Антикатолицизм

Не путать с критикой католической церкви .

Известная редакционная карикатура 1876 года Томаса Наста , немецкого иммигранта в США, выросшего в католической семье. В нем епископы изображаются как крокодилы, нападающие на государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков.

Антикатолицизм , также известный как католофобия. Это враждебность по отношению к католикам и оппозиция католической церкви , ее духовенству и ее приверженцам. В различные моменты после Реформации некоторые с протестантским государства большинством, включая Англию , Северную Ирландию , Пруссию , Шотландию и США , переходили к антикатолицизму, оппозиции власти католического духовенства ( антиклерикализм ), оппозиции власти. Папы ( антипапализм ), насмешек над католическими ритуалами и противодействия приверженцам католиков в основных политических темах и политике религиозной дискриминации и религиозных преследований . Основными примерами групп, преследовавших католиков в новейшей истории, являются лоялисты Ольстера в Северной Ирландии во время Смуты и второй Ку-клукс-клан в Соединенных Штатах. Антикатолические настроения, возникшие в результате этой тенденции, часто приводили к религиозной дискриминации католических общин и отдельных лиц, а иногда и к религиозному преследованию их (часто их уничижительно называли « папистами » или « каманистами » на англоязычных и протестантских языках). страны). Историк Джон Вольф выделяет четыре типа антикатолицизма: конституционно-национальный, теологический, народный и социокультурный.

Исторически католиков, живших в протестантских странах, часто подозревали в заговоре против государства в интересах папы. Их поддержка иностранного папы привела к обвинениям в отсутствии лояльности по отношению к государству. В большинстве протестантских стран, где наблюдалась крупномасштабная иммиграция , таких как США и Австралия , подозрения в отношении иммигрантов-католиков и/или дискриминация против них часто дублировались или смешивались с нативистскими , ксенофобскими , этноцентрическими и/или расистскими настроениями (например, антиирландскими настроениями). , антифилиппинские настроения , антиитальянизм , антииспанские настроения и антиславянские настроения , особенно антипольские настроения ).

В период раннего Нового времени Католическая церковь боролась за сохранение своей традиционной религиозной и политической роли перед лицом растущей светской власти в католических странах. В результате этой борьбы в большинстве католических стран возникло враждебное отношение к значительной политической, социальной, духовной и религиозной власти Папы и духовенства в форме антиклерикализма . Инквизиция была излюбленной целью атак. После начала Французской революции в 1789 году антиклерикальные силы усилились в некоторых преимущественно католических странах, таких как Франция, Испания, Мексика и некоторые регионы Италии (особенно в Эмилии-Романье ). Определенные политические партии в этих исторически католических регионах поддерживали и пропагандировали внутреннюю форму антикатолицизма, широко известную как антиклерикализм, которая выражала враждебное отношение к католической церкви как к истеблишменту и подавляющей политической, социальной, духовной и религиозной власти. католической церкви. Антиклерикальные правительства часто нападали на способность Папы назначать епископов, чтобы гарантировать, что Церковь не была независимой от государства, конфисковала церковную собственность, изгнала католические религиозные ордена, такие как иезуиты , запретила классическое христианское образование и стремилась заменить его школьной системой, контролируемой государством.

странах

Основная статья: католико-протестантские отношения

См. также: Антихрист , Великое отступничество , Протестантская Реформация и История протестантизма.

Из серии гравюр на дереве (1545 г.), обычно называемых Papstspotbilder или Papstspottbilder . Лукаса Кранаха по заказу Мартина Лютера . «Целование ног Папе Римскому»; Немецкие крестьяне отвечают на папскую буллу Папы Павла III . Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим запретом и не будь таким разъяренным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы».

Passional Christi und Antichristi , Лукас Кранах Старший , из пассионария Лютера 1521 года о Христе и Антихристе . Папа как Антихрист , подписывающий и продающий индульгенции .

Протестантские реформаторы , в том числе Мартин Лютер , Джон Кальвин , Джон Уиклиф , Генрих VIII , Томас Кранмер , Джон Томас , Эллен Г. Уайт , Джон Нокс , Чарльз Тейз Рассел , Исаак Ньютон , Роджер Уильямс , Коттон Мэзер и Джон Уэсли , а также большинство протестантов XVI–XIX веков отождествляли папство с антихристом . Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских ученых в Магдебурге , которую возглавлял Матиас Флаций , написали 12-томные Магдебургские центурии , чтобы дискредитировать папство и побудить других христиан признать Папу антихристом. Пятый раунд переговоров в рамках лютерано-католического диалога отмечает:

Называя Папу «Антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, восходящей к одиннадцатому веку . Не только диссиденты и еретики , но даже святые называли римского епископа «Антихристом», когда хотели осудить его злоупотребление властью . То, что лютеране неправильно понимали как притязание папы на неограниченную власть над всем и вся, напомнило им апокалиптические образы 11- й главы книги Даниила , отрывка, который относился к папе как к антихристу последних дней еще до Реформации.

Доктринальные литературные произведения, опубликованные лютеранами , реформатскими церквями , пресвитерианами , баптистами , анабаптистами и методистами , содержат ссылки на Папу как антихриста, в том числе « Статьи Смалькальда» , статья 4 (1537 г.), Трактат о власти и первенстве Папы (1537 г.), Вестминстерское исповедание , статья 25.6 (1646 г.), и Баптистское исповедание веры 1689 года , статья 26.4. В 1754 году Джон Уэсли опубликовал свои «Пояснительные заметки к Новому Завету» , которые в настоящее время являются официальным доктринальным стандартом Объединенной методистской церкви . В своих примечаниях к Книге Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся преемственность Пап, начиная с Григория VII, несомненно, являются антихристами. Однако это не мешает, но то, что последним Папой в этой преемственности будет в большей степени Антихрист, Человек Греха, добавивший к своим предшественникам особую степень зла из бездонной ямы».

Ссылаясь на Книгу Откровения, Эдвард Гиббон ​​заявил, что «преимущество обращения этих загадочных пророчеств против Римского престола вдохновило протестантов на необычайное почтение к столь полезному союзнику». Протестанты осудили католическую политику обязательного безбрачия для священников.

В эпоху Просвещения , которая охватывала 17 и 18 века, с ее сильным акцентом на необходимости религиозной терпимости , инквизиция была излюбленной целью нападок интеллектуалов.

Британская империя

Великобритания

Основная статья: Антикатолицизм в Соединенном Королевстве

Дополнительная информация: Католическая церковь в Англии и Уэльсе , Католическая церковь в Ирландии , Католическая церковь в Шотландии и Католическая церковь в Соединенном Королевстве.

Книга мучеников Фокса прославила протестантских мучеников и сформировала устойчивый негативный образ католицизма в Великобритании.

Институциональный антикатолицизм в Великобритании и Ирландии начался с английской Реформации при Генрихе VIII . Акт о верховенстве 1534 года провозгласил английскую корону «единственным верховным главой Церкви в Англии» вместо Папы. Любой акт верности последнему считался предательством, поскольку папство утверждало, что имеет как духовную, так и политическую власть над своими последователями. Именно по этому закону были казнены святые Томас Мор и Джон Фишер , ставшие мучениками за католическую веру.

Королева Мария , дочь Генриха, была набожной католичкой. Она пыталась повернуть вспять Реформацию в течение пяти лет своего пребывания на посту королевы (1553–1558), выйдя замуж за католического короля Испании и казнив протестантских лидеров. Протестанты называли ее «Кровавой Мэри».

Протестантский наставник (1713), автор Бенджамин Харрис

Антикатолицизм среди многих англичан был основан не только на их страхе, что папа попытается восстановить религиозно-духовную власть над Англией, но и на их страхе, что папа также попытается навязать им светскую власть в союзе с их заклятые враги Франция и Испания. В 1570 году Папа Пий V стремился свергнуть Елизавету с помощью папской буллы Regnans in Excelsis , в которой объявлялось, что она еретик, и якобы отменялась обязанность всех подданных Елизаветы сохранять верность ей. Это сделало подданных Елизаветы, упорно сохранявших верность католической церкви, политически подозрительными, а также сделало положение ее подданных-католиков в значительной степени несостоятельным, если они пытались сохранить обе преданности одновременно. Законы о неповиновении , которые сделали богослужение в англиканской церкви юридическим обязательством, относятся ко времени правления Елизаветы.

Заговоры с убийствами, в которых католики были главными инициаторами, разжигали антикатолицизм в Англии. В число этих заговоров входил знаменитый «Пороховой заговор» , в ходе которого Гай Фокс и другие заговорщики планировали взорвать английский парламент во время его сессии. Вымышленный « папский заговор » с участием Титуса Оутса был мистификацией, которую многие протестанты считали правдой, что обострило англикано-католические отношения.

Славная революция 1688–1689 годов привела к свержению короля Якова II из династии Стюартов, который поддерживал католиков, и его замене голландским протестантом. На протяжении десятилетий Франция поддерживала Стюартов в заговорах с целью вторжения и завоевания Британии, и антикатолицизм сохранялся.

Бунты Гордона , Чарльз Грин

Гордонские

Основная статья: Гордон Райтс

Бунты Гордона 1780 года — жестокое антикатолическое восстание в Лондоне против Папистского закона 1778 года . Принятый парламентом новый закон должен был уменьшить официальную дискриминацию британских католиков . Лорд Джордж Гордон , глава протестантской ассоциации, предупредил, что закон позволит католикам, служившим в британской армии, стать опасной угрозой. Протест перерос в беспорядки и массовые грабежи . Местные судьи опасались репрессий и в результате не стали обеспечивать соблюдение закона о массовых беспорядках. Беспорядки не были подавлены до тех пор, пока армия не вмешалась и не разогнала толпу, расстреляв ее, убив сотни бунтовщиков. Насилие продолжалось со 2 по 9 июня 1780 года. Общественное мнение, особенно в кругах среднего класса и элиты, отвергло антикатолицизм и насилие со стороны низшего класса, а также сплотилось вокруг правительства лорда Норта . Впоследствии были выдвинуты требования о создании полиции в Лондоне.

19 век

Англо-французские конфликты во время Французской революции и наполеоновских войн , которые длились с 1793 по 1815 год, привели к росту антикатолицизма как основного метода объединения протестантского населения Англии, Шотландии и Уэльса. Проникнув во все социальные классы , антагонизм по отношению к католицизму прочно переплелся с британской национальной идентичностью . Как отмечает английский историк Линда Колли в своей основополагающей работе « Британцы: формирование нации 1707–1837» , «защитное единство, вызванное войной с католическим французским « другим », помогло превратить Великобританию из нового и во многом искусственного государства в нацию». с сильной самооценкой, коренящейся в протестантизме».

Католики в Ирландии получили право голоса в 1790-х годах, но оставались политически инертными еще три десятилетия. мобилизовал их Наконец, Дэниел О'Коннелл в большинство в большинстве ирландских парламентских округов. Они могли только избирать, но католики не могли занимать места в парламенте. Вопрос католической эмансипации стал серьезным кризисом. Ранее антикатолические политики во главе с герцогом Веллингтоном и Робертом Пилем изменили свою позицию, чтобы предотвратить массовое насилие. Все католики в Британии были «эмансипированы» в соответствии с Законом о помощи римско-католикам 1829 года ; то есть они были освобождены от большинства наказаний и ограничений, с которыми им приходилось сталкиваться. Однако антикатолические настроения продолжались.

Начало 20 века

В 1937 году десять юношей и мальчиков в возрасте от 13 до 23 лет сгорели заживо во время пожара на ферме в Киркинтиллохе , Шотландия. Все они были сезонными рабочими из Ахилл-Саунд в графстве Мейо, Ирландия. The Vanguard , официальная газета Шотландской протестантской лиги , описала это событие следующим текстом:

Скандал в Киркинтиллохе заключается не в том, что несколько ирландцев погибли в результате пожара; дело в том, что ирландские паписты, воспитанные в нелояльности и суевериях, занимаются работой, которая по праву должна принадлежать шотландским протестантам.

