✖


Jump to content

Доминиканский Орден

«Орден проповедников» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об англиканском религиозном ордене, см. Англиканский орден проповедников .
Орден проповедников
Орден проповедников
Аббревиатура НА
Формирование
Основатель Доминик де Гусман
Основан в
Штаб-квартира Монастырь Санта-Сабина , площадь Пьетро д'Иллирия 1, Рим , Италия [1]
Членство (2020)
5545 членов (в том числе 4147 священников) [1]
Магистр Ордена
о. Джерард Тимонер III , ОП
Головная организация
Католическая церковь
Веб-сайт на .org
Девиз: Хвалить , благословлять, проповедовать.
Святые покровители:
Святой Доминик , изображенный в Алтаре Перуджи работы Фра Анджелико , Национальная галерея Умбрии , Перуджа .
Фигура, изображающая термин canes (« собаки господина domini ») со времен инквизиции 13 века. [а] [2] на углу бывшего доминиканского монастыря (до Реформации), Старый университет, Марбург , Германия.

Орден проповедников ( лат . Ordo Praedicatorum ; сокращенно OP ), также известный как Доминиканский орден , — католический нищенствующий орден папского права , основанный во Франции кастильским священником по имени Доминик де Гусман . Он был одобрен Папой Гонорием III в папской булле Religiosam vitam от 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами , обычно имеют буквы OP после своих имен, обозначающие Ordinis Praedicatorum , что означает «Ордена Проповедников». В состав ордена входят монахи , [б] монахини , активные сестры и светские или светские доминиканки (ранее известные как третичные ). В последнее время растет число соратников религиозных сестер, не связанных с высшими учебными заведениями.

Основанный для проповеди Евангелия и борьбы с ересью , преподавательская деятельность ордена и его схоластическая организация поставили его на передний план интеллектуальной жизни средневековья . [3] Орден славится своей интеллектуальной традицией, породив множество ведущих богословов и философов. [4] В 2018 году насчитывалось 5747 монахов-доминиканцев, в том числе 4299 священников. [1] Орден возглавляет магистр ордена , который с 2022 года , это Джерард Тимонер III . [5] Мария Магдалина и Екатерина Сиенская являются сопокровительницами ордена.

Фонд [ править ]

Святой Доминик на обложке катехизиса Doctrina Christiana на испанском и тагальском языках с восьмиконечной звездой (символом Пресвятой Девы Марии ) над головой. Обложка с резьбой по дереву. Напечатано в Маниле в 1593 году.

Доминиканский орден возник в Средние века, когда люди Божьи больше не должны были оставаться за стенами монастыря . Вместо этого они путешествовали среди людей, беря пример с апостолов первобытной Церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищенствующих монахов: один, Младшие братья, возглавлял Франциск Ассизский ; другой, «Монахи-проповедники», Доминик де Гусман . Как и его современник Франциск, Доминик видел необходимость в организации нового типа, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что условия были благоприятны для роста орденов нищенствующих монахов . Доминиканцы и другие нищенствующие ордена, возможно, были адаптацией к подъему прибыльной экономики в средневековой Европе. [6]

Доминик стремился создать новый тип ордена, который позволил бы самоотверженность и систематическое образование старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, иметь отношение к религиозным проблемам растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на ощущавшуюся тогда потребность в информированной проповеди. [7] Новый орден Доминика должен был обучать проповедовать на местных языках.

Доминик вдохновлял своих последователей преданностью учености и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой государственной структурой. [8] В то же время Доминик вдохновил членов своего ордена на развитие «смешанной» духовности. Они оба были активны в проповеди и созерцательны в учебе, молитве и медитации. Братья Доминиканского ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. Хотя эти черты затрагивали женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали их своими. В Англии монахини-доминиканки соединили эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличали их.

Доминик де Гусман [ править ]

Основная статья: Святой Доминик
Святой Доминик (1170–1221), портрет Эль Греко , около 1600 года.

В подростковом возрасте Доминик де Гусман особенно любил богословие, и Священное Писание стало основой его духовности. [9] Во время учебы в Паленсии , Испания, случился ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям. [10] Он был каноником и рукоположен в сан священника в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид. [11] После завершения учебы епископ Мартин Базан и приор Диего де Асебо назначили его капитулом собора Осмы . [12]

Проповедь катарам [ править ]

В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо , епископу Осмы , в дипломатической миссии в Данию от имени монархии Испании, чтобы организовать брак между сыном короля Кастилии Альфонсо VIII и племянницей короля Дании Вальдемара II. . [13] В то время юг Франции был оплотом катарского движения. Катары (также известные как альбигойцы из-за их оплота в Альби , Франция) считались еретической неогностической сектой . Они считали, что материя зла и только дух добр; это был фундаментальный вызов идее воплощения , центральной для католического богословия . Альбигойский крестовый поход (1209–1229) — 20-летняя военная кампания, инициированная Папой Иннокентием III с целью искоренить катаризм в Лангедоке , на юге Франции .

Доминик видел необходимость в ответе, который попытался бы склонить членов альбигойского движения обратно к основной католической мысли. [14] Доминик вдохновился на достижение этой цели проповедью и обучением, начиная с Тулузы , поскольку христиане-альбигойцы отказались пойти на компромисс со своими принципами, несмотря на подавляющую силу направленных против них крестовых походов . Диего предположил еще одну причину, которая, возможно, способствовала распространению реформаторского движения. Представители католической церкви действовали и действовали с оскорбительной пышностью и церемониями. Напротив, катары в целом вели аскетический образ жизни . Чтобы попробовать убеждение вместо преследований, Диего предложил региональным папским легатам начать жить реформированной апостольской жизнью. Легаты согласились на предложенные изменения, если им удастся найти сильного лидера, который сможет встретиться с альбигойцами на их собственной земле.

Приор принял вызов, и они с Домиником посвятили себя обращению катаров. [15] Несмотря на эту конкретную миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров путем убеждения, «ибо, хотя за десять лет его проповеди было обращено большое количество обращений, следует сказать, что результаты оказались не такими, как ожидалось». [16] Различия в религиозных принципах альбигойцев требовали гораздо более серьезных реформ, чем смягчение внешнего вида.

монастырь Основан Доминиканский ​

Доминик стал духовным отцом нескольких альбигойских женщин, которых он примирил с верой, и в 1206 году основал их в монастыре в Пруйе , недалеко от Тулузы . [17] Этот монастырь станет основой доминиканских монахинь, что сделает доминиканских монахинь старше доминиканских монахов. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, родители которых отдали их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности. [18] Монастырь в Пруйе позже стал штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет миссионерской деятельности Диего умер на обратном пути в Испанию.

