Jump to content

Алоизий Степинац

Благословенный

Алоизий Степинац
Кардинал , архиепископ Загребский
Церковь Католическая церковь ( Латинская церковь )
Архиепископия Загреб
Видеть Загреб
Назначен 7 декабря 1937 г.
Установлено 1938
Срок закончился 10 февраля 1960 г.
Предшественник Антун Бауэр
Преемник Франьо Шепер
Другие сообщения Кардинал-священник Сан-Паоло-алла-Регола
Заказы
Рукоположение 26 октября 1930 г.
Джузеппе Палика
Посвящение 24 июня 1934 г.
от Антун Бауэр
Создан кардинал 12 января 1953 г.
Папа Пий XII
Классифицировать Кардинал-священник
Личные данные
Рожденный
Алоизие Виктор Степинац

( 1898-05-08 ) 8 мая 1898 г.
Умер 10 февраля 1960 г. (10 февраля 1960 г.) (61 год)
Крашич , PR Хорватия , Югославия
(ныне Хорватия )
Похороненный Загребский собор
Национальность югославский
Резиденция Крашич
Предыдущий пост(ы)
  • Титулярный архиепископ Никопсисский (1934–1937).
  • Коадъютор архиепископ Загребский (1934–1937)
Альма-матер Папский григорианский университет
Девиз
  • Я надеялся на Тебя, Господь
  • («На Тебя, Господи, уповаю я»)
Герб Герб Алоизиуса Степинаца
Святость
Праздник 10 февраля
Почитается в Католическая церковь
Беатифицированный 3 октября 1998 г.
Мария Бистрица , Хорватия
Папой Иоанном Павлом II
Атрибуты
Покровительство
Стили
Алоизий Степинац
Справочный стиль Его Высокопреосвященство
Разговорный стиль Ваше Высокопреосвященство
Неформальный стиль Кардинал
Видеть Загреб

Алоизиус Виктор Степинац ( хорватский : Alojzije Victor Stepinac , 8 мая 1898 — 10 февраля 1960) — высокопоставленный югославский хорватский прелат католической церкви . Став кардиналом в 1953 году, Степинац служил архиепископом Загреба с 1937 года до своей смерти, в период, который включал фашистское правление режима геноцида усташей при поддержке держав Оси с 1941 по 1945 год во время Второй мировой войны .

его судило коммунистическое правительство Югославии После войны и признал виновным в государственной измене и сотрудничестве с режимом усташей . [1] Суд был изображен на Западе как типичный коммунистический « показательный процесс ». [2] [3] и был описан The New York Times как предвзятый против Степинаца. [4] Однако Джон Ван Антверпен Файн-младший придерживался мнения, что судебный процесс «проведен в соответствии с надлежащей юридической процедурой». [1] В приговоре, который поляризовал общественное мнение как в Югославии, так и за ее пределами, [1] [5] югославские власти признали его виновным по обвинению в государственной измене (за сотрудничество с режимом усташей), а также в соучастии в насильственном обращении православных сербов в католицизм. [6] Степинац посоветовал отдельным священникам принимать православных верующих в католическую церковь, если их жизни угрожает опасность, так что это обращение не имело юридической силы и позволяло им вернуться к своей вере, как только опасность минует. [7] Йозо Томасевич отмечает, что Степинац и Церковь были «готовы сотрудничать с принудительным обращением режима в веру при условии соблюдения канонических правил». [8] хотя на самом деле усташи игнорировали эти правила, совершая зверства, включая массовые убийства новообращенных. [9]

Степинац был приговорен к 16 годам тюремного заключения, но отсидел в Лепоглаве всего пять лет , прежде чем был освобожден, причем его передвижения ограничивались его родным районом Крашич . возвел его в сан кардинала В 1953 году Папа Пий XII . Он не смог участвовать в конклаве 1958 года из-за правительственных ограничений на его поездки. 10 февраля 1960 года, все еще находясь в Крашиче, Степинац умер от полицитемии , от которой он лечился в течение нескольких лет. [10] [11] 3 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II объявил его мучеником и беатифицировал перед 500 000 хорватов в Марии Бистрице недалеко от Загреба. [12]

Его послужной список во время Второй мировой войны, осуждение за государственную измену и последующая беатификация остаются спорными. Некоторые указывают на усилия Степинаца по спасению отдельных евреев, в то время как другие отмечают, что его публичная поддержка марионеточного нацистами Независимого государства Хорватия придала ему легитимность, помогая усташам сохранять власть и совершать геноциды против евреев, сербов и цыган. [13] [14] [15] Критике также подвергалась неспособность Степинаца публично выступить против геноцида сербов, насильственного обращения в христианство и убийства 157 православных священников и 5 епископов, а также других усташей против сербов. преступлений [16] 22 июля 2016 года Окружной суд Загреба отменил его послевоенный приговор из-за «грубых нарушений действующих и прежних основополагающих принципов материального и процессуального уголовного права». [17] Папа Франциск пригласил сербских прелатов принять участие в расследовании канонизации , но в 2017 году совместная комиссия смогла лишь согласиться с тем, что «[в] случае кардинала Степинаца интерпретации, которые преимущественно давали хорваты-католики и православные сербы, остаются расходящимися». [18] [19] [20]

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Алоизие Виктор Степинац родился в Брезариче , деревне в районе Крашич в Австро-Венгерском королевстве Хорватия-Славония , 8 мая 1898 года в семье богатого виноградаря Йосипа Степинаца и его второй жены Барбары ( урожденной Пенич ). Он был пятым из девяти детей, [а] и у него было еще трое братьев и сестер от первого брака отца. [23]

Его мать, набожная католичка , постоянно молилась, чтобы он принял сан священника . [21] Семья переехала в Крашич в 1906 году. [22] и Степинац посещал там начальную школу, затем с 1909 по 1915 год посещал среднюю школу в Загребе . [23] интернат в приюте Загребской архиепархии . [21] За этим последовала учеба в лицее архиепархии, так как он всерьез подумывал о принятии священного сана . [23] подав заявление в семинарию в 16 лет. [21]