Сенсация в Киркинтиллохе снова напоминает народу Шотландии, что римские ирландские отбросы все еще наводняют нашу землю.

С 1945 года

После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии несколько утихли. Экуменический диалог между англиканами и католиками завершился первой встречей архиепископа Кентерберийского и Папы Римского со времен Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. С тех пор диалог продолжается посредством посланников и постоянных конференций. Между тем, число членов как нонконформистских церквей, таких как методисты, так и официальной англиканской церкви, резко сократилось. Число членов католической церкви в Британии продолжает расти благодаря иммиграции ирландцев, а в последнее время и польских рабочих.

Конфликт и соперничество между католицизмом и протестантизмом с 1920-х годов, особенно с 1960-х годов, были сосредоточены на волнениях в Северной Ирландии .

Антикатолицизм в Британии долгое время был представлен сжиганием чучела католического заговорщика Гая Фокса во время широкомасштабного празднования Ночи Гая Фокса каждый 5 ноября. Однако этот праздник утратил большую часть своего антикатолического подтекста. По словам Клайва Д. Филда, сегодня можно обнаружить лишь слабые остатки антикатолицизма.

Ирландия

Иллюстрация антикатолической Peep o' Day Boys. ассоциации

В наказание за восстание 1641 года почти все земли, принадлежавшие ирландским католикам, были конфискованы и переданы протестантским поселенцам . Согласно Уголовным законам , ни один ирландский католик не мог заседать в Парламенте Ирландии , хотя около 90% населения Ирландии были коренными ирландскими католиками, когда в 1691 году был введен первый из этих запретов. Напряженность между ирландскими католиками и протестантами была обвинена в большей части « Неприятностей ».

В 18 веке Peep o'Day Boys , аграрная ассоциация, состоящая из ирландских протестантов, участвовала в многочисленных актах антикатолического насилия в графстве Арма . Кульминацией этих действий стали волнения в Арме , период интенсивного межконфессионального конфликта в 1780-х и 1790-х годах между Peep o'Day Boys и католическими защитниками . Группа Peep o'Day Boys рано утром проводила рейды в домах католиков с целью конфискации оружия, владеть которым ирландским католикам было запрещено в соответствии с Уголовным законодательством. Это привело к конфронтации между ними и Защитниками, кульминацией которой стала Битва за Алмаз , конфронтация, в которой шесть человек были убиты и многие ранены. Хотя Орден Оранжистов осудил действия Peep o'Day Boys, дальнейшее антикатолическое насилие продолжало вспыхивать в Ирландии в годы, предшествовавшие ирландскому восстанию 1798 года .

права ирландских

Великий голод в Ирландии усугубился введением антикатолических законов. В 17 и 18 веках уголовные законы запрещали ирландским католикам покупать или арендовать землю, голосовать, занимать политические должности, жить в пределах 5 миль (8 км) от корпоративного города, получать образование, войти в профессию и заняться многими другими делами, которые необходимо делать человеку, чтобы добиться успеха и процветания в обществе. Законы были в значительной степени реформированы к 1793 году, а в 1829 году ирландские католики снова смогли заседать в парламенте после принятия Акта об эмансипации .

Северная Ирландия

Государство Северная Ирландия возникло в 1921 году в соответствии с Законом о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 74% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.

В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер-министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии... Они до сих пор хвастаются тем, что Южная Ирландия является католическим государством». Я хвастаюсь только тем, что мы — протестантский парламент и протестантское государство».

В 1957 году Гарри Миджли , министр образования Северной Ирландии, заявил в Портадаун- Ориндж-холле: «Все меньшинства являются предателями и всегда были предателями правительства Северной Ирландии».

Первым католиком, назначенным министром в Северной Ирландии, был доктор Джерард Нью в 1971 году.

В 1986 году на ежегодной конференции Демократической юнионистской партии член парламента от Среднего Ольстера Уильям МакКри прервал члена совета Этель Смит, когда она сказала, что сожалеет о смерти Шона Даунса, 24-летнего гражданского католика, убитого пластиковой пулей. уволен RUC во время марша против интернирования в Андерсонстауне в 1984 году. МакКри кричал: «Нет. Нет. Я не буду осуждать смерть Джона Даунса [так в оригинале]. Никаких фенийцев. Никогда. Нет». В Северной Ирландии и Шотландии фениан как уничижительное слово для католиков. некоторые используют

В 2001 и 2002 годах спор о Святом Кресте произошел в районе Ардойн на севере Белфаста . Школа Святого Креста, католическая начальная школа для девочек, расположена в центре протестантского района. В июне 2001 года — в последнюю неделю учебы перед летними каникулами — протестантские лоялисты начали пикетировать школу, утверждая, что католики регулярно нападают на их дома и отказывают им в доступе к помещениям. Пикет возобновился 3 сентября, когда начался новый школьный семестр. В течение нескольких недель сотни протестующих-лоялистов пытались помешать школьникам и их родителям идти в школу через свой район. Сотни полицейских по охране общественного порядка при поддержке британских солдат каждый день сопровождали детей и родителей во время акции протеста. Некоторые протестующие выкрикивали религиозные оскорбления и бросали камни, кирпичи, фейерверки, взрывные бомбы и наполненные мочой воздушные шары в школьников, их родителей и ККО . «Сцены напуганных католических школьниц, подвергающихся оскорблениям со стороны протестующих-лоялистов по дороге в школу, захватили заголовки мировых новостей». Угрозы смертью поступали в адрес родителей и сотрудников школы. Red Hand Defenders — лоялистская военизированная группировка.

Канада

Дополнительная информация: Антифранцузские настроения , Анти-Квебекские настроения и католицизм в Канаде.

Опасения перед католической церковью были довольно сильны в 19 веке, особенно среди пресвитерианских и других протестантских ирландских иммигрантов по всей Канаде.

В 1853 году в результате беспорядков Гавацци в Квебеке погибли 10 человек в результате протестов ирландцев-католиков против антикатолических выступлений бывшего монаха Алессандро Гавацци . Самую влиятельную газету Канады The Globe of Toronto редактировал Джордж Браун , пресвитерианский иммигрант из Ирландии, который высмеивал и осуждал католическую церковь, иезуитов , священников, женские монастыри и т. д. Ирландские протестанты оставались политической силой до 20 века. Многие принадлежали к Ордену Оранжистов , антикатолическая организация с отделениями по всей Канаде, которая была самой мощной в конце 19 века.

Ключевым лидером был Далтон Маккарти (1836–1898), протестант, иммигрировавший из Ирландии. В конце 19 века он мобилизовал «оранжевых» или протестантских ирландцев и яростно боролся против ирландских католиков, а также против французских католиков. Он особенно выступал за отмену французского языка в школах Манитобы и Онтарио.

В ответ на обнаружение в 2021 году могилы канадской индийской школы-интерната многочисленные церкви и памятники в Западной Канаде подверглись вандализму или сожжению.

Школы французского

Одним из наиболее спорных вопросов стала общественная поддержка католических франкоязычных школ. Хотя Соглашение о Конфедерации 1867 года гарантировало статус католических школ, когда они были легализованы правительствами провинций, споры вспыхивали во многих провинциях, особенно по вопросу о школах Манитобы в 1890-х годах и в Онтарио в 1910-х годах. В Онтарио Постановление 17 представляло собой постановление Министерства образования Онтарио, которое ограничивало использование французского языка в качестве языка обучения первыми двумя годами обучения. Французская Канада отреагировала яростно и проиграла, обрекая свои франкоязычные католические школы. Это было главной причиной отдаления Французской Канады от участия в Первой мировой войне , поскольку ее молодые люди отказывались вступать в армию.

Протестантским элементам удалось заблокировать рост франкоязычных католических государственных школ. Однако ирландские католики в целом поддерживали позицию английского языка, которую отстаивали протестанты.

Ньюфаундленд

Ньюфаундленд долгое время испытывал социальную и политическую напряженность между крупным ирландским католическим рабочим классом, с одной стороны, и англиканской элитой, с другой. В 1850-х годах католический епископ организовал свою паству и сделал ее приверженцами Либеральной партии. Грязная риторика была преобладающим стилем выборов; кровавые беспорядки были обычным явлением во время выборов 1861 года. Протестанты с небольшим перевесом избрали Хью Хойлза премьер-министром от консерваторов. Хойлс неожиданно изменил свой долгий опыт воинственной протестантской активности и постарался разрядить напряженность. Он разделил покровительство и власть с католиками; все рабочие места и патронаж были разделены между различными религиозными организациями в расчете на душу населения. Этот «конфессиональный компромисс» распространился и на образование, когда все религиозные школы были поставлены на основу, которой пользовались католики с 1840-х годов. Единственный в Северной Америке Ньюфаундленд имел систему конфессиональных школ, финансируемую государством. Компромисс сработал, и политика перестала быть связана с религией и стала заниматься чисто политическими и экономическими вопросами.

Австралия

Присутствие католицизма в Австралии произошло с прибытием в Сидней в 1788 году Первого флота британских кораблей для заключенных. Колониальные власти блокировали присутствие католических священнослужителей до 1820 года, что отражало юридическую инвалидность католиков в Великобритании. Некоторые из ирландских осужденных были отправлены в Австралию за политические преступления или социальный бунт, и власти по-прежнему с подозрением относились к религиозному меньшинству.

Осужденных-католиков заставляли посещать службы англиканской церкви, а их детей и сирот воспитывали как англиканцев. Первые католические священники прибыли сюда в качестве осужденных после ирландского восстания 1798 года . В 1803 году отец Джеймс Диксон был условно эмансипирован и ему разрешили служить мессу, но после восстания в Касл-Хилле под руководством ирландцев в 1804 году разрешение Диксона было отозвано. Отец Иеремия Флинн , ирландский цистерцианец , был назначен апостольским префектом Новой Голландии и без приглашения отправился из Британии в колонию. Под наблюдением властей Флинн тайно выполнял священнические обязанности, прежде чем был арестован и депортирован в Лондон. Реакция на это дело в Британии привела к тому, что еще двум священникам разрешили поехать в колонию в 1820 году. была Англиканская церковь упразднена в колонии Новый Южный Уэльс Церковным актом 1836 года . разработанный католическим генеральным прокурором Джоном Планкеттом , устанавливал юридическое равенство англиканцев, католиков и пресвитериан, а позже был распространен на методистов. Закон,

К концу 19 века примерно четверть населения Австралии составляли австралийцы ирландского происхождения . Многие из них произошли от 40 000 ирландских католиков, которые были отправлены в качестве осужденных в Австралию до 1867 года. Большинство состояло из британских и ирландских протестантов. Католики доминировали в профсоюзах и Лейбористской партии. Развитие школьных систем в конце 19 века обычно было связано с религиозными вопросами, противопоставляя протестантов католикам. Вопрос независимости Ирландии долгое время был больным вопросом, пока этот вопрос не был решен ирландской войной за независимость .

Ограниченная свобода вероисповедания защищена статьей 116 Конституции Австралии , но сектантство в Австралии было заметным (хотя в целом ненасильственным) в 20 веке, вспыхнув во время Первой мировой войны , что снова отражало место Ирландии в Империи и католическое меньшинство. оставались объектом дискриминации и подозрений. Во время Первой мировой войны ирландцы поддерживали военные действия и составляли 20% армии Франции. Однако профсоюзы и, в частности, ирландцы решительно выступали против воинской повинности и в союзе с фермерами-единомышленниками победили ее на национальных плебисцитах в 1916 и 1917 годах . Англиканцы, в частности, говорили о католической «нелояльности». К 1920-м годам в Австралии появился первый католический премьер-министр .

В 1950-е годы раскол в Австралийской Лейбористской партии между союзниками и противниками католического антикоммуниста Б.А. Сантамарии означал, что партия (в Виктории и Квинсленде больше, чем где-либо еще) фактически разделилась на прокатолические и антикатолические элементы. В результате такой разобщенности АЛП терпела поражение на всех национальных выборах в период с 1955 по 1972 год. В конце 20 века католическая церковь заменила англиканскую церковь в качестве крупнейшей христианской организации в Австралии ; и так происходит и в 21 веке, хотя в ней по-прежнему меньше членов, чем в различных протестантских церквях вместе взятых.

