Египетская роза

Роза Эгипсиака , также известная как Роза Мария Эгипсиака из Вера-Крус и Роза Курана (1719 — 12 октября 1771), была бывшим порабощенным писателем и религиозным мистиком , автором «Святой теологии любви к Богу» Брильханте дас Алмас Перегринас ( 1719 — 12 октября 1771). Священное богословие любви Божией Яркий свет странника Souls ) — старейшая книга, написанная чернокожей женщиной в истории Бразилии.

Ранний период жизни

Церковь Канделария , где была крещена Эджипциана.

Эджипсиака родился на Коста-да-Мина [ pt ] , недалеко от современного Лагоса в Нигерии . Она родилась среди народа Кура и была порабощена, когда ей было шесть лет, и увезена через Атлантическую работорговлю в Рио-де-Жанейро в 1725 году. ^{[ 1 ]} Когда она приехала, ее крестили в Игрежа да Канделария и дали имя Роза (или, как ее иногда называют, Роза Курана, что отражает ее западноафриканскую культурную самобытность). В 1733 году она была продана донье Ане Гарсес де Морайс, владевшей шахтерским лагерем в Инфиционадо в регионе Минас-Жерайс . Предыдущий поработитель Эгипсиаки, Хосе де Соуза де Асеведо, подверг ее сексуальному насилию. ^{[ 2 ]} В шахтерском лагере, как единственная порабощенная женщина, как эскрава де ганьо, ^{[ 3 ]} ее заставили обеспечивать сексом семьдесят семь порабощенных мужчин. ^{[ 4 ]}

Религиозная жизнь

В возрасте 29 лет у Эджипсиаки начались сверхъестественные видения после периода болезни, который характеризовался болью в животе – она утверждала, что боль была вызвана демонами. ^{[ 5 ]} Историк Роберт Крюгер связал эти симптомы с венерическим заболеванием. ^{[ 4 ]} Ее изгнал нечистую силу католический священник Франсиско Гонсалвеш Лопес. ^{[ 2 ]} Родом из Миньо в Португалии, Лопес был известен как «бич демонов». ^{[ 6 ]} Впоследствии их обвинили в романе и привлекли к ответственности инквизиция. ^{[ 2 ]} В 1748 году, после выхода из тюрьмы, она взяла имя Роза Мария Эджипсиака да Вера Крус, в честь Святой Марии Египетской . ^{[ 7 ]} Она начала проповедовать толпе о своих видениях. обвинил ее в колдовстве В 1749 году епископ Марианы и избил кнутом в Вила-де-Мариана . в качестве наказания ^{[ 2 ]} Это наказание парализовало правую часть ее тела на всю оставшуюся жизнь. ^{[ 1 ]} После этого Лопес купил ее, и они бежали в Рио-де-Жанейро, где францисканское духовенство поверило ее видениям и призвало ее следовать христианским путем. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Брат Агостиньо де Сан-Хосе стал ее личным советником, а Эгипсиака была известна францисканской общине как «Цветок Рио» и имела репутацию человека, способного выдерживать более продолжительное голодание, самобичевание и ношение реснички , чем многие из них. . ^{[ 6 ]}

В этот период Эджипсиака научился читать и писать, став первым зарегистрированным человеком африканского происхождения в Бразилии, выучившим алфавит. ^{[ 2 ]} Ее вдохновило учиться после видения Святой Анны. ^{[ 4 ]} Она написала книгу «Саграда Теология ду Амор деус Лус Брильханте дас Алмас Перегринас» («Священная теология любви Бога, сияющего света душ паломников»), которая является первой книгой, написанной афро-бразильской женщиной. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