Он был призван в австро-венгерскую армию для службы во время Первой мировой войны , и ему пришлось ускорить учебу и закончить учебу досрочно. Отправленный в школу офицеров запаса в Риеке , после шестимесячного обучения его отправили служить на Итальянский фронт в 1917 году, где он командовал боснийскими солдатами. В июле 1918 года он был захвачен итальянскими войсками, которые держали его в качестве военнопленного . Его семье сначала сообщили, что он был убит, и в Крашиче прошла поминальная служба. Через неделю после службы его родители получили телеграмму от сына о том, что он попал в плен. Он содержался в различных итальянских лагерях для военнопленных до 6 декабря 1918 года. [23]

После образования Государства словенцев, хорватов и сербов 1 декабря 1918 года к нему больше не относились как к вражескому солдату, и он пошел добровольцем в Югославский легион, действовавший на Салоникском фронте . [23] Поскольку война уже закончилась, он был демобилизован в звании подпоручика и весной 1919 года вернулся домой. [24] [б]

После войны он поступил на сельскохозяйственный факультет Загребского университета , но оставил его всего через один семестр и вернулся домой, чтобы помогать отцу на его виноградниках. [с] Его отец хотел, чтобы он женился, и в 1923 году он был ненадолго помолвлен с учительницей Марией Хорват, но помолвка была расторгнута. [23] [24] [д] В 1922 году Степинац был членом политически консервативной католической молодежной спортивной организации Hrvatski orlovi («Хорватские орлы») и ездил на массовые игры в Брно , Чехословакия . Он шел впереди торжественной процессии группы, неся хорватский флаг . [26]

28 октября 1924 года, в возрасте 26 лет, Степинац поступил в Collegium Germanicum et Hungaricum в Риме , чтобы учиться на священника. [24] Во время учебы там он подружился с будущим австрийским кардиналом Францем Кёнигом , когда они вместе играли в волейбольной команде. [27] Получив американскую стипендию, он продолжил обучение на степень доктора богословия и философии в Папском Григорианском университете . Наряду с хорватским он свободно владел итальянским, немецким и французским языками. [23]

Он был рукоположен 26 октября 1930 года архиепископом Джузеппе Палицей , наместником Рима, на церемонии, которая также включала рукоположение его возможного преемника на посту архиепископа Загреба Франьо Шепера . [24] 1 ноября он отслужил свою первую мессу в базилике Санта-Мария-Маджоре . [24] Степинац хотел служить простым людям и хотел быть приходским священником. [22]

Он отслужил свою первую мессу в своем родном приходе Крашич 1 июля 1931 года, но вместо того, чтобы быть назначенным в приход, он был назначен литургическим церемониймейстером архиепископа Загреба Антуна Бауэра 1 октября он также основал архиепископское отделение католической благотворительной организации «Каритас» . . В декабре того же года [24] и инициировал и редактировал журнал Каритас. [28] Он также временно управлял приходами Самобора и Святого Ивана Зелина . [23] К этому времени Степинац стал сильным хорватским националистом, но не принимал активного участия в «Католическом действии» или политически консервативном хорватском католическом движении . Его считали «добросовестным и преданным своему делу». [29]

Коадьютор архиепископ

[ редактировать ]
Черная Мадонна Марии Бистрицы, к которой Степинац совершил паломничество вскоре после своего посвящения.

Степинац был назначен епископом-коадьютором Бауэра 28 мая 1934 года в возрасте 36 лет, проработав священником всего три с половиной года и будучи избранным после того, как все остальные кандидаты были отклонены. И Папа Пий XI , и король Югославии Александр I согласились с его назначением, и хотя король хотел отозвать свое согласие после того, как получил дополнительную информацию о Степинаце, Бауэр отговорил его. По некоторым данным, Степинац был пятым или даже восьмым кандидатом, рассматриваемым на эту роль, что давало право сменить Бауэра. Решение Степинаца присоединиться к Югославскому легиону в 1918 году сделало его более приемлемым кандидатом на пост короля Александра. [29]

По словам биографа Степинаца, монаха Шимуна Чорича, Бауэр спросил Степинаца, даст ли он официальное согласие на то, чтобы его назвали преемником Бауэра, но после рассмотрения этого вопроса в течение нескольких дней Степинац отказался, заявив, что считает себя непригодным для назначения епископом. . В этой версии событий Бауэр настаивал, и как только стало ясно, что король Александр согласился на его назначение, Степинац согласился. [23] При присвоении имени он взял своим девизом In te, Domine, speravi (Я доверяю Тебе, мой Господь).

Во время его хиротонии 24 июня 1934 г. [24] Степинац был самым молодым епископом Католической церкви. [21] и был совершенно неизвестен хорватам. [23] Через две недели после своего посвящения он возглавил паломничество с участием 15 000 человек к старому Марианскому храму Черной Мадонны в Марии-Бистрице . [21] После этого Степинац совершил ежегодные паломничества к этому месту. [30] Бауэр делегировал Степинацу множество задач и обязанностей, и он много путешествовал по стране. [28]

Политическая ситуация

[ редактировать ]

Назначение Степинаца произошло в период острых политических потрясений в Югославии. В июне 1928 года популярный лидер Хорватской крестьянской партии ( сербско-хорватская латынь : Hrvatska seljačka stranka , HSS) Степан Радич и несколько других хорватских депутатов были застрелены сербским депутатом югославского парламента. Двое скончались сразу, а Радич скончался от ран два месяца спустя, и этот инцидент вызвал широкое возмущение среди хорватов. [31] В январе следующего года король Александр приостановил работу парламента и фактически стал королевским диктатором.

