Мартин Турский

Эта статья о французском святом. Чтобы узнать о Карибском острове, см. Сен-Мартен (остров) . Чтобы узнать о других значениях, см. Сен-Мартен (значения) .

Святой Мартин Турский
Епископ и исповедник
Рожденный	316 или 336 Савария , Паннонская епархия (современная Венгрия )
Умер	( 397-11-08 ) 8 ноября 397 г. (60–81 год) Кандес , Галлия
Почитается в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь Восточное православие Англиканское сообщество лютеранство
канонизирован	Предварительная Конгрегация
Праздник	11 ноября ( Католическая церковь , Лютеранская церковь и англиканская община ) 12 ноября ( Восточная Православная Церковь )
Атрибуты	человек верхом на лошади делился своим плащом с нищим; мужчина разрезал плащ пополам; огненный шар; Гусь
Покровительство	против бедности; против алкоголизма; Бахрия , Мальта ; нищие; Бели Манастир ; Братиславская архиепархия ; Буэнос-Айрес ; Бургенланд ; кавалерия; бригада церковных парней и церковных девушек ; Дибург ; Эдингенские наездники; Эрфурт ; Фойано-делла-Кьяна ; Франция; гуси; лошади; владельцы отелей; трактирщики; Кортрейк ; епархия Майнца ; Монтеманьо ; Ольпе ; Оренсе ; Пьетрасанта ; Папская швейцарская гвардия ; квартирмейстеры; исправившиеся алкоголики; всадники; Таал, Батангас ; Турень ; Бокауэ, Булакан ; Епархия Роттенбург-Штутгарт ; солдаты; портные; Утрехт ; виноделы; Вирье ; виноделы; виноделы; Виссмансдорф и Вилладос ; Торре ди Мосто

Мартин Турский ( лат . Martinus Turonensis ; 316/336 — 8 ноября 397), также известный как Мартин Милосердный , был третьим епископом Тура . Он стал одним из самых известных и узнаваемых святых во Франции, провозглашенным покровителем Третьей республики . Он является покровителем многих общин и организаций по всей Европе. Уроженец Паннонии (современная Венгрия), он принял христианство в молодом возрасте. Он служил в римской кавалерии в Галлии , но оставил военную службу в какой-то момент до 361 года, когда стал учеником Илария Пуатье , основав монастырь в Лигуге . Он был рукоположен в епископа Цезародуна (Тура) в 371 году. В качестве епископа он активно участвовал в подавлении остатков галло-римской религии , но выступал против жестоких преследований присциллианской секты аскетов.

Его жизнь была описана современным агиографом Сульпицием Севером . Некоторые из отчетов о его путешествиях, возможно, были включены в его биографию, чтобы подтвердить ранние места его культа . Он наиболее известен тем, что использовал меч, чтобы разрезать свой плащ пополам, чтобы отдать половину нищему, одетому в лохмотья, в разгар зимы. Его святыня в Туре стала знаменитой остановкой для паломников по дороге в Сантьяго-де-Компостела в Испании. Его культ возродился во французском национализме во время франко-прусской войны 1870/1870 годов, и, как следствие, он считался покровителем Франции во время Третьей французской республики .

Агиография

Ранние годы жизни Мартина были описаны Сульпицием Севером , современным христианским писателем, знавшим его лично. Эта биография, среди прочего, выражает ту непосредственность, которую христианин IV века имел по отношению к Дьяволу во всех его обликах, и содержит некоторые описания чудес. Некоторые следуют знакомым агиографическим тропам — изгнание бесов, воскрешение парализованного или мертвого . Сульпиций Север рассказывает, как святой Мартин воскресил мертвеца, следующим образом:

Но по прошествии всего лишь нескольких дней оглашенный, охваченный вялостью, начал страдать от сильной лихорадки. Случилось так, что Мартин тогда ушел из дома и, пробыв там три дня, обнаружил по возвращении, что жизнь покинула оглашенного; и так внезапно наступила смерть, что он покинул этот мир, не приняв крещения. Выложенное на всеобщее обозрение тело совершало последние печальные службы со стороны скорбящей братии, когда Мартин со слезами и причитаниями спешит к ним. Но затем ухватился; как бы от Святого Духа, всеми силами мысли своей, он приказывает остальным выйти из кельи, в которой лежало тело; и, заперев дверь, он растягивается во весь рост на мертвых конечностях ушедшего брата. Отдав себя на некоторое время усердной молитве и познав посредством Духа Божия наличие силы, он затем на некоторое время приподнялся и, взирая на лицо умершего, без опасения ожидал результата своего молитвы и милости Господней. И едва прошло два часа, как он увидел, как мертвец начал понемногу шевелиться всеми своими членами и дрожать с открытыми для тренировки зрения глазами. Тогда действительно, обратившись к Господу громким голосом и воздав благодарение, он наполнил келью своими излияниями. Услышав шум, те, кто стоял у двери, тут же вбегают внутрь. И поистине чудесное зрелище представилось им, ибо они увидели живым человека, которого прежде оставили мертвым. Восстановившись таким образом к жизни и тотчас приняв крещение, он прожил потом много лет; и он был первым, кто предложил себя нам и как субъект, испытавший добродетели Мартина, и как свидетель их существования.

- Сульпиций Север 1894 г.

Другие описанные чудесные истории: как остановить пламя от дома, когда Мартин сжигал римский храм, примыкавший к нему; отклонение пути срубленной священной сосны ; целебная сила письма, написанного Мартином.

Часть черепа Святого Мартина в базилике Святого Мартина в Туре.

