✖


Jump to content

Инквизиция

Эта статья об инквизиции в католической церкви. Чтобы узнать о других значениях, см. Инквизиция (значения) .

XIX века Изображение Галилея перед Священной канцелярией работы Жозефа-Николя Робера-Флёри.

Инквизиция — судебная процедура и группа учреждений внутри католической церкви , целью которых была борьба с ересью , отступничеством , богохульством , колдовством и обычаями, считавшимися отклоняющимися. Насилие, пытки или простая угроза их применения использовались инквизицией для получения признаний и доносов от еретиков. [1] Исследования записей показали, что подавляющее большинство приговоров состояло из епитимий , но обвинительные приговоры за нераскаянную ересь передавались в светские суды, что обычно заканчивалось казнью или пожизненным заключением . [2] [3] [4] Инквизиция зародилась в XII века Королевстве Франции с целью борьбы с религиозными отклонениями (например, отступничеством или ересью ), особенно среди катаров и вальденсов . Инквизиционные суды с этого времени до середины 15 века вместе известны как средневековая инквизиция . Другие группы, исследованные во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италии , включают духовных францисканцев , гуситов и бегинов . Начиная с 1250-х годов инквизиторы обычно выбирались из числа членов Доминиканского ордена , заменив более раннюю практику использования местного духовенства в качестве судей. [5]

В период позднего средневековья и раннего Возрождения масштабы инквизиции значительно выросли в ответ на протестантскую Реформацию и католическую контрреформацию . В этот период инквизиция, проводимая Святым Престолом, была известна как Римская инквизиция . Инквизиция также распространилась на другие европейские страны. [4] в результате возникла испанская инквизиция и португальская инквизиция . Вместо этого испанская и португальская инквизиции были сосредоточены, в частности, на « новых христианах» или «конверсос» , как называли бывших евреев, обратившихся в христианство, чтобы избежать антисемитских правил и преследований, анусим ( люди, которые были вынуждены отказаться от иудаизма против своей воли путем насилия и угроз). об изгнании) и о мусульманах, принявших католицизм . Масштаб преследований обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии был результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим прежним религиям, хотя обе группы религиозных меньшинств также были более многочисленны на Пиренейском полуострове, чем в других частях Европы. а также страх перед возможными восстаниями и вооруженными восстаниями , как это происходило в прежние времена. В это время Испания и Португалия действовали инквизиторские суды не только в Европе , но и во всех своих империях в Африке , Азии и Америке . Это привело к Инквизиция Гоа , Перуанская инквизиция , Мексиканская инквизиция и другие. [6]

За исключением Папской области , институт инквизиции был упразднен в начале 19 века, после наполеоновских войн в Европе и испано-американских войн за независимость в Америке. Учреждение сохранилось в составе Римской курии , хотя и претерпело ряд изменений названия. В 1908 году она была переименована в Высшую Священную Конгрегацию Священной Канцелярии . В 1965 году она стала Конгрегацией доктрины веры . [7] В 2022 году этот офис был переименован в Дикастерию доктрины веры .

Определение и цели [ править ]

Трибунал во дворце инквизитора в Биргу , Мальта . Руководство Эймерика рекомендует сажать обвиняемого на низкую скамейку без спинки. [8]

Термин «Инквизиция» происходит от средневекового латинского слова inquisitio , которое описывало любой судебный процесс, основанный на римском праве , которое постепенно вернулось в обиход в эпоху позднего средневековья . [9] Сегодня английский термин «Инквизиция» может применяться к любому из нескольких учреждений, которые работали против еретиков или других нарушителей канонического права Католической церкви . Хотя термин «Инквизиция» обычно применяется к церковным судам Католической церкви, он относится к судебному процессу, а не к организации. Инквизиторов «...назвали так, потому что они применяли судебную технику, известную как inquisitio , которую можно перевести как «дознание» или «дознание». В рамках этого процесса, который уже широко использовался светскими правителями ( Генрих II широко использовал его в Англии в XII веке), официальный исследователь запрашивал информацию по конкретному вопросу у любого, кто чувствовал, что ему или ей есть что предложить». [10]

Теоретически инквизиция как церковный суд не имела юрисдикции над мусульманами и евреями как таковыми. Несмотря на несколько исключений, таких как печально известный пример Санто-Ниньо-де-ла-Гуардия , [11] Инквизицию беспокоило главным образом еретическое поведение приверженцев католиков или новообращенных (в том числе обращенных принудительно). [12]

Подавляющее большинство приговоров, по-видимому, состояло из наказаний, таких как ношение креста, нашитого на одежде, или совершение паломничества . [2] Когда подозреваемый был признан виновным в серьезной, умышленной и нераскаявшейся ереси, каноническое право требовало от следственного трибунала передать человека светским властям для окончательного вынесения приговора. Светский судья, «светская власть», затем определял наказание на основании местного закона. [13] [14] Эти местные законы включали запреты на некоторые религиозные преступления, а наказания включали в себя смерть через сожжение , хотя наказанием чаще всего было изгнание или пожизненное заключение, которое обычно заменялось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы обычно знали ожидаемую судьбу каждого задержанного. [15] «Светская власть» не имела доступа к протоколам судебных заседаний подсудимых, а лишь приводила в исполнение приговоры и была вынуждена это делать под страхом ереси и отлучения от церкви. [16] [17]

В издании Directorium Inquisitorum 1578 года (стандартном руководстве инквизиции) (Франциско Пенья) изложена цель инквизиторских наказаний : alij terreantur, & amalis committendis avocentur (перевод: «... ибо наказание происходит не в первую очередь и само по себе для исправления и блага наказываемого, а для общественного блага, чтобы другие могли устрашиться и отвыкнуть от него». от зол, которые они совершят»). [18]

Происхождение [ править ]

До XII века католическая церковь подавляла то, что считала ересью , обычно посредством системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток. [19] и редко прибегал к казням. [20] [21] Против таких наказаний выступил ряд священнослужителей и богословов, хотя в некоторых странах ересь каралась смертной казнью . [22] [4] Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни Присциллиана , в основном как неправомерное вмешательство гражданского трибунала в церковную дисциплину. Хотя Присциллиан считался еретиком, его казнили как колдуна. Амвросий отказался признать Ифация Оссонубского, «не желая иметь ничего общего с епископами, посылавшими еретиков на смерть». [23]

В XII веке в целях противодействия распространению катаризма и других ересей преследования еретиков участились. Церковь поручила советам, состоящим из епископов и архиепископов, учредить инквизицию ( Епископальную инквизицию ). Папа Луций III издал буллу Ad Abolendam (1184 г.), в которой осуждалась ересь как неповиновение церковной власти. [24] В булле Вергентиса в Сениуме 1199 года оговаривалось, что ересь будет считаться по наказанию равной измене ( Lèse-majesté ) , причем наказание будет налагаться и на потомков осужденных. [25] Первая инквизиция была временно создана в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Папы Иннокентия III Пьера де Кастельно в 1208 году спровоцировало Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была создана на постоянной основе в 1229 году ( Тулузский совет ), которой в основном управляли доминиканцы. [26] в Риме, а затем в Каркассоне в Лангедоке.

Средневековая инквизиция [ править ]

Основные статьи: Средневековая инквизиция и истребление рекламы

Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, начавшихся около 1184 года, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы), а затем папскую инквизицию (1230-е годы). Эти инквизиции отреагировали на крупные народные движения по всей Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к христианству , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как на юге Франции, так и на севере Италии. За этими первыми движениями инквизиции последовали другие инквизиции. Правовая основа для некоторой инквизиционной деятельности возникла из Папы Иннокентия IV Ad папской буллы extirpanda применять пытки при определенных обстоятельствах для получения признаний и доносов от еретиков. 1252 года, которая разрешала инквизиции [27] Александра IV К 1256 году Ут-неготиум позволил инквизиторам оправдывать друг друга, если они использовали орудия пыток. [28] [29]

В 13 веке папа Григорий IX (правил в 1227–1241) возложил обязанность проведения инквизиций на Доминиканский орден и Францисканский орден . К концу Средневековья Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами, где не существовало папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, преподававшими теологию и/или право в университетах. Они использовали инквизиторские процедуры , обычную юридическую практику, адаптированную из более ранних судебных процедур Древнего Рима. [9] Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, выполняющее роль, примерно аналогичную роли присяжных или юрисконсультов), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 года Великий инквизитор каждую инквизицию возглавлял . Великая инквизиция существовала до середины 19 века. [30]

Инквизиция в Италии [ править ]

1542 года имеются лишь отрывочные данные. За период до римской инквизиции В 1276 году около 170 катаров было схвачено в Сирмионе , которые затем были заключены в тюрьму в Вероне , и там, после двухлетнего суда, 13 февраля с 1278 года, более более сотни из них были сожжены. [31] В Орвието в конце 1268/1269 года было осуждено 85 еретиков, ни один из которых не был казнён, однако в 18 случаях приговор касался уже умерших людей. [32] В Тоскане инквизитор Руджеро примерно за год (1244/1245) сжег не менее 11 человек. [33] За исключением казней еретиков в Сирмионе в 1278 году, задокументировано 36 казней инквизиции в Марше Тревизо между 1260 и 1308 годами. [34] Десять человек были казнены в Болонье между 1291 и 1310 годами. [35] В Пьемонте 22 еретика (в основном вальденсы ). в 1312—1395 годах из 213 осужденных были сожжены [35] 22 вальденса были сожжены в Кунео около 1440 года и еще пять — в маркизате Салуццо в 1510 году. [36] Существуют также фрагментарные записи о большом количестве казней людей, подозреваемых в колдовстве, на севере Италии в XV и начале XVI веков. [37] По оценкам Вольфганга Берингера, казней могло быть до двух тысяч. [38] Такое большое количество казненных ведьм, вероятно, произошло потому, что некоторые инквизиторы считали преступление колдовства исключительным, а это означало, что обычные правила судебных процессов по делам о ереси не распространялись на его виновников. Многие предполагаемые ведьмы были казнены, хотя их сначала судили и признали себя виновными, что при обычных правилах означало бы только канонические санкции, а не смертные приговоры. [39] Епископальная инквизиция также активно участвовала в подавлении предполагаемых ведьм: в 1518 году судьи, делегированные епископом Брешии около 70 ведьм из Валь Камоники . Паоло Зане, отправили на костер [40]

Инквизиция во Франции [ править ]

Основная статья: Французская инквизиция
Альбигойская резня (хроника Сен-Дени, 14 век, Лондон, Британская библиотека)

Альбигойский крестовый поход (1209-1229) — крестовый поход, провозглашенный католической церковью против ереси, главным образом катаризма , с его многотысячными жертвами, мужчинами, женщинами и детьми, некоторые из которых были католиками, уже проложил путь к последующей инквизиции. [41] [42]

Во Франции лучше всего сохранились архивы средневековой инквизиции (13-14 вв.), хотя они еще весьма неполны. Деятельность инквизиции в этой стране была весьма разнообразной как по времени, так и по территории. дворы Лангедока ( Тулуза , Каркассон В первый период (1233—ок. 1330) наибольшую активность проявляют ). После 1330 года центр преследований еретиков переместился в альпийские регионы , а в Лангедоке они почти полностью прекратились. На севере Франции деятельность инквизиции в этот период была нерегулярной и, за исключением первых нескольких лет, не была очень интенсивной. [43]