Хотя прежние сектантские разногласия уменьшились, комментаторы отмечают возрождение антикатолицизма в Австралии в последние десятилетия на фоне роста секуляризма и более широких антихристианских движений.

Новая Зеландия

По словам новозеландского историка Майкла Кинга , ситуация в Новой Зеландии никогда не была такой ясной, как в Австралии. Католики впервые прибыли в Новую Зеландию в 1769 году, и Церковь постоянно присутствовала в стране с момента постоянного поселения ирландских католиков в 1820-х годах, когда первые маори обратились в католицизм в 1830-х годах. Подписание Договора Вайтанги в 1840 году, который официально закрепил статус Новой Зеландии как британской колонии и спровоцировал значительную иммиграцию из Англии и Шотландии , привело к тому, что в стране появился преимущественно протестантский религиозный характер. Тем не менее, французскому епископу Жану Батисту Помпалье удалось договориться о включении пункта, гарантирующего свободу религии, в некоторые версии подписанных договоров и устных обещаний во время предварительных встреч.

В Новой Зеландии было несколько премьер-министров -католиков , что свидетельствует о широком распространении католицизма внутри страны; Джим Болджер , возглавлявший Четвертое национальное правительство 1990-х годов, был четвертым католическим премьер-министром страны; Билл Инглиш , возглавлявший Пятое национальное правительство с 2016 по 2017 год, был пятым и последним. Вероятно, самым известным из католических премьер-министров Новой Зеландии был Майкл Джозеф Сэвидж , австралийского происхождения профсоюзный деятель и социальный реформатор , который инициировал многочисленные прогрессивные политики в качестве лидера Первого лейбористского правительства 1930-х годов.

Германская империя

Основные статьи: Kulturkampf и история католической церкви в Германии

Между Берлином и Римом . Бисмарк (слева) противостоит Папе Пию IX, 1875 год.

Объединение в Германскую империю в 1871 году привело к появлению страны с протестантским большинством и большим католическим меньшинством, говорящим по-немецки или по-польски. Антикатолицизм был обычным явлением. Могущественный канцлер Германии Отто фон Бисмарк – набожный лютеранин – заключил союз со светскими либералами в 1871–1878 годах, чтобы начать Kulturkampf (буквально «культурную борьбу»), особенно в Пруссии, крупнейшем государстве новой Германской империи, с целью уничтожить политическую власть католической церкви и папы. Католики были многочисленны на юге (Бавария, Баден-Вюртемберг) и западе (Рейнланд) и сопротивлялись. Бисмарк намеревался положить конец лояльности католиков Риму ( ультрамонтанизм ) и подчинить всех немцев власти своего государства.

Священники и епископы, сопротивлявшиеся Культуркампфу, были арестованы или смещены со своих должностей. В разгар антикатолического законодательства половина прусских епископов находилась в тюрьме или в ссылке, четверть приходов не имела священника, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей и женских монастырей была закрыта, 1800 г. приходские священники были заключены в тюрьмы или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьму за помощь священникам. Антипольские элементы существовали в Великой Польше и Силезии. Католики отказались подчиниться; они укрепили свою Центристскую партию.

Пий IX умер в 1878 году, и его заменил более примирительный Папа Лев XIII , который добился отмены большинства антикатолических законов, начиная с 1880 года. Сам Бисмарк порвал с антикатолическими либералами и работал с Католической центристской партией в борьбе с социализмом. Папа Лев официально объявил об окончании Культуркампфа 23 мая 1887 года.

Нацистская Германия

Смотрите также: Католическая церковь и нацистская Германия , преследование нацистами католической церкви в Германии и Кирхенкампф.

Католическая церковь столкнулась с репрессиями в нацистской Германии (1933–1945). Гитлер презирал церковь, хотя воспитывался в католической семье. Долгосрочной целью многих нацистов была дехристианизация Германии и установление формы германского язычества, которая заменит христианство. однако Ричард Дж. Эванс пишет, что Гитлер считал, что в долгосрочной перспективе национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, неоднократно подчеркивая, что нацизм - это светская идеология, основанная на современной науке: «Наука, - заявил он, - легко уничтожит последние остатки суеверий». Германия не могла терпеть вмешательство иностранных влияний, таких как Папа и «священники, по его словам, были «черными жуками», «абортами в черных рясах » ». Нацистская идеология желала подчинения церкви государству и не могла принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. С самого начала Католическая церковь столкнулась с всеобщими гонениями, регламентацией и угнетением. Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Альфред Розенберг и Мартин Борман, антицерковные и антиклерикальные настроения. считали конфликт с церквями приоритетной задачей, а среди рядовых партийных активистов были сильны Многие нацисты подозревали католиков в недостаточном патриотизме или даже в нелояльности по отношению к Отечеству, а также в служении интересам «зловещих чуждых сил».

Адольф Гитлер имел некоторое уважение к организационной силе католицизма, но по отношению к его учениям он не проявлял ничего, кроме острейшей враждебности, называя их «систематическим культивированием человеческих неудач»: Для Гитлера христианство было религией, подходящей только для рабов, и он ненавидел ее этику. Алан Баллок писал: «Он заявил, что его учение представляет собой бунт против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных ». По политическим причинам Гитлер был готов сдерживать свой антиклерикализм, видя опасность в укреплении Церкви путем ее преследования, но он намеревался устроить против нее решительную борьбу после войны. Йозеф Геббельс, министр пропаганды, возглавил нацистское преследование католического духовенства и писал, что существует «неразрешимое противоречие между христианским и героико-немецким мировоззрением». Избранный Гитлером заместитель Мартин Борман был ярым защитником нацистской ортодоксальности и считал христианство и нацизм «несовместимыми», как и официальный нацистский философ Альфред Розенберг , который писал в «Мифе двадцатого века» (1930), что католическая церковь была среди главных врагов немцев. В 1934 году Sanctum Officium включил книгу Розенберга в Index Librorum Prohibitorum (список запрещенных книг Церкви) за пренебрежение и отказ от «всех догм католической церкви, да и самих основ христианской религии».

Нацисты утверждали, что они обладают юрисдикцией над всей коллективной и общественной деятельностью, и, основываясь на своем утверждении, они проникали во все коллективные и социальные институты, вмешивались во все виды деятельности, которые они осуществляли, и запрещали их, если они не стали нацистами, включая католические школы. , молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества. Гитлер быстро предпринял шаги по ликвидации политического католицизма , собрав членов Баварской народной партии католической центристской партии , которые прекратили свое существование в начале июля 1933 года. и со Святым Престолом, который запретил духовенству участвовать в политике. Затем Гитлер приступил к закрытию всех католических учреждений, функции которых не были строго религиозными:

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заключить католиков в тюрьму в их собственных церквях. Они могли сколько угодно служить мессу и сохранять свои ритуалы, но в противном случае они не могли иметь вообще ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, а против церкви была начата пропагандистская кампания.

- Отрывок из «Почетное поражение » книги Антона Гилла

Почти сразу после подписания Конкордата нацисты обнародовали закон о стерилизации, что было оскорбительной политикой в ​​глазах католической церкви, и предприняли попытку распустить Католическую лигу молодежи. Духовенство, монахини и миряне стали подвергаться нападениям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». В ходе гитлеровской Ночь длинных ножей» чистки « был убит Эрих Клаузенер , глава организации «Католическое действие» . Адальберт Пробст , национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника, и Эдгар Юнг , один из авторов марбургской речи , были среди других деятелей католической оппозиции, убитых в ходе чистки.

К 1937 году церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику «Мит Бреннендер Зорге» , в которой обвинил нацистов в нарушении Конкордата и в сеянии «плевел подозрений, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности к Христу и Его Церкви». Папа заметил на горизонте «угрожающие грозовые тучи» религиозных войн на истребление над Германией. Нацисты ответили усилением церковной борьбы . Произошли массовые аресты духовенства и экспроприация церковной прессы. Геббельс возобновил репрессии режима и пропаганду против католиков. К 1939 году все католические конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в государственные учреждения. К 1941 году вся церковная пресса была запрещена.

Более поздние католические протесты включали пастырское письмо немецких епископов от 22 марта 1942 года на тему «Борьба против христианства и церкви». Около 30 процентов католических священников подверглись дисциплинарному взысканию со стороны полиции во времена нацизма. Стремясь противостоять силе и влиянию духовного сопротивления, службы безопасности очень внимательно следили за католическим духовенством, давая указание агентам контролировать каждую епархию, получать отчеты епископов Ватикану, а также выявлять и сообщать о деятельности епископов. Священников часто разоблачали, арестовывали или отправляли в концентрационные лагеря – многих в специальные казармы для духовенства в Дахау. Из 2720 священнослужителей, заключенных в тюрьму в Дахау, около 2579 (или 95%) были католиками. Нацистская политика в отношении Церкви была наиболее жесткой на территориях, которые она присоединила к Великой Германии, где нацисты приступили к систематическому демонтажу Церкви: арестовывали ее лидеров, высылали ее священнослужителей, закрывали ее церкви, монастыри и женские монастыри. Многие священнослужители были убиты.

Нидерланды

Основная статья: Католическая церковь в Нидерландах

Независимость Нидерландов от испанского правления привела к образованию протестантской страны, в которой доминирующей формой протестантизма был кальвинизм . В Амстердаме католических священников изгнали из города а после захвата голландцами все католические церкви были преобразованы в протестантские церкви. Отношения Амстердама с католической церковью не были нормализованы до 20 века.

Северные страны

Основная статья: Католическая церковь в странах Северной Европы

Норвегия

Основная статья: Антикатолицизм в Норвегии

После распада Дании и Норвегии в 1814 году новая Конституция Норвегии 1814 года не предоставляла свободу вероисповедания , поскольку в ней говорилось, что как евреям , так и иезуитам запрещен въезд в Королевство Норвегия . В нем также говорилось, что посещение лютеранской церкви является обязательным, что фактически запрещает католикам. Запрет на католицизм был снят в 1842 , а запрет на евреев — в 1851 . Поначалу существовало множество ограничений на исповедание католицизма норвежцами, и только иностранным гражданам разрешалось свободно исповедовать его. Первый постреформационный приход был основан в 1843 году , католикам разрешили служить мессу только в этом одном приходе. В 1845 году большая часть ограничений на исповедание нелютеранского христианства была снята, и католикам теперь было разрешено свободно исповедовать свою религию, но монашество и иезуиты не были разрешены в стране до 1897 и 1956 годов соответственно.

Шведская империя

В период великой державы в Швеции переход в католицизм наказывался штрафом или тюремным заключением, а в исключительных случаях — смертью. Швеция во время Тридцатилетней войны считала себя защитницей протестантизма во всей Европе от папы. 20 Кровавая баня в Линчепинге марта 1600 года привела к обезглавливанию нескольких видных католических дворян по приказу шведского короля Карла IX . Казни были частично мотивированы польским вторжением в Швецию и угрозой потенциального католического переворота при польском короле Сигизмунде III Вазе , который планировал вернуть Швецию обратно в католицизм. Битва при Стонгебро помешала Сигизмунду завоевать и вернуть Швецию. Католическая знать была поставлена ​​Сигизмундом на большинство руководящих постов в шведском правительстве без одобрения шведского народа или парламента. Заговор спровоцировал принятие новых законов, запрещающих католикам занимать ведущие государственные должности в шведском правительстве. Благодаря тому, что австрийский император одержал множество великих побед до присоединения Швеции. Война и успехи Швеции закрепили дальнейшее выживание протестантизма в Европе. Священная Римская империя и последующий антикатолицизм укоренились в религии.