Жизнь

Солдат

Мартин родился в 316 или 336 году нашей эры. в Саварии ( Паннонской епархии ныне Сомбатхей, Венгрия). Его отец был старшим офицером ( трибуном ) римской армии. Затем его отцу был присвоен статус ветерана и ему была предоставлена ​​земля для выхода на пенсию в Тицинуме (ныне Павия ), на севере Италии, где Мартин вырос.

В 10 лет он вопреки желанию родителей посетил христианскую церковь и стал оглашенным . Христианство стало законной религией (в 313 году) в Римской империи . У него было гораздо больше приверженцев в Восточной империи, откуда он возник, и он был сконцентрирован в городах, привезенных по торговым путям обращенными евреями и греками (термин «язычник» буквально означает «сельский житель»). Христианство было далеко не принято в высших слоях общества; среди военнослужащих поклонение Митре было бы сильнее. Хотя обращение императора Константина и последующая программа строительства церквей дали больший импульс распространению религии, она все еще оставалась верой меньшинства.

Будучи сыном офицера-ветерана, Мартин в 15 лет был обязан вступить в кавалерийский отряд . В возрасте 18 лет (около 334 или 354 лет) он находился в Ambianensium civitas или Самаробрива в Галлии (ныне Амьен , Франция). Вполне вероятно, что он присоединился к Equites catafractarii Ambianenses , отряду тяжелой кавалерии, внесенному в Notitia Dignitatum . Поскольку это подразделение дислоцировалось в Милане, а также зарегистрировано в Трире , оно, вероятно, было частью элитной кавалерийской охраны императора, которая сопровождала его в его путешествиях по Империи.

Биограф Мартина, Сульпиций Север , не привел никаких дат в своей хронологии, поэтому, хотя он и указал, что Мартин служил в армии «почти два года после своего крещения», историку трудно установить точную дату выхода Мартина из военной службы. услуга. Тем не менее, историк Андре Мертенс дал следующее указание: «Он [Мартин] служил при римском императоре Константине II (годы правления 337–61), а затем при Юлиане (годы правления 355–60)».

Несмотря на трудности с хронологией, Сульпиций сообщает, что незадолго до битвы в галльских провинциях при Борбетомаге (ныне Вормс, Германия) Мартин определил, что его переход на сторону нового командующего (от антихристианского Юлиана и к Христу), наряду с не желая получать жалованье Юлиана, когда Мартин уходил в отставку, запретил ему брать деньги и продолжать подчиняться власти первого, сказав ему: «Я воин Христов: мне не дозволено сражаться». Его обвинили в трусости и посадили в тюрьму, но в ответ на обвинение он вызвался безоружным идти на передовую часть войск. Его начальство планировало принять его предложение, но прежде чем они смогли это сделать, захватчики запросили мира, битва так и не произошла, и Мартин был освобожден от военной службы.

Монах и отшельник

Мартин заявил о своем призвании и направился в город Цезародун (ныне Тур ), где стал учеником Илария Пуатье . христианской ортодоксальности Он выступал против арианства императорского двора. Когда Хилари был вынужден покинуть Пиктавиум (ныне Пуатье ), Мартин вернулся в Италию. По словам Сульпиция, он обратил альпийского по дороге разбойника и столкнулся с самим Дьяволом . Услышав во сне призыв вновь посетить свой дом, Мартин пересек Альпы и из Милана переправился в Паннонию. Там он обратил свою мать и некоторых других людей; своего отца он не смог победить. Находясь в Иллирике, он с таким рвением встал на сторону ариан, что его публично избили кнутом и заставили уйти. Возвращаясь из Иллирии , он столкнулся с Авксентием , арианским архиепископом Милана , который изгнал его из города. Согласно ранним источникам, Мартин решил искать убежища на острове, который тогда назывался Галлинария, ныне Изола д'Альбенга , в Лигурийском море , где он вел уединенную жизнь отшельника. Не совсем один, поскольку хроники указывают, что он находился в компании священника , человека великих добродетелей , и какое-то время с Иларием Пуатье , на этом острове, где жили дикие курицы. Мартин жил на диете из трав и диких корней . Утверждается, что он ел чемерицу , растение, о ядовитости которого он не подозревал. Легенда гласит, что, находясь на грани смерти из-за того, что съел эту траву, он помолился и чудесным образом исцелился.

С возвращением Хилария на свою кафедру в 361 году Мартин присоединился к нему и основал скит на месте нынешнего города Лигуже к югу от Пуатье , что вскоре привлекло новообращенных и последователей. В склепе под приходской церковью (а не нынешней часовней аббатства) обнаруживаются следы римской виллы, вероятно, являвшейся частью банного комплекса, которая была заброшена до того, как там обосновался Мартин. Монастырь стал центром евангелизации сельских районов вокруг Пуатье, а позже превратился в аббатство Лигуже , принадлежащее Ордену Святого Бенедикта и претендующее на звание старейшего монастыря, известного в Западной Европе.

Мартин путешествовал и проповедовал по Западной Галлии : «Память об этих апостольских путешествиях сохранилась до наших дней в многочисленных местных легендах, героем которых является Мартин и которые примерно указывают маршруты, по которым он следовал».

Епископ

В 371 году Мартин сменил Литория, второго епископа Тура , воцарение которого в 338 году произошло после вакансии, длившейся 36 или 37 лет после смерти Гатиана Турского из-за преследований Диоклетиана . Впоследствии он произвел впечатление на город своим поведением. Он был заманен в Тур из Лигуге уловкой — его уговорили приехать послужить кому-то больному — и был доставлен в церковь, где он неохотно позволил себя посвятить в епископы. По одной из версий, он так не хотел стать епископом, что спрятался в сарае, полном гусей, но их кудахтанье при его вторжении выдало его толпе; этим, возможно, объясняются жалобы некоторых на то, что его внешность была слишком растрепанной, чтобы соответствовать епископству, но число критиков было значительно меньше.