первый французский инквизитор-доминиканец Робер ле Бугр Особенно мрачную репутацию заслужил , работавший в 1233-1244 годах. В 1236 году Роберт сжег около 50 человек в районе Шампани и Фландрии, а 13 мая 1239 года в Монтвимере сжег 183 катара. [44] После отстранения Роберта от должности активность инквизиции на севере Франции оставалась очень низкой. Один из крупнейших судебных процессов в этом районе состоялся в 1459-1460 годах в Аррасе ; 34 человека тогда были обвинены в колдовстве и сатанизме, 12 из них были сожжены на костре. [45]

Главным центром средневековой инквизиции, несомненно, был Лангедок. Первые инквизиторы были назначены туда в 1233 году, но из-за сильного сопротивления местных общин в первые годы большинство приговоров касалось умерших еретиков, тела которых эксгумировались и сжигались. Фактически казни происходили спорадически и до падения крепости Монсегюр (1244 г.), вероятно, составляли не более 1% всех приговоров. [46] Помимо кремации останков умерших, большой процент составляли также заочные приговоры и епитимии, наложенные на еретиков, добровольно исповедовавших свои проступки (например, в 1241-1242 годах инквизитор Пьер Сейла примирил с Церковью 724 еретика ). [47] Инквизитор Каталонии Феррье, расследовавший Монтобан между 1242 и 1244 годами, допросил около 800 человек, из которых приговорил 6 к смертной казни и 20 к тюремному заключению. [48] Между 1243 и 1245 годами Бернар де Ко вынес 25 приговоров к тюремному заключению и конфискации имущества в Ажене и Каоре. [49] После падения Монсегюра и захвата власти в Тулузе графом Альфонсо де Пуатье процент смертных приговоров увеличился примерно до 7% и оставался на этом уровне до конца инквизиции Лангедока примерно с 1330 года. [50]

Между 1245 и 1246 годами инквизитор Бернар де Ко провел масштабное расследование в районе Лораге и Лавора . Он охватил 39 деревень, и были допрошены, вероятно, все взрослые жители (5471 человек), из которых 207 были признаны виновными в ереси. Из этих 207 никто не был приговорен к смертной казни, 23 были приговорены к тюремному заключению и 184 к покаянию. [51] Между 1246 и 1248 годами инквизиторы Бернар де Ко и Жан де Сен-Пьер вынесли в Тулузе 192 приговора, из которых 43 были заочно, а 149 — тюремное заключение. [52]

В Памье в 1246/1247 г. было приговорено к тюремному заключению 7 человек[201], а в Лиму в графстве Фуа 156 человек были приговорены к ношению крестов. [53] Между 1249 и 1257 годами в Тулузе инквизиция вынесла 306 приговоров, не считая покаянных приговоров, вынесенных во «времена благодати». 21 человек был приговорен к смертной казни, 239 – к тюремному заключению, кроме того, 30 человек были приговорены заочно и 11 – посмертно; Еще в пяти случаях тип наказания неизвестен, но, поскольку все они касаются рецидивистов, речь идет только о тюрьме или сожжении. [54] Между 1237 и 1279 годами в Тулузе было вынесено не менее 507 приговоров (большинство заочно или посмертно), повлекших за собой конфискацию имущества; в Альби между 1240 и 1252 годами было 60 предложений такого типа. [55]

Деятельность Бернара Ги, инквизитора Тулузы с 1307 по 1323 год, лучше документирована, поскольку сохранились полные записи его судебных процессов. За весь период своей следственной деятельности он вынес 633 приговора в отношении 602 человек (31 рецидивист), в том числе:

  • 41 смертный приговор,
  • 40 осуждений беглых еретиков (заочно),
  • 20 приговоров людям, умершим до окончания суда (троих из них Бернардо посчитал нераскаявшимися, а его останки были сожжены на костре),
  • 69 приказов об эксгумации останков погибших еретиков (66 из которых впоследствии были сожжены),
  • 308 приговоров к лишению свободы с конфискацией имущества,
  • 136 приказов о ношении крестов,
  • 18 мандатов совершить паломничество (17) или участие в крестовом походе (1),
  • в одном случае вынесение приговора было отложено.

Кроме того, Бернар Ги вынес еще 274 приговора, предусматривающих смягчение приговоров, уже отбытых осужденным еретикам; в 139 случаях он менял тюрьму на ношение крестов, а в 135 случаях ношение крестов на паломничество. Помимо полной статистики, имеется 22 приказа о сносе домов, используемых еретиками в качестве мест собраний, и один приказ об осуждении и сожжении еврейских писаний (включая комментарии к Торе). [56]

Епископская инквизиция также действовала в Лангедоке. В 1232–1234 годах епископ Тулузы Раймунд приговорил к смертной казни несколько десятков катаров. очередь, епископ Жак Фурнье Памьера В свою (впоследствии он стал папой Бенедиктом XII) в 1318-1325 годах вел расследование в отношении 89 человек, из которых 64 были признаны виновными и 5 приговорены к смертной казни. [57]

После 1330 года центр деятельности французской инквизиции переместился на восток, в альпийские регионы, где существовали многочисленные вальденсские общины. Репрессии против них не были продолжительными и были весьма неэффективными. Сведения о приговорах, вынесенных инквизиторами, отрывочны. было сожжено 12 вальденсов В 1348 году в Эмбруне , а в 1353/1354 году аж 168 получили епитимью. [58] В целом, однако, в руки инквизиции попало немного вальденсов, ибо они нашли убежище в труднодоступных горных районах, где образовали сплоченные общины. Инквизиторам, действовавшим в этом регионе, для проведения судебных процессов часто приходилось прибегать к вооруженной помощи местных светских властей (например, военные экспедиции 1338–1339 и 1366 гг.). В 1375–1393 годах (с некоторыми перерывами) Дофине был местом деятельности инквизитора Франсуа Бореля, снискавшего среди местных жителей крайне мрачную репутацию. Известно, что 1 июля 1380 года он заочно вынес смертные приговоры 169 людям, в том числе 108 из долины Вальпуте, 32 из Аржантьера и 29 из Фрейсиньера. Неизвестно, сколько из них было на самом деле осуществлено, подтверждено, что казнены только шесть человек, захваченных в 1382 году. [59]

В XV и XVI веках крупные судебные процессы происходили лишь спорадически, например, против вальденсов в Дельфинате в 1430–1432 гг. (нет числовых данных) и 1532–1533 гг. (7 казнены из примерно 150 осужденных) или вышеупомянутый процесс в Аррасе 1459–1459 гг. 1460 . В 16 веке юрисдикция инквизиции во Французском королевстве была фактически ограничена священнослужителями, в то время как местные парламенты взяли на себя юрисдикцию мирян. Между 1500 и 1560 годами в Лангедоке за ересь было сожжено 62 человека, все из которых были осуждены парламентом Тулузы. [60]

Между 1657 и 1659 годами двадцать две предполагаемые ведьмы были сожжены по приказу инквизитора Пьера Симара в провинции Франш-Конте, тогда входившей в состав Империи. [61]

Инквизиторский трибунал в папском Авиньоне, учрежденный в 1541 г., вынес 855 смертных приговоров, почти все из них (818) в 1566–1574 гг., но подавляющее большинство из них было вынесено заочно. [62]

Инквизиция в Германии [ править ]

Основная статья: Немецкая инквизиция

Рейнская область и Тюрингия в 1231-1233 годах были полем деятельности знаменитого инквизитора Конрада Марбургского. К сожалению, документация его судебных процессов не сохранилась, что не позволяет определить число его жертв. В летописях упоминаются лишь «многие» еретики, которых он сжег. Единственная конкретная информация — о сожжении четырёх человек в Эрфурте в мае 1232 года. [63]

После убийства Конрада Марбургского о сожжении на костре в Германии в течение следующих 80 лет практически ничего не было известно. Лишь в начале четырнадцатого века против еретиков были приняты более строгие меры, в основном по инициативе епископов. В 1311-1315 годах против вальденсов в Австрии прошли многочисленные процессы, в результате которых, по неполным данным, было сожжено не менее 39 человек. [64] В 1336 году в Ангермюнде , в Бранденбургской епархии, были сожжены еще 14 еретиков. [65]

Число осужденных папскими инквизиторами было меньше. [66] Вальтер Керлингер сжег 10 бегардов в Эрфурте и Нордхаузене в 1368-1369 годах. В свою очередь, Эйлард Шеневельд сжег в общей сложности четырех человек в различных городах Прибалтики в 1402-1403 годах. [67]

В последнее десятилетие XIV века епископские инквизиторы провели масштабные операции против еретиков в Восточной Германии, Померании, Австрии и Венгрии. В Померании из 443 приговоренных в 1392-1394 годах инквизитором Петером Цвикером, провинциалом целестинцев, ни один не пошел на костер, потому что все они подчинились Церкви. Более кровавыми были процессы над вальденсами в Австрии в 1397 году, где на кострах было сожжено более сотни вальденсов. Однако, похоже, что на этих процессах смертные приговоры составляли лишь небольшой процент от всех приговоров, поскольку, по свидетельству одного из инквизиторов, участвовавших в этих репрессиях, число еретиков, примирившихся с Церковью, от Тюрингии до Венгрии, составило около 2000. [68]

В 1414 году инквизитор Генрих фон Шеневельд арестовал в Зангерхаузене 84 флагеллянта , из которых сжёг трёх вождей, а остальным вынес покаянные приговоры. Однако, поскольку эта секта была связана с крестьянскими восстаниями в Тюрингии с 1412 года, после отъезда инквизитора местные власти организовали массовую охоту на флагеллянтов и, несмотря на предыдущие приговоры, отправили на костер не менее 168 человек (возможно, до до 300) человек. [69] Инквизитор Фридрих Мюллер (ум. 1460) приговорил к смертной казни 12 из 13 еретиков, которых он судил в 1446 году в Нордхаузене. В 1453 году тот же инквизитор сжег в Геттингене двух еретиков . [70]

Инквизитор Генрих Крамер , автор « Malleus Maleficarum» , по собственным словам, за пять лет (1481-1486) приговорил к костру 48 человек. [71] [72] Якоб Хугстратен, инквизитор Кёльна с 1508 по 1527 год, приговорил четырёх человек к сожжению на костре. [73]

Герцог Брауншвейгский в Германии был настолько шокирован методами, используемыми инквизиторами в его королевстве, что попросил двух известных ученых-иезуитов контролировать ситуацию. После тщательного изучения эти двое «сказали герцогу: «Инквизиторы выполняют свой долг. Они арестовывают только тех, кто был замешан в признании других ведьм». Затем герцог повел иезуитов к женщине, растянутой на кровати. дыбу и спросил ее: «Вы признанная ведьма. Я подозреваю, что эти двое мужчин — колдуны. Что вы скажете? Еще один поворот дыбы, палачи». «Нет, нет!» - закричала женщина. «Вы совершенно правы. Я часто видел.... Они могут превращаться в коз, волков и других животных. ... У нескольких ведьм от них родились дети. ... У детей были головы, как жабы, и ноги, как у пауков». Затем герцог спросил иезуитов. «Должен ли я подвергать вас пыткам, пока вы не сознаетесь, друзья мои?» Одним из иезуитов был Фридрих Шпее , который возблагодарил Бога за то, что он к этому пониманию меня привел друг, а не враг. [74]

Инквизиция в Венгрии и на Балканах [ править ]