История [ править ]

Доминик основал Доминиканский Орден в 1215 году. Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которая управлялась правлением Святого Августина и законами, регулирующими жизнь монахов, включая Первоначальную конституцию. [19] В учредительных документах установлено, что орден был основан с двумя целями: проповедь и спасение душ. [3]

Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуты имели сходство с конституциями премонстрантов , указывая на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре. [20]

Средневековье [ править ]

Комната Доминика в Maison Seilhan в Тулузе считается местом зарождения Ордена.

В июле 1215 года с одобрения епископа Тулузы Фулза Доминик приказал своим последователям вести институциональную жизнь. Его цель была революционной в пастырском служении католической церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиоведению. Доминику нужна была структура – ​​правило – для организации этих компонентов. , правило Святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского ордена, По словам преемника Доминика Иордана Саксонского в Libellus de principiis поскольку оно способствовало «спасению душ через проповедь». [21] Однако этим выбором братья-доминиканцы обозначили себя не монахами, а регулярными канониками . Они могли заниматься служением и общественной жизнью, живя при этом в индивидуальной бедности. [21] [22]

Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 и январе 1217 года папой Гонорием III в папских буллах Religiosam vitam и Nos visitentes . 21 января 1217 года Гонорий издал буллу Gratiarum omnium. [23] признание последователей Доминика орденом, посвященным обучению и универсально уполномоченным проповедовать, - власть, ранее принадлежавшая местным епископам. [24]

Наряду с благотворительностью, другой концепцией, которая в наибольшей степени определяет работу и духовность ордена, является изучение, метод, наиболее часто используемый доминиканцами для защиты церкви от опасностей, с которыми она сталкивалась. По мнению Доминика, люди не могли проповедовать то, чего они не понимали или не могли понять. 15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в великий университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь, занимающийся обучением и проповедью. ордена Монастырь Святого Жака в конечном итоге стал первой генеральной школой . Доминику предстояло основать аналогичные фонды в других университетских городах того времени: в Болонье в 1218 году, в Паленсии и Монпелье в 1220 году и в Оксфорде незадолго до своей смерти в 1221 году. [25] Женщины ордена также открыли школы для детей местного дворянства.

Доминиканская эпитафия Бертольда де Вирбны 1316 года на башне приходской церкви в Шпротаве , Польша
Доктор Ангеликус, Фома Аквинский (1225–1274), которого многие католики считают величайшим католическим богословом, после доказательства целомудрия опоясан ангелами мистическим поясом чистоты .
Аллегория Девы-покровительницы доминиканцев Мигеля Кабреры .

В 1219 году папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутников поселиться в древнеримской базилике Санта -Сабина , что они и сделали к началу 1220 года. До этого времени у монахов была только временная резиденция в Риме, в монастыре Сан-Систо-Веккьо , который Гонорий III подарил Доминику около 1218 года, намереваясь сделать его монастырем для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. ордена В мае 1220 года в Болонье первый Генеральный капитул постановил, чтобы каждый новый монастырь ордена содержал свою собственную studium conventuale , тем самым заложив основу доминиканской традиции спонсирования широкомасштабных учебных заведений. [26] [27] Официальное основание доминиканского монастыря в Санта-Сабине с его studium conventuale произошло с юридической передачей собственности Гонория III Ордену проповедников 5 июня 1222 года. [28] Эта студия ордена в первую провинциальную школу была преобразована Фомой Аквинским в 1265 году. Часть учебной программы этой студии была перенесена в 1288 году в студию Санта -Мария-сопра-Минерва , которая в мире 16 века была преобразована в Колледж Святого Фомы ( Латинское : Collegium Divi Thomæ ). В 20 веке колледж будет перенесен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского в Ангеликуме .

Монахи-доминиканцы быстро распространились, в том числе и в Англии, где в 1221 году появились в Оксфорде . [29] В 13 веке орден охватил все классы христианского общества, боролся с ересью , расколом и язычеством словом и книгой, а своими миссиями на север Европы, в Африку и Азию выходил за пределы христианского мира . Его школы распространились по всей церкви; ее врачи написали монументальные труды во всех отраслях знания, в том числе чрезвычайно важные Альберт Великий и Фома Аквинский . В его состав входили папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники принцев, послы и пациарии (бюрократы мира, установленные папами или советами). [3]

Возникновение ордена в борьбе с инакомыслием повлияло на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью в рамках своего апостольства; Спустя много лет после того, как Доминик отреагировал на катаров, первый Испании Великий инквизитор Томас де Торквемада был избран из Доминиканского ордена. Орден был назначен папой Григорием IX обязанностью осуществлять инквизицию . [2] Пытки рассматривались не как вид наказания, а как средство установления истины. В своей папской булле Ad extirpanda 1252 года Папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам применять пытки при установленных обстоятельствах. [30]

Расширение ордена привело к изменениям. Меньшее внимание к доктринальной деятельности способствовало развитию кое-где аскетической и созерцательной жизни и зародилось, особенно в Германии и Италии, мистическое движение, с которым прославились имена Мейстера Экхарта , Генриха Сузо , Иоганна Таулера и Екатерины Сиенской. связаны. (См. немецкий мистицизм , который также назывался «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймондом Капуанским и продолжавшимся в следующем столетии.

В то же время орден оказался лицом к лицу с эпохой Возрождения . Он боролся с языческими тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения , в Италии через Доминичи и Савонаролы, в Германии через теологов Кёльна , но он также снабдил гуманизм такими передовыми писателями, как Франческо Колонна (вероятно, автор « Гипнеротомахии Полифили ») и Маттео Банделло . Многие доминиканцы принимали участие в художественной деятельности того времени, наиболее выдающимися из которых были Фра Анджелико и Фра Бартоломео . [3]

Женщины [ править ]

Хотя Доминик и первые братья основали женские доминиканские дома в Пруйе и других местах к 1227 году, женские дома, прикрепленные к Ордену, стали настолько популярными, что у некоторых монахов возникли опасения по поводу растущих требований женских религиозных учреждений к их времени и ресурсам. Тем не менее, женские дома разбросаны по сельской местности по всей Европе. Доминиканских женских домов было 74 в Германии, 42 в Италии, 9 во Франции, 8 в Испании, 6 в Богемии, 3 в Венгрии и 3 в Польше. [31] Многие из немецких религиозных домов, в которых размещались женщины, были домом для женских общин, таких как Бегины , которые стали доминиканскими после того, как их обучали странствующие проповедники и были помещены под юрисдикцию доминиканской авторитетной структуры. Некоторые из этих домов стали центрами обучения и мистической духовности в 14 веке, что выражено в таких произведениях, как сестринские книги . К 1358 году в ордене насчитывалось 157 женских монастырей. После этого года их число значительно уменьшилось из-за Черной смерти. [32]

Помимо Германии, монастыри были основаны как убежище от мира для женщин из высших классов. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями. Среди них была графиня Маргарита Фландрская, основавшая монастырь в Лилле, а Валь-Герцогиня в Удергеме недалеко от Брюсселя была построена на богатство Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262 г.). [33]