В апреле 1933 года новый лидер HSS Владко Мачек был отправлен в тюрьму на три года по обвинению в сепаратизме после того, как он и другие деятели оппозиции опубликовали « Загребские пункты», осуждающие королевский режим и его политику. Пока Мачек находился в тюрьме, его заместитель Йосип Предавец, по всей видимости, был убит полицией. [32] Когда Степинац хотел навестить Мачека в тюрьме, чтобы поблагодарить его за добрые пожелания по поводу назначения Степинаца епископом-коадьютором, его просьба была отклонена. [33]

В ответ на многочисленные сообщения поддержки Степинац "был искренне благодарен за все поздравления, но сказал, что не в восторге от назначения, потому что для него это слишком тяжелый крест". [23]

30 июля 1934 года Степинац принял французского депутата Роберта Шумана , которому сказал: «В Югославии нет справедливости... Католическая церковь многое терпит». [34] На протяжении 1934 года Степинац беседовал с ветераном хорватского политика и фактическим главой HSS Анте Трумбичем несколько раз . О своих взглядах на Королевство Югославия Трумбич записал, что Степинац

лояльность государству как таковому, но с условием, что государство будет действовать по отношению к католической церкви так же, как и по отношению ко всем справедливым конфессиям, и что оно гарантирует им свободу. [35]

После хиротонии Степинац посетил Белград, чтобы присягнуть на верность королю Александру. Журналист Ричард Уэст цитирует Степинаца:

Я сказал королю, что я не политик и запретю своему духовенству участвовать в партийной политике, но, с другой стороны, буду добиваться полного уважения прав хорватов. Я предупредил короля, что хорватов нельзя необоснованно провоцировать и даже запрещать использовать само имя хорват, что я сам испытал. [36]

9 октября 1934 года король Александр был убит в Марселе болгарским боевиком , которого поддерживала хорватская националистическая организация « Усташи» . [37] Степинац вместе с епископами Антуном Акшамовичем , Дионизием Ньяради и Григорием Рожманом получили специальное разрешение от папского нунция в Белграде присутствовать на сербских православных похоронах. [38] Менее чем через месяц после убийства Степинац был среди тех, кто подписал так называемый «Загребский меморандум». [39] в котором перечислялся ряд требований, в том числе оправдание Мачека, всеобщая амнистия, свобода передвижения и объединений, ограничения на деятельность санкционированных правительством военизированных формирований и свободные выборы. Ключевым требованием Меморандума было то, что регентство , сменившее короля, должно было заняться «хорватским вопросом». [40] стремление многих хорватов к самоопределению. [41]

Другая деятельность

[ редактировать ]

В 1936 году он поднялся на гору Триглав , самую высокую вершину Югославии. В 2006 году 70-летие его восхождения было отмечено строительством мемориальной часовни рядом с вершиной. [42] В июле 1937 года [24] он возглавил паломничество в Святую Землю (тогда находившуюся под британским мандатом в Палестине ). [43] Во время паломничества он освятил алтарь, посвященный мученику Николе Тавеличу уже был беатифицирован , который в то время , а позже канонизирован в лики святых . [44] После своего возвращения из Палестины Степинац начал кампанию по канонизации Тавелича и предложил построить ему памятник в горах Велебит с видом на Адриатическое море . [45]

Архиепископ Загреба

[ редактировать ]
Создание Бановины Хорватии было попыткой принца Павла решить «хорватский вопрос».

7 декабря 1937 года Бауэр умер, и, хотя ему еще не исполнилось сорока лет, Степинац сменил его на посту архиепископа Загреба. Предвещая террор усташей во время Второй мировой войны , Степинац обратился к группе студентов университета во время Великого поста в 1938 году со словами:

Любовь к собственному народу не должна превращать человека в дикое животное, все уничтожающее и призывающее к расправе, а должна обогащать его, чтобы его собственный народ уважал и любил другие народы. [46]

В 1938 году Королевство Югославия провело свои последние выборы перед началом войны. Степинац проголосовал за оппозиционный список Мачека, а Радио Белграда распространило ложную информацию о том, что он голосовал за Милана Стоядиновича Югославский радикальный союз . [47] Во второй половине 1938 года Степинацу сделали операцию по поводу острого аппендицита. [48]

В 1940 году Степинац принял регента принца Павла в церкви Св. Марка , когда он прибыл в Загреб, чтобы заручиться поддержкой Соглашения Цветковича-Мачека 1939 года , в соответствии с которым была создана автономная Бановина Хорватии в составе Югославии. Соглашение было направлено на решение «хорватского вопроса», но не удовлетворило тех, кто требовал полной независимости. [49] Папа Пий XII объявил период с 29 июня 1940 года по 29 июня 1941 года юбилейным годом в честь 1300-летия христианства среди хорватов. [50] В 1940 году Орден францисканцев ордена генерал-министр Леонардо Белло отмечал 700-летие в Хорватии, и на это мероприятие в Загреб приехал . Во время своего визита Степинац присоединился к Третьему Ордену Святого Франциска . 29 сентября 1940 года [51] После смерти Бауэра Степинац пытался оставаться в стороне от политики, пытался объединить хорватские католические организации и подчинить их непосредственно своей власти. Ему не удалось этого добиться, вероятно, потому, что он был молод и относительно неопытен и не пользовался тем уважением и авторитетом, которыми обычно пользовался архиепископ Загреба. [52]

Историк Марк Биондич отмечает, что католическая церковь исторически находилась на периферии массовой политики и общественной жизни Хорватии и что влияние церкви еще больше ослабло в межвоенный период из-за королевской диктатуры и популярности анти- клерикальное ХСС. [53]

Политические и религиозные взгляды до Второй мировой войны

[ редактировать ]
готический собор
Загребский собор

В период своего пребывания на посту архиепископа-коадьютора и архиепископа Загреба вплоть до в Югославию вторжения войск Оси в апреле 1941 года Степинац разъяснил свои взгляды по ряду политических и религиозных вопросов. На первом месте среди этих заявлений были те, которые касались протестантизма , восточной ортодоксии , коммунизма и масонства . [29]

Степинац раскритиковал протестантизм, заявив в своей речи в 1938 году, что «католическая церковь была величайшей цивилизаторской силой в истории человечества». [29] и критиковал тех, кто хотел лишить католическую церковь всякого влияния в общественной жизни. Он назвал Реформацию «деформацией» и назвал Лютера лжепророком, который «разрушил принципы юридической власти, данные Господом». [54] Далее он обвинил протестантизм в «аде, в котором сегодня страдает человеческое общество». [54] и заявил, что это открыло дорогу «анархии во всех формах человеческой жизни». [54] Степинац также резко критиковал восточное православие, считая его серьезной опасностью как для католической церкви, так и для хорватов в целом. На следующий день после югославского государственного переворота 27 марта 1941 года, совершенного поддерживаемыми Великобританией сербскими офицерами вопреки пакту с державами Оси , он написал в своем дневнике: [54]

В общем, хорваты и сербы — это два мира, северный и южный полюса, которые никогда не сблизятся иначе как по чуду Божьему. Раскол . — величайшее проклятие Европы, едва ли не большее, чем протестантизм В нем нет ни морали, ни принципов, ни истины, ни справедливости, ни честности.