О деятельности инквизиции в Венгрии и странах, находящихся под ее влиянием (Босния, Хорватия), известно очень мало, так как источников об этой деятельности немного. [75] Известно, что около 1239/40 г. произошли многочисленные обращения и казни боснийских катаров, а в 1268 г. доминиканский инквизитор Андрей примирил многих еретиков с церковью в городе Скрадин, но точные цифры неизвестны. [76] В начале 15 века приграничные районы с Богемией и Австрией подвергались серьезным инквизиционным действиям против вальденсов. Кроме того, в 1436-1440 годах в Венгерском королевстве инквизитором выступал францисканец Якобо де ла Марча... Миссия его была смешанной, проповеднической и инквизиторской. Сохранившаяся переписка между Яковом, его сотрудниками, венгерскими епископами и папой Евгением IV показывает, что он примирил с Церковью до 25 000 человек. Из этой переписки видно также, что он наказывал смертью непокорных еретиков, а в 1437 г. в Сирмийской епархии были произведены многочисленные казни, хотя число казненных также неизвестно. [77]

Инквизиция в Чехии и Польше [ править ]

В Богемии и Польше инквизиция была учреждена на постоянной основе в 1318 г., хотя антиеретические репрессии проводились еще в 1315 г. в рамках епископской инквизиции, когда в различных силезских городах было сожжено более 50 вальденсов. [78] В сохранившихся фрагментарных протоколах расследований, проведенных пражским инквизитором Галлом де Нейгаузом в период с 1335 по 1353 год, упоминаются 14 сожженных еретиков из почти 300 допрошенных, но, по оценкам, фактическое число казненных могло быть даже более 200. и весь процесс в той или иной степени освещали около 4400 человек. [79]

На землях, принадлежащих Польскому королевству, о деятельности инквизиции мало что известно до появления гуситской ереси в 15 веке. Польские суды инквизиции в борьбе с этой ересью вынесли не менее 8 смертных приговоров за около 200 проведенных процессов. [80]

В Польше с XV по XVIII вв. исследовано 558 судебных дел, оконченных обвинительными приговорами. [81]

Руководства для инквизиторов [ править ]

За столетия своего существования Инквизиция выпустила несколько руководств по процедурам, настоящих «инструкций» по борьбе с различными типами ереси. Первоначальным текстом была булла Папы Иннокентия IV Ad Extirpanda 1252 года, которая в своих тридцати восьми законах подробно описывает, что необходимо делать, и разрешает применение пыток. [82] Из различных руководств, выпущенных позднее, выделяются некоторые: Николаса Эймериха, Directorium Inquisitorum, написанное в 1376 году; Бернардо Ги, Practica inquisitionis heretice pravitatis, написанная между 1319 и 1323 годами. Ведьмы не были забыты: книга Malleus Maleficarum («молот ведьм»), написанная в 1486 году Генрихом Крамером, посвящена этой теме. [83]

В Португалии несколько «Regimentos» для использования инквизиторами было написано (четыре), первый в 1552 году по приказу инквизитора кардинала Д. Энрике и последний в 1774 году, спонсируемый маркизом Помбалом . Португальский полк 1640 года постановил, что каждый суд Священной канцелярии должен иметь Библию, сборник канонов и гражданского права, Директорию инквизитора Эймериха и Диего де Симанкаса » « Католический институт . [83]

Николаса Эймериха В 1484 году испанский инквизитор Торквемада, базирующийся в Директории инквизиции , написал свой кодекс из двадцати восьми статей, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (т.е. Сборник инструкций офиса Святой Инквизиции n). Позже будут сделаны дополнения, основанные на опыте, многие из которых были сделаны канонистом Франсиско Пенья. [84] [85]

европейская Ранняя история современная

Вальденсы, летающие на метле, в рукописи Мартина Ле Франса (1451 г.)

С обострением дебатов и конфликта между протестантской Реформацией и католической контрреформацией протестантские общества стали рассматривать и использовать инквизицию как устрашающего « другого ». [86] в то время как стойкие католики считали Святую канцелярию необходимой защитой от распространения предосудительных ересей. С момента возникновения самых серьезных еретических групп, таких как катары или вальденсы , их вскоре обвиняли в самых фантастических поступках, таких как проведение диких сексуальных оргий, поедание младенцев, совокупление с демонами, поклонение Дьяволу... [87] [88] [89] [90]

Суды над ведьмами [ править ]

Смотрите также: Суды над ведьмами в период раннего Нового времени

В то время как вера в колдовство и преследования, направленные против него или оправдываемые им, были широко распространены в дохристианской Европе и отражены в германском праве , влияние церкви в эпоху раннего средневековья привело к отмене этих законов во многих местах, в результате чего прекращение традиционной языческой охоты на ведьм. [91] На протяжении всей средневековой эпохи господствующее христианское учение отрицало существование ведьм и колдовства, осуждая их как языческие суеверия. [92] Однако христианское влияние на народные представления о ведьмах и малефициуме (вреде, причиненном магией) не смогло полностью искоренить народную веру в ведьм.

Яростное осуждение и преследование предполагаемых волшебниц, которые характеризовали жестокую охоту на ведьм в более поздние времена, обычно не наблюдались в первые тринадцать столетий христианской эры. [93] Средневековая церковь различала «белую» и «черную» магию. [94] Местная народная практика часто смешивала песнопения, заклинания и молитвы соответствующему святому-покровителю, чтобы отразить бурю, защитить скот или обеспечить хороший урожай. Костры в канун Иванова дня были предназначены для отражения природных катастроф или влияния фей, призраков и ведьм. Растения, часто собираемые в определенных условиях, считались эффективными при лечении. [95]

Черная магия – это то, что использовалось в злонамеренных целях. Обычно это решалось посредством исповеди, покаяния и благотворительной деятельности, называемой покаянием. [96] Ранние ирландские каноны рассматривали колдовство как преступление, за которое следует отлучить от церкви до тех пор, пока не будет совершено адекватное покаяние. В 1258 году папа Александр IV постановил, что инквизиторы должны ограничить свое участие теми делами, в которых существует явная презумпция еретических убеждений. [97] но постепенно это видение изменилось. [98]

Преследование колдовства в целом стало более заметным в эпоху позднего средневековья и эпохи Возрождения, возможно, отчасти это было вызвано потрясениями той эпохи – Черной смертью , Столетней войной и постепенным похолоданием климата, которое современные ученые называют Малым ледниковым периодом. (примерно между 15 и 19 веками). Иногда обвиняли ведьм. [99] [100] Поскольку годы наиболее интенсивной охоты на ведьм во многом совпадают с эпохой протестантской Реформации и Контрреформации , некоторые историки указывают на влияние Реформации на европейскую охоту на ведьм. Однако охота на ведьм началась почти за сто лет до . девяноста пяти тезисов Лютера [101]

Доминиканский священник Генрих Крамер был помощником архиепископа Зальцбурга. В 1484 году Крамер обратился к Папе Иннокентию VIII с просьбой разъяснить его полномочия по преследованию колдовства в Германии , где местные церковные власти отказали ему в помощи. Они утверждали, что Крамер не может законно действовать в их регионах. [102]

Папская булла Summis desiderantesaffibus («ведьма-булла») стремилась разрешить этот юрисдикционный спор, конкретно указав епархии Майнца, Кёльна, Трира, Зальцбурга и Бремена. В булле говорилось, что «многие люди обоего пола, не думая о своем спасении и отступив от католической веры, отдались дьяволам, инкубам и суккубам (...)». [103] Некоторые ученые считают быку «явно политической». [104] Быку не удалось обеспечить Крамеру поддержку, на которую он надеялся. Фактически, впоследствии он был изгнан из города Инсбрук местным епископом Георгом Гольцером, который приказал Крамеру прекратить выдвигать ложные обвинения. В письмах, написанных вскоре после инцидента, Гольцер описывал Крамера как дряхлого человека. Этот упрек побудил Крамера написать обоснование своих взглядов на колдовство в своей книге 1486 года Malleus Maleficarum («Молот против ведьм»). Книга известна своей ненавистью к женщинам. [93]

В « Маллеусе » Крамер заявил, что колдовство было женским: женщины были склонны к нему из-за своей слабости, предполагаемой ненасытной сексуальной похоти и того, что они «интеллектуально подобны детям». Его творчество отличается от других демонологий навязчивой ненавистью к женщинам и сексу, что, по-видимому, отражает извращенную психику автора. [105] [106] Левак называет это «ученой порнографией», а Малкольм Гаскилл считает Крамера «суеверным психопатом». [106] [107]

Несмотря на заявление Крамера о том, что книга получила признание духовенства Кельнского университета , на самом деле она была осуждена духовенством Кельна за пропаганду взглядов, нарушающих католическую доктрину и стандартную инквизиторскую процедуру. В 1538 году испанская инквизиция предупредила своих членов не верить всему, что говорит Маллеус . [108] Несмотря на это, Генрих Крамер так и не был отлучен от церкви и даже до самой смерти пользовался значительным авторитетом. [109] [110]

Испанская инквизиция [ править ]

Основные статьи: Испанская инквизиция и Томас де Торквемада
Педро Берругете , святой Доминик Гусман, председательствующий на аутодафе (ок. 1495 г.). [111] Многие художественные изображения ложно изображают пытки и сожжение на костре во время аутодафе (по-португальски «Акт веры»). [112]

Португалия и Испания в позднем средневековье состояли в основном из мультикультурных территорий мусульманского и еврейского влияния, отвоеванных из-под исламского контроля , и новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные внезапно станут и останутся ортодоксальными католиками. Таким образом, инквизиция в Иберии , на землях Реконкисты графств и королевств , таких как Леон , Кастилия и Арагон , имела особую социально-политическую основу, а также более фундаментальные религиозные мотивы. [112]

В некоторых частях Испании к концу 14 века прошла волна жестокого , поощряемая проповедью Феррана Мартинеса , архидиакона Эсихи антииудаизма . В июньских погромах 1391 года в Севилье были убиты сотни евреев, а синагога была полностью разрушена. Число убитых также было высоким в других городах, таких как Кордова , Валенсия и Барселона. [113]

Одним из последствий этих погромов стало массовое обращение тысяч выживших евреев. Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Однако это было истолковано очень узко. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно проводилось буквально с помощью физической силы. Человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался добровольно обращенным, и ему, соответственно, запрещалось вернуться в иудаизм. [114] После публичного насилия многие из обращенных «посчитали безопаснее оставаться в своей новой религии». [115] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, получившая название conversos или новые христиане .

Эмблема испанской инквизиции (1571 г.). Оливковая ветвь символизирует благодать, а меч – наказание. Надпись на латыни означает: «Восстань, Господи, и рассуди дело Твое».

Король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская учредили испанскую инквизицию в 1478 году. В отличие от предыдущих инквизиций, она действовала полностью под королевской христианской властью, хотя и укомплектована духовенством и орденами, и независимо от Святого Престола . Он действовал в Испании и в большинстве [116] Испанские колонии и территории, в число которых входили Канарские острова , Королевство Сицилия , [117] и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. В первую очередь оно было сосредоточено на насильственно обращенных из ислама ( мориски , конверсо и «тайные мавры») и иудаизма (конверсо, криптоевреи и марраны ) — обе группы все еще проживали в Испании после окончания исламского контроля над Испанией — которые попали под подозрение в том, что они либо продолжают придерживаться своей старой религии, либо снова впали в нее.

Все евреи, которые не обратились в христианство, были изгнаны из Испании в 1492 году , а всем мусульманам было приказано обратиться в ислам на разных этапах, начиная с 1501 года. [118] Те, кто обратился или просто остался после соответствующего указа, номинально и юридически стали католиками и, таким образом, подверглись инквизиции.