Женские дома отличались от мужских домов доминиканцев тем, что они были огороженными. Сестры совершали Богослужение и соблюдали все монашеские обряды. [34] Монахини жили под властью генеральных и провинциальных глав ордена. Они разделяли все применимые привилегии ордена. Монахи служили их духовниками, священниками, учителями и духовными наставниками. [35]

Женщины могли исповедовать доминиканскую религиозную жизнь в возрасте 13 лет. Формула профессии, содержащаяся в Конституции монастыря Монтаржи (1250 г.), требует, чтобы монахини приносили клятву послушания Богу, Пресвятой Деве, своей настоятельнице и ее преемникам в соответствии с Правилом. Святого Августина и институт ордена до самой смерти. Одежда сестер состояла из белой туники и наплечника, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидатов на профессию опрашивали, чтобы выяснить, были ли они на самом деле замужними женщинами, которые просто расстались со своими мужьями. Также были проверены их интеллектуальные способности. Монахини должны были молчать в молитвенных местах, монастыре, общежитии и трапезной. Молчание сохранялось, если только настоятельница не давала исключения по конкретной причине. Разговоры разрешались в общей гостиной, но подчинялись строгим правилам, и настоятельница, настоятельница или другая старшая монахиня должны были присутствовать. [36]

Помимо шитья, вышивания и других благородных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение благочестивой литературы. [37] В страсбургском монастыре Святой Маргариты некоторые монахини свободно разговаривали на латыни. Обучение по-прежнему занимало высокое место в жизни этих верующих. Фактически, Маргарет Реглерен, дочь богатой нюрнбергской семьи, была уволена из монастыря, потому что у нее не было ни способностей, ни желания учиться. [38]

Английская провинция [ править ]

Английская и венгерская провинции возникли во времена второго генерального капитула Доминиканского ордена, состоявшегося в Болонье весной 1221 года. [39]

Доминик отправил в Англию 12 монахов под руководством их английского приора Гилберта Фреснея, и они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально возникла при своем первом провинциальном капитуле в 1230 году. [40]

Английская провинция была частью международного порядка, от которого она получала свои законы, указания и инструкции. Однако это тоже была группа англичан. Его непосредственные руководители были выходцами из Англии, а члены английской провинции жили и трудились в английских городах, поселках, деревнях и на дорогах. Английские и европейские ингредиенты постоянно соприкасались. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальное отвечало, адаптировалось, а иногда и ограничивало международную. [41]

Первое доминиканское поселение в Англии было в Оксфорде, в приходах Св. Эдуарда и Св. Аделаиды. [42] Монахи построили молельню Пресвятой Девы Марии. [43] и к 1265 году братья, в соответствии со своей преданностью учебе, начали строить школу. Братья-доминиканцы, вероятно, открыли школу сразу после своего прибытия, поскольку по закону монастыри были школами. [44] Информация о школах английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей посещений. [45] «Посещение» представляло собой осмотр провинции, во время которого посетители каждого монастыря могли описать состояние его религиозной жизни и учебы в следующей главе. Всего таких визитов было четыре в Англии и Уэльсе — в Оксфорде, Лондоне, Кембридже и Йорке. [46] Все студенты-доминиканцы должны были изучать грамматику, старую и новую логику, натурфилософию и теологию. Однако из всех учебных предметов богословие было самым важным. [47]

Дартфордский монастырь был основан спустя много времени после того, как закончился первый период основания монашества в Англии. Таким образом, он подражал монастырям Европы, главным образом Франции и Германии, а также монашеским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, поселившиеся в Дартфорде, были отправлены из монастыря Пуасси [ фр ] во Франции. [31] Даже накануне роспуска настоятельница Джейн Вейн написала Кромвелю от имени кандидата, сообщив, что, хотя на самом деле она не исповедовалась, она исповедовалась в своем сердце и в глазах Бога. Таким образом, профессия в Дартфордском монастыре, по-видимому, основывалась на личных обязательствах и личном общении с Богом. [48]

Будучи наследницами доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини Дартфордского монастыря в Англии также были наследницами традиций глубокого обучения и благочестия. Строгая дисциплина и простой образ жизни были характерны для монастыря на протяжении всего его существования. [49]

От Реформации к Французской революции [ править ]

Варфоломей де Лас Касас ( ок. 1484–1566 )

Бартоломе де Лас Касас , будучи поселенцем в Новом Свете , был воодушевлен тем, что стал свидетелем жестоких пыток и геноцида коренных американцев со стороны испанских колонистов. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, чью культуру, особенно в странах Карибского бассейна , он описывает с осторожностью. [50]

Гаспар да Круз ( ок. 1520–1570 ), работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, был, вероятно, первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбодже . После (столь же неудачного) пребывания в 1556 году в Гуанчжоу , Китай, он в конце концов вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 году. [51]

Начало 16 века столкнуло орден с потрясениями Реформации. Распространение протестантизма стоило ему шести-семи провинций и нескольких сотен монастырей , но открытие Нового Света открыло новое поле деятельности. В XVIII веке предпринимались многочисленные попытки реформ, сопровождавшиеся сокращением числа верующих. Французская революция разрушила порядок во Франции, а последовавшие более или менее быстро кризисы значительно уменьшили или полностью разрушили многие провинции. [3]

18 век [ править ]

В 1731 году летописец Ордена проповедников и Провинция Испания, Генеральный проповедник о. , настоятель монастыря Мануэль Жозеф де Медрано Санто-Доминго в Гвадалахаре . Медрано, уроженец Логроньо , посвятил свою книгу и находился под защитой прославленного и преподобного лорда Д. о. Франсиско Лассо де ла Вега-и-Кордова, епископ Пласенсии . , с привилегией напечатано в Мадриде в типографии Джеронимо Роксо [52]

С 19 века до наших дней [ править ]

В начале XIX века число проповедников, похоже, никогда не опускалось ниже 3500. Статистика за 1876 год показывает 3748 человек, но 500 из них были изгнаны из монастырей и занимались приходской работой. Статистика за 1910 год показывает, что в общей сложности 4472 человека номинально или фактически занимались собственной деятельностью ордена. [3] По состоянию на 2013 год Доминиканцев было 6058, в том числе 4470 священников. [1] По состоянию на январь 2021 г. Всего насчитывалось 5753 монаха и 4219 священников.