В тот же день он выпустил энциклику для своего духовенства, призывая их молиться за молодого короля и за то, чтобы Хорватия и Югославия были «избавлены от ужасов войны». Это соответствовало давней практике католической церкви проявлять лояльность по отношению к государству и его руководству. [53]

Степинац был хорошо осведомлен о том факте, что около 200 000 католиков, в основном хорватов, обратились в Сербскую православную церковь в межвоенный период. Фактические данные переписи населения противоречат этим утверждениям, показывая несколько больший процентный рост числа хорватов-католиков по сравнению с православными сербами как в Хорватии, так и в Боснии. [55] [56] Позже он утверждал, что католики были вынуждены перейти в православие в период между войнами, но, по мнению историка Йозо Томасевича , основной причиной их обращения была просербская государственная политика в югославском государстве, где доминировали сербы. как политически, так и с точки зрения карьерных перспектив выгодно быть представителем доминирующей религии. [57] Томашевич также отмечает, что, несмотря на то, что Сербская Православная Церковь была национальной церковью доминирующего народа в стране, она чувствовала угрозу со стороны Рима, особенно в Боснии, где Католическая Церковь была чрезвычайно динамичной - всего в одной епархии, охватывающей половину территории Боснии. католиков, в межвоенный период было создано 17 новых приходов. [58] Томасевич цитирует Владко Мачека , ведущего довоенного лидера хорватской оппозиции, который, когда на него напал священник-усташ за то, что он не указал в своей автобиографии, что католическая церковь подвергалась преследованиям в довоенной Югославии, Мачек ответил: «Я не мог писать о преследовании Католической церкви, потому что, насколько мне известно, такого преследования не существовало». [59] Тем не менее, Степинац считал югославское государство по сути антикатолическим, особенно после того, как югославский парламент не смог ратифицировать уже подписанный Конкордат с Ватиканом, который поставил бы католическую церковь в более равное положение с православной церковью. [52] Он также был чувствителен к тому факту, что на Конкордат было наложено вето в югославском парламенте, отчасти из-за давления со стороны сербской церкви. [60]

Политолог Сабрина П. Рамет подробно описала ряд антикатолических аспектов межвоенного югославского государства, в том числе то, что король Александр пытался регулировать религиозную жизнь государства, усиливая дискриминацию в отношении приверженцев других религиозных групп, кроме Сербской православной церкви. и пытаются подорвать их влияние, разрешая православному прозелитизму в католических районах. Тем не менее Стелла Александер утверждает, что и католическая, и православная церкви занимались прозелитизмом в межвоенные годы, причем католическая церковь делала это более открыто и агрессивно, чем православная, особенно в Боснии и Герцеговине, где проживало смешанное католическое, мусульманское и православное население. [61] Прессу использовали для обвинений Католической церкви в профашистской ориентации, несмотря на то, что само югославское правительство в то время имело фашистские черты. Правительство продвигало Старую Католическую Церковь , конкурирующую организацию, которая была создана, когда некоторые католики отказались принять доктрину папской непогрешимости после Первого Ватиканского Собора . Несмотря на то, что в 1921 году католики составляли 39,3% населения, а православные - 46,7%, министерство вероисповеданий первоначально выделило православной церкви в четырнадцать раз больше денег, чем католической церкви. Хотя это было скорректировано, пропорции финансирования оставались очень несправедливыми. Все эти стратегии работали на подрыв роли католической церкви в Югославии. Продвижение сербства было в центре государственной политики в области образования: школьные учебники пропагандировали важность сербских православных монастырей в Далмации, игнорируя католические монастыри. Официальная газета Сербской православной церкви заявила, что хочет добиться «победы сербского православия» на всей территории Югославии. Под постоянным давлением со стороны государства и Сербской православной церкви в период с 1923 по 1931 год доля католиков в Югославии снизилась до 37,4 процента, а доля сербских православных увеличилась до 48,7 процента. Хорватский теолог Роко Рогошич заявил, что только в 1935 году 100 000 католиков обратились в восточное православие под давлением югославского правительства и Сербской православной церкви. [62] Однако данные переписи населения противоречат этим утверждениям, показывая несколько больший процентный рост числа хорватов-католиков по сравнению с православными сербами как в Хорватии, так и в Хорватии. [55] и Босния [56] в межвоенные годы.

В Хорватии 1930-х годов католическое движение сместилось вправо в сторону авторитарного, радикального католицизма. [63] При Степинаце иерархическая католическая молодежная организация Крестоносцев к 1938 году выросла до 40 000 членов. Посредством парадов в форме и публичных митингов, а также своего лозунга «Бог, Церковь, Родина» они смешали радикальный католицизм и хорватский национализм, выступая против либерализма, коммунизма и Великого сербства. [64] Они приняли идеологию Великой Хорватии , которая предусматривала расширение Хорватией своих границ, чтобы претендовать на Боснию и Герцеговину и Бачку . В 1941 году крестоносцы стали горячими сторонниками режима усташей. [65] Степинац был лидером Хорватского католического действия в Загребской архиепархии, чья газета Hrvatska strža (Хорватская гвардия) провозглашала, что они «всегда радикальные хорваты и всегда радикальные католики», что «коммунизм – это величайшее зло» и «плод Еврей Карл Маркс». [66] В гражданской войне в Испании они встали на сторону Франко, Италии и Германии, потому что «они не терпят ни евреев, ни коммунистов, ни коварного, опасного масонства». Katolički list , официальная газета Степинацкой епархии, провозгласила: «Евреи — главные враги человечества. Они — настоящее проклятие человечества». [66] На внутреннем фронте католические газеты особенно критиковали политику Хорватской крестьянской партии и, Владко Мачека . в частности, [66] В конце 1930-х годов значительная часть хорватского католического движения подвергла критике приверженность Хорватской крестьянской партии демократии, пацифизму и переговорам и вместо этого двинулась к независимости и авторитаризму, при этом видные католические интеллектуалы присоединились к усташам перед Второй мировой войной. [67] После 1941 года эти католические активисты - такие люди, как Иво Губерина, Миливой Магдич, Иван Оршанич, Иво Богдан и другие - стали ведущими усташскими пропагандистами и апологетами, некоторые служили официальными лицами усташского режима. [67] Таким образом, лидер крестоносцев Иван Оршанич сначала возглавил Государственный секретариат пропаганды в NDH, затем стал лидером усташской молодежи , подчиняясь непосредственно Павеличу . [65] [68]

