Синергизм
| Часть серии о |
| Спасение в христианстве |
|---|
 |
| Общие понятия |
| Конкретные концепции |
| Наказание |
| Награда |
В христианском богословии синергизм – это вера в то, что спасение предполагает некоторую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой свободой . Синергизм поддерживается Католической церковью , Восточными православными церквями , Восточными православными церквями , анабаптистскими церквями , англиканскими церквями и методистскими церквями . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Это неотъемлемая часть арминианского богословия, распространенного в общих баптистских и методистских традициях. [7] [8]
Синергизм противостоит монергизму (который отвергает идею о том, что люди сотрудничают с благодатью Божией), доктрине, чаще всего связанной с реформатскими протестантскими , а также лютеранскими традициями, сотериология которых находилась под сильным влиянием некоторых богословских элементов североафриканского епископа. и отец Латинской церкви Августин Гиппонский (354–430). [9] Лютеранство исповедует монергистское спасение, отвергающее представление о том, что кто-либо предопределен для ада (см. § Лютеранские и кальвинистские взгляды ).
Синергизм и полупелагианство учат некоторому сотрудничеству в спасении между Богом и людьми, но полупелагианская мысль учит, что начальная половина веры - это акт человеческой воли. [10] , Оранский собор (529 г.) Лютеранская формула согласия (1577 г.) и другие местные советы осудили полупелагианство как ересь. [11]
Католическое богословие
[ редактировать ]Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения Католической церкви . [12]
Католическая церковь отвергает идею полной развращенности : они считают, что даже после грехопадения человеческая природа, хотя и была ранена в свойственных ей природных силах, не была полностью испорчена. [13] Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделает все делом всемогущей божественной благодати, которая произвольно избрала одних для спасения, а других для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора относительно нашего вечного существования». судьба". [14]
Катехизис Католической Церкви учит, что способность человеческой воли откликаться на божественную благодать сама по себе даруется благодатью. «Деянием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы сделать нас свободными сотрудниками в Его деле в Церкви и в мире». [15] «Приготовление человека к принятию благодати – это уже дело благодати». [16] «Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке и принятии оправдания , соглашаясь на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как само по себе следствие благодати, а не как действие, возникающее из врожденных человеческих способностей». [17]
Восточно-православное богословие
[ редактировать ]Восточно -православный взгляд на синергизм утверждает, что «человеческие существа всегда имеют свободу выбора в своей личной (гномической) воле, идти ли с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравненно важнее, чем то, что мы, люди». делать". [18]
«Для описания связи между благодатью Божией и человеческой свободой Православие использует термин сотрудничество или синергия ( synergeia ); по словам Павла: «Мы соработники ( synergoi ) Богу» (1 Коринфянам 3:9). нам предстоит достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать этого без помощи Божией, но мы должны сыграть и свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общее дело, хотя то, что делает Бог, имеет неизмеримо большее значение. чем то, что мы делаем». [19] «Для того, чтобы возрожденный творил духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными — необходимо, чтобы им руководила и предотвращала [предваряла] благодать». [20]
Протестанты-арминиане разделяют это понимание синергизма, то есть возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью. [3]
Анабаптистское богословие
[ редактировать ]Анабаптисты придерживаются синергизма, учат, что «и Бог, и человек играют реальную и необходимую роль в примиряющих отношениях, которые их связывают». [21] Анабаптисты высоко оценивают моральные способности людей, «оживляемых активным действием Святого Духа». [21]
Классическое арминианское и веслианское арминианское богословие
[ редактировать ]
Христиане, придерживающиеся арминианского богословия, например методисты , [5] верят, что спасение синергично и достигается посредством «божественного и человеческого сотрудничества», когда каждый вносит свой вклад в возрождение ( новое рождение верующего ) внутри и для человека, а также в освящение . [22] [23] Однако, хотя личность и играет роль в спасении, нельзя ни обратиться к Богу, ни поверить самостоятельно, поскольку Бог сначала привлекает всех людей и вселяет в их сердца желание познать Его (ср. 1 Тимофею 2:3–4 ). После Нового Рождения «христиане должны творить и дела благочестия , и дела милосердия , чтобы продвигаться к христианскому совершенству » в содействии благодати Божией. [23] Подводя итог, методистское (уэслианско-арминианское) богословие учит, что «христиане должны возрастать в Божьей благодати, которая сначала готовит нас к вере, затем принимает нас, когда мы отвечаем Богу с верой, и поддерживает нас, когда мы совершаем добрые дела и участвуем в Божьих делах». миссия». [23]