Портрет Лакордера

В движении возрождения Франция занимала ведущее место благодаря репутации и убедительной силе оратора Жана-Батиста Анри Лакордера (1802–1861). Он принял сан монаха-проповедника в Риме (1839 г.), а в 1850 г. была канонически основана провинция Франции. [53] Из этой провинции были выделены провинции Лион , названные Окситанией (1862 г.), Тулуза (1869 г.) и Канада (1909 г.). Французская реставрация также предоставила много рабочих в другие провинции, чтобы помочь в их организации и прогрессе. Отсюда произошел генерал-майор , который дольше всех оставался во главе администрации в XIX веке, отец Винсент Жандель (1850–1872). Здесь следует упомянуть провинцию Сент-Джозеф в США . Основан в 1805 году Эдвардом Фенвиком (1768–1832), впоследствии первым епископом Цинциннати, штат Огайо (1821–1832). В 1905 году он основал Доминиканский Дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия . [3]

Провинция Франции выпустила много проповедников. Конференции в Нотр-Дам-де-Пари открыл отец Лакордер. Доминиканцы провинции Франции обставили Лакордера (1835–1836, 1843–1851), [3] Жак Монсабре , [54] и Джозеф Оливье. Кафедру собора Парижской Богоматери заняла череда доминиканцев. Отец Анри Дидон (1840–1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франции издает «L'Année Dominicaine» (основан в 1859 г.), «La Revue des Sciences Philosophiques et Theologique» (1907 г.) и «La Revue de la Jeunesse» (1909 г.). [3] Французские доминиканцы основали и управляют Французской школой библейской и археологической науки в Иерусалиме, основанной в 1890 году Мари-Жозефом Лагранжем (1855–1938), одним из ведущих международных центров библейских исследований. Именно в Библейской школе была подготовлена ​​знаменитая Иерусалимская Библия (оба издания). Точно так же кардинал Ив Конгар был выходцем французской провинции Ордена проповедников.

Развитие доктрины сыграло важную роль в восстановлении проповедников. Несколько учреждений, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова Библейская школа в Иерусалиме , открытая для монашествующих ордена и светских священнослужителей, которая издает Revue Biblique . Pontificium Collegium Internationale Angelicum , будущий Папский университет Святого Фомы Аквинского ( Angelicum ), основанный в Риме в 1908 году мастером Гиацинтом Кормье , открыл свои двери постоянным посетителям и светским людям для изучения священных наук. В дополнение к приведенным выше обзорам есть Revue Thomiste , основанный Пером Томасом Коконье ( ум. 1908), и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей ордена этого периода: кардиналы Томас Зильяра ( ум. 1893) и Зефирин Гонсалес ( ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти ( ум. 1893), историк Папского флота, и историк Генрих Денифле ( ум. 1905). [3]

Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Тем, кому удалось выжить и впоследствии основать множество новых домов, был храм Святой Урсулы в Аугсбурге. В 17 веке епископы часто просили монастыри доминиканок выполнять апостольскую работу, в частности, обучая девочек и посещая больных. Церковь Святой Урсулы вернулась к замкнутой жизни в 18 веке, но в 19 веке, после того как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Баварии Людовик I в 1828 году восстановил религиозные женские ордена в своем королевстве при условии, что монахини предпримут некоторую активную деятельность. работа, полезная для государства (обычно преподавание или уход за больными). [55] В 1877 году епископ Рикардс в Южной Африке попросил Аугсбург прислать группу монахинь для начала обучающей миссии в Кинг-Уильямстауне. [56] Благодаря этой миссии было основано множество регулярных конгрегаций сестер-доминиканок Третьего ордена со своими собственными конституциями, хотя они все еще следовали правилу Святого Августина и были связаны с Доминиканским орденом. К ним относятся сестры-доминиканки из Окфорда, Квазулу-Натал (1881 г.), [57] сестры-доминиканки-миссионеры, Зимбабве (1890 г.) [56] и сестры-доминиканки из Ньюкасла, Квазулу-Натал (1891 г.). [58]

Доминиканский Орден повлиял на формирование других орденов за пределами Католической церкви, таких как Англиканский Орден проповедников внутри Англиканской общины . Поскольку не все члены обязаны принимать торжественные или простые обеты бедности, целомудрия и послушания, он действует скорее как третий орден со структурой стиля третьего порядка, без каких-либо современных или канонических связей с историческим орденом, основанным Домиником Гузманским. [7] Орден Христа Спасителя — рассредоточенная англо-католическая доминиканская община, основанная в XXI веке в рамках Епископальной церкви . [59]

Миссии за рубежом [ править ]

Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединявший обширные части европейско-азиатских континентов, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Монахи-доминиканцы проповедовали Евангелие в волжских степях к 1225 году (на следующий год после основания Батыем Кипчакского ханства), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению». [60] Самым известным доминиканцем был Йордан де Северак , которого отправили сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе со своим спутником (Николасом Пистойским) в Индию. Работа и наблюдения Иордана записаны в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге « Мирабилиа» , переведенной как «Чудеса Востока» .

Другой доминиканец, Рикольд Монте-Кроче , работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз и далее в Багдад. Там «он был принят уже тамошними отцами-доминиканцами и вступил с ними в диспут с несторианами». [61] Хотя ряд доминиканцев и францисканцев упорно сопротивлялись растущей вере ислама во всем регионе, все христианские миссионеры вскоре были изгнаны после смерти Тимура в 1405 году.

К 1850-м годам у доминиканцев было полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо зарекомендовавшие себя миссии в китайских провинциях Фуцзянь и Тонкин во Вьетнаме, ежегодно проводившие тысячи крещений. [62] Присутствие доминиканцев на Филиппинах стало одним из ведущих сторонников образования с созданием Colegio de San Juan de Letran . [63]

Подразделения [ править ]

Монахи, монахини и третьи ордены образуют Орден проповедников. Вместе с членами священнических братств Святого Доминика, доминиканскими мирянами и доминиканской молодежью они образуют доминиканскую семью. [64]

Управление [ править ]

Высшим органом Ордена проповедников является Генеральный капитул , который уполномочен разрабатывать законодательство, регулирующее все организации в Доминиканской зоне, а также обеспечивать соблюдение этого законодательства. Генеральный капитул состоит из двух органов: капитула провинциалов и капитула определителей (или диффиниторов ), что представляет собой уникальную структуру внутри католической церкви. Каждый орган имеет равные полномочия предлагать законы и обсуждать другие вопросы общего значения в рамках ордена, и каждый орган может созываться индивидуально или совместно. Провинциалы состоят из начальников отдельных доминиканских провинций, в то время как Diffinitors состоят из «низовых» представителей каждой провинции, созданных таким образом, чтобы избежать необходимости проводить чрезмерное время провинциальным начальникам вдали от своих повседневных обязанностей управления. Для поддержания стабильности законодательства ордена новые законы принимаются только после одобрения тремя последовательными собраниями Генерального капитула. [65]

Первые Генеральные капитулы состоялись в Пятидесятницу в 1220 и 1221 годах. [66] Более поздние Общие капитулы проводились следующим образом:

  • 1998 – Болонья , Италия [67]
  • 2001 – Провиденс , США [67]
  • 2004 – Краков , Польша [68]
  • 2010 г. – 290-й Генеральный капитул, 1–21 сентября 2010 г., Рим, [69] который разработал миссионерские мандаты ордена. [66]
  • 2016 – Болонья [70]
  • 2019 г. – Выборный генеральный капитул, 9 июля – 4 августа 2019 г., в монастыре Св. Мартина де Порреса, Бьен Хоа , Вьетнам.
  • 2022 г. – 16 июля – 8 августа 2022 г., Тултенанго , штат Мехико , отделение определителей. [71]