Став епископом, Мартин с энтузиазмом приступил к разрушению языческих храмов, алтарей и скульптур:

[Когда] в одном селении он разрушил очень древний храм и принялся срубать сосну, стоявшую недалеко от храма, первосвященник того места и толпа других язычников стали противиться ему; и эти люди, хотя под влиянием Господа и молчали, пока разрушался храм, не могли терпеливо допустить, чтобы срубили дерево.

- Сульпиций Север 1894 , гл. xiii

Святой Мартин, разделяющий свой плащ , Ван Дейк , ок. 1618

Сульпиций утверждает, что Мартин покинул город, чтобы жить в Мармутье ( Majus Monasterium ), сельском монастыре , который он основал недалеко вверх по течению от Тура на противоположном берегу реки Луары . Недавние раскопки под церковью аббатства обнаружили следы римской почтовой станции рядом с главной римской дорогой вдоль северного берега Луары, которая, по-видимому, была первоначальным жилищем общины; «пещеры» на этом месте являются постримскими и, вероятно, являются результатом разработки кото для построек романского аббатства.«Здесь Мартин и некоторые последовавшие за ним монахи построили кельи из дерева; другие жили в пещерах, вырытых в скале». (Сульпиций Север).

Мартин ввел в своей епархии элементарную приходскую систему. Раз в год епископ посещал каждый из своих приходов, путешествуя пешком, на осле или лодке. Он продолжал создавать монашеские общины и распространил влияние своего епископата от Турени на такие отдаленные пункты, как Шартр, Париж, Отен и Вьен.

В одном случае язычники согласились срубить свою священную сосну, если Мартин встанет прямо на ее пути. Он так и сделал, и оно чудесным образом миновало его. Сульпиций, аристократ с классическим образованием, рассказал этот анекдот с драматическими подробностями, как стандартный сюжет. Сульпиций не мог не знать случая, который римский поэт Гораций вспоминает в нескольких одах о своем собственном спасении от падающего дерева.

Мартин был настолько предан освобождению заключенных, что, когда власти, даже императоры, узнали о его приезде, они отказались его видеть, потому что знали, что он попросит о пощаде для кого-то, и они не смогут отказать.

От имени присциллианистов

Церкви в других частях Галлии и в Испании беспокоили присциллианисты, аскетическая секта, названная в честь ее лидера Присциллиана . Первый собор Сарагосы запретил некоторые действия Присциллиана (хотя и без упоминания Присциллиана по имени), но вскоре после этого Присциллиан был избран епископом Авилы. Итаций Оссонобский обратился к императору Грациану , который издал рескрипт против Присциллиана и его последователей. Не сумев заручиться поддержкой Амвросия Миланского и папы Дамасия I , Присциллиан обратился к Магнусу Максиму , узурпировавшему трон у Грациана.

Святой Мартин и нищий Эль Греко , ок. 1577–1579 гг.

Хотя Мартин был категорически против присциллианистов, он отправился в императорский двор Трира, чтобы вывести их из-под светской юрисдикции императора. Вместе с Амвросием Мартин отверг принцип епископа Ифация казнить еретиков, а также вмешательство императора в подобные дела. Он убедил императора сохранить жизнь еретику Присциллиану. Сначала Максим уступил его просьбе, но, когда Мартин ушел, уступил Ифацию и приказал обезглавить Присциллиана и его последователей (в 385 г.). Затем Мартин призвал прекратить преследование последователей Присциллиана в Испании. Глубоко опечаленный, Мартин отказался общаться с Ифацием, пока на него не оказал давление Император.

Смерть

Мартин умер в Канд-Сен-Мартене , Галлия (центральная Франция) в 397 году. После его смерти местные жители региона Пуату и жители Тура поссорились из-за того, где будет похоронен Мартин. Однажды вечером после наступления темноты несколько жителей Тура отнесли тело Мартина к ожидавшей его лодке на реке Луаре , откуда команды гребцов переправили его тело по реке в Тур, где огромная толпа людей ждала на берегу реки, чтобы встретиться и заплатить свои долги. последнее почтение к телу Мартина. В одной хронике говорится, что «2000 монахов и почти столько же дев в белых одеждах шли в процессии», сопровождая тело от реки до небольшой рощи к западу от города, где был похоронен Мартин и где была основана его святыня .

Храм базилики

Основная статья: Базилика Святого Мартина, Тур

Часовня-святыня в Туре превратилась в одно из самых известных и влиятельных заведений средневековой Франции. Карл Великий пожаловал должность аббата своему другу и советнику Алкуину . В это время аббат мог путешествовать между Туром и двором в Трире в Германии и всегда ночевать в одном из своих поместий. Алкуина Именно в Туре скрипторий (комната в монастырях, предназначенная для копирования рукописей монашескими писцами ) разработал Caroline minuscule , четкую круглую руку, которая делала рукописи гораздо более разборчивыми.

В более поздние времена аббатство несколько раз разрушалось пожаром и разграблялось норманнскими викингами в 853 и 903 годах. Оно снова сгорело в 994 году и было восстановлено Эрве де Бюзансе, казначеем Сен-Мартена, на завершение которого ушло 20 лет. . Расширенный, чтобы вместить толпы паломников и привлечь их, храм святого Мартина Турского стал основным остановочным пунктом во время паломничества . В 1453 году останки Святого Мартина были перенесены в великолепный новый реликварий, подаренный Карлом VII Французским и Аньес Сорель .Во время Религиозных войн во Франции базилика была разграблена протестантскими гугенотами в 1562 году. Она была разрушена во время Французской революции . Его освятили, использовали как конюшню, а затем полностью снесли. Его обработанные камни были проданы в 1802 году после того, как на этом месте были построены две улицы, чтобы гарантировать, что аббатство не будет реконструировано.