Арминиане верят, что все люди полностью испорчены грехом , но Бог дарует всем грешникам предваряющую благодать (предваряющая означает «предваряющая»). Благодаря этой предваряющей благодати (или ее воздействию на падшего человека ) человек может свободно выбирать: поверить во Христа или отвергнуть свое спасение. [24] Если человек принимает это, тогда Бог оправдывает его и продолжает давать дальнейшую благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. Эта точка зрения отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может обрести веру без необходимости в благодати. [25] Джон Уэсли объяснил арминианскую концепцию свободы воли , сказав: «Воля человека по природе свободна только для зла. Однако... у каждого человека есть определенная мера свободной воли, восстановленная ему благодатью». [26] Он продолжает: «Естественной свободы воли при нынешнем состоянии человечества я не понимаю: я только утверждаю, что существует определенная степень свободной воли, сверхъестественным образом восстановленная каждому человеку вместе с тем сверхъестественным светом, который «просвещает каждого человека, который приходит в мир » . [27] Арминиане считают, что решение человека не является причиной его спасения или потери, а, скорее, свободный ответ на предваряющую благодать формирует основу для свободного решения Бога; Решение человека не ограничивает Бога, но Бог принимает его во внимание, когда решает, завершить ли спасение человека или нет. [28]
Якоб Арминий редко давал библейскую поддержку синергизму, но в диспуте XI «О свободной воле человека и ее силах» он обеспечивает текстовую поддержку предваряющей благодати, цитируя Фил. 1:6 , 1 Петра 1:5 и Иакова 1:17 . [ нужны разъяснения ]
Иногда цитируемая аналогия основана на 3-й главе Откровения , в которой Христос утверждает, что Он стоит у двери и стучит, и если кто-нибудь откроет, он войдет. [29] Арминиане утверждают, что Христос приходит к каждому человеку с предваряющей благодатью, и если они желают, чтобы Он вошел, Он входит в них. Следовательно, никто не совершает никакой реальной работы по спасению себя, потому что Христос в первую очередь совершает работу прихода к ним, и если они готовы следовать за Ним, Он совершает работу входа, но делает ли он это зависит от воли человека (однако никто не мог бы пожелать, чтобы Христос вошел, если бы он предварительно не постучал). [28]
Лютеранские и кальвинистские взгляды
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Май 2021 г. ) |
Лютеранское богословие проводит различие между монергическим спасением и синергическим проклятием. Под монергическим спасением лютеране подразумевают, что спасающая вера — это работа только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему остается врагом Бога ( Рим. 5:8,10 ). Чтобы поддержать свое понимание синергетического проклятия, они утверждают, что Писание неоднократно утверждает, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного, а не принудительного дара спасения – спасения (например: Матф. 23:37 , Евр. 12: 25 , Деяния 7:51 , Иоанна 16:9 , Евр. 12:15 и т. д.). Лютеране понимают, что их точка зрения противоречит монергическому проклятию Кальвина и синергическому спасению Арминия. [30] Однако кальвинисты не согласны с тем, что их точку зрения называют «монергическим проклятием», поскольку они заявляют, что согласны с лютеранами и арминианами в том, что только человечество несет ответственность за свои грехи и за свое отвержение всемирного призыва Бога покаяться и спастись.
Таким образом, отличие лютеранства от кальвинизма и арминианства заключается в том, как они описывают действие Божьей воли, предопределение и милостивое провидение . Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог, чтобы все могли спастись ( 1 Тим. 2:3-6 , Рим. 11:32 и т. д.). Лютеранская точка зрения отличается от кальвинистской точки зрения, согласно которой Бог от вечности активно предписывает кому-то спасение, а кому-то проклятие. В этом богословском детерминизме предопределение Бога логически предшествует Его предвидению. [31] Лютеранская точка зрения также отличается от арминианской точки зрения о том, что Божье предопределение основано на божественном предвидении синергического принятия или отклонения человеком спасения. [32]
По мнению лютеран, люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что они отказываются от Его благодати, поскольку Бог не предназначил их к спасению. Для арминиан Бог знает только то, что они свободно отвергнут Его благодать. [33] По мнению кальвинистов, люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог вечно решает не возлагать на них Свою спасающую благодать, чтобы преувеличить ценность Своей незаслуженной благодати для тех, кого Он избирает.
См. также
[ редактировать ]
- арминианство
- Диоэнергетика
- Диотелитизм
- Либертарианство (метафизика)
- Молинизм
- монергизм
- Моноэнергизм
- Православное христианское богословие
- Обожение
- Полная развращенность
Примечания и ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ См. Статью X «О свободной воле», доступную по адресу https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#X.
- ^ Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Святой Дух: творит дары . Межвузовская пресса. п. 362. ИСБН 978-0-8308-2755-8 .
Тем не менее, полярность, кажется, падает между Реформационным монергизмом (особенно кальвинистским) и анабаптистским и уэслианским синергизмом.
- ^ Jump up to: а б Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Зондерван. п. 138. ИСБН 9780310864363 .
Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арминианин, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
- ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . Межвузовская пресса. п. 281. ИСБН 9780830826957 .