Генеральный Капитул избирает Магистра Ордена , который имеет «широкую и прямую власть над каждым братом, монастырем и провинцией, а также над каждой монахиней и монастырем». [72] Магистр считается преемником Доминика, первого магистра Ордена, который считал, что эта должность будет служить обществу. В настоящее время магистр избирается сроком на 9 лет, и ему помогает Генеральная курия Ордена. Его полномочия подчиняются только Генеральному капитулу. [72] Он, вместе с Генеральным капитулом, может назначать членов, а также назначать или снимать с должности начальников и других должностных лиц на благо ордена. [72] [65]

Монахини [ править ]

Доминиканские монахини были основаны Домиником еще до того, как он основал монахов. Они созерцатели в уединенной жизни. В 2006 году монахини отметили свое 800-летие. [73] Некоторые монастыри собирают средства для своей деятельности, производя религиозные предметы, такие как священнические облачения или выпекая облатки для причастия. [74]

Монахи [ править ]

Монахи - это члены ордена мужского пола, которые состоят из членов, рукоположенных в сан священника, а также не рукоположенных членов, известных как братья-кооператоры. И священники, и кооперативы участвуют в различных служениях, включая проповедь, приходские поручения, образовательное служение, социальную работу и смежные области. [74] Жизнь доминиканцев организована на четырех столпах, определяющих мироустройство ордена: молитва, учеба, общение и проповедь. [75] Доминиканцы известны своей интеллектуальной строгостью, которая определяет их проповеди, а также участие в академических дебатах с современными учеными. [76] Прежде чем принять окончательные клятвы членства, требуется значительный период академического обучения. [77]

Сестры [ править ]

Мраморный рельеф СС Доминика и Екатерины

Женщины были частью Доминиканского Ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации сестер-доминиканок в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они берут свое начало как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-терциарок (мирянок), которые жили в своих домах и регулярно собирались для молитвы и учебы: самой известной из них были Мантеллаты, прикрепленные к церкви Святого Доминика в Сиене, к которой принадлежала Екатерина Сиенская. [78] В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, монастырь Святой Урсулы в Аугсбурге) временно перестали быть огороженными, поэтому они могли заниматься преподаванием, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные потребности. Однако все дочерние дома, которые они основали, стали независимыми. [79] Но в девятнадцатом веке, в ответ на растущий миссионерский пыл, монастырям было предложено направлять группы женщин для открытия школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество женщин-католиков отправились в Африку, Америку и на Восток, чтобы обучать и поддерживать там новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний этим группам необходимо было обладать самоуправлением, и они часто основывали новые самоуправляющиеся общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на предполагаемые пастырские потребности. [80] После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста числа тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным конгрегациям, присутствующим в 109 странах, входящих в Международную организацию доминиканских сестер. [81]

Как и монахи, сестры-доминиканки живут, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые четырьмя столпами доминиканской жизни: общественная жизнь, совместная молитва, учеба и служение. Доминик назвал этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был настолько тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что участвовал в дизайне и внутренней отделке их часовни Сен-Мари дю Розер в Вансе , Франция. [82]

Священнические братства св. Доминика [ править ]

Священнические братства св. Доминика [83] состоят из епархиальных священников , формально связанных с ними и «истинных членов» [84] Орден проповедников (доминиканцев) посредством правил жизни, которые они исповедуют, и которые стремятся к евангелическому совершенству под общим руководством монахов-доминиканцев. Истоки доминиканских братств можно проследить от светского доминиканского третьего ордена, в состав которого тогда входили как священники, так и миряне. [85] Теперь, существуя как ассоциация, отдельная от мирян, и со своими собственными четкими правилами, которым следует следовать, Священнические Братства Св. Доминика продолжают руководствоваться Орденом в принятии дара духовности Доминика в уникальном контексте епархиальное священство. Наряду с особой благодатью Таинства Священства, помогающей им достойно совершать дела священного служения, они получают от профессии новую духовную помощь, которая делает их членами Доминиканского Семейства и сопричастниками благодати и миссии Орден. Хотя Орден предоставляет им эту духовную помощь и направляет их к собственному освящению, он оставляет им свободу для полного служения поместной Церкви под юрисдикцией их собственного Епископа.

Миряне [ править ]

«Мистический брак святой Екатерины Сиенской (1347–1380)» Джованни ди Паоло , ок. 1460 ( Метрополитен-музей , Нью-Йорк )

Доминиканцы-миряне управляются своим собственным правилом, Правилом Братств-мирян Святого Доминика, обнародованным Мастером в 1987 году. [86] Это пятое правило доминиканских мирян; первый был выпущен в 1285 году. [87] Миряне-доминиканцы также руководствуются Основной конституцией доминиканских мирян, а их провинции имеют Генеральный директор и статуты. Согласно их Основополагающей конституции доминиканских мирян, разд. 4: «Они имеют особый характер как в своей духовности, так и в служении Богу и ближнему. Как члены Ордена, они участвуют в его апостольской миссии посредством молитвы, изучения и проповеди в соответствии с состоянием мирян». [88]

Папа Пий XII в «Избранных мирянах», «Обращении к Третьему Ордену Св. Доминика» (1958 г.) сказал: «Истинное условие спасения — это ответить на божественное приглашение, приняв католическое «вероучение» и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает от вас [мирян-доминиканцев] большего, и Церковь призывает вас продолжать искать сокровенное познание Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утончение христианских взглядов, вытекающих из это знание». [89]

Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская , которые вели аскетический образ жизни в своих семейных домах, но обе имели широкое влияние в своих обществах.

Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканскую харизму . Доминиканские партнеры — христианские женщины и мужчины; женатый, одинокий, разведенный и овдовевший; представители духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны жить харизмой и продолжать миссию Доминиканского Ордена – восхвалять, благословлять, проповедовать. Партнеры не дают клятвы, а скорее берут на себя обязательство быть партнерами принесших клятву членов и разделять миссию и харизму Доминиканской семьи в своей жизни, семьях, церквях, районах, на рабочих местах и ​​в городах. Чаще всего они связаны с конкретной апостольской деятельностью конгрегации активных сестер-доминиканок. [90]

Духовность [ править ]

Доминиканский акцент на обучении и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. Когда орден впервые появился в Европе, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные и интимные отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие атрибуты были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные специализированные характеристики.

Гумберт Римский [ править ]

Гумберт Римский , магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, проповедником и писателем. [91] Именно во время его пребывания на посту генерал-магистра монахиня ордена получила новую конституцию. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, что было его самым значительным вкладом в орден.

Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям:«[Молодых доминиканцев] также следует научить не стремиться видеть видения или творить чудеса, поскольку это мало помогает для спасения, и иногда они обманывают нас; а скорее они должны стремиться творить добро, в котором состоит спасение. Кроме того, их следует научить не печалиться, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые они слышат от других, но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда удерживает их. Опять же, они должны узнать, что если им недостает благодати умиления. или преданность, они не должны думать, что они не находятся в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что Бог ценит». [92] [93] Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали это центром своего мистицизма.

Мистика [ править ]

Доминиканский орден подвергся влиянию ряда стихий. Его первые члены наполнили орден мистикой и ученостью. Мистицизм означает убеждение, что все верующие способны испытать Божью любовь. Эта любовь может проявиться через краткие экстатические переживания, такие, что человек может быть поглощен Богом и получить непосредственное знание о Нем, которое непостижимо только с помощью интеллекта. Хотя высшим достижением мистицизма является единение с Богом, цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу и стать единым с Ним. Те, кто верят во Христа, должны сначала поверить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.

Европейцы ордена широко охватили экстатический мистицизм и стремились к союзу с Творцом. Английские доминиканцы тоже искали этого полного единства, но не были так сосредоточены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали его, чтобы создать нечто уникальное.

Святой Альберт Великий [ править ]

Картина Альберта Магнуса (1206–1280) работы Юстуса ван Гента , ок. 1475

Еще одним членом ордена, внесшим значительный вклад в его духовность, является Альберт Великий , чье влияние на братство пронизало почти все аспекты доминиканской жизни.

Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Дионисия Ареопагита , о том, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче утверждать, чем Бог не является, чем утверждать, чем является Бог:

[Мы] утверждаем Божие только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем Божие абсолютно, то есть относительно того, чем Он является Сам по себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Не противоречит утверждение, что кто-то белозубый, а не белый. [94]

Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцателем. Любовь в душе является одновременно причиной и результатом истинного понимания и суждения. Оно вызывает не только интеллектуальное познание Бога, но также духовное и эмоциональное познание. Созерцание — это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. Вещи, которые когда-то казались статичными и неизменными, становятся полными возможностей и совершенства. Тогда созерцатели знают, что Бог есть, но они не знают, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда производит мистифицированное, несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Божьим, но она не может видеть самого Бога. [95] [96]

Рейнландский мистицизм ​ ​

Мистика в Рейнской области возникла в результате ряда кризисов — политического, социального (Черная смерть и ее последствия) и религиозного. [97] Сочинения Альберта Великого внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинов и таких женщин, как Хильдегард Бингенский и Мехтильд Магдебургский . [98]

В Европе это часто были женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская , Мехтильда Магдебургская , Кристина Штоммельнская , Маргарет Эбнер и Эльсбет Штагль. [99] которые приобрели репутацию обладателей мистического опыта. Известные члены ордена мужского пола, связанные с мистицизмом, включают Генри Сусо и Йоханнеса Таулера . [97]

Одна из тем Мейстера Экхарта заключается в том, что следует помнить о великом благородстве, которое Бог дал душе. [100]

доминиканский мистицизм Английский ​

К 1300 году энтузиазм в отношении проповедей и обращения внутри ордена уменьшился. Мистицизм, полный идей, проповедуемых Альбертом Великим, стал преданностью величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личной и теологической трансформации как внутри Ордена проповедников, так и во всем христианском мире». [с] Хотя Альберт Великий многое сделал для привития мистицизма в Ордене проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом. Со временем еврейские и раннехристианские писания представили идею «незнания», при котором присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, присутствовали в духовности доминиканской общины.

Английский доминиканский мистицизм в период позднего средневековья отличался от европейских его направлений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, основное внимание английского доминиканского мистицизма уделялось решающей динамике личных отношений с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных перемен и как средству преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма нес в себе четыре элемента. Во-первых, духовно оно подражало нравственной сути жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая моральное подражание жизни Христа и человеческому характеру как образу божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточился на воплощенной духовности, в центре которой находится структурированная любовь к ближним. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо действительное соединение с Богом.

Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не в одном моменте полного познания Бога, а в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, направленному на экспериментальное познание божественности. Однако важно понимать, что для этих мистиков было возможным вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно связаны с такими отношениями с Богом.

Центром всего мистического опыта является, конечно же, Христос. Английские доминиканцы стремились получить полное познание Христа через подражание Его жизни. Английские мистики всех типов были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примерами которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания – буквального, морального, аллегорического и анагогического». [ нужна указание авторства ] которое содержалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает самый простой способ подражать Христу: подражание моральным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.

Англичане сосредоточились на духе событий жизни Христа. Они не ожидали и не искали появления стигматов или каких-либо других физических проявлений. Они хотели создать в себе ту среду, которая позволила бы Иисусу выполнить свою божественную миссию, насколько это было возможно. В центре этой среды была любовь, которую Христос явил человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Божию и Его заботу о своем творении. Английские доминиканские мистики стремились посредством этой любви стать образами Бога. Английская доминиканская духовность сосредоточилась на моральном значении ношения образа. Любовь вела к духовному росту, что, в свою очередь, отражало возрастание любви к Богу и человечеству.

Преданность Марии [ править ]

Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. По приказу доминиканцы считали, что они созданы по милости матери Христа, и по молитвам она посылала миссионеров для спасения душ неверующих. Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественном служении, каждый день пели Маленькое служение Пресвятой Девы Марии и приветствовали Ее как свою защитницу. [102]

На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом у доминиканцев. [103] Папа Пий XI заявил: «Розарий Марии является принципом и основой, на которой покоится сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других». [104] Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . [105] Богоматерь Розария - это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруй , в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы играли важную роль в распространении четок и подчеркивании католической веры в силу четок . [106]

1 января 2008 года магистр ордена объявил годом посвящения Розария. [107] [108]

Другие имена [ править ]

Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.

  • В Англии и других странах монахов-доминиканцев называют черными монахами из-за черной каппы или плаща, которые они носят поверх своих белых одеяний . [109] Доминиканцы были «Блэкфрайерами», в отличие от «Уайтфрайаров» (т.е. кармелитов ) или «Грейфрайаров» (т.е. францисканцев ). Они также отличаются от «монахов Остина» (то есть -августинцев монахов ), которые носят аналогичную одежду.
  • Во Франции доминиканцы были известны как якобинцы, потому что их монастырь в Париже был пристроен к церкви Сен-Жак, ныне снесенной, на пути к Сен-Жак-дю-О-Па , принадлежавшей итальянскому ордену Святого Иакова. Альтопасчо [110] ( Иаков Меньший ) Sanctus Iacobus на латыни.
  • Их отождествление с доминиканцами породило каламбур, согласно которому они были тростями Домини , или «Гончими Господа». [а]

Девизы [ править ]

Хвалить, благословлять, проповедовать
Хвалить, благословлять и проповедовать (из Доминиканского Миссала, Предисловие Пресвятой Девы Марии )
Веритас
Правда
Созерцание и передача созерцания другим
Учиться и передавать плоды учения (или созерцать и передавать плоды созерцания)
Один в вере, надежде и любви

Известные участники [ править ]

Основная статья: Список доминиканских монахов
Папа Иннокентий V изображен на фреске Томмазо да Модена 1350-х годов в Тревизо .