В 1754 году она основала новый религиозный дом – Recolhimento de Nossa Senhora do Parto (Монастырь Рождённой Богоматери). ^{[ 1 ]} Он был основан Антонио де Дестерро ( пт ), который был епископом Рио-де-Жанейро. ^{[ 6 ]} Здание находилось на улице Руа да Ассамблея ( пт ), и многие из двадцати членов ордена также были чернокожими женщинами или женщинами разных рас, а также бывшими проститутками. ^{[ 2 ]} Эджипсиака возглавляла монастырь и исключала прихожан со служб, если они плохо себя вели. ^{[ 6 ]} Орден сосредоточил внимание на культе св. Анна и Иоаким, бабушка и дедушка Иисуса, и на Сердце Святого Иосифа. Вскоре внимание сосредоточилось на личности самой Эджипсиаки. ^{[ 2 ]} Она объединила религиозные практики Западной Африки с католической литургией, чтобы разработать новый вид поклонения. ^{[ 2 ]} Сюда входили танцы батуке . В 1756 году она предсказала, что наводнение разрушит Рио. ^{[ 6 ]} Он перенесет монастырь в Португалию, где она выйдет замуж за короля Дома Себастьяна . ^{[ 1 ]} Она также разработала новую молитву, которую можно использовать с четками вместо «Радуйся, Мария»; молитва называлась «Четки Сантаны» и была в ее честь. ^{[ 10 ]} Она также совершала чудесные исцеления. ^{[ 3 ]}

В 1762 году она и Лопес были арестованы и заключены в тюрьму за участие в культе Святого Сердца Иисуса . Они были заключены в тюрьму в Рио на один год, а к августу 1763 года предстали перед трибуналом Святой Канцелярии в Лиссабоне. Во время допросов Лопес обвинил Эгипсиаку в обмане, а она заявила, что все ее видения были правдой. ^{[ 2 ]} Ее допрашивали пять раз, последний зарегистрированный допрос состоялся в июне 1765 года Херонимо Рогаду Карвалью и Силвой ( пт. ). ^{[ 11 ]} Впоследствии она работала кухонной прислугой в инквизиции. ^{[ 2 ]}

Эджипсиака умер 12 октября 1771 года на кухне в доме инквизиции, как сообщается, естественной смертью. ^{[ 12 ]}

Священное богословие любви Божией Яркий свет странствующих душ

В книге Эджипсиака подробно описала свои видения, описывая, как она кормила младенца Христа у своей груди и как он в ответ причесывал ее волосы, что она и Иисус поменялись сердцами и что она, среди прочего, умерла и воскресла. ^{[ 1 ]} Первоначально книга состояла из 290 страниц, но сохранились только шесть из них. ^{[ 2 ]} Книга признана старейшей книгой, написанной чернокожей женщиной в Бразилии. ^{[ 8 ]} На момент написания этой статьи в Рио-де-Жанейро было еще двадцать семь грамотных женщин. ^{[ 4 ]}

Наследие

Писательница Элоиза Мараньян написала роман, вдохновленный жизнью Эгипкасиа, под названием Rosa Maria Egipcácia da Vera Cruz . ^{[ 13 ]} Он был опубликован в 1997 году. ^{[ 14 ]} Criola, черная феминистская организация, базирующаяся в Рио-де-Жанейро, называет жизнь Эджипсиаки важным источником вдохновения для своей деятельности. ^{[ 7 ]}