Густав Адольф из Швеции был известен как «Лев с Севера». Он действительно предотвратил грабеж католических деревень шведскими войсками, провозгласив в 1631 году протестантское моральное превосходство, в то время как католические армии грабили Саксонию. Он не носил никаких доспехов во время битвы под дождем против католиков и заявил, что был избран Богом, чтобы привести протестантов к славе, и поэтому чувствовал, что ему не нужна защита в бою. Русское православное население имело право исповедовать свою веру с момента своего присоединения в 1617 году после Ингерманландской войны и никогда не сталкивалось с подобными преследованиями. Даже после того, как восточное православие было легализовано, в Швеции сохранялись крайние антикатолические настроения, которые широко поддерживались немецкой знатью и немецкими протестантами на шведских территориях.

Только в 1781 году католики снова получили право совершать богослужения в Швеции, последней из всех основных религий, за исключением иудаизма , который был легализован в ту же эпоху, хотя на практике к иудаизму уже относились терпимо с тех пор, как Карл XII из Швеции привел мусульманских и еврейских советников. с ним из Османской империи. Хотя шведы-протестанты не могли присоединиться к какой-либо другой религиозной организации до 1873 года, тем не менее, в 1849 году новообращенные католики были наказаны тюремным заключением. Обращение в католичество каралось штрафами или тюремным заключением даже после реформы. Католики не могли стать министрами шведского правительства или работать учителями или медсестрами в Швеции до 1951 года.

США

Основная статья: Антикатолицизм в Соединенных Штатах

Дополнительная информация: Католическая церковь в Соединенных Штатах , Свобода религии в Соединенных Штатах , История католической церкви в Соединенных Штатах и ​​Религиозная дискриминация в Соединенных Штатах.

Джон Хайэм охарактеризовал антикатолицизм как «самую пышную и устойчивую традицию параноидальной агитации в американской истории ».

• Дженкинс, Филип. Новый антикатолицизм: последнее приемлемое предубеждение (Oxford University Press, новое издание, 2004 г.). Британский антикатолицизм был экспортирован в Соединенные Штаты. В колониальном обществе существовало два типа антикатолической риторики. Первый, возникший из наследия протестантской Реформации и религиозных войн шестнадцатого века , состоял из разновидностей «Антихриста» и «Вавилонской блудницы» и доминировал в антикатолической мысли до конца семнадцатого века. . Вторая была более светской разновидностью, в которой основное внимание уделялось предполагаемым интригам католиков и обвинялось их в заговоре с целью распространения средневекового деспотизма по всему миру.

Историк Артур Шлезингер-старший назвал антикатолицизм «самой глубоко укоренившейся предвзятостью в истории американского народа».

Историк Джозеф Г. Маннард говорит, что войны уменьшили антикатолицизм: «достаточное количество католиков поддержало Войну за независимость, чтобы стереть многие старые мифы о предательской природе католицизма... Во время Гражданской войны массовый набор ирландцев и немцев в ряды Армия Союза помогла развеять представления об иммигрантской и католической нелояльности».

Колониальная эпоха

Американский антикатолицизм берет свое начало в протестантской Реформации, которая породила антикатолическую пропаганду по различным политическим и династическим причинам. Поскольку протестантская Реформация оправдывала себя попыткой исправить то, что она считала ошибками и эксцессами католической церкви, она сформировала сильные позиции против католических епископов и папства в частности. Эти позиции были привезены в Новую Англию английскими колонистами, которые были преимущественно пуританами . Они выступали не только против католической церкви, но и против англиканской церкви, которая из-за увековечивания некоторых католических доктрин и практик считалась недостаточно «реформированной». Более того, английская и шотландская идентичность в значительной степени основывалась на противостоянии католицизму. «Быть ​​англичанином означало быть антикатоликом», — пишет Роберт Каррен.

преподобного Брэнфорда Кларка Иллюстрация в книге «Ку-клукс-клан , Герои Огненного Креста» (1928) епископа Альмы Уайт , опубликованная церковью «Огненный Столп» в Сарепте, штат Нью-Джерси.

Иллюстрация Брэнфорда Кларка в книге «Ку-клукс-клан в пророчестве » (1925) епископа Альмы Уайт, опубликованной церковью «Огненный столп» в Сарепте, штат Нью-Джерси.

Поскольку многие британские колонисты, такие как пуритане и конгрегационалисты , бежали от религиозных преследований со стороны англиканской церкви, большая часть ранней американской религиозной культуры демонстрировала более крайнюю антикатолическую предвзятость, свойственную этим протестантским конфессиям. Монсеньор Джон Трейси Эллис писал, что «всеобщий антикатолический уклон был привнесен в Джеймстаун в 1607 году и активно культивировался во всех тринадцати колониях от Массачусетса до Джорджии». Колониальные хартии и законы часто содержали конкретные запреты против католиков. Например, вторая Массачусетская хартия от 7 октября 1691 года постановила, что «впредь всегда будет свобода совести, разрешенная в поклонении Богу всем христианам, за исключением папистов , населяющих или которые будут проживать или проживать в такой провинции». или Территория». Историки идентифицировали только одну католичку, жившую в колониальном Бостоне, — Энн Гловер . Ее повесили как ведьму в 1688 году, за четыре года до гораздо более известных процессов над ведьмами в соседнем Салеме .

Монсеньор Эллис отметил, что общая ненависть к католической церкви может объединить англиканских священнослужителей и пуританских священников, несмотря на их разногласия и конфликты. Одним из невыносимых законов, принятых британским парламентом, которые помогли разжечь американскую революцию, был Квебекский закон 1774 года, который предоставил свободу вероисповедания католикам в Канаде.

Новая нация

Опора патриотов на католическую Францию ​​в плане военной, финансовой и дипломатической помощи привела к резкому снижению антикатолической риторики. Действительно, король заменил папу, поскольку патриотам-демонам пришлось бороться. Антикатолицизм оставался сильным среди лоялистов, некоторые из которых уехали в Канаду после войны, а большинство осталось в новой стране. К 1780-м годам к католикам была расширена правовая терпимость во всех штатах Новой Англии, которые ранее были столь враждебны. «В разгар войны и кризиса жители Новой Англии отказались не только от своей верности Британии, но и от одного из своих самых сокровенных предрассудков».

Джордж Вашингтон был энергичным пропагандистом толерантности ко всем религиозным конфессиям в качестве командующего армией (1775–1783), где он подавил антикатолические торжества в армии и призвал французских католиков в Канаде присоединиться к американской революции; несколько сотен из них сделали это. Точно так же он гарантировал высокую степень свободы религии на посту президента (1789–1797), когда часто посещал службы разных конфессий. Военный союз с католической Францией в 1778 году радикально изменил отношение в Бостоне. Местные лидеры с энтузиазмом приветствовали французских военно-морских и военных офицеров, понимая, что альянс имеет решающее значение для завоевания независимости. Католический капеллан французской армии сообщил в 1781 году, что он постоянно получал «новые любезности» от лучших семей Бостона; он также отметил, что «народ в целом сохраняет свои предрассудки». К 1790 году около 500 католиков Бостона сформировали там первую католическую церковь.

Америки Страх перед Папой волновал некоторых отцов-основателей . Например, в 1788 году Джон Джей призвал Законодательное собрание Нью-Йорка запретить католикам занимать государственные должности. Законодательный орган отказался, но принял закон, призванный достичь той же цели, требуя от всех должностных лиц отказаться от иностранных властей «во всех вопросах, как церковных, так и гражданских». Томас Джефферсон , глядя на католическую церковь во Франции, писал: «Я считаю, что история не дает примеров того, как народ, одержимый священниками, поддерживает свободное гражданское правительство». и «В каждой стране и во все времена священник был враждебен свободе. Он всегда находится в союзе с деспотом, поощряя его злоупотребления в обмен на защиту своих собственных».

1840–1850-е годы

Антикатолические опасения достигли пика в девятнадцатом веке, когда протестантское население было встревожено притоком иммигрантов-католиков. В частности, в первые десятилетия девятнадцатого века в США быстрыми темпами хлынули иммигранты-католики из Ирландии и Германии. Некоторые поселились в городских центрах на Востоке, но большая часть также начала переселяться в незаселенные западные земли вдоль долины реки Миссисипи. Земля предоставила им ресурсы, необходимые для выживания в их новом доме, но она также создала напряженность в отношениях с американцами-протестантами, которые хотели сами заселить эту землю. Теорий о намерениях Римско-католической церкви было много, поскольку казалось, что церковь препятствует праву протестантов на западные земли.

Некоторые протестантские служители проповедовали веру в то, что католическая церковь — это вавилонская блудница , описанная в Книге Откровения . Возникшее в результате «нативистское» движение, получившее известность в 1840-х годах, было доведено до безумия антикатолицизма, что привело к насилию со стороны толпы, в первую очередь к бунту нативистов в Филадельфии в 1844 году. Историк Дэвид Монтгомери утверждает, что ирландские католические демократы в Филадельфии успешно обратился к руководству вигов высшего сословия. Виги хотели расколоть демократическую коалицию, поэтому они одобрили просьбу епископа Кендрика разрешить католическим детям пользоваться собственной Библией. Это одобрение возмутило протестантское руководство евангелистов, которое заручилось поддержкой в ​​Филадельфии и по всей стране. Монтгомери заявляет:

Школьный спор, однако, объединил 94 ведущих священнослужителя города в общем обещании усилить протестантское образование и «пробудить внимание общества к опасностям, которые... угрожают этим Соединенным Штатам от нападений католицизма». Американское общество трактатов подхватило боевой клич и начало национальный крестовый поход, чтобы спасти нацию от «духовного деспотизма» Рима. Таким образом, вся протестантская система церквей, библейских обществ, обществ трезвости и миссионерских агентств была противопоставлена ​​католическим избирательным маневрам... в тот самый момент, когда эти маневры пользовались некоторым успехом.

Нативистское движение нашло выражение в национальном политическом движении под названием «Американская» или « Партия незнайки » 1854–1856 годов. Он добился значительного успеха на местных выборах и выборах штата в 1854–1855 годах, делая упор на шовинизм и предостерегая против католиков и иммигрантов. Он выдвинул бывшего президента Милларда Филлмора своим кандидатом в президенты на выборах 1856 года . Однако Филлмор не был антикатоликом или нативистом; его кампания почти полностью сосредоточилась на национальном единстве. Историк Тайлер Анбиндер говорит: «Американская партия исключила национализм из своей повестки дня». Филлмор получил 22% голосов избирателей по всей стране.

В этот период дискуссии о государственном и религиозном образовании росли как в городах, так и в сельской местности. И протестанты, и католики понимали важность образования молодежи; однако найти общий язык в подходах к образованию стало проблемой, поскольку разные ценности смешались воедино.

Хотя в середине девятнадцатого века усилилось стремление к созданию систем умеренного школьного образования, государственный надзор был обычным явлением, особенно в менее населенных сельских регионах. Таким образом, поместная церковь и сообщество были склонны создавать образовательные системы, основанные на их конкретной вере, и образование в основном рассматривалось как групповое усилие. В городских районах государственное образование контролировалось более пристально и находилось в авангарде политики, поскольку в городах наблюдался наибольший рост числа иммигрантов, которые привлекали новых детей для обучения.

Многие иммигранты-католики, приехавшие в Соединенные Штаты, обнаружили, что приятнее оставаться в тесной связи с людьми своей национальности, что побудило церкви создать свои собственные образовательные учреждения для детей в определенной общине. У каждой группы иммигрантов, прибывших из католической страны, были уникальные святые, которых можно было почитать, и взгляды на то, как давать образование своим детям, поэтому этнические группы, как правило, держались вместе, чтобы сохранить свои традиции. Занятия велись на родном языке иммигрантов, чтобы сохранить их культуру, но многие американские протестанты относились к этому негативно, как будто иммигранты не желали приспосабливаться к своей новой жизни в англоязычной стране.