В 1937 году архиепископ Степинац основал в Загребе Комитет помощи беженцам, который активно помогал евреям, бежавшим из нацистской Германии. Терезия Скрингар, секретарь этого комитета, была задержана гестапо сразу после прибытия войск Вермахта в Загреб в апреле 1940 года и провела 5 месяцев в немецкой тюрьме. Степинац проповедовал против расизма в нескольких проповедях, начиная с 1938 года. одного Небесного Отца», он проповедовал в 1938 году. Степинац считал нацистов «язычниками» и всегда придерживался сдержанной позиции в любых контактах с представителями Германии. Гестапо в Загребе сообщило, что Степинац испытывал явную антипатию к нацизму и предпринимал многочисленные действия, чтобы помочь преследуемым евреям в период 1941–1945 годов. [69]

В 1940 году Степинац сказал принцу Павлу: [70]

Самым идеальным было бы, чтобы сербы вернулись к вере своих отцов, то есть склонили голову перед представителем Христа, Святым Отцом. Тогда мы могли бы, наконец, дышать в этой части Европы, поскольку византизм сыграл ужасающую роль в истории этой части мира.

Из всех угроз, которые он воспринимал для хорватского народа и католической церкви, Степинац больше всего критиковал опасности коммунизма. В августе 1940 года, в ответ на недавнее установление дипломатических отношений между Югославией и Советским Союзом , Степинац проповедовал, что между Церковью и коммунистами не может быть никакого сотрудничества, заявил, что Церковь не боится коммунистов и что коммунисты будут сделать Хорватию «нацией убийц и грабителей, развратников и воров». [54]

Степинац был особенно одержим масонством. [52] который был тесно связан с поддержкой объединения Югославии и выступал против того, что он считал «авторитаризмом и антилиберальной идеологией» католической церкви. [71] В 1934 году Степинац записал в своем дневнике: «Сегодня в Югославии правит масонство. К сожалению, и в сердце хорватской нации, в Загребе, укоренилось это адское общество, логово безнравственности, коррупции и всякого рода нечестности. , заклятый враг католической церкви и, следовательно, хорватской нации, без ведома и одобрения масонов никто не может быть назначен на какую-либо влиятельную должность. Вступить с ним в бой - не шутка, но это необходимо сделать. интересы церкви, хорватского народа и даже государства Югославия, если оно хочет продолжать свое существование, потому что насилие, которое правит сегодня, поддерживается масонством». [72]

Томасевич отмечает, что такие яростные настроения против масонства не были чем-то необычным среди консервативных высокопоставленных церковников до Второго Ватиканского Собора . Томасевич далее отмечает, что, несмотря на папские энциклики против обоих итальянских фашистов, злоупотребления против католических молодежных организаций в 1931 г. [73] и немецкий нацизм в 1937 году, Степинац воздержался от осуждения или даже упоминания фашизма или нацизма, указав, что в 1938 году католическая церковь поддерживала итальянских и немецких союзников во франко- испанской гражданской войне , и публичная критика их политических идеологий не была бы полезной. . Наконец, Томасевич подчеркивает, что Ватикан рассматривал Германию как самого главного противника коммунизма. [71] Тем не менее, Степинац был членом Конференции католических епископов Югославии, которая выступила с предупреждениями как против нацизма, так и против коммунизма после папской энциклики 1937 года, направленной против нацистской идеологии. [52] Степинац боялся и нацизма, и коммунизма, хотя и презирал западную парламентскую демократию. Это можно видеть из дневниковой записи Степинаца от 5 ноября 1940 года, когда он писал:

Если Германия выиграет [войну], произойдет ужасающий террор и уничтожение маленьких наций. Если победит Англия, масоны, [и] евреи останутся у власти... Если победит СССР, то дьявол будет иметь власть и над миром, и над адом. [52]

Уэст описывает Степинаца как «пуританского фанатика». [74] которые собрали тех, кто выступает против коммунизма, либерализма , светского образования , развода реформы , ненормативной лексики , половых сношений вне брака и контроля над рождаемостью под эгидой хорватского католического движения . Степинац даже выступил против «смешанного принятия солнечных ванн и купания». [74] Уэст также отмечает, что к 1934 году Степинац превратился в

пылкий, почти одержимый хорватский националист, чей фанатизм смягчался только его набожностью и некоторой долей человеческой доброты. [30]

По словам журналиста Маркуса Таннера, к тому времени, когда он стал епископом-коадьютором, Степинац стал решительным противником сербоцентричного подхода югославского правительства, а к тому времени, когда он стал архиепископом, он был решительным сторонником HSS, что сделало его ясно, что он голосовал за Мачека на выборах 1938 года. [75]

Стелла Александер писала о политических взглядах Степинаца:

Он был во многом типичным сыном Церкви в Хорватии того времени, пылко набожным, ограниченным и догматичным, верящим, по его собственным словам, в то, что «евреи, масоны и коммунисты» были «злейшими врагами Церкви», и что православные сербы, раскольники должны быть по возможности возвращены в истинную Церковь. Это сочеталось не только с большим мужеством, но и с социальной заботой и милосердием, особенно когда он сталкивался с отдельными случаями; он был хорошим пастором и чувствовал себя близким к своему народу. Он производит также неожиданное впечатление простоты и личной скромности. Он сознавал достоинство и вес своей должности, но никогда — себя. Его храбрость, которая всегда была велика, возрастала по мере того, как давление на него становилось все сильнее, и в конце концов его можно было назвать героическим; это, а также его преданность долгу сделали немыслимым бегство или даже уход из своей епархии. Но его политическая близорукость ограничила его понимание апокалиптических событий 1941 года ближайшим будущим Хорватии и католической церкви в Хорватии, и это сделало его уязвимым для обвинений в соучастии в ужасных преступлениях усташей. Тот же зашоренный взгляд не позволил ему установить некий модус вивенди с новым правительством сразу после войны. [76]