Инквизиция в Испанской заморской империи [ править ]

Смотрите также: мексиканская инквизиция и перуанская инквизиция

В 1569 году король Испании Филипп II учредил три трибунала в Америке (каждый формально назывался «Трибунал Санто Офисио де ла Инквизиция »): один в Мексике , один в Картахене-де-Индиас (на территории современной Колумбии) и один в Перу . Мексиканский офис управлял Мексикой (центральная и юго-восточная Мексика), Новой Галисией (северная и западная Мексика), ( Гватемала Аудиенсией Гватемалы , Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика) и Испанской Ост-Индией . Перуанская инквизиция , базирующаяся в Лиме, ​​управляла всеми испанскими территориями в Южной Америке и Панаме . [119]

Португальская инквизиция [ править ]

Основная статья: Португальская инквизиция
Гравюра на меди 1685 года: «Инквизиция в Португалии».

Португальская инквизиция официально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля Жуана III . Мануил I просил Папу Льва X об учреждении инквизиции в 1515 году, но только после его смерти в 1521 году Папа Павел III согласился. Во главе его стоял Великий Инквизитор , или Генеральный Инквизитор, назначаемый Папой, но избранный Короной и всегда из членов королевской семьи. [ нужна ссылка ] Португальская инквизиция в основном сосредоточила свое внимание на евреях-сефардах , которых государство заставило обратить в христианство. Испания изгнала сефардское население в 1492 году ; многие из этих испанских евреев уехали из Испании в Португалию, но в конечном итоге и там подверглись инквизиции.

Португальская инквизиция провела свое первое аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном сосредоточили свое внимание на еврейских новых христианах (то есть конверсос или маррано ). Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности из Португалии на свои колониальные владения, включая Бразилию, Кабо-Верде и Гоа . В колониях он продолжал действовать как религиозный суд, расследуя и рассматривая дела о нарушениях догматов ортодоксального католицизма до 1821 года. Король Жуан III (годы правления 1521–1557 гг.) расширил деятельность судов, включив в нее цензуру , гадание , колдовство и двоеженство . Первоначально ориентированная на религиозную деятельность, инквизиция оказывала влияние почти на все аспекты португальского общества: политические, культурные и социальные.

По словам Генри Чарльза Ли , между 1540 и 1794 годами трибуналы в Лиссабоне , Порту , Коимбре и Эворе привели к сожжению 1175 человек, сожжению еще 633 чучел и наказанию 29 590 человек. [120] Но документация 15 из 689 аутодафе исчезла, поэтому эти цифры могут немного занижать активность. [121]

Инквизиция в Португальской заморской империи [ править ]

Инквизиция Гоа [ править ]
Смотрите также: Инквизиция Гоа

Инквизиция в Гоа началась в 1560 году по приказу Иоанна III Португальского . Первоначально об этом просил в письме 1540-х годов -иезуит священник Франциск Ксавьер из-за новых христиан , которые прибыли в Гоа, а затем вернулись в иудаизм . Инквизиция Гоа также сосредоточила свое внимание на католиках, обращенных из индуизма или ислама , которые, как считалось, вернулись к своему первоначальному образу жизни. Кроме того, эта инквизиция преследовала необращенных, которые нарушали запреты на публичное соблюдение индуистских или мусульманских обрядов или препятствовали попыткам португальцев обратить нехристиан в католицизм. [122] Алейшу Диас Фалькао и Франсиско Маркес установили его во дворце Сабайо Адил -хана.

Бразильская инквизиция [ править ]

Инквизиция колониальной действовала в Бразилии . Религиозный мистик и бывшая порабощенная проститутка Роза Эджипсиака была арестована, допрошена и заключена в тюрьму как в колонии, так и в Лиссабоне. Эджипсиака была первой чернокожей женщиной в Бразилии, написавшей книгу — эта работа подробно описала ее видения и называлась Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas . [123]

Римская инквизиция [ править ]

Основная статья: Римская инквизиция

С протестантской Реформацией католические власти стали гораздо более готовы подозревать ересь в любых новых идеях. [124] в том числе ренессансного гуманизма , [125] ранее его решительно поддерживали многие на вершине церковной иерархии. Искоренение еретиков стало гораздо более масштабным и сложным мероприятием, осложненным политикой территориальных протестантских держав, особенно в Северной Европе. Католическая церковь больше не могла оказывать прямое влияние на политику и судебную систему стран, официально принявших протестантизм. Таким образом, войны ( Религиозные войны во Франции , Тридцатилетняя война ), резня ( Варфоломеевская резня ) и миссионерская деятельность [126] и пропагандистская работа ( Священной Конгрегацией пропаганды веры ) [127] католическая Контрреформация стала играть более важную роль в этих обстоятельствах, и тип римского права «судебного» подхода к ереси, представленный инквизицией, в целом стал менее важным. В 1542 году папа Павел III учредил Конгрегацию Священной канцелярии инквизиции как постоянную конгрегацию, укомплектованную кардиналами и другими чиновниками. В его задачи входило сохранение и защита целостности веры, а также исследование и запрещение ошибок и ложных доктрин; Таким образом, он стал надзорным органом местной инквизиции. [128] Известным делом, рассмотренным римской инквизицией, было дело Галилео Галилея в 1633 году .

Епитимья и приговоры тем, кто сознался или был признан виновным, были объявлены вместе на публичной церемонии в конце всех процессов. Это было sermo Generalis или аутодафе . [129] Покаяние (не имеющее значения для гражданских властей) могло состоять из паломничества, публичного бичевания, штрафа или ношения креста. Ношение двух язычков из красной или другой яркой ткани, пришитых к верхней одежде в виде буквы «Х», отличало тех, кто находился под следствием. Наказаниями в серьезных случаях были конфискация имущества инквизицией или тюремное заключение. Это привело к возможности выдвижения ложных обвинений, позволяющих провести конфискацию в отношении лиц, превышающих определенный доход, особенно богатых марранов . После французского вторжения в 1798 году новые власти отправили во Францию ​​из Рима 3000 сундуков с более чем 100 000 документов инквизиции. [ нужна ссылка ]

Процесс инквизиции [ править ]

Доносы [ править ]

Обычная процедура начиналась с посещения инквизиторами выбранного места. Затем так называемых еретиков попросили присутствовать и обличать себя и других; недостаточно было объявить себя еретиком. [130] [131]

Многие исповедовали предполагаемые ереси, опасаясь, что друг или сосед могут сделать это позже. Террор инквизиции вызвал цепную реакцию и доносы [132] даже супругов, детей и друзей. [133]

Если они исповедовались в течение «льготного периода» — обычно 30 дней — их могли принять обратно в церковь без наказания. В целом, льготы, предлагаемые «благодатными эдиктами» тем, кто явился спонтанно, заключались в прощении смертной казни или пожизненного заключения и прощении наказания в виде конфискации имущества. [134]

Всякий, заподозренный в знании чужой ереси и не давший обязательного доноса, подлежал отлучению от церкви и затем привлечению к ответственности как «пропагандист ереси». [135] Если обличитель назовет других потенциальных еретиков, их тоже вызовут. Инквизиция принимала все виды жалоб, независимо от репутации и положения заявителя. Слухи, простые предположения и даже анонимные письма принимались, «если дело имело такой характер, что такие действия казались подходящими для служения Богу и блага Веры». [136] Предусматривалось, что сами тюремные охранники смогут дать показания и быть свидетелями против обвиняемых. [137]

Эта стратегия превратила каждого в агента Инквизиции, напомнив им, что простое слово или поступок могут привести их к трибуналу. Доносы были возведены в статус высшей религиозной обязанности, наводнившей нацию шпионами и заставившей каждого человека с подозрением относиться к своему соседу, членам семьи и любым незнакомцам, которых он мог встретить. [138]

Использованные методы пыток [ править ]

Обвиняемых обычно допрашивали под пытками и, в конце концов, наказывали, если их признавали виновными, а их имущество конфисковывали в процессе для покрытия судебных издержек и расходов на тюремное заключение, а также для поддержания тяжелой машины преследования. Пострадавшие также могли покаяться в своих обвинениях и примириться с Церковью. При исполнении пыток присутствовали инквизитор, врач, секретарь и палач, применяя их к почти обнаженному заключенному. В 1252 году булла Ad extirpanda разрешала пытки, но всегда с участием врача, чтобы избежать опасности для жизни, и ограничивала их применение бескровавыми методами: [139] [140] [141]

Разорванный
Стойка
Водолечение
  • Страппадо : жертву поднимали к потолку со связанными за спиной руками, а затем резко падали, но не касаясь земли. Обычно это означало вывих рук жертвы. [142] [143]
  • Стойка или потро : пленника привязывали к раме и палач давил до тех пор, пока мясо не было проколото и не потекла кровь. По другой версии, жертву растягивали на своеобразном столе, что обычно влекло за собой серьезные последствия для жизни. [143] [142] [144] [145]
  • Водное лечение , ныне известное как водный интернат : заключенного связывали, через рот до горла вставляли ткань и вливали в рот литровые кувшины с водой. У жертвы было ощущение, что она тонет, а живот раздулся так, что чуть не лопнул. [146] [147] [148]

По мнению католических апологетов, метод пыток (принятый обществом в контексте того времени) применялся лишь в исключительных случаях, а инквизиторская процедура тщательно регламентировалась в практике допроса. [149]

  • Пытки не могли поставить под угрозу жизнь субъекта. [149] Торквемады Пытки допускались, когда вина была «наполовину доказана» или даже не доказана, или существовала «презумпция вины», или признание считалось неполным, как указано в статье XV инструкций и в указаниях Эймериха или португальских полков. [150] [151]
  • Пытки не могли привести к потере субъектом конечности. [149] Подсудимому сообщили, что если он умрет, сломает какие-либо конечности или потеряет сознание во время мучений, то это будет его вина, а не их, инквизиторов, потому что с "такой наглостью" он подверг себя опасности жизни и здоровья. [152] [153]
  • Пытка могла быть применена только один раз и только в том случае, если казалось, что субъект лжет. [149] На практике пытки повторялись или «продолжались». [154] Португальские инструкции ( Regimentos ) предусматривают, что обвиняемые не могут появляться на autos de fé со следами пыток, поэтому не рекомендуется применять пытки, кроме потро , в предыдущие две недели. [155] [153]

В кратком изложении « Справочника инквизиторов » Николаса Аймериха , составленном Марченой, отмечается комментарий арагонского инквизитора: Quaestiones sunt Fallaces et Inefficaces («Допросы вводят в заблуждение и бесполезны»). [156] [157] Это не остановило применение пыток, о которых настоятельно советовал в книге сам Аймерих.