Толчком к государственному образованию послужила надежда, что Америка станет более процветающей страной, если в ней будут всесторонне развитые, хорошо образованные люди. А поскольку иммигранты составляли значительную часть населения, необходимо было создать общее образование. Однако многие католические общины хотели остаться отдельными, поскольку государственное образование, как правило, имело библейское влияние протестантской христианской Библии короля Иакова . Серьезные споры разгорелись потому, что католическая церковь не хотела, чтобы их молодежь обучалась в соответствии с протестантскими идеологиями, поскольку в большинстве государственных школ читали библейские гимны и использовали «Читатели Макгаффи» , в которых библейские отрывки преподавали студентам уроки морали с протестантской точки зрения.

Разногласия между конфессиями побудили лидеров систем государственного образования, обычно протестантских по вероисповеданию, выступить за распад школ. Для лидеров католическая община не представляла никакой ценности и имела слишком много отличий от протестантизма; поэтому, полагали они, объединение образовательных систем приведет только к дальнейшим осложнениям. Кроме того, объединение систем означало, что лидерам обеих сторон пришлось бы отказаться от своей власти в диктовке идей и уроков, выдвигаемых на первый план в государственном образовании.

Антикатолицизм среди американских евреев еще больше усилился в 1850-х годах во время международной полемики по делу Эдгардо Мортары , когда крещеного еврейского мальчика в Папской области забрали из семьи и отказались к ним вернуться.

1860-1890-е годы

Первый Ватиканский собор, созванный в 1869 году, вызвал новый раскол между католиками и протестантами. Собор принял доктрину папской непогрешимости , утверждая, что папа, как и Петр в древнем христианстве, сохранил способность принимать окончательные решения по официальным доктринальным спорам о вере и морали. Протестанты рассматривали это как попытку Римско-католической церкви и Папы Римского, которым в то время был Папа Пий IX , установить большую власть над своими католическими последователями.

Это недоверие к Риму продолжало проникать и в образовательные учреждения в Соединенных Штатах, что привело к борьбе за отмену финансируемого государством католического образования. Многие города предпринимали попытки интегрировать школьные системы, хотя степень успеха была разной. Одной из успешных попыток было разрешение католическим учителям найти работу в государственных школах, обучая детей бесчисленных конфессий. Но были случаи ограничения католиков в государственном образовании, как это было в Покипси, штат Нью-Йорк, в 1873 году, когда был принят закон, запрещавший ношение католической одежды в государственных образовательных учреждениях - он не был отменен до 1898 года.

Во время «оранжевых бунтов» в Нью-Йорке в 1871 и 1872 годах ирландские католики жестоко нападали на ирландских протестантов, которые несли оранжевые знамена.

В 1875 году была предпринята еще одна попытка ограничить католическое финансирование в форме поправки Блейна. Дело было передано в суд после того, как Джеймс Дж. Блейн , который искал платформу для предвыборной кампании на пост президента, выдвинул аргумент в пользу прекращения финансирования приходских или конфессиональных школ. Хотя прямо не было заявлено, что это противоречит католицизму, к этому моменту католическое и государственное образование уже несколько лет были горячей темой. Многие газеты утверждали, что Блейн хотел собрать своих последователей из числа тех, кто придерживался антикатолических убеждений. Хотя на поправку было наложено вето, она оказала долгосрочное влияние на Соединенные Штаты. После 1875 года многие штаты приняли конституционные положения, получившие название « Поправки Блейна », запрещающие использование налоговых поступлений для финансирования приходских школ. В 2002 году Верховный суд США частично отменил эти поправки, постановив, что ваучеры являются конституционными, если налоговые поступления сопровождают ребенка в школу, даже если школа религиозная.

Излюбленным риторическим приемом 1870-х годов было использование кодовых слов католицизма: «суеверие, амбиции и невежество». Президент Улисс Грант в своей важной речи перед ветеранами в октябре 1875 года предупредил, что Америка снова столкнулась с врагом: религиозными школами. Грант видел еще одну гражданскую войну в «ближайшем будущем»: она будет не между Севером и Югом, а между «патриотизмом и интеллектом, с одной стороны, и суевериями, амбициями и невежеством, с другой». По словам историка Чарльза В. Кэлхуна , «в различные моменты своей жизни Грант в частном порядке возмущался тем, что он считал рабством религиозных деятелей властному духовенству, но он не упоминал католицизм конкретно в своей речи. Тем не менее, католические журналы осуждали кажущаяся эксплуатация президентом религиозного фанатизма». В своем ежегодном послании Конгрессу в декабре 1875 года Грант призвал обложить налогом «огромное количество не облагаемой налогом церковной собственности», что, по словам профессора Джона МакГриви, было «явно антикатолической мерой, поскольку только католическая церковь владела огромным количеством собственности – в школах, приютах, и благотворительные учреждения». Грант заявил Конгрессу, что такое законодательство защитит американских граждан от тирании, «будь то демагогов или жрецов».

20 и 21 века

Среди стоящих на коленях католиков есть мужчины, имеющие маркировку K of C ( Рыцари Колумба ) и Таммани ( Таммани-холл ), обе политически влиятельные группы; иллюстрировано Южной Мафией .

Стражи свободы 1943 г.

Антикатолицизм сыграл важную роль в поражении Эла Смита , кандидата от Демократической партии на пост президента в 1928 году. Смит очень хорошо действовал на католических избирательных участках, но плох на Юге по сравнению с предыдущими кандидатами в президенты от Демократической партии, а также среди лютеран. Севера. Его кандидатуре также препятствовали его тесные связи с пресловутой Таммани-Холл политической машиной в Нью-Йорке и его решительное противодействие сухому закону . В любом случае его дело шло в гору, потому что в год мира и беспрецедентного процветания он столкнулся с популярным республиканским руководством.

Принятие 18-й поправки в 1919 году, ставшее кульминацией полувековой антиалкогольной агитации, также усилило антикатолические настроения. Сухой закон пользовался сильной поддержкой среди сухих пиетистов-протестантов и столь же сильным сопротивлением со стороны влажных католиков, членов епископальной церкви и немецких лютеран. Сухие сосредоточили свое недоверие на католиках, которые не проявили особой народной поддержки соблюдения запретительных законов, и когда в 1929 году началась Великая депрессия , росло мнение, что правительству нужны налоговые поступления, которые принесет отмена сухого закона.

Более 10 миллионов солдат-протестантов, участвовавших во Второй мировой войне, вступили в тесный контакт с солдатами-католиками; они хорошо ладили и после войны сыграли центральную роль в распространении более высокого уровня этнической и религиозной терпимости к католикам среди других белых американцев . Хотя антикатолические настроения в США снизились в 1960-е годы, особенно после того, как Джон Ф. Кеннеди стал первым президентом США-католиком, следы этого сохраняются как в средствах массовой информации, так и в массовой культуре. В марте 2000 года Католическая лига раскритиковала Slate журнал и журналиста Джека Шейфера за статью, которую Лига охарактеризовала как «наслаждение оправданием антикатолицизма». Продолжали также совершаться антикатолические преступления на почве ненависти против людей и собственности. Летом 2020 года произошла волна антикатолических действий, начиная от вандализма в церквях. и соборы; разрушению, а зачастую и обезглавливанию статуй, особенно статуй святого Джуниперо Серра , Мэри , и Иисус ; в штатах, включая Иллинойс и Флорида. Многие из этих действий связаны с другими политическими движениями, наиболее заметным из них является движение QAnon , но и другие крайне правые группы также поддерживают антикатолические настроения. Одна популярная теория заговора основана на убеждении, что три звезды на флаге округа Колумбия означают Лондон, Ватикан и Вашингтон. Другой ультраправый заговор утверждает, что Папа был арестован за сексуальное насилие.

В

Антиклерикализм — историческое движение, выступающее против религиозной (в основном католической) институциональной власти и влияния во всех аспектах общественной и политической жизни, а также против участия религии в повседневной жизни граждан. Это предполагает более активную и партийную роль, чем просто светское отношение . Цель антиклерикализма иногда состоит в том, чтобы свести религию к чисто частной системе убеждений, не имеющей публичного профиля или влияния. Однако во многих случаях это включало прямое подавление всех аспектов веры.

Антиклерикализм временами проявлял насилие, приводя к убийствам, осквернению, уничтожению и конфискации церковной собственности. Антиклерикализм в той или иной форме существовал на протяжении большей части христианской истории и считается одной из основных народных сил, лежащих в основе реформации 16 века. Некоторые из философов Просвещения , в том числе Вольтер , постоянно нападали на католическую церковь, как на ее руководство, так и на ее священников, утверждая, что многие из ее духовенства были морально испорчены. Эти нападения частично привели к подавлению иезуитов и сыграли важную роль в массовых нападках на само существование Церкви во время Французской революции, в эпоху террора и программы дехристианизации . Подобные нападки на Церковь произошли в Мексике и Португалии после революций 1910 года, а также в Испании в двадцатом веке.

Аргентина

В 1954 году в Аргентине произошло масштабное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ , поскольку Хуан Перон пытался распространить государственный контроль на национальные институты, такие как католическая церковь в Аргентине.

Австрия

Священная Римская империя

Иосиф II, император Священной Римской империи. Портрет Карла фон Салеса

Император Священной Римской империи Иосиф II (император 1765–1790) выступал против того, что он называл «созерцательными» религиозными институтами – затворническими католическими институтами, которые, по его мнению, не приносили ничего положительного для общества. Хотя Иосиф II сам был католиком, он также верил в жесткий государственный контроль над церковными вопросами за пределами строго религиозной сферы и постановил, что австрийские епископы не могут напрямую общаться с Римской курией . Его политика включена в так называемое жозефинизм , который способствовал подчинению католической церкви на землях Габсбургов служению государству.

Австро-Венгрия

Георг Риттер фон Шёнерер (1842–1921) — австрийский землевладелец и политический деятель Австро-Венгрии . Он был главным противником политического католицизма и основателем движения « Прочь от Рима!» , целью которого было обращение всего католического немецкоязычного населения Австрии в лютеранство или, в некоторых случаях, в старые католические церкви .

Бразилия

Основная статья: Католическая церковь в Бразилии

Карикатура, намекающая на кризис религиозной проблемы в Бразилии

В Бразилии самое большое количество католиков в мире. и, как следствие, здесь не возникло каких-либо крупных антикатолических движений.

В девятнадцатом веке религиозным вопросом был назван кризис, когда масоны в бразильском правительстве заключили в тюрьму двух католических епископов за обеспечение соблюдения церковного запрета на масонство .

Даже во времена, когда Церковь переживала интенсивный консерватизм , например, в эпоху бразильской военной диктатуры движения не защищали антикатолицизм , левые (вместо этого набирала силу теология освобождения ). Однако с ростом числа протестантов (особенно неопятидесятников ) в стране антикатолицизм набрал силу. Поворотным моментом в подъеме антикатолицизма стал эпизод с изгнанием святого в 1995 году. Однако из-за протестов католического большинства преступник был переведен в Южную Африку на время споров.

Во время пандемии COVID-19 в Бразилии торговцы наркотиками воспользовались пандемией, чтобы объединить пять трущоб в Рио-де-Жанейро, навязывая евангелический протестантизм этому району и нападая на католиков (а также на членов Умбанды ).

Колумбия

Основная статья: Католическая церковь в Колумбии

Антикатолические и антиклерикальные настроения, некоторые из которых были подстегнуты теорией антиклерикального заговора , циркулировавшей в Колумбии в середине двадцатого века, привели к преследованиям и убийствам католиков, в частности, преследованиям и убийствам католиков. члены католического духовенства во время событий, известных как La Violencia .

Куба

Куба , находившаяся под властью атеиста Фиделя Кастро , преуспела в снижении работоспособности католической церкви, депортировав одного архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принимать их в члены коммунистической партии. Вечеринка . Последовавшее за этим бегство 300 000 кубинцев с острова также способствовало уменьшению тамошней Церкви.