и кардиналы Папы - доминиканцы

Четыре монаха-доминиканца служили епископами Рима :

Первый избранный кардинал ​

В Коллегии кардиналов есть три монаха-доминиканца:

доминиканцы Другие ​ ​

Среди других известных доминиканцев:

Образовательные учреждения [ править ]

Молодой доминиканец в 2012 году
Основная статья: Список объектов Доминиканского ордена

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Упоминание « гончих » основано на предании, согласно которому мать Доминика, будучи беременной им, увидела черно-белую собаку с факелом во рту; куда бы ни шла собака, она поджигала землю. Было объяснено, что видение исполнилось, когда Доминик и его последователи вышли, одетые в черное и белое, и подожгли землю Евангелием . В английском языке слово «собака» имеет еще два значения, на которые можно опираться. Гончая предана, а доминиканцы имеют репутацию послушных служителей веры.
  2. ^ Слово «монах» этимологически связано со словом «брат» на латыни . «Монах – определение из онлайн-словаря Merriam-Webster» . Проверено 21 октября 2008 г.
  3. ^ Альбертус Магнус помог сформировать английскую доминиканскую мысль через свою идею о том, что Бог познаваем, но неясен. Кроме того, английские монахи поделились своей верой в то, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. Английские доминиканцы также изучали писателей-классиков. Это тоже было частью его наследия. [101]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Орден братьев-проповедников – доминиканцев » . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 18 января 2018 г.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ван Хелден 1995 .
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Мандонне 1911 года .
  4. ^ Маршалл 2011 .
  5. ^ Ломонако 2019 .
  6. ^ Литтл 1983 .
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «История монахов-доминиканцев» . Фонд доминиканских монахов . Архивировано из оригинала 23 декабря 2017 г. Проверено 23 декабря 2017 г.
  8. ^ Хиннебуш 1975 , с. 7.
  9. ^ Хиннебуш 1975 , с. 17.
  10. ^ Тагвелл 1982 , с. 53.
  11. ^ Крюк, Уолтер Фаркуар (1848). Церковная биография, содержащая жития древних отцов и современных богословов, перемежающаяся заметками о еретиках и раскольниках, образующая краткую историю церкви во все времена . Том. 4. Лондон: Ф. и Дж. Ривингтон ; Паркер, Оксфорд; Дж. и Дж. Дж. Дейтон, Кембридж; Т. Харрисон, Лидс. п. 467.
  12. ^ Хиннебуш 1975 , с. 19.
  13. ^ О'Коннор 1909 .
  14. ^ « История», Ordo Praedicatorum» . Архивировано из оригинала 10 марта 2023 г. Проверено 10 марта 2023 г.
  15. ^ Хиннебуш 1975 , с. 23.
  16. ^ Батлер 1911 , стр. 401–402.
  17. ^ «Святой Доминик – Орден проповедников» . www.op.org . Ордо Праэдикаторум. 2015. Архивировано из оригинала 30 мая 2018 г. Проверено 18 мая 2018 г.
  18. ^ Тагвелл 1982 , стр. 54–55.
  19. ^ О'Коннор 1917 , с. 48.
  20. ^ Лакордер, Анри-Доминик (1883). Жизнь святого Доминика . Перевод Хейзелэнда, Эдварда. Лондон: Бернс и Оутс.
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хиннебуш 1975 , с. 44.
  22. ^ Тагвелл 1982 , с. 55.
  23. ^ Дагган и др. 2005 , с. 202.
  24. ^ Ренар 1977 .
  25. ^ Вейшейпль 1960 .
  26. ^ Хиннебуш 1975 , Глава 1.
  27. ^ Гастингс, Селби и Грей 1919 , с. 701.
  28. ^ Мандонне 1944 , Гл. III, примечание 50.
  29. ^ Морган 2010 , с. 748.
  30. ^ Блетцер 1910 .
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ли 2001 , с. 13.
  32. ^ Ли 2001 , с. 14.
  33. ^ Хиннебуш 1975 , с. 337.
  34. ^ Ли 2001 , стр. 70–73.
  35. ^ Хиннебуш 1975 , с. 382.
  36. ^ Ли 2001 , с. 30.
  37. ^ Ли 2001 , с. 31.
  38. ^ Хиннебуш 1975 , с. 384.
  39. ↑ Лью, Л., Блаженный Павел, основатель венгерской провинции. Архивировано 7 августа 2022 г. в Wayback Machine , Фонд доминиканских монахов , по состоянию на 1 июля 2022 г.
  40. ^ Хиннебуш 1951 , с. 1.
  41. ^ Хиннебуш 1951 , с. 2.
  42. ^ Хиннебуш 1951 , с. 4.
  43. ^ Хиннебуш 1951 , с. 6: В 1228 году по поводу этого ораторского искусства произошел спор.
  44. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 8–9.
  45. ^ О'Кэрролл 1980 , с. 32.
  46. ^ О'Кэрролл 1980 , с. 33.
  47. ^ О'Кэрролл 1980 , с. 57.
  48. ^ Ли, Монашеское и светское обучение , 61.
  49. ^ Страница 1926 , стр. 181–190.
  50. ^ Вагнер и Пэриш 1967 , с. 11.
  51. ^ Лах 1994 , стр. 742–743.
  52. ^ Медрано, Мануэль Жозеф де (1731). История провинции Испании, ордена проповедников... Написано представленным бр. Мануэлем Жозефом де Медрано... (на испанском языке). в офисе г-на Габриэля дель Баррио.
  53. ^ Сканнелл 1910 .
  54. ^ Шредер 1911 .
  55. ^ «История» . Сестры-доминиканки, Город короля Вильгельма . Архивировано из оригинала 12 января 2016 г.
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Сестры-доминиканки-миссионеры – Святого Сердца Иисуса» . Доминиканские сестры-миссионерки . Архивировано из оригинала 29 января 2019 г. Проверено 15 февраля 2019 г.
  57. ^ «Сестры-доминиканки из Окфорда - наша община» . Oakforddominicans.org . Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 г. Проверено 22 августа 2016 г.
  58. ^ Сестры, Доминикана (25 февраля 2010 г.). «Мать Роуз Ниланд» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2019 года . Проверено 15 февраля 2019 г.
  59. ^ «Национальная ассоциация епископальных христианских общин» . нэкк . Проверено 8 февраля 2024 г.
  60. ^ Марш-Эдвардс 1937 , с. 599.
  61. ^ Марш-Эдвардс 1937 , с. 603.
  62. ^ Боуринг 1859 , стр. 211, 213.
  63. ^ «Philippine Sugar Estates Development Co., Limited, против правительства Филиппинских островов» . ЛИИ/Институт правовой информации . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  64. ^ «ИНФОРМАЦИЯ ОТ МИРСКОГО ОФИСА В РИМЕ» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 сентября 2020 г. Проверено 27 января 2020 г.
  65. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Д'Амато, ОП, А. (апрель 1983 г.). «Генеральный капитул в ордене проповедников» . Архивировано из оригинала 7 августа 2022 года . Проверено 7 августа 2022 г.