Несмотря на потерю тысяч документов за прошедшие годы, многие подробные записи пыток сохранились. Это необыкновенные документы, сухие бюрократические изложения, в которых зафиксированы даже крики замученных и которые продолжаются на страницах и страницах. [154]

Поддельные орудия пыток [ править ]

Вопреки распространенному мнению, случаи применения пыток в ходе следственного процесса были редки, поскольку считались (по мнению некоторых авторов) неэффективными для получения доказательств . [158] [149] До пыток инквизиторы демонстрировали инструменты главным образом с целью запугивания обвиняемого, чтобы он мог понять, чего ожидать. Если он желает избежать наказания, ему следует лишь признаться в своих ошибках. [159] [160] [154]

По словам историка Хелен Мэри Каррел : «Распространенное мнение о средневековой системе правосудия как о жестокой и основанной на пытках и казнях часто несправедливо и неточно». [161] Как писал историк Найджел Таунсон: «Зловещие камеры пыток, оснащенные зубчатыми колесами, приспособлениями для дробления костей, кандалами и другими ужасающими механизмами, существовали только в воображении их недоброжелателей». [162]

На самом деле вполне вероятно, что Инквизиция предпочитала более простые и «чистые» методы, которые оставляли мало заметных следов. Аймерих отмечает, что каноническое право не предписывает ни ту, ни другую конкретную пытку , поэтому судьи могут использовать все, что посчитают нужным, при условии, что это не является необычной пыткой. Было выбрано множество видов пыток, но Эймерих считает, что они больше похожи на изобретения палачей, чем на труды богословов. "Действительно, практика подвергать обвиняемых пыткам весьма похвальна, но не менее предосудительны те кровожадные судьи, которые основывают свою тщеславную славу на изобретении грубых и изощренных пыток", - добавляет он. [163]

Предполагаемые орудия пыток инквизиции, свидетельств об их использовании в следственных процессах нет

Многие орудия пыток были разработаны шутниками, артистами и мошенниками конца 18-го и начала 19-го веков, которые хотели нажиться на болезненном интересе людей к мифу о Темных веках , обвиняя их в том, что они стали свидетелями использования таких инструментов в цирках викторианской эпохи . [164] [165]

точно описаны несколько инструментов пыток Однако в «Книге мучеников» Фокса , включая, помимо прочего, сухую сковороду. [166]

Некоторые инструменты, которыми Инквизиция никогда не пользовалась, но которые ошибочно зарегистрированы в различных музеях инквизиции: [167]

Испытания [ править ]

Суды инквизиции были тайными, и обжаловать решения не было возможности. На подсудимого постоянно оказывали давление, чтобы он признался в инкриминируемых ему «преступлениях». Инквизиторы скрывали выдвинутые обвинения и имеющиеся у них доказательства, чтобы добиться признания без объявления обвинения. [179] Главной целью было добиться от подсудимого признания.

Каждый суд имел свой штат (адвокатов, прокуроров, нотариусов и т. д.) и свою тюрьму. Охранники, обслуживавшие инквизицию, шпионили за обвиняемыми в камерах; если бы они, например, отказывались от еды, это действие можно было бы считать постом, еврейским обычаем. [180]

Во многих случаях ложные обвинения выдвигались против новых христиан, и было трудно доказать их невиновность. Поэтому многим было удобнее дать инквизиторам ложное признание, включив список мнимых сообщников, в надежде, что они получат не крайние меры наказания, такие как смертная казнь, а лишь конфискацию имущества или меньшие наказания. [181]

На самом деле это был не суд в современном понимании этого слова, а обширный допрос; заключенного держали в неведении о причинах его ареста — часто месяцами или даже годами. Точного обвинения не было, и поэтому шансов на убедительную защиту было мало. Заключенному просто посоветовали «испытать свою совесть, признаться в правде и довериться милости трибунала». [182]

В конце концов заключенному сообщили о предъявленных ему обвинениях, не указав имена свидетелей. Таким образом, фарс продолжился. [182] После того, как бесконечные допросы, слушания и периоды ожидания подошли к концу, приговор можно было вынести. [183]

Суды инквизиции не имели ничего общего с правосудием. Историк Вальтер Ульман резюмирует свою оценку: «Во всей инквизиционной процедуре едва ли есть хоть один пункт, который можно было бы согласовать с требованиями справедливости; напротив, каждый из ее пунктов представляет собой отказ в правосудии или отвратительную карикатуру на справедливость». это [...] его принципы - это само отрицание требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественной справедливости [...] Этот вид разбирательства больше не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением. ." [184]

в одной из своих книг Португальский писатель А. Хосе Сарайва указывает на аналогию процессов с абсурдностью романа Кафки «Процесс» или показательными процессами сталинской эпохи в Москве. [185]

Наказания [ править ]

Приговоры инквизиции могли быть простыми покаяниями, например, частными молитвами, или тяжелыми наказаниями. Одним из наказаний инквизиции было принудительное ношение отличительной одежды или знаков, таких как самбенито , иногда на всю жизнь. [15]

Другими наказаниями были ссылка, принудительное паломничество , штрафы, галеры , пожизненное заключение (фактически тюрьма на несколько лет) и, кроме того, конфискация имущества и имущества. [186] [187] Булла Ad Extirpanda постановила, что дома еретиков должны быть полностью сровнены с землей. [188] Более того, влияние деятельности инквизиции на структуру общества не ограничивалось этими покаяниями и наказаниями. Поскольку под террором инквизиции целые семьи осуждали друг друга, они вскоре оказались в нищете, что завершилось конфискацией имущества, публичным унижением и остракизмом . [189] [187]

Даже мертвых людей могли обвинить и приговорить к сроку до сорока лет после смерти. Когда инквизиторы сочли доказанным, что покойные при жизни были еретиками, их трупы эксгумировали и сожгли, имущество конфисковали, а наследников лишили наследства. [190] [191]

Легитимация текстами [ править ]

Инквизиция всегда ссылалась на библейские отрывки, а также на отцов церкви , таких как Августин Гиппонский, чтобы узаконить свои действия.

Новый Завет содержит некоторые предложения, которые церковь могла бы интерпретировать в отношении еретиков. Отлучение отступника от веры было равнозначно передаче его Дьяволу: «Когда вы соберетесь вместе и дух мой с вами, во власти Господа нашего Иисуса Христа, отдайте этого человека сатане для истребления плоти». , чтобы дух его спасся в день Господень». (Письма Павла: 1 Коринфянам, Б. Инцест в Коринфе, 5:4 и 5:5). [192]

Приговор Павла можно было понимать и так: он предал Дьяволу «потерпевших кораблекрушение в вере [...], чтобы научить их не богохульствовать». (Пастырские послания: 1 Тимофею – Первое письмо Павла Тимофею – ответственность Тимофея: 1:19 и 1:20) [192]

Взгляд Павла отражает не столько идею наказания, сколько идею изоляции, когда он говорит: «После первого и второго предупреждения не имейте ничего общего со спорящим человеком, так как вы можете быть уверены, что такой человек извращен и самоосужден как грешник». (Пастырские послания: Титу – Письмо Павла Титу – 3:10 и 3:11) [192]

В Евангелии от Иоанна Иисус в притче говорит отступникам: «Я — виноградная лоза, вы — ветви. Кто останется во Мне, а Я в том человеке, то принесет обильный плод, ибо без Меня вы не можете делать ничего». Тот, кто не останется во мне, отбрасывается, как ветка, и засыхает. Эти ветки собираются, бросаются в огонь и сжигаются». Эту притчу можно интерпретировать как сожжение упрямых еретиков на костре. (Евангелие от Иоанна: Истинная лоза — 15:5 и 15:6) [192]

Святой Августин (354–430) вел в Африке дебаты с донатистской общиной, отколовшейся от Римской церкви. В своих произведениях он призывал к умеренной строгости или мерам светской власти, вплоть до смертной казни, против еретиков, однако не считал это желательным: «Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci» , что означает «Мы хотим, чтобы они становились лучше, а не убивали; мы желаем торжества церковной дисциплины, а не смерти, которую они заслуживают». [193]

Знаменитый богослов Фома Аквинский (1225–1274) заложил теоретическую основу средневековой инквизиции. В своей «Сумме теологии» он призывал к отлучению от церкви и смертной казни для еретиков: « Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam Acceptam est necessitatis» (т.е. «Принятие веры добровольно, сохранение принятой веры необходимо»), [194] [195] видение, которое мы также находим сегодня в исламском экстремизме.

Луис де Парамо , теолог и инквизитор Сицилии, находившейся тогда под властью Испании с 1584 по 1605 год, утверждал, что Иисус Христос был «первым инквизитором по евангелическому закону» и что Иоанн Креститель и апостолы также были инквизиторами. [196]

и сопротивление Оппозиция ​

Во многих регионах и временах инквизиции существовала оппозиция. Еретики и другие жертвы, не колеблясь, пытались убить инквизиторов или уничтожить его обширные архивы, потому что им было что терять перед лицом инквизиционного расследования: свою свободу, свою собственность, свою жизнь. Оппозиция иногда исходила от более терпимых и непредвзятых людей внутри самого духовенства.

Памятник вальденсам, сожженным Петрусом Цвикером, в Штайре , Австрия.

Очень ненавистный инквизитор Конрад фон Марбург , который также инициировал инквизиционные процессы против дворян, был убит в 1233 году шестью всадниками на открытой проселочной дороге по пути в Марбург .

В 1242 году вооруженная топорами группа катаров вошла в замок города Авиньоне (юг Франции) и убила инквизиторов Гийома Арно и Этьена де Сен-Тибери . [197]

инквизитора Петра Веронского В 1252 году катары убили . Через одиннадцать месяцев после убийства он был провозглашен католическим святым, что стало самой быстрой канонизацией в истории. Как пишет Кристин Эймс : «Инквизиция изменила то, что значит быть мучеником, быть святым и подражать Христу». [198]

В 1395 году близ Штайра , где был расквартирован инквизитор Петр Цвикер с соратниками, на него провалилось покушение: кто-то пытался поджечь это место и сжечь его заживо. [199]

выступал монах-францисканец Бернар Делисье Во время французской инквизиции против действий инквизиции в Лангедоке . Печально известный Бернар Ги представил его главнокомандующим «беззаконной армии» против доминиканцев и инквизиции. Делисье утверждал, что инквизиторы преследовали невиновных католиков за ересь, пытаясь разрушить их города. [200] Он заявил, что методы инквизиции осудили бы даже Петра и Павла как еретиков, если бы они предстали перед инквизиторами. Позже Делисье стал еще одной жертвой инквизиции за свою критику. В 1317 году папа Иоанн XXII вызвал его и других духовных францисканцев в Авиньон, где он был арестован, допрошен и подвергнут пыткам инквизицией. В 1319 году он был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению. [201] Хрупкий и старый, он вскоре умер. [202]

В Португалии отец Антониу Виейра (1608-1697), сам иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестован инквизицией за «еретические, безрассудные, дурно звучащие и скандальные предложения» в октябре 1665 г., находился в заключении до декабря 1667 г. [203] По приговору инквизиции ему было запрещено преподавать, писать и проповедовать. [204] [205] Только, возможно, престиж Виейры, его ум и поддержка среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий. [206]

Считается, что он был автором знаменитого анонимного сочинения Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , которое многое раскрывает о внутренней работе инквизиторского механизма и которое он передал Папе Клименту X в пользу делу преследуемых инквизицией. [207] Это правда, что деятельность инквизиции была приостановлена ​​по приказу папы между 1674 и 1681 годами.

Отец Виейра возглавил движение против инквизиции в Риме, где провел шесть лет. [208] Помимо своих гуманитарных возражений, у него были и другие: он осознавал, что нападкам подвергается торговый средний класс, которого будет очень не хватать в экономическом развитии страны. [209]

Статистика [ править ]

Начиная с XIX века, историки постепенно собирали статистические данные, взятые из сохранившихся протоколов судебных заседаний, на основе которых были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного количества обвинительных приговоров на средний уровень потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислено 44 674 случая, из которых 826 закончились казнями лично, а 778 - казнями (т.е. вместо человека сжигался соломенный манекен). [210] Уильям Монтер подсчитал, что в Испании было казнено 1000 человек в период с 1530 по 1630 годы и 250 казней в период с 1630 по 1730 год. [211] Жан-Пьер Дедье изучил протоколы трибунала Толедо, который предстал перед судом 12 000 человек. [212] По оценкам Генри Кеймена, за период до 1530 года во всех трибуналах Испании было казнено около 2000 человек. [213]

Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в использовании статистики для вынесения суждений об этом периоде. "Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства утеряны", - сказал Гинзбург. [214]

инквизиции в 19 и 20 Конец веках

По указу правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году. [215]

В Португалии, после Либеральной революции 1820 года , «Общие чрезвычайные и конституционные суды португальской нации» отменили португальскую инквизицию в 1821 году.