Историография

Жизнь Эгипкасиа оставалась без внимания до публикации Луисом Моттом в 1993 году книги Rosa Egipcácia: Uma Saint Africana no Brasil. ^{[ 6 ]} Мотт смогла проследить историю Эгипсиаки, используя подробные записи инквизиции , а также сохранившиеся страницы ее книги и письма в архиве Торре де Томбо . ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]} По словам Мотта, Эджипсиака прожила жизнь одновременно грешника и святого, и это можно рассматривать как вызов «фиксированным категориям, созданным католической церковью для женщин». ^{[ 16 ]} Матиас Рёриг Ассунсао отметил, насколько важно то, что порабощенная африканская женщина может стать «объектом народной католической преданности» в Бразилии. ^{[ 17 ]} Пол Кристофер Джонсон описал ее значение с точки зрения того, что она была «святой-исцелителем», продуктом афро-бразильской культуры. ^{[ 3 ]} Соавторы Моника Диас и Росио Киспе-Аньоли заявили, что страницы из книги Эджипсиаки и ее письма «существуют как одни из немногих остатков голосов африканских женщин в колониальных латиноамериканских архивах». ^{[ 18 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Египсиака, Роза | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 20 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Порабощенные: народы исторической работорговли» . enslaved.org . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонсон, Пол Кристофер (1 июня 2021 г.). «Перевод духов: медико-ритуальное исцеление и право в Бразилии и во всем афроатлантическом мире» . Осирис . 36 : 27–45. дои : 10.1086/713422 . ISSN 0369-7827 . S2CID 235716126 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарднер, Джейн; Видеманн, Томас (12 ноября 2013 г.). Представляя тело раба . Рутледж. ISBN 978-1-317-79171-3 .
^ соавтор (2 июля 2020 г.). «Египетская роза (1719–1778)» . Биографии африканских женщин (на бразильском португальском языке) . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мотт, Луис (2016). «Эджипсиака, Роза» . Оксфордский центр афроамериканских исследований . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.73870 . ISBN 978-0-19-530173-1 . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хенери, Селеста (5 апреля 2021 г.). «Раскопки истории афро-бразильских женщин» . ААИХС . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б МАРТИНС, Ана Маргарида (2019). «Тереза Маргарида да Силва Орта (1711–1793): коричневая атлантическая транснациональная несовершеннолетняя» . Португальские исследования . 35 (2): 136–53. дои : 10.5699/portstudies.35.2.0136 . ISSN 0267-5315 . JSTOR 10.5699/portstudies.35.2.0136 . S2CID 213802402 .
^ Сполдинг, Рэйчел (26 июня 2015 г.). Слово и плоть: трансформация рабыни, подчинённой мистическому агенту, посредством исполнения в текстах Урсулы де Хесус, Терезы (Чикаба) де Санто-Доминго и Розы Марии Эджипсиака (докторская диссертация). Университет Нью-Мексико .
^ Соуза, Лаура де Мелло и (29 марта 2017 г.). «Популярная религия в колониальной Бразилии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.276 . ISBN 978-0-19-936643-9 . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Сполдинг, Рэйчел (1 декабря 2016 г.). «Тайное афро-католическое агентство в мистических видениях бразильской Розы Марии Эгипсиаки раннего Нового времени». В Диасе, Моника; Киспе-Аньоли, Росио (ред.). Женские переговоры и текстовое агентство в Латинской Америке, 1500–1799 гг . Рутледж. стр. 50–73. дои : 10.4324/9781315401027-15 . ISBN 978-1-315-40102-7 .
^ МАЙА, Моасир Родриго де Кастро. От королевства торговли людьми к людям, ставшим жертвами торговли людьми: диаспора кура от Бенинского залива до Минас-Жерайс (Португальская Америка, 1715–1760 гг.) (PDF) . Рио-де-Жанейро: Национальный архив. п. 19. ISBN 9788570090034 .
^ Марсела де Арахуо Пинто (2014). Литературные дома: метафоры национальности в раю (1997) Тони Моррисон и в Розе Марии Эгипкасиа да Вера Крус (1997) Элоизы Мараньян (PDF) . Академическая культура. стр. 32–.
^ Мараньян, Элоиза (1997). Rosa Maria Egipcácia da Vera Cruz: невероятный путь черной принцессы между проституцией и святостью . [Рио-де-Жанейро, Бразилия]: Editora Rosa dos Tempos. ISBN 8501047570 . OCLC 605428230 .
^ «SciELO Books | Rosae: историческая лингвистика, история языков и другие истории» . book.scielo.org . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Мыскофски, Кэрол А. (26 апреля 2019 г.). «Женщины и католическая церковь в колониальной Бразилии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.657 . ISBN 978-0-19-936643-9 . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Ассунсао, Матиас Рериг (2003). «От рабства к популярной культуре: формирование форм афро-бразильского искусства в Баии и Рио-де-Жанейро девятнадцатого века» . Ибероамерикана . 3 (12): 159–176. ISSN 1577-3388 . JSTOR 41674077 .
^ Моника Диас; Росио Киспе-Аньоли. «Введение» (PDF) . В Эллисон Поска; Эбби Зангер (ред.). Женское агентство по переговорам и текстовым сообщениям в Латинской Америке, 1500–1799 гг . Женщины и гендер в раннем современном мире. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 1–15.

Внешние ссылки

YouTube : ПОРАБОВАННАЯ, ШЛЮХА, СВЯТАЯ: ЗНАКОМЬТЕСЬ С ЕГИПЕТСКОЙ РОЗОЙ – ЭДУАРДО БУЭНО

[:0-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Египсиака, Роза | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 20 августа 2021 г.

[:1-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Порабощенные: народы исторической работорговли» . enslaved.org . Проверено 21 августа 2021 г.

[:3-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонсон, Пол Кристофер (1 июня 2021 г.). «Перевод духов: медико-ритуальное исцеление и право в Бразилии и во всем афроатлантическом мире» . Осирис . 36 : 27–45. дои : 10.1086/713422 . ISSN 0369-7827 . S2CID 235716126 .

