Католическая экклезиология

Витраж в католической церкви с изображением базилики Святого Петра в Риме, стоящей «на этой скале», отсылка к Матфея 16:18. Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как говорящего, что он строил свою церковь на камне апостола Петра и преемственности пап, которые претендуют на апостольскую преемственность от него.

Иллюстрация 17-го века к Статье VII: О Церкви из Аугсбургского исповедания , в которой говорится: «Одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь — это собрание святых, в которых правильно преподают Евангелие и правильно совершают Таинства». Здесь камень из Евангелия от Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, и эта точка зрения подробно обсуждается в « Трактате» 1537 года . ^[1]

Католическая экклезиология — это теологическое исследование Католической Церкви , ее природы, организации и ее «особого места в домостроительстве спасения через Христа ». ^[2] Такое исследование показывает прогрессивное развитие с течением времени, которое далее описывается в откровении или философии . Здесь основное внимание уделяется времени до и после Второго Ватиканского Собора (1962–1965 гг.).

Папа Павел VI подчеркнул важность самопознания церкви в своей первой энциклике Suam Ecclesiam :

Мы убеждены, что Церковь должна смотреть проницательными глазами внутрь себя, размышлять над тайной своего бытия и черпать просвещение и вдохновение из более глубокого рассмотрения учения о своем происхождении, природе, миссии и предназначении. ^[3]

Идеальное сообщество

Доктрина Communitas Perfecta («Совершенное сообщество») или Societas Perfecta («Идеальное общество») учит, что Церковь - это самодостаточное или независимое общество, которое уже имеет все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечная цель). всеобщего спасения всех народов. Исторически он использовался для лучшего определения отношений между церковью и государством. Его истоки лежат в политической философии Аристотеля. ^[4] хотя его адаптация к экклезиологии была сделана схоластами. Доктрина широко использовалась в неосхоластических кругах до Второго Ватиканского Собора . ^[5]

Тело Христово

Этот подход Пия XII вышел за рамки модели «совершенного общества» и обратился к «Мистическому Телу Христову», историческому обозначению, более подробно объясненному в этом документе, отождествляющему Тело Христово с Католической Церковью таким образом, который будет повторен Второй Ватиканский собор . ^[6] Lumen gentium , после упоминания «Христос, представленный нам в Своем Теле, которое есть Церковь» (14), продолжает говорить о тех, кто полностью включен (14), соединен (15) и связан (16) с Церковь. Эта более обширная идея Церкви развита во второй главе Lumen gentium, посвященной «Народу Божьему». ^[7]

В декрете Собора об экуменизме Unitatis redintegratio провозглашается, что «Дух Христов не воздерживался от использования [отдельных церквей и общин] как средства спасения» (пункт 3). ^[8] Это выходит за рамки утверждения в Mystici Corporis Christi , в котором о некатоликах говорится, что «благодаря бессознательному желанию и стремлению они имеют определенную связь с Мистическим Телом Искупителя» (пункт 103). Можно сказать, что Пий XII популяризировал представление о Церкви как Теле Христовом, которое уже присутствовало в трудах Святого Павла в Новом Завете . ^[9]

Народ Божий

Вторая глава Lumen gentium озаглавлена «О народе Божием». «Люди» избегают споров о членстве: существуют различные способы объединения; см. выше «Тело Христово», которое взято из этой главы. Поскольку эта глава Lumen gentium предшествует главе 3 «Об иерархическом устройстве Церкви и в частности об епископстве», комментаторы отмечают, что она переносит фокус с иерархии на мирян, заявляя, что Святой Дух «раздает особые благодати между верующих всех рангов. Этими дарами Он делает их пригодными и готовыми к выполнению различных задач и служений, способствующих обновлению и созиданию Церкви» (12). ^[10]

Это описывается как «приветственный приговор огромной массе теоретических и практических экспериментов, требующих признания… Жизнь Церкви не течет от Папы через Б.Б. и духовенство к пассивным мирянам. ^{[ нужны разъяснения ]} Она исходит из низов Народа Божьего, а функция власти — координация, аутентификация и, в исключительных случаях, контроль». ^[10]

Пропитание

Пропитание – это доктрина, согласно которой Церковь Христова «существует» в Католической Церкви.

Subsistit in — это термин, взятый из 8-го параграфа Lumen gentium , и предназначенный для признания того, что церковные элементы Католической Церкви можно найти и в других местах: ^[11]

Эта Церковь, сложившаяся и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и епископы, находящиеся в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся вне ее видимой структуры.