Войны за независимость бывших испанских колоний в Америке завершились отменой инквизиции во всех кварталах латиноамериканской Америки между 1813 и 1825 годами.

Последняя казнь инквизиции состоялась в Испании в 1826 году. [216] Это была казнь путем удушения каталонской за то , школьной учительницы Гайеты Риполь что она якобы преподавала деизм в своей школе. [216] В Испании практика инквизиции была окончательно объявлена ​​вне закона в 1834 году. [217]

В Италии восстановление Папы в качестве правителя Папской области в 1814 году вернуло инквизицию в Папскую область. Он оставался там активным до конца 19 века, особенно во время широко разрекламированного дела Мортары (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священная Конгрегация Святой Канцелярии», а в 1965 году оно было изменено на « Конгрегация доктрины веры », которое сохранилось и по сей день. .

См. также [ править ]

Документы и работы [ править ]

Известные инквизиторы [ править ]

Известные случаи [ править ]

Покаяние [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Епископ, Иордания (24 апреля 2006 г.). «Фома Аквинский о пытках» . Новые Блэкфрайерс . 87 (1009): 229–237. дои : 10.1111/j.0028-4289.2006.00142.x . ISSN   0028-4289 .
  2. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Проект справочников по истории Интернета» . Legacy.fordham.edu . Архивировано из оригинала 20 марта 2016 года . Проверено 13 октября 2017 г.
  3. ^ Питерс, Эдвардс. «Инквизиция», с. 67.
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Леа (1887а) , Глава VII. Основана Инквизиция .
  5. ^ Питерс, Эдвард. «Инквизиция», с. 54.
  6. ^ Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри . Нью-Йорк: Mariner Books – Хоутон, Миффлин, Харкорт. п. 150.
  7. ^ «Конгрегация доктрины веры - Профиль» . Ватикан.ва . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 13 октября 2017 г.
  8. ^ Сарайва (2001) , с. 69-70.
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Питерс (1989) , стр. 12–13.
  10. ^ «Проект справочников по истории Интернета» . Фордхэм.edu . Архивировано из оригинала 14 августа 2014 года . Проверено 13 октября 2017 г.
  11. ^ Сабатини (1930) , стр. 296–383.
  12. ^ Саломон, HP и Сассун, ISD, и Сарайва, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), Введение, стр. XXX.
  13. ↑ Петерс пишет: «Столкнувшись с осужденным еретиком, который отказался отречься или который снова впал в ересь, инквизиторы должны были передать его светским властям – «светской власти» – для animadversio debita , наказания, установленного местным законом. , обычно сгорающий заживо». (Питерс, Эдвардс. «Инквизиция», стр. 67.)
  14. ^ Леа (1887a , Глава VII. Основание инквизиции ): «Упрямые еретики, отказывающиеся отречься от клятвы и вернуться в Церковь с должным покаянием, а также те, у кого после отречения случился рецидив, должны были быть отданы светской власти для соответствующего наказания».
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кирш (2008) , с. 85.
  16. ^ Сарайва (2001) , с. 109.
  17. ^ Халицер, Стивен (1990). Инквизиция и общество в Валенсийском королевстве, 1478-1834 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 83–85.
  18. ^ Directorium Inquisitorum , издание 1578 г., Книга 3, стр. 137, столбец 1. Интернет в коллекции Корнелльского университета ; получено 16 мая 2008 г.
  19. ^ Леа (1887a , Глава VII. Основание инквизиции ): «Применение пыток в судебном порядке было еще, к счастью, неизвестно...»
  20. ^ Фокс, Джон . «Глава обезьяна» (PDF) . Книга мучеников Фокса . Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2012 года . Проверено 31 августа 2010 г.
  21. ^ Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Ава Рохас. Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 26 августа 2012 г. ... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что смертная казнь противоречит духу Евангелия, и сами выступили против ее исполнения. На протяжении веков такова была церковная позиция как в теории, так и на практике. Так, в соответствии с гражданским законом, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипанд Толедский и Феликс Ургельский, лидеры адопционизма и предестинационизма, были осуждены соборами, но в остальном остались нетронутыми. Следует, однако, отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был на Майнцских синодах в 848 году и Кьерси в 849 году приговорен к порке и тюремному заключению - наказаниям, обычным в то время в монастырях. за различные нарушения правил.
  22. ^ Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 26 августа 2012 г. [...] случайные казни еретиков в этот период следует приписывать отчасти произволу отдельных правителей, отчасти фанатическим вспышкам чрезмерно ревностного населения, а никоим образом не церковному закону или церковным властям.
  23. ^ Хьюз, Филип (1979). История Церкви Том 2: Церковь в мире Церковь создана: Августин Аквинский . А&С Черный. стр.27-28, ISBN   978-0-7220-7982-9
  24. ^ Питерс (1980) , с. 170-173.
  25. ^ Тери, Жюльен; Гилли, Патрик (2010). « Итальянский опыт и инквизиторская норма», гл. 11 (в книге «Папское правительство и Италия городов во времена теократии (конец 12 — середина 14 века)» . Academia (на французском языке). Presses universitaire de la Méditerranée мая Получено 6 2024 г.
  26. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция» . Newadvent.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2017 г.
  27. ^ Бишоп, Иордания (2006 г.). «Фома Аквинский о пытках» . Новые Блэкфрайерс . 87 (1009): 229–237. дои : 10.1111/j.0028-4289.2006.00142.x .
  28. ^ Ларисса Трейси, Пытки и жестокость в средневековой литературе: переговоры о национальной идентичности (Boydell and Brewer Ltd, 2012), 22; « В 1252 году Иннокентий IV разрешил применение пыток для получения показаний от подозреваемых, а к 1256 году инквизиторам было разрешено оправдывать друг друга, если они сами использовали орудия пыток, а не полагались для этой цели на светских агентов... ».
  29. ^ Пегг, Марк Г. (2001). Развращение ангелов — Великая инквизиция 1245–1246 годов . Издательство Принстонского университета. п. 32.
  30. ^ «Приложение 2: Список генеральных инквизиторов» . libro.uca.edu . Проверено 13 мая 2024 г.
  31. ^ Карст, Павел. Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem. Инквизиторская система в средневековой Европе . КУЛ 2006, стр. 411. Дель Кол, Андреа. Инквизиция в Италии , стр. 3.
  32. ^ Лансинг, Кэрол. Сила и чистота: катарская ересь в средневековой Италии , 2001, с. 138.
  33. ^ Прудло, Дональд. Мученик инквизитор . Ashgate Publishing, Ltd., 2008. с. 42.
  34. ^ Дель Кол, с. 96–98. Уже в 1233 г. в Вероне по приказу доминиканца Джованни да Виченца было сожжено 60 катаров, но формально он вынес этот приговор как подеста этого города, а не инквизитор, которым он стал лишь в 1247 г. Ср. Леа (1887б , стр. 204, 206).
  35. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Павел Крас: Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem. Инквизиционная система в средневековой Европе , КУЛ 2006, стр. 413.
  36. ^ Леа, том. II, стр. 264, 267.
  37. ^ Тавуцци, Майкл М. Инквизиторы эпохи Возрождения: доминиканские инквизиторы и инквизиторские округа в Северной Италии, 1474-1527 гг . Лейден и Бостон: Брилл (2007). п. 197, 253–258; Дель Кол, с. 196–211.
  38. ^ Берингер, В. Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Кембридж, Великобритания: Polity Press Ltd (2004). п. 130
  39. ^ Леа, том. III, с. 515; ср. Таблицы, с. 150–151, 184–185.
  40. ^ Тавуцци, с. 188–192; Дель Кол, с. 199–200, 204–209.
  41. ^ Sumption (1978) , стр. 230–232.
  42. ^ Костен (1997) , с. 173.
  43. ^ Характеристика деятельности инквизиции во Франции в XIII-XV веках представлена ​​Леа (1887b , стр. 113–161).
  44. ^ Деятельность Роберта описана Леа (1887b , стр. 114–116); П. Крас, Ad abolendam ..., стр. 163–165; и М. Ламберт, «Катары» , стр. 122–125.
  45. ^ Рихард Кикхефер: Магия в средние века, Краковия, 2001, стр. 278–279.
  46. ^ П. Крас, Упразднить... , с.412
  47. ^ Леа (1887b) , с. 30.
  48. ^ Уэйкфилд, с. 184; М. Барбер, Катарзи , с. 126.
  49. ^ Доктор медицинских наук Костен, Катары и альбигойский крестовый поход , Manchester University Press, 1997, стр. 170.
  50. ^ П. Крас: Упразднить... , с. 412–413.
  51. ^ Малкольм Ламберт: Средневековые ереси , Ред. Марабут Гданьск-Варшава 2002, стр. 195–196.
  52. ^ Леа (1887a) , с. 485.
  53. ^ Доктор медицины Костен: Катары и альбигойский крестовый поход , Manchester University Press, 1997, стр. 171
  54. ^ Уэйкфилд, с. 184.
  55. ^ Доктор медицины Костен: Катары и альбигойский крестовый поход , Manchester University Press, 1997, стр. 171.
  56. ^ Список решений: Джеймс Гивен: Инквизиция и средневековое общество , Cornell University Press, 2001, с. 69–70.
  57. ^ П. Крас: Упразднить... , с. 413
  58. ^ Жан Гиро: Средневековая инквизиция , Kessinger Publishing 2003, стр. 137.
  59. ^ Маркс: L'inquisition en Dauphine , 1914, с. 128 Примечание. 1, стр. 134–135 и Танон, стр. 105–106. Жан Поль Перрен : История древних христиан, населявших долины Альп , Филадельфия, 1847 г., с. 64, приводит данные о более чем 150 осужденных из долины Вальпуте и 80 из двух других, но цитирует тот же документ, что и Маркс и Танон.
  60. ^ Раймонд Ментцер: Слушания о ереси в Лангедоке, 1500–1560 , Американское философское общество, 2007, с. 122.
  61. ^ Уильям Э. Бернс (ред.): Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия , Greenwood Publishing Group 2003, с. 104.
  62. ^ Андреа Дель Кол: Инквизиция в Италии , с. 434, 780.
  63. ^ Леа (1887b) , стр. 332, 346.
  64. ^ П. Крас: Упразднить... , с. 414
  65. ^ Леа (1887b) , с. 375.
  66. ^ «Документальные сведения о домах Бегинен и Бегарден в Ростоке» . mvdok.lbmv.de . Проверено 23 июня 2023 г.
  67. ^ Леа (1887b) , с. 390.
  68. ^ Описание этих преследований опубликовано: Леа (1887b , стр. 395–400); и Р. Кикхефер: Подавление ереси , с. 55.