Легенда о святом Мартине, разделившем свой плащ

Святой Мартин, разделяющий свой плащ , Жан Фуке

Когда Мартин был солдатом римской армии и находился в Галлии (современная Франция), он пережил видение, которое стало наиболее повторяемой историей из его жизни. Однажды, подходя к воротам города Амьена, он встретил полураздетого нищего. Он импульсивно разрезал свой военный плащ пополам, чтобы поделиться с мужчиной. Той ночью Мартину приснилось, что Иисус носит половину отданного им плаща. Он услышал, как Иисус сказал некоторым ангелам: «Мартин, который еще всего лишь оглашенный , одел меня в эту одежду». ( Сульпиций, гл. 2 ). По другой версии, когда Мартин проснулся, он обнаружил, что его плащ полностью восстановлен. Сон утвердил Мартина в благочестии, и он крестился в 18 лет.

Часть, хранившаяся у него самого, стала знаменитой реликвией, хранящейся в молельне меровингских королей франков в аббатстве Мармутье близ Тура . В Средние века предполагаемая реликвия чудесного плаща Святого Мартина ( cappa Sancti Martini ) король носил ее даже в битву и использовал в качестве священной реликвии, на которой приносились клятвы. Плащ впервые упоминается в королевской сокровищнице в 679 году, когда он хранился во дворце Лузарш 798/99 году , королевской вилле, которая позже была передана монахам Сен-Дени в Карлом Великим .

Священника, который хранил плащ в реликварии, называли каппеллану , а в конечном итоге всех священников, служивших в армии, называли каппеллани . Французский перевод — капелланы английское слово «капеллан» . , от которого происходит

Аналогичное лингвистическое развитие произошло и с термином, обозначающим небольшие временные церкви, построенные для реликвии. Люди называли их «капелла», что означает маленький плащ. Со временем такие маленькие церкви утратили связь с плащом, и все маленькие церкви стали называться «часовнями».

Почитание

Реликварий для главы Святого Мартина, серебро и медь, частично позолоченный, из церкви Судей , конец 14 века, Лувр.

Почитание Мартина было широко популярно в средние века , прежде всего в регионе между Луарой и Марной , где Ле Руа Ладюри и Зисберг отметили наиболее плотное нарастание топонимов, посвященных Мартину. Венанций Фортунат ранее заявил: «Везде, где известен Христос, почитается Мартин».

Когда епископ Перпетуй вступил в должность в Туре в 461 году, маленькая часовня над могилой Мартина, построенная в прошлом веке непосредственным преемником Мартина Брицием , уже было недостаточно для толпы паломников, которую он уже привлек. Перпетуус построил более крупную базилику длиной 38 м (125 футов) и шириной 18 м (59 футов) со 120 колоннами. Тело Мартина было перевезено из простой часовни его обители в Канд-Сен-Мартен в Тур, а его саркофаг перезахоронен за главным алтарем новой базилики. Большой кусок мрамора над гробницей, подаренный епископом Евфронием Отеном (472–475), сделал ее видимой для верующих, собравшихся за главным алтарем. Вернер Якобсен предполагает, что его также могли видеть паломники, расположившиеся лагерем в атриуме базилики. Вопреки обычному расположению, атриум располагался позади церкви, рядом с гробницей в апсиде , которую, возможно, было видно через окно в стене апсиды.

Популярность Святого Мартина можно частично объяснить его усыновлением последующими королевскими домами Франции. Хлодвиг , король салийских франков , одного из многих враждующих племен во Франции шестого века, пообещал своей жене-христианке Клотильде , что он будет крещен, если одержит победу над алеманами . Он приписал вмешательству Святого Мартина свой успех и несколько последующих триумфов, включая поражение Алариха II . Популярное поклонение Святому Мартину по-прежнему тесно ассоциировалось с монархией Меровингов : в начале седьмого века Дагоберт I поручил ювелиру Святому Элигию выполнить работу из золота и драгоценных камней для гробницы-святыни. Епископ Григорий Турский написал и распространил влиятельное Житие, наполненное чудесными событиями жизни святого Мартина. Мартина Культ пережил переход власти к преемникам Меровингов, династии Каролингов .

Мартина чтят в англиканской церкви и епископальной церкви 11 ноября .

Возрождение народного поклонения святому Мартину в Третьей республике.

Смотрите также: Французская Третья республика § Церковь и государство

Раскопки и повторное открытие гробницы

Основная статья: Базилика Святого Мартина, Тур

Базилика Святого Мартина, Тур

В 1860 году раскопки Лео Дюпона (1797–1876) установили размеры бывшего аббатства и восстановили некоторые фрагменты архитектуры. Могила святого Мартина была вновь открыта 14 декабря 1860 года, что способствовало возрождению народного поклонения святому Мартину в девятнадцатом веке.

После радикальной Парижской Коммуны 1871 года произошло возрождение консервативного католического благочестия, и церковь решила построить базилику Святого Мартина. они выбрали Виктора Лалу Архитектором . Он избегал готики в пользу смеси романского и византийского стиля, которую иногда называют неовизантийским. Новая базилика Сен-Мартен была возведена на участке бывшего участка, купленного у владельцев. Основанная в 1886 году, церковь была освящена 4 июля 1925 года.