Вторая мировая война

[ редактировать ]

После начала войны в сентябре 1939 года Королевство Югославия заявило о своем нейтралитете, и Соединенное Королевство приложило все усилия, чтобы помочь Югославии сохранить свою позицию. [77] Перед лицом постоянно растущего давления со стороны Германии и Италии к марту 1941 года Югославия была полностью окружена членами Оси. [78] В этой ситуации некоторые высокопоставленные правительственные деятели выступали за присоединение Югославии к Тройственному пакту . [79]

После ряда задержек принц Павел и премьер-министр Цветкович подписали Пакт 25 марта, но на следующий день в Белграде прошли демонстрации, протестующие скандировали: «Лучше могила, чем раб, лучше война, чем пакт». Рано утром 27 марта бескровный военный переворот . был совершен [80] После переворота новое правительство отказалось ратифицировать подписание Югославией Тройственного пакта, но открыто не исключало этого. [81] Переворот не нашел особой поддержки среди населения Хорватии. [82] а на следующий день после начала вторжения Мачек ушел из правительства и вернулся в Загреб в ожидании беспорядков. [83]

Вторжение и создание Независимого государства Хорватия

[ редактировать ]
мужчина в облачении архиепископа приветствует мужчину в военной форме
Архиепископ Степинац приветствует фашистского лидера усташей Анте Павелича

Гитлер был в ярости, когда узнал о перевороте, и позже, 27 марта 1941 года, приказал вторгнуться в Югославию. Начиная с 6 апреля, силы вторжения под руководством Германии начали наступление с нескольких направлений, быстро преодолев ограниченное сопротивление. Во время боевых действий несколько хорватских подразделений подняли мятеж, а другие проявили себя плохо или дезертировали. 10 апреля 1941 года при содействии немцев старший усташский деятель страны Славко Кватерник провозгласил создание Независимого государства Хорватия (хорватский: Nezavisna Država Hrvatska , NDH). Позже в тот же день немецкие танки вошли в Загреб и были встречены ликующей толпой. [84]

До войны усташи были фашистской, ультранационалистической, расистской и террористической организацией, боровшейся за независимую Хорватию. Террористы-усташи взорвали бомбы в международных поездах, направлявшихся в Югославию. [85] и были осуждены за убийство югославского короля и министра иностранных дел Франции в Марселе в 1934 году. [85] Анте Павелич , Кватерник и другие лидеры усташей были заочно приговорены французскими судами к смертной казни как истинные зачинщики убийств. [86] «17 принципов» усташей провозгласили, что те, кто не был «хорватской крови» (т.е. сербы и евреи), не будут играть никакой политической роли в будущем хорватском государстве. В своем трактате 1936 года «Хорватский вопрос» лидер усташей Павелич разразил антисербскую и антисемитскую ненависть, назвав евреев врагами хорватского народа. [87]

12 апреля Степинац посетил Кватерника и поклялся в верности NDH. [45] На следующий день, когда лидер усташей Анте Павелич прибыл в Загреб, Степинац не участвовал в приеме, но все же посетил Павелича 16 апреля. Все эти встречи и радиопередача произошли до капитуляции югославских вооруженных сил 17 апреля. [45] В тот вечер Степинац устроил званый обед для Павелича и ведущих усташей. [88] 27 апреля Степинац записал в своем дневнике, что Павелич заверил его, что будет действовать в соответствии с желаниями Католической церкви, и что Павелич заявил, что «уничтожит» Старую католическую церковь (которая отвергает папскую власть) и не будет толерантен к сербским православным. Церковь, потому что для него это была не Церковь, а политическая организация. На основании этого Степинац заключил в своем дневнике, что Павелич является «искренним католиком и что Церковь будет пользоваться свободой осуществлять свою работу», хотя и признавал, что впереди ждут трудности. [89] [90] В тот же день официальная хорватская католическая газета Nedelja похвалила Павелича и Гитлера, заявив: [91]

Бог, управляющий судьбами народов и контролирующий сердца королей, дал нам Анте Павелича и побудил лидера дружественного и союзного народа Адольфа Гитлера использовать свои победоносные войска, чтобы разогнать наших угнетателей и дать нам возможность создать независимое государство. Хорватии. Слава Богу, наша благодарность Адольфу Гитлеру и бесконечная преданность нашему Поглавнику Анте Павеличу.

Сразу же усташи ввели в действие драконовские указы, определяющие смерть как единственное наказание для тех, кто пытается действовать против режима (17 апреля). [92] открыл первый концентрационный лагерь (15 апреля) и положил начало преследованию евреев и сербов. Зная, что усташи готовят расовые законы в нацистском стиле, Степинац 23 апреля написал усташскому министру внутренних дел Андрии Артуковичу письмо, в котором Степинац называет расовые законы «необходимыми» и просит только освободить от них евреев, обращенных в католицизм. [93] Пять дней спустя, 28 апреля, Степинац издал для своей епархии «восторженную» энциклику о создании «молодого хорватского государства». [89] в котором были слова: [91]

Наш народ столкнулся лицом к лицу со своей вековой и горячо желанной мечтой. Времена такие, что говорит уже не язык, а кровь с ее таинственными связями со страной, в которой мы увидели свет Божий, и с ее народом, от которого мы произошли. Надо ли говорить, что кровь течет быстрее в наших венах, что сердца в груди бьются быстрее? ... Легко увидеть здесь действующую руку Божию.