  69. ^ Манфред Уайльд , Die Zauberei- und Hexenprozesse in Kursachsen , Böhlau Verlag Köln Weimar, 2003, с. 100–101; KB Springer : Доминиканская инквизиция в архиепархии Майнца 1348–1520 гг ., w: Praedicatores, Inquisitores, Vol. 1: Доминиканцы и средневековая инквизиция. Акты 1-го Международного семинара по доминиканцам и инквизиции, 23–25 февраля 2002 г. , ред. Артуро Берналь Паласиос, Рим 2004, с. 378–379; Р. Кикхефер : Подавление ереси , с. 96–97. Леа (1887b , стр. 408) упоминает по меньшей мере 135 казней в 1414 году и еще 300 через два года, но, скорее всего, цитируемые им источники говорят об одной и той же репрессивной акции, но с разными датами ( Springer : p. 378, прим. 276; Kieckhefer : стр. 378, прим. 276: стр. 97 и 147);
  70. ^ KB Springer: Доминиканская инквизиция в архиепархии Майнца 1348–1520 гг ., w: Praedicatores, Inquisitores, Vol. 1: Доминиканцы и средневековая инквизиция. Акты 1-го Международного семинара по доминиканцам и инквизиции, 23–25 февраля 2002 г. , ред. Артуро Берналь Паласиос, Рим 2004, с. 381. Массовые казни флагеллантов в Тюрингии в 1454 г. были делом рук светских властей, см. Кикхефер, Репрессии ереси , с. 147; Манфред Вайльд, Die Zauberei- und Hexenprozesse in Kursachsen , Böhlau Verlag Köln Weimar, 2003, стр. 106–107.
  71. ^ Инститорис, Генрих; Шпренгер, Джейкоб; Спренгер, Джеймс (2000). Malleus Maleficarum Генриха Крамера и Джеймса Шпренгера . Книжное дерево. ISBN  978-1-58509-098-3 .
  72. ^ см . Леа (1887c , стр. 540)
  73. ^ BBKL: Якоб фон Хоогстраатен
  74. ^ Пинкер (2011, стр. 138-139). Мэнникс (1964, стр. 134–135). Маккей (1841/2009, стр. 320). Точную дату этого откровения Шпее, похоже, определить нелегко, но Спи стал профессором в 1624 году и опубликовал книгу, осуждающую пытки, в 1631 году, что позволяет предположить, что это событие должно было произойти в тот период.
  75. ^ П. Крас, Упразднить... , с. 182
  76. ^ Санжек, Франьо (1976). «Катаризм боснийских «христиан»» . Обзор истории религий . 190 (2): 149–156. дои : 10.3406/rhr.1976.6356 .
  77. ^ Леа (1887b , стр. 542–543). Томас А. Фадж, Великолепная поездка: первая реформация в гуситской Богемии , Эшгейт, 1998, с. 282.
  78. ^ П. Крас, Упразднить... , с. 416
  79. ^ Малкольм Ламберт, Средневековые ереси , 2002, стр. 219.
  80. ^ П. Крас, Упразднить... , с. 417
  81. ^ Пилашек, Вислич
  82. ^ «Устранение рекламы» (PDF) . www.documentacatholicaomnia.eu . Проверено 25 апреля 2024 г.
  83. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сарайва (2001) , с. 43-45.
  84. ^ Перес (2005) , с. 135.
  85. ^ Сабатини (1930) , стр. 142, 147.
  86. ^ Сравнивать Хейдон, Колин (1993). Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714-80: политическое и социальное исследование . Исследования империализма. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 6. ISBN  0-7190-2859-0 . Проверено 28 февраля 2010 г. Народный страх перед папством сосредоточился на преследовании еретиков со стороны католиков. Обычно предполагалось, что паписты будут искоренять ересь силой, рассматривая это как религиозный долг. История, казалось, показала это слишком ясно. [...] Инквизиция подавляла и продолжала сдерживать религиозное инакомыслие в Испании. Паписты, и прежде всего Папа, наслаждались убийствами еретиков. «Когда я был мальчиком, я твёрдо верил, — вспоминал Уильям Коббетт [род. 1763], родом из сельской местности Суррея, — что Папа был потрясающей женщиной, одетой в ужасное одеяние, которое сделалось красным из-за того, что его окунули в воду». в крови протестантов».
  87. ^ Корс, Алан (2001). Колдовство в Европе 400-1700: Документальная история . Издательство Пенсильванского университета. стр. 114–116.
  88. ^ Григорио IX (1232 г.). Vox In Rama (Папа Грегорио IX) .
  89. ^ Дин, Дженнифер Колпаков (2011). История средневековой ереси и инквизиции . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 197–198.
  90. ^ Ричардс, Джеффри (2013). Секс, инакомыслие и проклятие: группы меньшинств в средние века . Барнс и Ноубл. стр. 58–62.
  91. ^ Хаттон, Рональд. Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, США: Блэквелл, 1991. ISBN   978-0-631-17288-8 . п. 257
  92. ^ Берингер, Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история , с. 31 (2004). Уайли-Блэквелл.
  93. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Колдовство» . www.newadvent.org . Проверено 26 апреля 2024 г.
  94. ^ «Магия — сверхъестественное, западные мировоззрения, верования | Британика» . www.britanica.com . Проверено 15 апреля 2024 г.
  95. ^ «Растения в средневековой магии – Закрытый средневековый сад – Метрополитен-музей, Нью-Йорк» . blog.metmuseum.org . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 13 октября 2017 г.
  96. ^ Рио, Мартин Антуан Дель (2000). Исследования магии . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4976-7 .
  97. ^ Бейли, Майкл Д. (2010). Борьба с демонами: колдовство, ересь и реформы в позднем средневековье . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 35 . ISBN  978-0271022260 . OCLC   652466611 .
  98. ^ Капути, Джейн (1987). Эпоха сексуальных преступлений . Популярная пресса Государственного университета Боулинг-Грин. п. 96.
  99. ^ Левак , Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , с. 49
  100. ^ Генрих Инститорис, Генрих; Шпренгер, Якоб; Саммерс, Монтегю. Маллеус малефикарум Генриха Крамера и Джеймса Шпренгера . Дуврские публикации; Новое издание, 1 июня 1971 г.; ISBN   0-486-22802-9
  101. ^ Брайан П. Левак , Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (на немецком языке) (изд. Лондон/Нью-Йорк, 2013 г.), стр. 110,111. Период, в течение которого происходили все эти реформаторские действия и конфликты, эпоха Реформации, охватывал 1520–1650 годы. Поскольку в эти годы входит период, когда охота на ведьм была наиболее интенсивной, некоторые историки утверждают, что Реформация послужила движущей силой всей европейской охоты на ведьм. (...) Было бы, однако, неразумно приписывать всю европейскую охоту на ведьм. Охота на ведьм связана с этими религиозными событиями, поскольку охота на ведьм началась почти за сто лет до того, как Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к замковой церкви в Виттенберге».
  102. ^ Корс, Алан Чарльз; Питерс, Эдвард. Колдовство в Европе, 400-1700: Документальная история . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2000. ISBN   0-8122-1751-9 . п. 177
  103. ^ «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Архивировано из оригинала 9 июля 2019 года . Проверено 22 июля 2019 г.
  104. ^ Дарст, Дэвид Х., «Колдовство в Испании: Свидетельство трактата Мартина де Кастаньеги о суевериях и колдовстве (1529 г.)», Труды Американского философского общества , 1979, том. 123, вып. 5, с. 298
  105. ^ Бернс (2003) , с. 158-160.
  106. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Левак, Брайан (1992). Литература колдовства . Издательство «Гирлянда». стр. 16–17. ISBN  0-8153-1026-9 .
  107. ^ Гаскилл, Малькольм (2010). Колдовство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN  978-0-19-923695-4 .
  108. ^ Джолли, Карен; Раудвере, Катарина; Питерс, Эдвард (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . Атлон Пресс. п. 241.
  109. ^ Бернс (2003) , с. 160.
  110. ^ Саммерс, Монтегю (2000). Колдовство и черная магия . Дуврские публикации. п. 30.
  111. ↑ Святой Доминик Гусман председательствует на аутодафе. Архивировано 6 ноября 2013 г. в Wayback Machine , музей Прадо . Проверено 26 августа 2012 г.
  112. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Раскрыты тайны испанской инквизиции» . Католические ответы . Архивировано из оригинала 26 октября 2020 года . Проверено 4 октября 2020 г.
  113. ^ Камен , Испанская инквизиция , с. 17. Камен приводит приблизительные цифры по Валенсии (250) и Барселоне (400), но не приводит достоверных данных по Кордове.
  114. ^ Раймонд Пеньяфорт , Summa , lib. 1 стр.33, со ссылкой на Д.45 ч.5.
  115. ^ Камен , Испанская инквизиция , с. 10.
  116. ^ Арон-Беллер, Кэтрин; Блэк, Кристофер (22 января 2018 г.). Римская инквизиция: центр против периферии . БРИЛЛ. п. 234. ИСБН  978-90-04-36108-9 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  117. ^ Зелдес, Н. (2003). Бывшие евреи этого королевства: сицилийские новообращенные после изгнания 1492-1516 гг . БРИЛЛ. п. 128. ИСБН  978-90-04-12898-9 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  118. ^ Краткая история Изабеллы ла Католики. Ноутилус, 320 страниц.
  119. ^ «Инквизиция: испанская, римская и пытки» . ИСТОРИЯ . 8 февраля 2024 г. Проверено 15 апреля 2024 г.
  120. ^ HC Lea , История инквизиции Испании , том. 3, Книга 8
  121. ^ Сарайва, Антониу Хосе; Саломон, Герман Принс; Сассун, ISD (2001) [Впервые опубликовано на португальском языке в 1969 году]. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Брилл. п. 102. ИСБН  978-90-04-12080-8 . Проверено 13 апреля 2010 г.
  122. ^ Саломон, HP и Сассун, ISD, в Сарайве, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), стр. 345-7
  123. ^ «Порабощенные: народы исторической работорговли» . enslaved.org . Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 21 августа 2021 г.
  124. ^ Стоукс, Адриан Дарем (2002) [1955]. Микеланджело: исследование природы искусства . Классика Рутледжа (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ИСБН  978-0-415-26765-6 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 26 ноября 2009 г. Поэт так сразу же поселил Людовико на небесах, что некоторые комментаторы догадались, что Микеланджело высказывает ересь, то есть отрицание чистилища.
  125. ↑ Эразм, архигуманист эпохи Возрождения, попал под подозрение в ереси, см. Олни, Уоррен (2009). Дезидерий Эразм; Статья, прочитанная перед клубом Беркли, 18 марта 1920 года . БиблиоБазар. п. 15. ISBN  978-1-113-40503-6 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 26 ноября 2009 г. Томас Мор в тщательно продуманной защите своего друга, написанной священнослужителю, обвинившему Эразма в ереси, похоже, признает, что Эразм, вероятно, был автором « Юлия» .
  126. ^ Видмар, Джон К. (2005). Католическая церковь сквозь века . Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 241. ИСБН  978-0-8091-4234-7 .
  127. ^ Зёргель, Филип М. (1993). Чудесно в своих святых: пропаганда контрреформации в Баварии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 239. ИСБН  0-520-08047-5 .
  128. ^ «Проект Галилей | Христианство | Инквизиция» . galileo.rice.edu . Проверено 30 апреля 2024 г.