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
- ^ Jump up to: а б Фальбуш, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 272. ИСБН 9780802824172 .
Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начавшемся в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
- ^ «Беозис – Маланкарская Православная Сирийская Церковь» . Проверено 14 августа 2023 г.
- ^ Олсон, Роджер Э. (20 августа 2009 г.). Арминианское богословие . Межвузовская пресса. п. 18. ISBN 9780830874439 .
Когда говорят об арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает предварение благодати ко всякому проявлению человеческой доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительному делу Христа.
- ^ За кальвинизм/Против кальвинизма . Зондерван. п. 288. ИСБН 9780310490630 .
Арминианское (ремонстрантское) богословие, превратившись в систему, отвергло безусловное избрание и, следовательно, его моноэргические акценты.
- ^ Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). «КОЛ МУЧЕНИКОВ: знамение реформационного англиканства» . ДобродетельОнлайн . Проверено 23 июня 2019 г.
Кодекс и кредо англиканства богато тринитарны (божественное самораскрытие), сотериологически монергистичны (одна благодать) и тепло-пасторальны (божественная забота) в своем подходе к людям, которым они служат внутри и за пределами своих членов.
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «Полупелагианство».
- ^ Статья II. Свободной воли. Негатив III – Формула Согласия.
- ^ Катехизис Католической Церкви, Путеводитель по темам для читателей (Burns & Oates, 1999). ISBN 0-86012-366-9 ), с. 766
- ^ Катехизис Католической Церкви, 405 г.
- ^ Гленн Ф. Чеснат, Измененный Грейс (iUniverse, 2006 г.) ISBN 978-0-59585044-0 ), с. 145
- ^ Катехизис Католической церкви, 1742 г.
- ^ Катехизис Католической церкви, 2001 г.
- ^ Совместная декларация Всемирной лютеранской федерации и католической церкви о доктрине оправдания.
- ^ Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: Введение в православную традицию . Межвузовская пресса. п. 151.
- ^ Тимоти Уэр, Православная церковь (Penguin UK, 1993). ISBN 978-0-14192500-4
- ↑ Всеправославный Иерусалимский Синод (1672 г.), Указ 14.
- ^ Jump up to: а б Хилл, Сэмюэл С. (15 декабря 2020 г.). Еще раз о южных церквях в кризисе . Издательство Университета Алабамы. п. 129. ИСБН 978-0-8173-6008-5 .
- ^ Хайценратер, Ричард П. (20 августа 2013 г.). Уэсли и люди, называемые методистами: второе издание . Абингдон Пресс. п. 18. ISBN 9781426765537 .
Примат благодати занимал центральное место в их позиции, хотя подразумеваемое сотрудничество Бога и человека (синергизм) побудило многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивают человеческую деятельность в спасении. Споры, развернувшиеся по этому вопросу к концу семнадцатого века, привели к некоторым интересным прозвищам, которые важны для понимания имени «методист».
- ^ Jump up to: а б с «Миссия: Дела милосердия» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 20 февраля 2001 года . Проверено 2 сентября 2021 г.
- ^ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность . (Intervarsity Press, 2009. стр. 18. ISBN). 9780830874439 .
Арминианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
- ^ Полупелагианство, Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
- ^ «Некоторые замечания по обзору г-на Хилла» Джона Уэсли
- ^ Предопределение спокойно рассматривается Джоном Уэсли
- ^ Jump up to: а б Патон 2000 .
- ^ Пью, Филип (1860). Арминианство V. Гиперкальвинизм: быть тремя буквами . Артур Томкинсон. п. 58.
- ^ Олсон 2014 , с. 3-4.
- ^ Уайли 1940 , Глава. 26.
- ^ Олсон 2018 . «Что такое арминианство? А) Вера в то, что Бог ограничивает себя, давая людям свободу воли идти против своей совершенной воли, чтобы Бог не замышлял и не предписывал грех и зло (или их последствия, такие как невинные страдания); Б) Вера в то, что, хотя грешники не могут достичь спасения самостоятельно, без «предваряющей благодати» (способствующей благодати), Бог делает спасение возможным для всех через Иисуса Христа и предлагает всем бесплатное спасение через Евангелие. «А» называется «ограниченным провидением», «Б». называется «предопределением посредством предузнания».
- ^ Олсон 2014 , с. 17.
Источники
[ редактировать ]- Олсон, Роджер Э. (2014). Часто задаваемые вопросы по арминианству: все, что вы всегда хотели знать . [Франклин, Т.Э.]: Сибед. ISBN 978-1-62824-162-4 .
- Олсон, Роджер Э. (2018). «Сравнение кальвинизма и арминианства» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 августа 2019 г.
- Патон, Джефф (2000). «Превентивная благодать» . Вечная безопасность .
- Уайли, Х. Ортон (1940). Христианское богословие (3 тома). Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press.