Франко-прусская война

Могила Святого Мартина

Возобновление популярности Мартина во Франции было связано с его присвоением звания военного святого во время франко-прусской войны 1870–1871 годов. Во время военно-политического кризиса франко-прусской войны Наполеона III рухнула Вторая империя . После капитуляции Наполеона пруссакам после битвы при Седане Франции Третья республика в сентябре 1870 года было создано временное правительство национальной обороны и провозглашена . Париж был эвакуирован из-за наступления врага, и на короткое время (сентябрь – декабрь 1870 г.) Тур стал фактической столицей Франции. Во время Третьей французской республики он считался покровителем Франции.

Правые духовенства продвигали Святого Мартина как защитника нации от немецкой угрозы. Консерваторы считали драматический крах режима Наполеона III знаком божественного возмездия нерелигиозному императору. Священники интерпретировали это как наказание нации, сбившейся с пути из-за многолетнего антиклерикализма . Они проповедовали покаяние и возвращение к религии ради политической стабильности. Разрушенные башни старой королевской базилики Святого Мартина в Туре стали символом упадка традиционной католической Франции.

С переездом правительства в Тур во время франко-прусской войны 1870 года к могиле святого Мартина привлеклось множество паломников. Его прикрывала временная часовня, построенная архиепископом Гвибертом . Популярное поклонение святому Мартину было также связано с националистической преданностью Святейшему Сердцу . Флаг Сакре-Кёр, который несли ультрамонтанские католические папские зуавы , сражавшиеся при Патэ, был установлен на ночь в гробнице Святого Мартина, а затем принят в бой 9 октября 1870 года. На баннере было написано: «Сердце Иисуса спасает Францию», а на флаге На оборотной стороне монахини- кармелитки из Тура вышита надпись «Святой Мартин защищает Францию». Поскольку французская армия одержала победу при Патэ, многие верующие восприняли эту победу как результат божественной милости. Популярные гимны 1870-х годов развивали тему национальной защиты под прикрытием плаща Мартина, «первого флага Франции».

В XIX веке французы, находящиеся под влиянием секуляризма, агностицизма и антиклерикализма , в больших количествах покинули церковь. Поскольку Мартин был мужским святым, преданность ему была исключением из этой тенденции. Для мужчин, служащих в армии, католические правые представляли Мартина Турского как мужской образец принципиального поведения. Он был храбрым бойцом, знал свои обязанности перед бедными, делился своим имуществом, выполнял необходимую военную службу, следовал законным приказам и уважал светскую власть.

Оппозиция со стороны антиклерикалов

В 1870-е годы процессия к могиле святого Мартина в Туре стала проявлением церковного и военного сотрудничества. Армейские офицеры в полной форме выступили в роли военного эскорта, символически защищая духовенство и расчищая ему путь. Антиклерикалы рассматривали проведение публичных религиозных шествий как нарушение гражданского пространства. В 1878 г. г-н Ривьер, временный мэр Тура, при поддержке антиклерикалов запретил ноябрьское шествие в честь святого Мартина. Президента Патриса де Мак-Магона сменил республиканец Жюль Греви , который организовал новое национальное антиклерикальное наступление. Епископ Луи-Эдуард-Франсуа-Дезире Пи из Пуатье объединил консерваторов и организовал массовую демонстрацию шествия в ноябре 1879 года. Конечная надежда Пи заключалась в том, что Святой Мартин остановит «колесницу» современного общества и приведет к созданию Франции, в которой религиозный и светский секторы слились бы воедино.

Борьба между двумя мужчинами отражала борьбу между консерваторами и антиклерикалами за власть церкви в армии. С 1874 года военным капелланам разрешалось служить в армии в мирное время, но антиклерикалы считали капелланов зловещими монархистами и контрреволюционерами. Консерваторы отреагировали созданием недолговечного Легиона Святого Мориса в 1878 году и общества Notre Dame de Soldats для оказания финансовой поддержки неоплачиваемым добровольным капелланам. Законодательный орган принял антиклерикальный законопроект Дюво 1880 года, который сократил количество капелланов во французской армии. Антиклерикальные законодатели хотели, чтобы командиры, а не капелланы, оказывали войскам моральную поддержку и контролировали их формирование в устоявшейся вере «патриотического республиканизма».

Святой Мартин как покровитель французской республиканской партии

Сен-Мартен издавна ассоциировался с королевским наследием Франции. Монсеньор Рене Франсуа Рену (архиепископ Турский, 1896–1913) старался ассоциировать Святого Мартина как особенно «республиканского» покровителя. Рену служил капелланом в 88-м ^и Régiment des mobils d'Indre-et-Loire во время франко-прусской войны был известен как «армейский епископ». Рену был решительным сторонником Сен-Мартена и считал, что ему приписывают национальную судьбу Франции и все ее победы. Он связал военных с плащом Святого Мартина, который был «первым флагом Франции», с французским триколором, «символом союза старого и нового». Символика этого флага связала преданность святому Мартину с Третьей республикой. Но напряженность, вызванная делом Дрейфуса, возобновила антиклерикализм во Франции и вбила клин между Церковью и Республикой. К 1905 году влияние Рене Вальдека-Руссо и Эмиля Комба в сочетании с ухудшением отношений с Ватиканом привело к разделению церкви и государства.

Популярность Святого Мартина возобновилась во время Первой мировой войны. Антиклерикализм пришел в упадок, и священники служили во французских войсках капелланами. Более 5000 из них погибли на войне. В 1916 году ассумпционисты организовали национальное паломничество в Тур, которое привлекло людей со всей Франции. Поклонение святому Мартину усилилось в епархиях Франции, где святому покровителю возносились особые молитвы. Когда перемирие было подписано в День Святого Мартина, 11 ноября 1918 года, французский народ увидел в этом знак его заступничества в делах Франции.