  129. ^ Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 26 августа 2012 г.
  130. ^ Сарайва (2001) , стр. 46–47.
  131. ^ Кирш (2008) , стр. 8.
  132. ^ Берман (2004) , стр. 143.
  133. ^ Кирш (2008) , стр. 14.
  134. ^ Бетанкур, Франциско (1997). Инквизиция в Новое время - Испания, Португалия и Италия XV-XIX веков (на испанском языке). Акал Издания. стр. 202–204.
  135. ^ Сарайва (2001) , стр. 47.
  136. ^ Сарайва (2001) , стр. 45.
  137. ^ Сарайва (2001) , стр. 47–48.
  138. ^ Леа, Генри Чарльз (1906). История инквизиции Испании . Том. 2. Компания МакМиллан. п. 91.
  139. ^ Санс, Хавьер (16 сентября 2019 г.). «Все, что вы думали об инквизиции, было неправдой. Процедуры и пытки (2/3)» . Истории истории (на испанском языке).
  140. ^ Иннокентий IV «1243-1254 - SS Иннокентий IV - Бык 'Ad_Extirpanda' [1252-05-15 н.э.]» (PDF) . документы Все католические Проверено 15 апреля 2024 г.
  141. ^ Кэрролл, Джеймс (2002). Меч Константина: Церковь и евреи: История . Книги Хоутона Миффлина. стр. 356–357.
  142. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Доннелли, Марк П.; Диль, Дэниел (2011). «Пытки растягиванием и подвешиванием». Большая книга боли: пытки и наказания в истории . Историческая пресса.
  143. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Перес, Джозеф (2004). Испанская инквизиция: история . Перевод Ллойда, Джанет. Профильные книги. стр. 147–148.
  144. ^ Иннес, Брайан (2016). История пыток . Янтарные книги. стр. 69–71.
  145. ^ Карри, Стивен (2015). Средневековые наказания и пытки . Контрольная точка Пресс. стр. 57–58.
  146. ^ Фернандес Карраско, Эулогио (2018). Инквизиция: процессы и аутодафе при старом режиме . Редакционная статья Санс-и-Торрес. стр. 48–52. ISBN  9788416466603 .
  147. ^ Хасснер, Рон Эдуард (2022). Анатомия пыток . Издательство Корнельского университета. стр. 12–13.
  148. ^ Доннелли, Марк П.; Диль, Дэниел (2011). «Пытка водой». Большая книга боли: пытки и наказания в истории . Историческая пресса.
  149. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Трейси, Мэтью. «Разоблачение инквизиторских мифов» . Специальный богословский факультет . Проверено 22 июня 2023 г.
  150. ^ Сабатини (1930) , стр. 162, 197, 198.
  151. ^ Сарайва (2001) , стр. 48, 53.
  152. ^ Байан (1924) , стр. 179.
  153. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сарайва (2001) , стр. 54.
  154. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мерфи (2013) , стр. 89.
  155. ^ Эймерих (1821) , с. 41.
  156. ^ Эймерих (1821) , стр. 40.
  157. ^ Эймерих, Николай (1587). Справочник инквизиторов (на латыни). В домах римлян у Джорджа Феррари. п. 481.
  158. ^ «Миф об испанской инквизиции: на костре оказалось менее 4%» . Газета ABC (на испанском языке). 4 декабря 2015 года . Проверено 22 июня 2023 г.
  159. ^ Кирш (2008) , стр. 112.
  160. ^ Сарайва (2001) , стр. 53.
  161. ^ «Средневековое правосудие не такое уж и средневековое» . Живая наука . 3 августа 2006 г. Проверено 4 мая 2024 г.
  162. ^ «Миф об испанской инквизиции: знаменитый документальный фильм BBC 1994 года» . Библия и традиция (на испанском языке). 19 мая 2010 года . Проверено 23 июня 2023 г.
  163. ^ Эймерих (1821) , стр. 43.
  164. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Макдэниел, Спенсер (12 ноября 2019 г.). «Почему большинство так называемых «средневековых орудий пыток» являются подделками» . Сказки о забытых временах . Проверено 23 июня 2023 г.
  165. ^ Маркс, Анна (18 июня 2016 г.). «Викторианские мошенники подделывали самые мрачные устройства средневековья» . Порок . Проверено 23 июня 2023 г.
  166. ^ Фокс, Джон. Книга мучеников Фокса .
  167. ^ Medievalists.net (20 марта 2016 г.). «Почему средневековые орудия пыток не являются средневековыми» . Медиевалисты.нет . Проверено 23 июня 2023 г.
  168. ^ «Флейта позора: откройте для себя инструмент / устройство, использовавшееся для публичного унижения плохих музыкантов в средневековый период» . Открытая культура . Проверено 6 мая 2024 г.
  169. ^ «7 знаменитых устройств пыток, реальных и мифических» . ИСТОРИЯ . 16 июня 2023 г. Проверено 12 мая 2024 г.
  170. ^ Эквиано, Олауда (1789). Интересный рассказ о жизни Олауда Эквиано, или Густавуса Вассы, африканца .
  171. ^ «Средневековые устройства и методы пыток, восходящие к древнему миру» . explorethearchive.com . 30 июня 2022 г. Проверено 13 мая 2024 г.
  172. ^ «ИСТОРИИ ДЛЯ ПЫТНЫХ УМОВ: «Игрушки XIX века»: оральная или вагинальная груша» . ИСТОРИИ ДЛЯ ПЫТНЫХ УМОВ . 6 апреля 2020 г. Проверено 23 июня 2023 г.
  173. ^ «То, во что люди верят относительно исторических пыток, но это неправда» . Ранкер . Проверено 23 июня 2023 г.
  174. ^ Керриган, Майкл (2001). Орудия пыток . Лайонс Пресс. стр. 142–143.
  175. ^ Мадрид, Дарио (30 августа 2020 г.). ««Железная дева» не использовалась испанской инквизицией как метод пыток. Ее никогда не существовало » . История и фотография Дарио Мадрида (на испанском языке) . Проверено 23 июня 2023 г.
  176. ^ « Пыточное устройство «Breast Ripper», вероятно, немецкое, 17-18 век» . Магазин антикварного оружия . Проверено 23 июня 2023 г.
  177. ^ Крейк, Джордж Лилли; Макфарлейн, Чарльз (1846). Иллюстрированная история Англии, являющаяся историей народа, а также историей королевства. Нью-Йоркская публичная библиотека. Нью-Йорк, Харпер и братья.
  178. ^ Мотли, Джон Лотроп. «Возвышение Голландской республики — завершено (1555–1584 гг.)» . www.gutenberg.org . Проверено 23 июня 2023 г.
  179. ^ Сарайва (2001) , стр. 43–48.
  180. ^ Сарайва (2001) , стр. 43–48, 63, 174.
  181. ^ Роуленд, Роберт (2010). «Новые христиане, марраны и евреи в зеркале инквизиции» . Топои (на португальском языке). 11 : 172–188. дои : 10.1590/2237-101X011020012 . ISSN   1518-3319 .
  182. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Берман (2004) , стр. 151.
  183. ^ Берман (2004) , стр. 151–152.
  184. ^ Сарайва (2001) , стр. 61–62.
  185. ^ Сарайва, Антониу Хосе (1969). Инквизиция и новые христиане (на португальском языке) (4-е изд.). Редакция Инова. стр. 11, 142–144.
  186. ^ Питерс (1989) , с. 66-67.
  187. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дин, Дженнифер К. (2011). История средневековой ереси и инквизиции . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 113–114.
  188. ^ Иннокентий IV (15 мая 1252 г.). «1243-1254 - SS Иннокентий IV - Бык 'Ad_Extirpanda' [1252-05-15 н. э.]» (PDF) . документы Все католические
  189. ^ Сарайва (2001) , с. 104-105.
  190. ^ Сабатини (1930) , с. 169-172, 222, 277-279, 432.
  191. ^ Хомза, Лу Энн (2006). Испанская инквизиция, 1478–1614 гг. Антология источников . Издательство Хакетт. стр. XIV.
  192. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Уонсбро, Генри (2019). Пересмотренная Новоиерусалимская Библия . Изображение Католические книги.
  193. ^ Томсетт (2010) , с. 4.
  194. ^ Томсетт (2010) , с. 35.
  195. ^ Шойерс, Тимоти (2023). Совесть и Реформация: сомнения по поводу клятв и исповеданий в эпоху Кальвина и его современников . Издательство Оксфордского университета. п. 28.
  196. ^ Эндрю, Кристофер (2018). Тайный мир: история разведки . Издательство Йельского университета. п. 116.
  197. ^ Клэр Профет, Элизабет (1997). Реинкарнация: недостающее звено в христианстве . Публикации саммита. стр. 240–243.
  198. ^ Эймс, Кристин Колдуэлл (2009). Праведное преследование: инквизиция, доминиканцы и христианство в средние века . Издательство Пенсильванского университета. стр. 62, 63, 67.
  199. ^ Смелянский, Евгений (2021). Ересь и гражданство: преследование ереси в городах Германии позднего средневековья . Рутледж. стр. 51, 73.
  200. ^ Салливан (2011) , стр. 147.
  201. ^ Томсетт (2011) , с. 94.
  202. ^ Леа (1887b) , стр. 99–102.
  203. ^ «Антониу Виейра, португальский писатель и дипломат» . Британника . 12 апреля 2024 г. Проверено 24 мая 2024 г.
  204. ^ Престейдж, Эдгар (1911). "Гребешек, Антонио " энциклопедия Британская Том. 28 (11-е изд.). стр. 100-1 49–50.
  205. ^ «Отец Антониу Виейра в тюрьмах инквизиции» . Национальный архив Торре-ду-Томбо (на европейском португальском языке). 2 октября 2015 г. Проверено 24 мая 2024 г.
  206. ^ Пайва, Хосе Педро (2011). «Возвратитесь к следственному процессу отца Антониу Виейры» . Священная Лузитания . 23 : 151–168.
  207. ^ Виейра, Антониу (1821). Пересказаны новости о том, как инквизиция Португалии действовала со своими обвинениями . Национальная пресса.
  208. ^ Сарайва (2001) , с. 177.
  209. ^ Сарайва (2001) , с. 147 152 159 160 197 208.
  210. ^ Монхаупт, Хайнц; Саймон, Дитер (1992). Лекции по исследованию правосудия: история и теория (на немецком языке). В. Клостерманн. ISBN  978-3-465-02627-3 .
  211. ^ В. Монтер, Границы ереси: Испанская инквизиция от земель Басков до Сицилии , Кембридж, 2003, с. 53.
  212. ^ Жан-Пьер Дедье, The Four Times , Бартоломе Бенассар, Испанская инквизиция: политическая власть и социальный контроль , стр. 15-39.
  213. ^ Х. Камен , Испанская инквизиция , Варшава, 2005, стр. 62; и Х. Роулингс, Испанская инквизиция , Blackwell Publishing, 2004, стр. 15.
  214. ^ «Ватикан снизил число жертв инквизиции» . Nbcnews.com . 15 июня 2004 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г. Проверено 13 октября 2017 г.
  215. ^ «Скверы Венеции и инквизиция» . www.venetoinside.com . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 года . Проверено 18 сентября 2018 г.
  216. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Закон, Стивен (2011). Гуманизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN  978-0-19-955364-8 .
  217. ^ «Испанская инквизиция - история Испании [1478-1834]» . Britannica.com . Архивировано из оригинала 13 октября 2017 года . Проверено 13 октября 2017 г.

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме инквизиции .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с инквизицией .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Inquisition&oldid=1231664046"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7374bf7c146c4f6e68144fa1eac2a1ca__1719663000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/73/ca/7374bf7c146c4f6e68144fa1eac2a1ca.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Inquisition - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)