Франция

Мишелад году Резня католиков гугенотами . в 1567

Во время Французской революции (1789–1795) духовенство и миряне подвергались преследованиям, а церковное имущество было конфисковано и уничтожено новым правительством в рамках процесса дехристианизации , целями которого были уничтожение католических практик и уничтожение сама вера, кульминацией которой является навязывание атеистического Культа Разума, за которым следует навязывание деистического Культа Высшего Существа . Преследование привело католиков, живших на западе Франции, к контрреволюции, войне в Вандее , и когда государство одержало победу, оно убило десятки тысяч католиков. Некоторые историки назвали эти убийства геноцидом . Однако большинство историков считают, что эти убийства представляли собой жестокое подавление политических врагов, а не геноцид. Французские вторжения в Италию (1796–1799) включали нападение на Рим и изгнание Папы Пия VI в 1798 году.

Отношения улучшились в 1802 году, когда Наполеон пришел к соглашению с Папой в Конкордате 1801 года . Это позволило Церкви действовать, но не вернуло земли; оно оказалось удовлетворительным на протяжении столетия. К 1815 году папство поддержало растущий союз против Наполеона и было восстановлено в качестве государственной церкви во время консервативной Реставрации Бурбонов 1815–1830 годов. Кратковременная Французская революция 1848 года снова выступила против церкви, но Вторая Французская империя (1851–1871) оказала ей полную поддержку. История 1789–1871 годов сформировала два лагеря – левый против Церкви и правый, поддерживающий ее, – которые в основном продолжались до Второго Ватиканского процесса в 1962–1965 годах.

В правительстве Третьей республики Франции (1871–1940) доминировал антиклерикализм, стремление секуляризировать государство и культурную жизнь, основанное на одержимости верностью самым крайним течениям Французской революции. Такова была позиция радикалов и социалистов. в 1902 году Эмиль Комб стал министром внутренних дел, и основная энергия правительства была направлена ​​на продвижение антиклерикальной программы. Партии левых, социалистов и радикалов, объединившиеся по этому вопросу в Республиканском блоке , поддержали Комба в применении закона 1901 года о религиозных объединениях и проголосовали за новый законопроект о конгрегациях (1904). К 1904 году благодаря его усилиям почти 10 000 религиозных школ были закрыты, а тысячи священников и монахинь покинули Францию, чтобы не подвергнуться преследованиям. Под его руководством парламент принял французский закон 1905 года об отделении церкви от государства , который отменил наполеоновское соглашение 1801 года.

В журнале Affaire Des Fiches во Франции в 1904–1905 годах было обнаружено, что воинственно- антиклерикальный военный министр под командованием Комба генерал Луи Андре навязал религиозную дискриминацию французским вооруженным силам , используя масонского Великого Востока Франции. огромную карту индекс, документирующий, какие офицеры были католиками и посещали мессу , а затем блокировал их все дальнейшее продвижение по службе. Разоблачение этой политики в Национальном собрании оппозицией едва не привело к падению правительства; вместо этого Эмиль Комб ушел на пенсию.

Италия

Итальянские войска прорывают стены Аврелиана у Порта Пиа во время взятия Рима . Брекча ди Порта Пиа (1880 г.), автор Карло Адемолло . После этого Папа объявил себя « узником Ватикана ».

В эпоху Наполеона антиклерикализм был мощной политической силой. С 1860 по 1870 год новое итальянское правительство под руководством Савойского дома объявило вне закона все религиозные ордена, как мужские, так и женские, включая францисканцев , доминиканцев и иезуитов , закрыло их монастыри и конфисковало их имущество, а также заключило в тюрьму или изгнало епископов. кто выступал против этого (см. Культуркампф ). Италия захватила Рим в 1870 году, когда тот потерял французскую защиту; Папа объявил себя узником Ватикана . Отношения были окончательно нормализованы в 1929 году Латеранским договором .

Мексика

После войны за реформы президент Бенито Хуарес издал указ о национализации церковной собственности, разделении церкви и государства и подавлении религиозных орденов.

После Мексиканской революции Конституция Мексики 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывала к светскому образованию в школах и запрещала Церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 объявила монашеские ордена вне закона; Статья 24 запрещала публичное богослужение за пределами церквей; а статья 27 налагала ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишила священнослужителей политических прав.

Строгое соблюдение президентом Мексики Плутарко Элиасом Кальесом предыдущего антиклерикального законодательства, отрицающего права священников, принятого как Закон Кальеса , побудило мексиканский епископат приостановить все католические богослужения в Мексике с 1 августа 1926 года и спровоцировало кровавую войну Кристеро . 1926–1929 гг., Когда около 50 000 крестьян подняли оружие против правительства. Их лозунгом было «¡Viva Cristo Rey!» (Да здравствует Христос Царь!).

Последствия войны для Церкви были глубокими. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников. Там, где до восстания народу служили 4500 священников, в 1934 году было только 334 священника, получивших от правительства лицензию на служение пятнадцати миллионам человек, остальные были устранены в результате эмиграции, изгнания, убийства или отсутствия лицензий. Оказывается, десять штатов остались без священников. Другие источники указывают, что преследования были такими, что к 1935 году в 17 штатах не было зарегистрированных священников.

Некоторые из католических жертв этой борьбы известны как Святые войны Кристеро . События, связанные с этим, были хорошо описаны в романе Сила и слава» « Грэма Грина .

Nicaragua

Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Католическая церковь в Никарагуа § Преследование» . [ редактировать ]

В последние годы католическая церковь подверглась преследованиям со стороны правительства во главе с Даниэлем Ортегой . По состоянию на ноябрь 2022 года под стражей оставались 11 католических священников, большинство из которых — за политические преступления. Роландо Альварес , епископ Мануаги и известный критик Ортеги, был арестован в 2023 году, а затем сослан в январе 2024 года. Правительство закрыло несколько католических СМИ, а преследования католиков и духовенства полицией были широко распространены. с католической благотворительной организацией «Помощь нуждающейся церкви» (ACN), которая считает Никарагуа страной, вызывающей наибольшую обеспокоенность в отношении преследований Церкви во всей Латинской Америке в 2022 году.

Ситуация побудила Папу Франциска публично выразить свою обеспокоенность отсутствием религиозной свободы в Никарагуа.

Репрессии против церкви является ответом на растущую критику режима и нарушений прав человека и гражданских прав со стороны церковной иерархии и священников. Первоначально церкви открыли свои двери, чтобы приветствовать людей, бежавших от сил режима после демонстраций, а также для оказания помощи раненым в столкновениях с властями, что побудило правительство обвинить католическую церковь в поддержке демонстрантов, согласно свидетельству одного священника, который поговорил с ACN на условиях анонимности, опасаясь репрессий. Священник, о котором идет речь, утверждал, что лично спас 19 демонстрантов с пулевыми ранениями из АК-47 после того, как больницам было приказано не помогать им. «В те дни люди на наших церковных скамьях не слушали Евангелие, они жили им», - сказал священник.

В 2023 году страна получила 2 балла из 4 по свободе вероисповедания. В том же году страна заняла 50-е место в мире по сложности для христианина.

В последние годы Католическая церковь в Никарагуа столкнулась с повышенным вниманием и действиями со стороны государственных органов. Примечательным событием стало то, что полиция Никарагуа, известная своей лояльностью к администрации президента Даниэля Ортеги, объявила о начале расследования в нескольких епархиях на предмет возможного отмывания денег. По их сообщениям, значительные суммы денег были обнаружены в различных церковных учреждениях, а также поступали обвинения в незаконном снятии средств с банковских счетов, которые были законно заморожены.

В марте 2022 года Никарагуа отозвала одобрение апостольского нунция в Манагуа архиепископа Вальдемара Станислава Зоммертага и приказала ему покинуть страну.

В марте 2023 года Никарагуа официально разорвала отношения со Святым Престолом.

В августе 2023 года правительство Никарагуа запретило Орден иезуитов и конфисковало его активы.

По данным католической благотворительной организации Aid to the Church in Need , в Никарагуа в 2023 году в какой-то момент под арестом находилось по меньшей мере 46 священников. Многие из этих священников были сосланы в начале 2024 года.

Польша

Похороны Ежи Попелушко , католического священника, убитого коммунистическими властями.

О ситуации в русской Польше см. Антикатолицизм в Российской империи.

Католицизм в Польше , религия подавляющего большинства населения, подвергался жестоким гонениям во время Второй мировой войны , после вторжения нацистов в страну и ее последующего присоединения к Германии. Более 3 миллионов католиков польского происхождения были убиты во время вторжения в Польшу , в том числе 3 епископа, 52 священника, 26 монахов, 3 семинариста, 8 монахинь и 9 мирян, позже беатифицированных в 1999 году Папой Иоанном Павлом II как 108 мучеников мира. Вторая война .

Римско-католическая церковь была подавлена ​​еще более жестоко в Рейхсгау Вартеланде и Генерал-губернаторстве . Церкви были закрыты, а духовенство депортировано, заключено в тюрьму или убито. среди них был Максимилиан Кольбе , поляк немецкого происхождения. С 1939 по 1945 год 2935 членов. польского духовенства (18% ) были убиты в концентрационных лагерях. В городе Хелмно , например, было убито 48% католического духовенства.

Католицизм продолжал преследоваться при коммунистическом режиме с 1950-х годов. Современная сталинистская идеология утверждала, что Церковь и религия в целом вот-вот распадутся. Первоначально архиепископ Вышинский заключил соглашение с коммунистическими властями, которое было подписано 14 февраля 1950 года польским епископатом и правительством. Соглашение регулировало дела Церкви в Польше. Однако в мае того же года Сейм нарушил Соглашение, приняв закон о конфискации церковного имущества.

12 января 1953 года Пий XII возвел Вышинского в сан кардинала, когда в Польше началась новая волна преследований. Когда епископы заявили о своем несогласии с вмешательством государства в церковные назначения, начались массовые суды и интернирование священников, одной из жертв которых стал кардинал. 25 сентября 1953 года он был заключен в тюрьму в Грудзёндзе , а затем помещен под домашний арест в монастырях в Пруднике недалеко от Ополе и в монастыре Команча в горах Бещады . Он был освобожден 26 октября 1956 года.

Папа Иоанн Павел II , родившийся в Польше под именем Кароль Войтыла, в своей позиции против коммунизма часто ссылался на преследования польских католиков.

Испания

Антиклерикализм в Испании в начале гражданской войны в Испании привел к убийству почти 7000 священнослужителей, разрушению сотен церквей и преследованию мирян в ходе испанского красного террора . Сотни мучеников гражданской войны в Испании были беатифицированы , а в октябре 2007 года — еще сотни.

В смешанных католико-протестантских странах

Швейцария

Иезуитам (Societas Jesu) была запрещена всякая деятельность, связанная как с канцелярскими, так и с педагогическими функциями, согласно статье 51 конституции Швейцарии в 1848 году. Причиной запрета была предполагаемая угроза стабильности государства, возникающая в результате пропаганды иезуитами традиционного католицизма; оно последовало за тем, как римско-католические кантоны образовали неконституционный отдельный союз, что привело к гражданской войне . В июне 1973 года 55% швейцарских избирателей одобрили отмену запрета на иезуитов (а также статью 52, запрещающую монастыри и монастыри в Швейцарии). (См. «Культуркампф и религия в Швейцарии »).

В преимущественно православных странах

Основная статья: Отношения католиков и православных

Византийская империя

Во время раскола между Востоком и Западом 1054 года Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь разорвали свое полное общение друг с другом из-за церковных разногласий , богословских и литургических споров .

В апреле 1182 года восточно-православное население Византийской империи совершило масштабную резню против католического населения Константинополя . эта резня известна как Резня латинян , и она еще больше ухудшила отношения и усилила вражду между восточным православием и католицизмом.

Российская Империя

Основные статьи: Католическая церковь в России , Папа Пий IX и Россия , Папа Пий X и Россия и Папа Лев XIII и Россия

Изгнание Папой Пием IX посланника Российской империи Феликса фон Мейендорфа на Святой Престол за оскорбление католической веры.