Богословская комиссия заявила, что «упомянутые элементы касаются не только отдельных лиц, но и их сообществ; именно в этом заключается основа экуменического движения». ^[11]

Те, кто настаивает на том, что это развитие доктрины Церкви, часто отмечают, что Второй Ватиканский Собор не сказал, что Церковь Христова «является» Католической Церковью. ^[12] Однако в другом документе, обнародованном в тот же день (21 ноября 1964 г.) как Lumen gentium , Собор действительно упомянул «Святую Католическую Церковь, которая есть Мистическое Тело Христово» ( Decrece Orientalium ecclesiarum , 2 ). Здесь используется традиционное общепринятое выражение «есть», ясность которого может быть использована для интерпретации потенциальной двусмысленности фразы «существует в». Впрочем, в постановлении Собора об экуменизме говорилось, что «все, оправдавшиеся верою в Крещении, суть члены Тела Христова». ^[13] хотя, предположительно, включая только тех, кто добросовестно не создает препятствия («obex») реальности Таинства посредством раскола или ереси , как святой Фома Аквинский учил .

Второй Ватиканский Собор также прямо заявляет, что единственная истинная Церковь «есть» Католическая Церковь в своем Декрете о Восточных Церквях ; таким образом, Совет не видит существенной разницы или, по крайней мере, не считает совместимыми термины «есть» и «существует в». Утверждение об идентичности Католической Церкви с телом Христовым противоречит пониманию, представленному более либеральными экклезиологами, такими как Ив Конгар , Джордж Тавар , Джозеф А. Комончак и Фрэнсис А. Салливан . ^[14]

Церковь воинствующая, страдающая и торжествующая

Эти термины не использовались для описания Церкви ни в Балтиморском Катехизисе 1885 года, ни в Катехизисе Католической Церкви 1992 года. Но последний описывает то, что здесь имеется в виду, когда говорится: «В настоящее время некоторые из Его учеников являются паломниками. на земле другие умерли и очищаются, а третьи пребывают во славе». ^[15] Последние два отмечаются в День поминовения усопших (2 ноября) и День всех святых (1 ноября). .

Критика католической экклезиологии

Восточно-православный

Роджер Хейт характеризует разницу в экклезиологии как «контраст между папой с универсальной юрисдикцией и сочетанием патриархальной надстройки с епископальной и синодальной экклезиологией общения, аналогичной той, что найдена у Киприана ». ^[16]

англиканский

Согласно теории ветвей, в настоящее время существуют ветви единой Церкви Христовой, каждая из которых придерживается веры первоначальной неразделенной Церкви и сохраняет апостольскую преемственность своих епископов. ^[17] В то время как некоторые ограничивают это тремя ветвями: Римско-католической , Восточно-православной и Англиканской церквями, другие включают Восточно-православную , Восточную церковь , Старокатолическую и Лютеранскую церкви. ^[18] Католическая церковь особо осудила теорию ветвей.

протестант

Во многих христианских церквях нет ничего похожего на католическое воскресное служение мессы как жертвоприношения. Это приводит к разному пониманию роли служителя в этих церквях. понятие священства . В то же время в католической церкви развивается ^[19] даже несмотря на то, что понимание жертвоприношения находится на стадии развития. ^[20]^[21]^[22]