Покровительство

Фонтан Мартина Турского за Центром для посетителей в Сомбатхее в Венгрии , место рождения святого Мартина Турского.

Он является покровителем нищих (из-за того, что делился своим плащом), ткачей и портных (также из-за своего плаща), он также является покровителем квартирмейстерского корпуса армии США (также из-за того, что делился своим плащом), гуси (некоторые говорят, что они выдали его укрытие, когда он пытался избежать избрания епископом, другие потому, что их миграция совпадает с его праздником), виноделы и трактирщики (потому что его праздник приходится сразу после позднего сбора винограда) и Франция. Весной 2021 года итальянские епископы провозгласили его покровителем итальянского волонтерства.

Помимо покровительства Третьей французской республике , Сен-Мартен в последнее время также описывался как «духовный мост через Европу» из-за его «международного» происхождения, поскольку он был уроженцем Паннонии и провел свою взрослую жизнь в Галлии .

Иконография

Мартина чаще всего изображают верхом на лошади, делящим свой плащ с нищим. Его эмблемой в английском искусстве часто является изображение гуся, ежегодная миграция которого приходится на позднюю осень.

Молот Мартина Турского

Молот Мартина Турского, монастырь Катарин, Утрехт, Нидерланды.

Музей Catharijneconvent в Утрехте В своей коллекции есть реликвия, которая называется «молот святого Мартина Турского» (лат. Maleus beati Martini ). Он был сделан в 13 или 14 веке из позднего бронзового века каменного топора ок. 1000 – 700 г. до н.э., хотя датировка неопределенна. На рукоятке имеется латинский текст: « Ydola vanurunt Martini cesa securi nemo deos credat qui sic fuerant ruicuri » («языческие статуи падают, пораженные топором святого Мартина. Пусть никто не верит, что это боги, которые так легко падают»). ). Легенда гласит, что топор принадлежал святому Мартину и использовался для поражения дьявола и разрушения языческих храмов и статуй.

Влияние

Святой Мартин как геральдический символ (герб города Сеница , Словакия)

К началу 9 века уважение к Сен-Мартену прочно утвердилось в Ирландии. Его монастырь в Мармутье стал тренировочной площадкой для многих кельтских миссий и миссионеров. Некоторые полагают, что Святой Патрик был его племянником и что Патрик был одним из многих кельтских знатных людей, которые какое-то время жили в Мармутье. Св. Ниниан определенно учился в Мармутье и находился под глубоким влиянием Мартина, привезя с собой в Шотландию глубокую любовь и уважение к своему учителю и его методам. Ниниан строил церковь, когда до него дошли новости о смерти Мартина. Ниниан посвятил эту церковь Мартину. Книга Армы содержит три отдельные группы материалов: (1) полный текст Нового Завета, (2) досье материалов о Святом Патрике и (3) почти полное собрание сочинений Сульпиция Севера о Святом Мартине.

В » Боббио « Жизни Колумбани Ионас рассказывает, что святой Колумбан во время путешествия просил, чтобы ему разрешили помолиться у могилы святого Мартина. Ирландский сакраментарий середины VII века содержит текст мессы святому Мартину. В « Житии Колумбы» Адамнан мимоходом упоминает, что святого Мартина поминали во время мессы в Ионе .

В своей книге «Ирландия и ее соседи в седьмом веке » Михаэль Рихтер связывает это с миссией Палладия , рассматриваемой в более широком контексте миссии Германа Осерского в Британию около 429 года. Таким образом, это может быть контекст, в котором «Житие святого Мартина» было перенесено из Галлии в Ирландию в ранние времена. и мог объяснить, почему Колумбан был знаком с ним еще до того, как покинул Ирландию.

Наследие

Аббатство Лигуже

основанное Мартином Турским в 360 году, Аббатство Лигуже, является одним из первых монашеских оснований во Франции. Репутация основателя привлекла в новый монастырь большое количество учеников; Ученики первоначально жили в локациакуме или небольших хижинах, позже это имя превратилось в Лигуге. Его репутация вскоре была затмена более поздним основанием Мартина в Мармутье. По состоянию на 2013 год бенедиктинская община в Лигуже насчитывала двадцать пять человек.

Европейские народные традиции

Основная статья: День Святого Мартина

Мартиниторен , Башня Мартини высотой 97 метров (318 футов) в Гронингене, Нидерланды.

С конца IV века до позднего средневековья большая часть Западной Европы , включая Великобританию , придерживалась периода поста, начинавшегося на следующий день после Дня святого Мартина , 11 ноября. Этот период поста длился 40 дней (не считая суббот и воскресеньям), и поэтому назывался Quadragesima Sancti Martini , что в переводе с латыни означает «сорок дней Святого Мартина». В канун святого Мартина и в праздник люди в последний раз очень обильно ели и пили перед началом поста. « Адвентом » Это время поста позже было названо Церковью и считалось временем духовной подготовки к Рождеству.

В День Святого Мартина дети во Фландрии , южных и северных частях Нидерландов , а также католических районах Германии и Австрии по-прежнему участвуют в шествиях с бумажными фонариками . Часто впереди процессии на коне едет мужчина в костюме святого Мартина. Дети поют песни о святом Мартине и о своих фонарях. Традиционно в этот день едят гуся , богатую птицу. По легенде, Мартин не хотел становиться епископом, поэтому спрятался в конюшне, наполненной гусями. Шум, издаваемый гусями, выдал его местонахождение людям, которые его искали.