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Орден Проповедников, ОТНОШЕНИЕ МАСТЕРА ОРДЕНА К ГЕНЕРАЛЬНОЙ КАПИТЕРЕ ТУЛТЕНАНГО ИЮЛЬ 2022 ГОДА , Прот. н. 20.50.485 Тултенанго, 2022 г., по состоянию на 28 июля 2023 г.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Стукер, Г., Отчет генерального промоутера доминиканских мирян Генеральному капитулу монахов, Краков, Польша, 2004 г. , опубликован в июне 2004 г., архивировано 19 августа 2011 г., по состоянию на 11 февраля 2024 г.
  68. ↑ Диб, М., A3413: Документы Майкла Диба, 1969–2012 гг ., по состоянию на 17 августа 2023 г.
  69. ↑ Ирландские доминиканцы, Генеральный капитул Доминиканского ордена. Архивировано 8 декабря 2022 г. в Wayback Machine , по состоянию на 8 декабря 2022 г.
  70. ↑ Flickr , General Chapter – Болонья, 2016 г. , по состоянию на 1 августа 2023 г.
  71. ↑ Орден проповедников, логотип Генерального капитула, Тултенанго, 2022 г. , по состоянию на 8 декабря 2022 г.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Магистр Доминиканского ордена» . Архивировано из оригинала 19 августа 2022 года . Проверено 7 августа 2022 г.
  73. ^ «ОП 800 – Дом» . 800.op.org. 16 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2006 г. Проверено 4 июня 2012 г.
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Наш заказ» . Доминиканские монахи | Провинция Святейшего Имени Иисуса . Архивировано из оригинала 19 августа 2022 г. Проверено 26 августа 2022 г.
  75. ^ «Доминиканская харизма» . www.rosaryhs.com . [ постоянная мертвая ссылка ]
  76. ^ « Доминиканцы ценят интеллектуальную жизнь » . 1 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 26 августа 2022 года . Проверено 26 августа 2022 г.
  77. ^ «ДОМИНИКАНСКОЕ ПРИЗВАНИЕ | Доминиканские монахи – Святой Альберт Великий» . Доминиканские призвания . Архивировано из оригинала 26 августа 2022 г. Проверено 26 августа 2022 г.
  78. ^ Ричи и Рональд 2001 , с. 29.
  79. ^ Гаус 1978 , гл. 1.
  80. ^ Клири, Мерфи и МакГлинн 1997 .
  81. ^ «Интернационал доминиканских сестер» . Архивировано из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 22 августа 2016 г.
  82. ^ Блок 1999 .
  83. ↑ Веб-сайт: Fraternitates Sacerdotales Sancti Dominici. Архивировано 11 февраля 2023 г. в Wayback Machine , по состоянию на 11 февраля 2023 г.
  84. ↑ Священнические братства Св. Доминика, Что мы делаем. Архивировано 11 февраля 2023 г. в Wayback Machine , по состоянию на 11 февраля 2023 г.
  85. ^ «Кто мы – Орден проповедников» . www.op.org . Архивировано из оригинала 24 декабря 2017 г. Проверено 23 декабря 2017 г.
  86. ^ «Информация из Офиса мирян в Риме» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2015 г. Проверено 29 марта 2013 г.
  87. ^ См. также Интернет-библиотеку Lay Dominican . Архивировано 19 августа 2011 года в Wayback Machine.
  88. ^ «Доминиканские миряне - Мирянские братства Святого Доминика - Доминиканский третий орден» . Доминиканские миряне – Мирянские братства Св. Доминика – Доминиканский третий орден . Архивировано из оригинала 24 декабря 2017 г. Проверено 23 декабря 2017 г.
  89. ^ «Избранные миряне» . Машина обратного пути . Архивировано из оригинала 13 января 2013 г. См. официальную стенограмму на французском языке. «Acta Apostolicae Sedis» (PDF) . Святой Престол . Архивировано (PDF) из оригинала 21 июня 2020 г. Проверено 15 марта 2020 г. начиная со страницы 674.
  90. ^ «Кто такие доминиканские партнеры?» . Архивировано из оригинала 31 марта 2015 г. Проверено 3 апреля 2015 г.
  91. ^ Отт, Майкл. «Гумберт Римлянин». Католическая энциклопедия. Архивировано 16 октября 2012 г. в Wayback Machine Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 9 марта 2023 г. Общественное достояние В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  92. ^ Вудс 1998 , с. 37.
  93. ^ Эшли 2009 , с. 240.
  94. ^ Тагвелл 1982 , с. 153.
  95. ^ Хиннебуш 1975 , с. 299.
  96. ^ Тагвелл 1982 , стр. 40–95, 134–198.
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Бара, Сильвия. «Знаете ли вы о доминиканском мистицизме?», Доминиканские сестры Римской конгрегации» . Архивировано из оригинала 10 марта 2023 г. Проверено 10 марта 2023 г.
  98. ^ Вудс 1998 , с. 39.
  99. ^ Вудс 1998 , с. 110.
  100. ^ МакКолман, Карл. Христианские мистики: 108 провидцев, святых и мудрецов (Hampton Roads: 2016), 130–131.
  101. ^ Вудс 1998 .
  102. ^ Ли 2001 , с. 152.
  103. ^ Бедуэль 2017 .
  104. ^ Фини 1991 .
  105. ^ Биб 1996 .
  106. ^ История доминиканцев «Доминиканская духовность: В Италии, Б» . Архивировано из оригинала 8 октября 2008 г. Проверено 27 июля 2008 г.
  107. ^ «Вновь открывая Розарий как средство созерцания Международная доминиканская информация» . Архивировано из оригинала 14 мая 2008 года.
  108. ^ Рэндал, Феликс (6 января 2008 г.). «Доминиканский год Розария» . Felixrandal.blogspot.com. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 4 июня 2012 г.
  109. ^ «Черный монах» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
  110. ^ «Якобинец» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
  111. ^ Джером, Фрэнк (1997). 1488 г. Петри-Швабе, 1988 г.: традиционный базельский офис, отраженный в его ранних гравюрах (на немецком языке). Швабский. п. 14. ISBN  978-3-7965-1000-7 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 7 января 2023 г.
  112. ^ Колледж Доминиканского университета

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Доминиканского ордена .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominican_Order&oldid=1228148086"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1fc6efb4a5136fd9b7cd4e7282c8d200__1717946280
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1f/00/1fc6efb4a5136fd9b7cd4e7282c8d200.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Dominican Order - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)