Ссылки

^ Трактат о власти и первенстве Папы, параграф 22. Архивировано 24 сентября 2008 г. в Wayback Machine и далее.
^ Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма (Энциклопедия мировых религий) . Факты в файле . п. 247. ИСБН 9780816054558 .
↑ Папа Павел VI, Ecclesiam Suam , параграф 9, опубликовано 6 августа 1964 г., по состоянию на 9 июля 2024 г.
^ Аристотель, Политика , Кн. Я, Ч. 1
^ Лев XIII, «Immortale Dei», обзор Christlicher Human and Community , Фрайбург (1945), стр. 571–602, параграфы 852, 857.
^ Даффи, Имон (1997). Святые и грешники . Нью-Хейвен: Йель. ISBN 978-0300073324 .
^ Гайардец, Ричард Р. (2006). Церковь в процессе становления: свет язычников, Христос Господь, восточные церкви (заново открывая Второй Ватиканский собор) . ISBN 0809142767 .
^ Пелотт, Дональд Э (1976). Джон Кортни Мюррей: теолог в конфликте . Паулист. ISBN 978-0809102129 .
^ Стефон, Мэтт. «Мистическое тело Христа» . Британская энциклопедия .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Батлер, Бэзил Кристофер (1981). Богословие II Ватиканского собора . Христианская классика. стр. 71, 76. ISBN. 978-0870610622 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гайардец, Ричард Р. (27 августа 2007 г.). «Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?» . Журнал Америки .
^ Хебблтуэйт, Питер (1 июля 1993 г.). Павел VI: первый современный Папа . ISBN 080910461X .
^ «Реорганизация подразделения (3)» . www.vatican.va Проверено 27 сентября 2019 г.
^ «Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?» . Журнал Америки . 27 августа 2007 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 954 .
^ Ошибка цитирования. См. встроенный комментарий, как исправить. ^{[ нужна проверка ]}
^ «Отраслевая теория Церкви». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ См . «Христианская вера: введение в догматическое богословие» , Клод Бофорт Мосс, SPCK, 1943, стр. 279, доступно на сайте: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. Проверено 25 декабря 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
^ «Текст письма Папы Папы Папской комиссии по Латинской Америке» . Зенит . 27 апреля 2016 г. Проверено 14 апреля 2018 г.
^ Дейли, Роберт Дж. (февраль 2003 г.). «Жертвоприношение раскрыто или вновь рассмотрено жертвоприношение: тринитарные и литургические перспективы». Богословские исследования . 64 (1): 24–42. дои : 10.1177/004056390306400130 . ISSN 0040-5639 . S2CID 170816180 .
^ Браун, Раймонд Э. (1990). «Полин Богословие, 82, №73». Новый библейский комментарий Иеронима . Пирсон. п. 1399. ИСБН 0136149340 .
^ Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381f. ISBN 0814661726 . .

[1] Трактат о власти и первенстве Папы, параграф 22. Архивировано 24 сентября 2008 г. в Wayback Machine и далее.

[2] Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма (Энциклопедия мировых религий) . Факты в файле . п. 247. ИСБН 9780816054558 .

[3] Папа Павел VI, Ecclesiam Suam , параграф 9, опубликовано 6 августа 1964 г., по состоянию на 9 июля 2024 г.

[4] Аристотель, Политика , Кн. Я, Ч. 1

[5] Лев XIII, «Immortale Dei», обзор Christlicher Human and Community , Фрайбург (1945), стр. 571–602, параграфы 852, 857.

[6] Даффи, Имон (1997). Святые и грешники . Нью-Хейвен: Йель. ISBN 978-0300073324 .

[7] Гайардец, Ричард Р. (2006). Церковь в процессе становления: свет язычников, Христос Господь, восточные церкви (заново открывая Второй Ватиканский собор) . ISBN 0809142767 .

[8] Пелотт, Дональд Э (1976). Джон Кортни Мюррей: теолог в конфликте . Паулист. ISBN 978-0809102129 .

[9] Стефон, Мэтт. «Мистическое тело Христа» . Британская энциклопедия .

[Butler_1981_71,_76-10] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Батлер, Бэзил Кристофер (1981). Богословие II Ватиканского собора . Христианская классика. стр. 71, 76. ISBN. 978-0870610622 .

[:0-11] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гайардец, Ричард Р. (27 августа 2007 г.). «Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?» . Журнал Америки .

[12] Хебблтуэйт, Питер (1 июля 1993 г.). Павел VI: первый современный Папа . ISBN 080910461X .

[13] «Реорганизация подразделения (3)» . www.vatican.va Проверено 27 сентября 2019 г.

[14] «Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?» . Журнал Америки . 27 августа 2007 г. Проверено 27 сентября 2019 г.

[15] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 954 .

[16] Ошибка цитирования. См. встроенный комментарий, как исправить. ^{[ нужна проверка ]}

[17] «Отраслевая теория Церкви». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 .

[18] См . «Христианская вера: введение в догматическое богословие» , Клод Бофорт Мосс, SPCK, 1943, стр. 279, доступно на сайте: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. Проверено 25 декабря 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[19] «Текст письма Папы Папы Папской комиссии по Латинской Америке» . Зенит . 27 апреля 2016 г. Проверено 14 апреля 2018 г.

[20] Дейли, Роберт Дж. (февраль 2003 г.). «Жертвоприношение раскрыто или вновь рассмотрено жертвоприношение: тринитарные и литургические перспективы». Богословские исследования . 64 (1): 24–42. дои : 10.1177/004056390306400130 . ISSN 0040-5639 . S2CID 170816180 .

[21] Браун, Раймонд Э. (1990). «Полин Богословие, 82, №73». Новый библейский комментарий Иеронима . Пирсон. п. 1399. ИСБН 0136149340 .

[22] Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381f. ISBN 0814661726 . .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]