Степинац призвал духовенство своей архиепископии выполнить свой долг перед новым хорватским государством и молиться, чтобы глава государства, то есть лидер усташей Павелич,

может иметь дух и мудрость, чтобы выполнять благородную и ответственную должность во славу Божию и спасение людей в истине и справедливости. [94]

В письме Степинаца отражены общие настроения среди хорватских националистов и большей части католической церкви в новом государстве. [89] Учитывая маргинальную роль Церкви на политической арене в межвоенный период, создание NDH, казалось, дало Церкви и хорватскому католическому движению новую возможность. Лидеры нового государства, похоже, были готовы работать с церковными лидерами и таким образом уменьшить маргинализацию, которой подвергалась Церковь при югославском государстве. [53]

Немедленные визиты Степинаца в Кватерник и Павелич, а также его епархиальное письмо помогли усташам укрепить свой контроль над новым государством. [95] и укрепил свой авторитет среди хорватского народа. [96] Корнуэлл отмечает, что это письмо было опубликовано в тот же день, когда около 200 сербов были убиты усташами возле Беловара . [88] Еще до письма Степинаца усташи и «Фольксдойче» уже разрушили синагогу в Осиеке (14 апреля), а 17 апреля Павелич издал Указ о защите нации и государства, первый из актов, которые поставили сербов, евреев и Цыгане вне закона, что приводит к их преследованиям и уничтожению. [92] Усташи открыли и начали заполнять свой первый концентрационный лагерь (15 апреля), а также издали дополнительные дискриминационные указы против евреев и сербов (14, 19, 22 и 25 апреля). Степинац уже знал о планируемых расовых законах, которые Павелич подписал всего через два дня после того, как Степинац опубликовал свое письмо, восхваляющее Павелича и государство усташей.

30 апреля 1941 года Павелич подписал основные расовые законы — Юридический декрет о расовом происхождении и Юридический декрет о защите арийской крови и чести хорватского народа . В письме Папе от 16 мая Степинац написал, что расовые законы были призваны умиротворить нацистов, и заключает, что «гораздо меньшим злом было то, что хорваты приняли этот закон, а не то, что немцы взяли всю власть в свои руки». руки». [97] В письме Папе от 14 мая, когда он узнал об убийстве 260 православных сербов в церкви Глина, Степинац похвалил усилия усташей превратить Хорватию в «католическую страну» и, в частности, похвалил Павелича , отметив, что он «ликвидирует "(ликвидировать) православных сербов из Хорватии:

Совершенно честно замечаю, что в кругах власти царит сильнейшее желание превратить Хорватию в католическую страну. Военный министр [ Славко Кватерник ] абсолютно гарантировал мне: либо Хорватия будет католической страной, либо пусть она исчезнет… Желание тех, кто сейчас правит Хорватией, реализовать учение Католической Церкви, обязывает нас помогать и поддерживать их всеми силами. верность и сила, которые у нас есть». Степинац добавил: «Павелич - настоящий практикующий католик, и он хочет создать, несмотря на огромные препятствия, католическое государство в Хорватии ... Я считаю, что если бы поглавник Павелич был главой Ссылаясь на планы нацистов по изгнанию 260 000 словенцев, Степинац писал: «Ранее [Павелич] спросил меня, что я думаю, если он решит спросить Немецким властям изменить судьбу словенцев и перевести их как католиков в Хорватию, в число католиков, а также переселить такое же количество сербов-раскольников из Хорватии в Македонию. Я ответил [Павеличу], что такое решение будет лучше для несчастных словенцев». [97]

Хорватский историк Хрвое Класич отмечает, что Степинац поддерживал действия, которые сегодняшние суды квалифицируют как этническую чистку сербов. [98] В мае 1941 года Павелич посетил Папу. Файер пишет, что Степинац устроил аудиенцию у Пия XII, [99] и «рекомендовал диктатора Святому Престолу». [100] Эстер Гитман пишет, что «Степинац решил не присоединяться к Павеличу» и что ему была предоставлена ​​частная аудиенция у Папы Римского. [28] Павелич оказал давление на архиепископа Степинаца, чтобы тот написал Папе Пию XII через кардинала Маглионе с просьбой об официальном признании Независимого государства Хорватия. [28] Ответ пришел еще в июле: в соответствии с давней традицией военного времени признания Ватиканом NDH не последовало. Но Папа действительно послал аббата Джузеппе Марконе в качестве апостольского посетителя, который действовал в качестве папского нунция, что удовлетворило Степинаца, поскольку он чувствовал, что «Ватикан де-факто признал новое государство». [99]

В докладе Папе от 16 мая Степинац написал:

Очевидно пока давление немцев, которые очень сильно ощущаются в законах против евреев, хотя и заявляют, что не хотят вмешиваться во внутренние дела хорватского государства. Действительно, расистский закон, принятый в эти дни, следует отнести на счет жесткого давления со стороны Германии, потому что из личных встреч с людьми, которые управляют государством, я знаю, что они не намерены сохранять закон в полной силе до тех пор, пока он будет опубликован. Гораздо меньше зла, что хорваты приняли этот закон, чем если бы немцы взяли всю власть в свои руки. [101]

Павелич впервые встретился с Гитлером 7 июня 1941 года и сказал ему, что многие молодые священнослужители поддерживают режим усташей, но упомянул, что Степинац посоветовал ему править, только если он будет «настолько сдержанным, насколько это возможно». Биондич отмечает, что Степинац был недоволен тем, что многие молодые священники открыто поддерживали усташей. [102] 26 июня 1941 года Степинац встретился с архиепископом Врхбосны и епископами Белграда , Баня-Луки , Сплита , Хвара , Шибеника и Сеня-Модруша . Епископ Мостара послал монаха на встречу . Группа решила отправиться к Павеличу, чтобы выразить свою преданность и доверие. На приеме у Павелича Степинац заявил, что «любовь к религии и стране исходит только от Бога», а затем пообещал Павеличу свою лояльность и сотрудничество. [103]

Несмотря на первоначальное приветствие Независимого Государства Хорватия, Степинац впоследствии [ когда? ] осудил зверства нацистского государства против евреев и сербов. [104] Он возражал против преследования евреев и нацистских законов, помогал евреям и другим людям бежать и критиковал зверства усташей перед Загребским собором в 1943 году. [105] Несмотря на это, Степинац так и не порвал с режимом усташей и продолжал посещать публичные собрания на их стороне. [106] После вторжения и аннексии Италией большей части побережья Далмации церковная провинция Загребского архиепископства включала Загребскую архиепархию, а также епархии Джаково и Сень-Модруш, а также греко-католическое епископство Крижевци . [107] Степинац имел очень ограниченную формальную власть над епископами-суфражистами своей провинции, будучи скорее «первым среди равных», чем начальником. Биондич заявляет, что Степинац не имел полномочий диктовать политику или контролировать поведение живущего в Сараево архиепископа Врхбосны Ивана Шарича или других епископов NDH. [89] Тем не менее Гольдштейн отмечает, что Степинац общался с сараевским архиепископом Иваном Шаричем, но, очевидно, никогда даже в частном порядке не осуждал его публичную поддержку геноцида усташей, в отличие от членов Хорватской крестьянской партии в Лондоне, которые яростно осуждали Шарича. [108]