Во время российского правления католики, прежде всего поляки и литовцы , подвергались сильным гонениям не только по этническому признаку, но и по религиозным мотивам. Особенно после восстаний 1831 и 1863 годов и в процессе русификации (понимая, что существует прочная связь между религией и национальностью), царские власти стремились способствовать обращению этих народов в официальную веру, вмешиваясь в народное образование. в этих регионах ( православное религиозное образование было обязательным) и цензура действий католической церкви. В частности, внимание было сосредоточено на публичных действиях Церкви, таких как мессы или похороны, поскольку они могли послужить мишенью протестов против оккупации. Многие священники были заключены в тюрьму или депортированы из-за своей деятельности в защиту своей религии и этнической принадлежности. Однако в конце девятнадцатого века произошло постепенное ослабление контроля российских властей над католическими учреждениями. Кроме того, все восточно-католическое население было вынуждено перейти в православную веру, отказ часто встречался с насилием и даже убийством, как у мучеников Пратулина .

Бывшая Югославия

Смотрите также: Военные преступления четников во Второй мировой войне

Во время мировой войны в Югославии четники хорватов убили примерно 18 000–32 000 Второй , в основном католиков. Тактика террора против хорватов была, по крайней мере, в некоторой степени реакцией на геноцид, который усташи совершили против сербов . Наряду с массовыми убийствами усташи проводили религиозные преследования сербов, включая политику насильственного обращения из восточного православия в католицизм, часто с участием местных католических священников . Однако крупнейшие массовые убийства четников произошли в восточной Боснии, где они предшествовали значительным операциям усташей. Хорваты (и мусульмане), проживавшие на территориях, которые должны были стать частью Великой Сербии , должны были быть очищены от несербов в соответствии с директивой Михайловича от 20 декабря 1941 года. Было разрушено около 300 деревень и небольших городов, а также большое количество мечетей и католических церквей. Пятьдесят два католических священника были убиты четниками за время войны. Несколько католических монахинь также были изнасилованы и убиты. включая убийство нескольких монахинь из Горажде в декабре 1941 года.

Во время войны в Хорватии МТБЮ установил , что этнические хорваты подвергались преследованиям по политическим, расовым и религиозным мотивам в рамках общей кампании убийств и насильственного переселения хорватских гражданских лиц. Это включало преднамеренное разрушение религиозных зданий и памятников. Около 450 католических церквей были разрушены или серьезно повреждены, еще 250 пострадали меньше. Кроме того, были разрушены или серьезно повреждены около 151 приходского дома, 31 монастырь и 57 кладбищ. Еще 269 религиозных зданий были разрушены во время Боснийской войны .

Украина

Основные статьи: Католическая церковь в Украине и Украинская греко-католическая церковь

См. также: Свобода вероисповедания в Украине , История христианства в Украине и Религия в Украине.

В сепаратистском регионе, известном как Донецкая Народная Республика , правительство объявило Русскую Православную Церковь Московского Патриархата государственной религией , а протестантские церкви были оккупированы военизированными формированиями. Свидетели Иеговы лишились собственности, а их Залы Царства заняли ополченцы в Донецкой и Луганской областях. Римско-католическое , греко-католическое , украинское православное и протестантское духовенство было похищено такими группами, как Русская православная армия , и их также обвиняли в противодействии русским православным ценностям. Хьюман Райтс Вотч сообщает, что тела нескольких членов Преображенской церкви были найдены в братской могиле в 2014 году.

Нехристианские народы

Бангладеш

Основные статьи: Католическая церковь в Бангладеш , Преследование христиан § Бангладеш , Свобода религии в Бангладеш и Религия в Бангладеш

3 июня 2001 года девять человек погибли в результате взрыва бомбы в римско-католической церкви в районе Гопалгандж .

Буркина-Фасо

Основная статья: Католическая церковь в Буркина-Фасо

12 мая 2019 г. шесть католиков, включая священника, были убиты боевиками, которые ехали на мотоциклах и ворвались в церковь в Дабло во время воскресной утренней мессы. Днем позже, 13 мая 2019 года, четыре человека были убиты, а статуя Девы Марии разрушена вооруженными людьми в результате нападения на прихожан-католиков во время крестного хода в отдаленном селе Зимтенга.

Китай

Основная статья: Католическая церковь в Китае

Император Даогуан изменил существующий закон, сделав распространение католицизма караемым смертью. Во время Боксерского восстания католические миссионеры и их семьи были убиты повстанцами-боксерами. Во время тибетского восстания 1905 года тибетские повстанцы убивали католиков и новообращенных тибетцев.

С момента основания Китайской Народной Республики все религии, включая католицизм, действуют только под контролем государства . Однако многие католики не признают государственного контроля над церковью и в результате поклоняются тайно. Между китайским правительством и Ватиканом произошло некоторое сближение.

Сообщается, что китайские христиане подвергаются преследованиям как в официальных, так и в несанкционированных церквях. Китая В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что верховный лидер Си Цзиньпин «ведёт самое жестокое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как свобода вероисповедания была записана в конституцию Китая в 1982 году». который включал «разрушение крестов, сожжение библий, закрытие церквей и приказ последователям подписывать документы об отказе от своей веры».

Японские солдаты убили франко-канадских католических священников-иезуитов Армана Лалонда, Альфонса Дюбе и Проспера Бернара в округе Фэн провинции Цзянсу 18 марта 1943 года.

Японские солдаты убили католических священников и монахов в январе 1939 года в Хэцзяне и в сентябре 1941 года в Юнтайшане. Несколько фигур католических святых, а также монастырей и церквей были разрушены японцами в Гонконге.

Восточный Тимор

Японцы убивали христиан и принуждали девушек заниматься проституцией на Тиморе и Сумбе, оскверняя священные сосуды и облачения в церквях и используя церкви как публичные дома. Японские девушки были привезены японцами в качестве проституток на Флорес и Буру.

Япония

Основные статьи: Католическая церковь в Японии и История католической церкви в Японии

См. также: 26 мучеников Японии , Мученики Японии и Какуре Киришитан.

5 февраля 1597 года группа из двадцати шести католиков была убита по приказу Тоётоми Хидэёси . Во время сёгуната Токугава японские католики подвергались подавлению, что привело к вооруженному восстанию в 1630-х годах. После подавления восстания католицизм подвергся дальнейшему подавлению, и многие японские католики ушли в подполье . Католицизм не был открыто восстановлен в Японии до 1850-х годов .

Пакистан

Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Католическая церковь в Пакистане § Преследование» . [ редактировать ]

Католическая церковь продолжает подвергаться преследованиям. Совсем недавно, в апреле 2009 года, вооруженные люди напали на группу христиан в городе Тайзер, недалеко от Карачи . Они подожгли шесть христианских домов и ранили троих христиан, в том числе 11-летнего мальчика, который находился в больнице в критическом состоянии.

Меньшинства в долине Сват бегут из этого района, поскольку Талибан ввел налог на немусульман, заявил президент Конференции католических епископов архиепископ Лоуренс Салдана , призывая президента и премьер-министра Пакистана вмешаться. Правительство недавно разрешило введение законов шариата в некоторых частях Северо-Западной пограничной провинции, во многом в ущерб немусульманам.

В 2009 году Пакистан стал единственной страной в мире, где действует «закон о богохульстве». Конституция также гарантирует, что немусульманин не может стать президентом, премьер-министром или любой из 11 самых высоких государственных должностей в стране.

30 июля 2009 года напряженность возникла в христианской деревне Кориан после того, как перед христианским домом были обнаружены страницы с исламскими надписями. Затем мусульмане обвинили местную семью в богохульстве против ислама. 1 августа 2009 года мусульманская толпа совершила набег на христианское поселение в Годжре , разрушив и разграбив дома, в результате чего восемь человек погибли и многие получили ранения. Пятьдесят христианских домов были разрушены. Папа Бенедикт XVI выразил глубокую скорбь по поводу антихристианских беспорядков в Пакистане и призвал всех отказаться от насилия и вновь встать на путь мира. Об этом он сообщил в телеграмме епископу Фейсалабада Джозефу Куттсу .

Церковь Св. Фомы в Ва Кантте 28 марта 2011 года подверглась нападению группы вооруженных людей, в результате чего был причинен ущерб. Считается, что инцидент был связан с недавним эпизодом сожжения Корана пастором Терри Джонсом в США.

Ситуация в Пакистане ухудшилась до такой степени, что к 2013 году большое количество христиан начало искать убежища за границей.

Северная Корея

Основные статьи: Католическая церковь в Северной Корее и преследование христиан в Северной Корее

Южная Корея

Основная статья: Католическая церковь в Южной Корее

Католические священники и монахини подвергались арестам и преследованиям за протесты против строительства военно-морской базы на острове Чеджу .

Шри-Ланка

Основная статья: Католическая церковь в Шри-Ланке

правительства

В Шри-Ланке правительство , находившееся под влиянием буддистов, в 1960 году без компенсации захватило более 600 приходских школ и секуляризовало их. Будущие правительства предпринимали попытки восстановить некоторую автономию.

Антикатолическое

Дополнительная информация: буддизм и христианство , буддизм и насилие § Шри-Ланка и пасхальные взрывы в Шри-Ланке в 2019 году.

С 2000 года в условиях роста насилия против религиозных меньшинств, то есть христиан, мусульман и индуистов , произошли многочисленные нападения на католические церкви. Например, в 2009 году толпа из 1000 человек разрушила внутреннюю часть церкви в городе Крусватта, нападая на прихожан с дубинками, мечами и камнями, вынудив нескольких из них лечь в больницы. В 2013 году вандалы разбили статую Девы Марии и скинию, а также пытались сжечь Евхаристию в церкви в Ангулане, недалеко от Коломбо .

Термин «антикатолик-католик» стал применяться к католикам, которые, как считается, относятся к католической церкви с враждебностью. Традиционалисты или консервативные католики часто используют его как описательный термин для модернистов или либеральных католиков , особенно тех модернистов или либеральных католиков, которые стремятся реформировать церковное учение, критикуют католическую церковь секуляристами или ставят светские принципы выше церковных учений. тех, кто не согласен с католической теологией сексуальности . Особенно часто этот ярлык навешивают на

Подавление иезуитов

Основная статья: Подавление Общества Иисуса

Помбал Премьер-министр Португалии был агрессивно враждебно настроен по отношению к ордену иезуитов , поскольку он подчинялся итальянской державе – Папе Римскому – и также пытался действовать независимо, а не действовать под контролем правительства. В Португалии, как и в большей части католической Европы, он вел полномасштабную войну против иезуитов. Орден иезуитов был подавлен в Португальской империи (1759 г.), Франции (1764 г.), на Обеих Сицилиях , на Мальте , в Парме , Испанской империи (1767 г.), Австрии и Венгрии (1782 г.). Сам Папа в 1773 году повсеместно подавил орден, но он сохранился в России и Пруссии . Подавление иезуитов стало серьезным ударом по католическому образованию по всей Европе: было закрыто около 1000 средних школ и семинарий. Их земли, здания и имущество были конфискованы; их учителя были разбросаны. Хотя иезуитское образование устарело в Польше и других регионах, оно было основной сетью образовательной поддержки для католических интеллектуалов, высшего духовенства и известных семей. Правительства безуспешно пытались заменить все эти школы, но подходящих учителей-неклерикалов было слишком мало.

Орден иезуитов был восстановлен Папой в 1814 году и процветал благодаря восстановлению школ и учебных заведений, но так и не восстановил свою огромную политическую власть. Подавление иезуитов было описано как «абсолютная катастрофа для католицизма». Политическая слабость некогда могущественного института была выставлена ​​на всеобщее обозрение для новых насмешек и издевательств . Церковь потеряла свою лучшую систему образования, лучшую миссионерскую систему и самых новаторских мыслителей. В интеллектуальном плане Церкви потребуется два столетия, чтобы полностью восстановиться.