[:4-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарднер, Джейн; Видеманн, Томас (12 ноября 2013 г.). Представляя тело раба . Рутледж. ISBN 978-1-317-79171-3 .

[5] соавтор (2 июля 2020 г.). «Египетская роза (1719–1778)» . Биографии африканских женщин (на бразильском португальском языке) . Проверено 21 августа 2021 г.

[:2-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мотт, Луис (2016). «Эджипсиака, Роза» . Оксфордский центр афроамериканских исследований . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.73870 . ISBN 978-0-19-530173-1 . Проверено 21 августа 2021 г.

[:5-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хенери, Селеста (5 апреля 2021 г.). «Раскопки истории афро-бразильских женщин» . ААИХС . Проверено 21 августа 2021 г.

[:6-8] Перейти обратно: ^а ^б МАРТИНС, Ана Маргарида (2019). «Тереза Маргарида да Силва Орта (1711–1793): коричневая атлантическая транснациональная несовершеннолетняя» . Португальские исследования . 35 (2): 136–53. дои : 10.5699/portstudies.35.2.0136 . ISSN 0267-5315 . JSTOR 10.5699/portstudies.35.2.0136 . S2CID 213802402 .

[9] Сполдинг, Рэйчел (26 июня 2015 г.). Слово и плоть: трансформация рабыни, подчинённой мистическому агенту, посредством исполнения в текстах Урсулы де Хесус, Терезы (Чикаба) де Санто-Доминго и Розы Марии Эджипсиака (докторская диссертация). Университет Нью-Мексико .

[10] Соуза, Лаура де Мелло и (29 марта 2017 г.). «Популярная религия в колониальной Бразилии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.276 . ISBN 978-0-19-936643-9 . Проверено 21 августа 2021 г.

[11] Сполдинг, Рэйчел (1 декабря 2016 г.). «Тайное афро-католическое агентство в мистических видениях бразильской Розы Марии Эгипсиаки раннего Нового времени». В Диасе, Моника; Киспе-Аньоли, Росио (ред.). Женские переговоры и текстовое агентство в Латинской Америке, 1500–1799 гг . Рутледж. стр. 50–73. дои : 10.4324/9781315401027-15 . ISBN 978-1-315-40102-7 .

[12] МАЙА, Моасир Родриго де Кастро. От королевства торговли людьми к людям, ставшим жертвами торговли людьми: диаспора кура от Бенинского залива до Минас-Жерайс (Португальская Америка, 1715–1760 гг.) (PDF) . Рио-де-Жанейро: Национальный архив. п. 19. ISBN 9788570090034 .

[Pinto-13] Марсела де Арахуо Пинто (2014). Литературные дома: метафоры национальности в раю (1997) Тони Моррисон и в Розе Марии Эгипкасиа да Вера Крус (1997) Элоизы Мараньян (PDF) . Академическая культура. стр. 32–.

[14] Мараньян, Элоиза (1997). Rosa Maria Egipcácia da Vera Cruz: невероятный путь черной принцессы между проституцией и святостью . [Рио-де-Жанейро, Бразилия]: Editora Rosa dos Tempos. ISBN 8501047570 . OCLC 605428230 .

[15] «SciELO Books | Rosae: историческая лингвистика, история языков и другие истории» . book.scielo.org . Проверено 21 августа 2021 г.

[16] Мыскофски, Кэрол А. (26 апреля 2019 г.). «Женщины и католическая церковь в колониальной Бразилии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.657 . ISBN 978-0-19-936643-9 . Проверено 21 августа 2021 г.

[17] Ассунсао, Матиас Рериг (2003). «От рабства к популярной культуре: формирование форм афро-бразильского искусства в Баии и Рио-де-Жанейро девятнадцатого века» . Ибероамерикана . 3 (12): 159–176. ISSN 1577-3388 . JSTOR 41674077 .

[18] Моника Диас; Росио Киспе-Аньоли. «Введение» (PDF) . В Эллисон Поска; Эбби Зангер (ред.). Женское агентство по переговорам и текстовым сообщениям в Латинской Америке, 1500–1799 гг . Женщины и гендер в раннем современном мире. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 1–15.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ WorldCat
Национальный	Соединенные Штаты