В восточной части бельгийской провинции Восточная Фландрия (Аалст) и западной части Западной Фландрии ( Ипр ) дети традиционно получают подарки от Святого Мартина 11 ноября, а не от Святого Николая 6 декабря или Санта-Клауса 1 декабря. 25. Еще у них устраиваются фонарные шествия, для которых дети делают фонарики из свеклы . В последние годы шествия с фонарями стали широко распространены как популярный ритуал даже в протестантских районах Германии и Нидерландов, хотя большинство протестантских церквей больше официально не признают святых .

В Португалии , где день святого отмечают по всей стране, семьи и друзья обычно собираются у костра на встречах, называемых магустос , где обычно едят жареные каштаны и пьют вино , джеропига (напиток из виноградного сусла и агуарденте). ) и агуапе (разновидность слабого и разбавленного вина). Согласно наиболее распространенному варианту истории о плаще, Святой Мартин отрезал половину своего плаща, чтобы предложить его нищему , а по дороге отдал оставшуюся часть второму нищему. Когда ему предстояла долгая поездка в морозную погоду, темные облака рассеялись, и солнце светило так ярко, что иней растаял. Такая погода была редкостью для начала ноября, поэтому ее приписывали вмешательству Бога. Явление солнечного перерыва в прохладную погоду в День Святого Мартина (11 ноября) называется Verão de São Martinho («Лето Святого Мартина», veranillo de san Martín по-испански) в честь легенды о плаще.

Круассан Сен-Мартен , испеченный в честь Дня святого Мартина. День Мартина в Познани

На Мальте в ночь накануне дня Святого Мартина дети оставляют возле кровати пустую сумку. На следующий день эту сумку находят полной фруктов.

Многие церкви названы в честь святого Мартина Турского. Церковь Святого Мартина в полях на Трафальгарской площади в центре Лондона имеет историю, связанную с отказом Мартина от войны; Дик Шеппард , основатель Союза «Клятвы мира» , был викарием 1914–26, и в его честь есть мемориальная часовня с мемориальной доской Вере Бриттен , также известной англиканской пацифистке ; ступени церкви часто используются для мирных бдений. собор Святого Мартина в Ипре , Бельгия Ему посвящен . Святой Мартин является покровителем города Сомбатхей в Венгрии, с посвященной ему церковью, а также покровителем Буэнос-Айреса . В Нидерландах он является покровителем собора и города Утрехта . Он покровитель города Гронингена ; его башня Мартини и Мартиникерк (Гронинген) (церковь Мартина) были названы в его честь.

Он также является покровителем церкви и города Бокауэ .

Церковь Святого Мартина в Кайзерслаутерне, Германия, является главной достопримечательностью города. Он расположен в самом центре города, на площади Святого Мартина, в окружении множества ресторанов и магазинов. Церковь изначально была построена как францисканский монастырь в 14 веке и имеет ряд уникальных архитектурных особенностей.

Витраж в церкви Св. Мартина Турского в Вегревиле , Альберта , Канада

Святой Мартин является покровителем польских городов Быдгощ и Опатов . Его день отмечается шествием и празднествами в городе Познань , где главная улица ( Свенты Марцин ) названа в его честь, в честь церкви 13-го века в его честь. особый вид торта в виде полумесяца ( рогал свентомарциньский По этому случаю выпекают ). Поскольку 11 ноября также является Днем независимости Польши , это государственный праздник.

Монастырь Святого Мартина Кастаньеды является национальным историческим памятником с 1931 года. Он расположен в Галенде, Санабриа, провинция Самора, Испания. Сейчас он функционирует как центр интерпретации.

В Латинской Америке Св. Мартин пользуется большой популярностью, и его часто называют Сан-Мартин Кабальеро , в связи с его обычным изображением верхом на лошади. Мексиканский фольклор считает его особенно полезным святым для владельцев бизнеса.

Самая большая англиканская церковь в Северной Америке — епископальная церковь Святого Мартина в Хьюстоне, штат Техас. На протяжении многих лет она была домашней церковью президента и г-жи Джорджа Буша-старшего, а также остается ею до сих пор для бывшего государственного секретаря и министра финансов Джеймса Бейкера и его жены Сьюзен.

Сан-Мартин-де-Лоба — название муниципалитета в департаменте Боливар в Колумбии . Святой Мартин, как и Сан-Мартин-де-Лоба, является покровителем Васкеса, небольшой деревни в Колумбии.

Мартин Турский на гербе Марттилы , Финляндия.

Мартин Турский на гербе Райсио , Финляндия

В Финляндии город и муниципалитет Марттила ( S:t Mårtens по-шведски) названы в честь Святого Мартина и изображены на его гербе.

, ни другие ранние агиографы не упоминают о связи святого Мартина с виноградарством Хотя ни Григорий Турский , сейчас ему приписывают выдающуюся роль в распространении виноделия по всему региону Турень и посадке множества виноградных лоз. Греческий миф о том, что Аристей впервые открыл концепцию обрезки виноградных лоз после того, как увидел, как коза поедает часть листвы, был перенят Мартином. Ему также приписывают введение сорта винограда Шенен Блан большая часть белого вина западной Турени и Анжу , из которого производится .

Мартина Лютера назвали в честь святого Мартина, поскольку он был крещен 11 ноября (День святого Мартина) 1483 года, и многие старые лютеранские общины названы в честь святого Мартина.

Мартин Турский является покровителем , квартирмейстерского корпуса армии США которому присвоена медаль его имени.

англиканской Бригада мальчиков и девочек церкви , возрастная группа 5–7 лет, была переименована в «Мартинс» в его честь в 1998 году.

Покровителем многих школ является школа Святого Мартина (Розеттенвилль) в Йоханнесбурге .