В популярной культуре

Основная статья: Антикатолицизм в литературе и СМИ

Антикатолические стереотипы — давняя черта английской литературы , популярной художественной литературы и порнографии . Готическая фантастика особенно богата в этом отношении. Похотливые священники, жестокие настоятельницы, замурованные монахини и инквизиторы-садисты фигурируют в таких произведениях, как «Итальянец» Энн Рэдклифф , «Монах » Мэтью Льюиса , «Мельмот-Странник» Чарльза Мэтьюрина и « Яма и маятник » Эдгара Аллана По .

См. также

• Антихристианские настроения
• Антиклерикализм
• Антипапизм
• Черная пропаганда против Португалии и Испании
• Католически-восточно-православные отношения
• Католически-протестантские отношения
• История католической церкви
• История христианства
• История Восточной Православной Церкви
• История протестантизма
• Индуистский терроризм
  • Хиндутва
  • Насилие против христиан в Индии
  • Насилие против мусульман в независимой Индии
• Преследование христиан
• Протестантская революция (Мэриленд)
• Сектантское насилие среди христиан

Источники

• Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе» , католические ценности и австралийские реалии , Connor Court Publishing Pty Ltd, стр. 7–10, ISBN  978-0-9758015-4-3
• Хоар, Марко Аттила (2006). Геноцид и сопротивление в гитлеровской Боснии: партизаны и четники . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-726380-8 .
• Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Блумингтон, Индиана : Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-34656-8 .
• Соболевский, Михаил (2004). «Разбой и террор дивизии Динары Четник в районе Кривого Пути 28 и 29 декабря 1944 года » Антология Сеня: вклад в географию, этнологию, экономику, историю и культуру (на хорватском языке). 31 (1). Загреб, Хорватия: Хорватский институт истории: 271–289.
• Томасевич, Йозо (1975). Война и революция в Югославии, 1941–1945: Четники . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0857-9 .

Дальнейшее чтение

США, Канада и Мексика

• Анбиндер, Тайлер. Нативизм и рабство: северные невежды и политика 1850-х годов (1992)
• Андерсон, Кевин П. Не совсем мы: антикатолическая мысль в английской Канаде с 1900 года (исследования Макгилла-Куина, 2019).

• Беннетт, Дэвид Х. Партия страха: от нативистских движений к новым правым в американской истории, University of North Carolina Press, 1988
• Биллингтон, Рэй Аллен. Протестантский крестовый поход, 1800-1860: исследование истоков американского нативизма (1938) онлайн

• Бланшард, Пол. Американская свобода и католическая власть (Beacon Press, 1949); знаменитая атака на католицизм. онлайн
• Браун, Томас М. «Образ зверя: антипапская риторика в колониальной Америке», в книге Ричарда О. Карри и Томаса М. Брауна, ред., « Заговор: страх перед подрывной деятельностью в американской истории» (1972), 1– 20.
• Коглиано, Фрэнсис Д. Нет короля, нет папства: антикатолицизм в революционной Новой Англии (Greenwood Press, 1995)
• Корриган, Джон и Линн С. Нил, ред. «Антикатолицизм». В книге «Религиозная нетерпимость в Америке: документальная история» (2-е изд., U of North Carolina Press, 2010), стр. 49–72; другие цели также получают главы. онлайн
• Круз, Джоэл Моралес. Мексиканская Реформация: католический плюрализм, религия Просвещения и движение Иглесиа де Хесус в Мексике Бенито Хуареса (1859–1872 гг.) (Wipf and Stock Publishers, 2011).

• Дэвис, Дэвид Брайон (1960). «Некоторые темы контрподрывной деятельности: анализ антимасонской, антикатолической и антимормонской литературы». Исторический обзор долины Миссисипи . 47 (2): 205–224. дои : 10.2307/1891707 . JSTOR   1891707 .
• Друри, Марджуль Энн (2001). «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и США: обзор и критика последних исследований». История Церкви . 70 (1): 98–131. дои : 10.2307/3654412 . JSTOR   3654412 . S2CID   146522059 .

• Фаррелли, Мора Джейн. Антикатолицизм в Америке, 1620–1860 (Cambridge Essential Histories, 2017)

• Грили, Эндрю М. Маленький уродливый секрет: антикатолицизм в Северной Америке (1977).
• Генри, Дэвид. «Сенатор Джон Ф. Кеннеди сталкивается с религиозным вопросом: я не католик-кандидат в президенты». в современном американском публичном дискурсе под ред. HR Райан. (Waveland Press, Inc., 1992), стр. 177–193.
• Хайэм; Джон. Незнакомцы на земле: образцы американского национализма, 1860–1925 (1955)
• Хинкли, Тед К. (1962). «Американский антикатолицизм во время мексиканской войны». Тихоокеанский исторический обзор . 31 (2): 121–137. дои : 10.2307/3636570 . JSTOR   3636570 . S2CID   161327008 .
• Хостетлер; Майкл Дж. «Губернатор Эл Смит противостоит католическому вопросу: риторическое наследие кампании 1928 года», Communication Quarterly (1998) 46 № 1, стр. 12+.
• Дженсен, Ричард. Победа Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888–1896 (1971)
• Китинг, Карл. Католицизм и фундаментализм – атака на «романизм» со стороны «библейских христиан» (Ignatius Press, 1988). ISBN   978-0-89870-177-7

• МакГриви, Джон Т. (1997). «Думать самостоятельно: католицизм в американском интеллектуальном воображении, 1928–1960». Журнал американской истории . 84 (1): 97–131. дои : 10.2307/2952736 . JSTOR   2952736 .

• Менендес, Альберт Дж. Религиозный фактор на президентских выборах 1960 года: анализ победы Кеннеди над антикатолическими предрассудками (МакФарланд, 2014). онлайн
• Миллер, Джеймс Р. «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде». Канадский исторический обзор 66.4 (1985): 474–494.
• Мур; Леонард Дж. Гражданин-клановец: Ку-клукс-клан в Индиане, 1921–1928 (University of North Carolina Press, 1991)
• Пэддисон, Джошуа. «Антикатолицизм и раса в Сан-Франциско после гражданской войны». Тихоокеанский исторический обзор 78.4 (2009): 505–544. онлайн
• Пальярини, Мария Анна. «Чистая американка и злой католический священник: анализ антикатолической литературы в довоенной Америке». Религия и американская культура 9.1 (1999): 97–128.
• Пинейру, Джон К. «Распространение света и благословений нашей более чистой веры»: антикатолические настроения среди американских солдат в американо-мексиканской войне». Журнал популярной культуры 35.2 (2001): 129+.

• Райан, Джеймс Эммет. «Дом Харпера: антикатолическое издательство Мелвилла». История книги 23.1 (2020): 76-98. онлайн

• Старк, Родни (2016). Лжесвидетельство: разоблачение столетий антикатолической истории . Темплтон Пресс. ISBN  978-1-59947-499-1 .

• Тиманн, Рональд Ф. Религия в общественной жизни, издательство Джорджтаунского университета, 1996.
• Верховен, Тимоти. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и США в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010).
• Ватт, Джеймс Т. «Антикатолический национализм в Канаде: Протестантская защитная ассоциация». Канадское историческое обозрение 48.1 (1967): 45-58.
• Вольф, Джон (2013). «Североатлантический антикатолицизм в девятнадцатом веке: сравнительный обзор». Европейские исследования: журнал европейской культуры, истории и политики . 31 (1): 25–41.

Европа

• Астон, Найджел (2002). Христианство и революционная Европа, 1750–1830 гг . Кембриджский университет. ISBN  978-0-521-46592-2 .

• Брюс, Стив. Нет Папы Римского: антикатолицизм в современной Шотландии (Эдинбург, 1985).
• Клифтон, Робин (1971). «Народный страх перед католиками во время английской революции». Прошлое и настоящее (52): 23–55. дои : 10.1093/прошлое/52.1.23 . JSTOR   650394 .

• Друри, Марджуль Энн (2001). «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и США: обзор и критика последних исследований». История Церкви . 70 (1): 98–131. дои : 10.2307/3654412 . JSTOR   3654412 . S2CID   146522059 .
• Герарт-Граффей, Клэр и Джеральдин Вон, ред. Антикатолицизм в Великобритании и Ирландии, 1600–2000: практики, представления и идеи (Springer Nature, 2020). ссылки на главы

• Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (U of Michigan Press, 2004).
• Йоскович, Ари. Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции (Stanford University Press; 2013) 376 страниц; как еврейские интеллектуалы считали себя современными вопреки антисовременным позициям католической церкви
• Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции (5 том 1969 г.), охватывает период с 1790-х по 1960 год; всеобъемлющая глобальная история
• Ленер, Ульрих и Майкл Принти, ред. Спутник католического Просвещения в Европе (2010)
• Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931 г.) - полная история до 1878 г. по стране. онлайн бесплатно ; французским католическим священником; см. тома. 6-7-8.
• Палько, Елена. «Между Москвой, Варшавой и Святым Престолом: дело отца Анджея Федуковича на фоне ранней советской антикатолической кампании». Революционная Россия 35.2 (2022): 225-246.
• Пас, Д.Г. (1979). «Народный антикатолицизм в Англии, 1850–1851». Альбион . 11 (4): 331–359. дои : 10.2307/4048544 . JSTOR   4048544 .
• Старк, Родни (2016). Лжесвидетельство: разоблачение столетий антикатолической истории . Темплтон Пресс. ISBN  978-1-59947-499-1 .

• Верховен, Тимоти. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и США в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010).
• Винер, Кэрол З. (1971). «Осажденный остров. Исследование елизаветинского и раннего якобинского антикатолицизма». Прошлое и настоящее (51): 27–62. дои : 10.1093/прошлое/51.1.27 .
• Вольф, Джон (2013). «Североатлантический антикатолицизм в девятнадцатом веке: сравнительный обзор». Европейские исследования: журнал европейской культуры, истории и политики . 31 (1): 25–41.
• Вольф, Джон, редактор, Протестантско-католический конфликт от Реформации до XXI века (Palgrave Macmillan UK, 2013). Оглавление
• Вольф, Джон. «Сравнительно-историческая категоризация антикатолицизма». Журнал истории религии 39.2 (2015): 182–202. онлайн бесплатно
• Вольф, Джон. «Антикатолицизм и Британская империя, 1815–1914». в «Религиозных империях» (Palgrave Macmillan UK, 2008), стр. 43–63.

Азиатско-Тихоокеанский регион

• Ань, Хэнши. «Влияние заключения соглашения между Китаем и Святым Престолом в 2018 году на католическую общину Китая». 6-я Международная конференция по гуманитарным и социальным исследованиям (ICHSSR 2020). (Атлантис Пресс, 2020). онлайн

• Бейкер, Дон и Франклин Рауш. Католики и антикатолицизм в Корее Чосон (University of Hawaii Press, 2017) онлайн .

• Флеминг, Питер и Исмаэль Сулоага. «Католическая церковь в Китае: новая глава». Религия в коммунистических странах 14.2 (1986): 124–133.
• Фаулер, Колин. «Антикатолическая полемика у истоков первой католической газеты Австралии». Журнал Австралийского католического исторического общества 37.2 (2016): 147-160. онлайн

• Маккарти, Скотт Денис. «Папство, политика и предрассудки: антикатолические настроения во время дебатов о призыве на военную службу в Австралии». Австралийские исторические исследования (2022): 1-21.

• О'Коннор, PS «Сектантский конфликт в Новой Зеландии, 1911-1920 гг.». Политология 19.1 (1967): 3-16. онлайн

• Рейндерс, Эрик. «Непокоренный иностранец: постуральная идентичность буддистов и христиан в Китае». Журнал ритуальных исследований (2005): 55-65.

• Стрейт, Шейн. «Нецивилизованное положение дел: фашизм и антикатолицизм в Таиланде, 1940–1944». Журнал исследований Юго-Восточной Азии 42.1 (2011): 59-87. онлайн

• Сюлян, Сунь. «Шпионаж, прелюбодеяние и колдовство: трансплантация слухов и воображения в антикатолических преследованиях в Китае позднего Мин». SAGE Open 11.4 (2021 г.): 21582440211058724. открыть

Внешние ссылки

• Обсерватория по вопросам нетерпимости и дискриминации христиан в Европе