В искусстве и современном кино

В голландском фильме «Плоть и кровь » (1985) заметное место занимает статуя Святого Мартина. Наемник из Италии эпохи Возрождения по имени Мартин находит статую Святого Мартина, разрезающую его плащ, и воспринимает это как знак дезертировать и скитаться под защитой святого.

• Сен-Мартен в искусстве
• 
  Смерть святого Мартина Турского , работа мастерской Дерика Багерта , 1490 г. ( Музей искусства и культуры LWL )
• 
  Святой Мартин, исцеляющий одержимого , Якоб Йорданс , 1630 г.
• 
  Святой Мартин, разделяющий свой плащ , Пьетро Бернини
• 
  Восточный монастырь Веттинген

20-й залив Шартрского собора изображает жизнь святого Мартина в витраже из 40 панелей .

См. также

• День Святого Мартина
• Община Святого Мартина , ассоциация римско-католических священников.
• Церковь Святого Мартина Турского (значения)
• Мартин (имя)
• Святой Мартин Турский, покровитель архива

Ссылки

Общие и цитируемые источники

• Бреннан, Брайан (1997). «Возрождение культа Мартина Турского в Третьей республике». История Церкви . 66 (3): 489–501. дои : 10.2307/3169453 . JSTOR   3169453 . S2CID   162678372 .
• Брунтерч, Ж.-П. (1988). Жан Кюизенье; Реми Гуаданьен (ред.). Деревня во времена Карла Великого: монахи и крестьяне аббатства Сен-Дени, с 7 века по 1000 год (на французском языке). Париж: Национальный музей искусств и традиций. OCLC   708304882 . СУДОК   001398784 .
• Чедвик, Генри (1976). Присциллиан Авильский: Оккультизм и харизматика в ранней церкви . Оксфорд: Кларендон.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Часовня» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Клюнье, Леон (1910). «Святой Мартин Турский» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Фермер, Шэрон (1991). Сообщества Святого Мартина: легенды и ритуалы в средневековых турах . Издательство Корнельского университета. ISBN  9780801423918 .
• Флетчер, Р.; Флетчер, РА (1999). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21859-8 .
• Григорий Турский (н. д.). Книги истории
• Хоунс, Уильям (1835). Книга на каждый день и настольная книга . Том. 1. Лондон: Т. Тегг.
• Якобсен, Вернер (1997). «Гробницы святых в франкской церковной архитектуре». Зеркало . 72 (4). Средневековая академия Америки: 1107–1143 гг. дои : 10.2307/2865960 . JSTOR   2865960 . S2CID   162427588 .
• Кенни, Луиза Мэри Стэкпул (1914). «История святого Мартина Турского: покровителя Франции» .
• Курланский, Марк (2006). Ненасилие: двадцать пять уроков из истории опасной идеи . Современные библиотечные хроники. Нью-Йорк: Random House, Inc. ISBN  0-679-64335-4 .
• Ланци, Фернандо (2004). Святые и их символы: распознавание святых в искусстве и популярных изображениях . Литургическая пресса. ISBN  0-8146-2970-9 .
• Ладюри, Эммануэль ле Рой; Зисберг, Андре (1983). «География агиотопонимов во Франции». Анналы. История, Общественные науки . 38 (6). Издательство Кембриджского университета (CUP): 1304–1335. дои : 10.3406/ahess.1983.411022 . ISSN   0395-2649 . S2CID   162232272 .
• МакКаллох, Даймейд (2009). История христианства: первые три тысячи лет . Пингвин. ISBN  978-1-101-18945-0 .
• Перну, Режин (2006). Мартин Турский: солдат, епископ и святой . Перевод Майкла Дж. Миллера. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  1586170317 .
• Рео, Луи (1955). Иконография христианского искусства (на французском языке). Париж: Press Universitaires de France. OCLC   423468 .
• Рихтер, М. (1999). Ирландия и ее соседи в седьмом веке . Пресса Четырех Судов. ISBN  978-1-85182-369-7 .

Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: Его жизнь и мысли . Издательство Корнельского университета. ISBN  0801486270 .

• Сульпиций Север (1894). О жизни святого Мартина . Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Перевод Александра Робертса. Нью-Йорк – через CCEL . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Стэнклифф, Клэр (1983). Святой Мартин и его агиограф: История и чудо у Сульпиция Севера . Оксфорд: Кларендон.
• Туати, Франсуа-Оливье (1998). Болезни и общество в средние века . Париж/Брюссель. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Дальнейшее чтение

• Эльфрик Эйншамский (1881 г.). «О Сен-Мартене» . Жития святых Эльфрика . Лондон, Паб. для Общества ранних английских текстов Н. Трюбнера и компании.
• Бушерон, Патрик и др., ред. (2019). Франция в мире: новая глобальная история . стр. 75–80.
• Мори, Йосси (2014). Средневековая музыка, легенды и культ Святого Мартина: местные основы универсального святого . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2014.

Внешние ссылки

• «Святой Мартин, епископ Турский, исповедник» , «Жития святых» Батлера.
• Жизнь и чудеса святого Мартина Турского, епископа и исповедника Католической Церкви
• Сообщество Святого Мартина
• Церкви Святого Мартина мира
• Литература Мартина Турского и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Иоахим Шефер: « Мартин Турский » в Вселенском словаре святых
• Кельнская архиепископия: 1600 лет почитания святого Мартина Турского
• Мартин с точки зрения историка (немецкий)
• Церкви Святого Мартина по всему миру
• Мартин фон Турс: Солдат, Отшельник и Святой , отрывки из фильмов Рюдигера Ахенбаха из сериала Tag für Tag на Deutschlandfunk , часть 1 6 ноября 2014 г. и часть 2 7 ноября 2014 г.