К концу лета 1941 года Анте Павелич публично обвинил нерегулярных «диких усташей» (около 25 000–30 000 из них, включая множество преступных элементов) во всех зверствах, совершенных усташами в предыдущие месяцы. Государственные власти никогда не платили членам «Диких усташей» и не признавали их прохождения военной службы, хотя контролируемая правительством пресса и усташские чиновники в прежние месяцы явно поощряли эти агрессивные, но недисциплинированные группы выступать против «вражеских элементов», как режиму требовалась рабочая сила для проведения этнических чисток и геноцида в NDH. Некоторые члены этой нерегулярной части усташской милиции были арестованы, преданы суду и казнены за преступления против сербов и цыган. Это было сделано, чтобы донести до остальных «диких усташей» сигнал стать частью иерархии усташей посредством регламентации. [109] Однако преследования сербов, евреев и цыган продолжались.

Отношения с правительством

[ редактировать ]

Историк Йозо Томасевич утверждает, что режим NDH развязал политику геноцида против евреев, сербов и цыган, одновременно подвергая хорватов величайшим репрессиям, которые они пережили в своей истории. [110] По словам Джона Файна , Степинац имел тесные связи с лидерами усташей, поскольку был архиепископом столицы. [1] Во время войны Степинац лично праздновал Te Deums в годовщину основания NDH, в том числе 10 апреля 1945 года. [111] Степинац на протяжении всей войны служил военным викарием армии NDH. [112] Он неоднократно появлялся на фотографиях в усташских газетах вместе с Павеличем и другими усташскими лидерами. [111] [13] Хотя позже он стремился дистанцироваться от усташей, [113] особенно когда стало ясно, что державы Оси и усташи проиграют войну, [114] Тем не менее Степинац и иерархия католической церкви в Хорватии продолжали публично поддерживать режим усташей до самого конца. [113]

В середине мая 1941 года Маглионе уже отмечал, что Степинац и другие епископы действовали осторожно с властями NDH, чтобы не «скомпрометировать себя» с руководством усташей. [102] В июле 1941 года Te Deum , что способствовало усилению напряженности между Степинацем и лидером усташей. не пели в Загребском соборе в честь дня рождения Павелича [115] Однако в том же месяце, в конце первой епископской конференции NDH, епископы были приняты Павеличем. Степинац лично поприветствовал Павелича и заявил, что епископы посетили его «как законные представители Церкви Божией в NDH, с обещанием искреннего и лояльного сотрудничества ради лучшего будущего нашей родины» . [116] В октябре 1941 года, вскоре после того, как усташи разрушили главную синагогу в Загребе , Степинац произнес проповедь, в которой сказал:

«Дом Божий, какой бы религии он ни придерживался, является святым местом. Тот, кто прикоснется к такому месту, заплатит своей жизнью. Нападение на Дом Божий любой религии представляет собой нападение на все религиозные общины». [117] (Иво Гольдштейн отмечает, что утверждения о том, что Степинац сказал это, исходят от одного человека и не подтверждаются никаким другим источником, несмотря на то, что Степинац предположительно произнес речь в загребском соборе. Гольдштейн также отмечает, что это противоречит довольно мягкой критике усташей. расовые законы в хорошо документированных сообщениях, предназначенных только для частного использования в то время) [118]

В ноябре 1941 года Степинац возглавил конференцию епископов, во время которой он заслушал доклады различных епископов NDH. То, что он услышал, ослабило его энтузиазм по поводу нового хорватского государства. 20 ноября он написал Павеличу, включив в него некоторые полученные им отчеты. Он заявил, что считает, что худшие злодеяния уже позади, и что они были делом рук отдельных лиц. Однако, в отличие от Степинаца, обвиняющего отдельных лиц, историки утверждают, что режим усташей проводил систематическую политику геноцида против евреев, сербов и цыган. [110] В письме Павелич действительно бросал вызов, заявляя, что «никто не может отрицать, что эти ужасные акты насилия и жестокости имели место», указывая, что сам Павелич осуждал зверства, совершенные усташами. Он сказал: «Хорватский народ гордится своей 1000-летней культурой и христианской традицией. Вот почему мы ждем, пока он проявит на практике, теперь, когда он достиг своей свободы, большее благородство и человечность, чем то, что было продемонстрировано своими бывшими правителями». [119] Томасевич отмечает, что Степинац никогда не обнародовал это письмо, например, в форме пастырского послания, которое могло бы оказать благотворное влияние на пресечение преступлений усташей. [120] На самом деле Томасевич пишет, что ни Степинац, ни кто-либо другой в церковной иерархии никогда не произносил ни слова публичного протеста против преступлений усташей против сербов, которые на сегодняшний день являются самыми многочисленными жертвами политики геноцида NDH. [121]

В декабре 1941 года Павелич встретился с министром иностранных дел Италии графом Галеаццо Чиано и сказал ему, что низшие уровни католического духовенства демонстрируют очень положительное отношение к режиму усташей, но что некоторые епископы были открыто враждебны правительству. [122] Также в декабре Степинац заявил, что членство в «Католическом действии» и «Усташах» несовместимо. [123] Корнуэлл заявляет, что Степинац «полностью соответствовал общим целям нового хорватского государства». [88] Томасевич заявляет, что католическая церковь полностью поддерживала политику усташей и не осудила публично преступления против сербов. Многие священники и известные католические миряне открыто встали на сторону усташей, заняли ответственные посты в НДХ, а католическая пресса восхваляла режим Павелича. [16] Не раз архиепископ заявлял о своей поддержке Независимого государства Хорватия и приветствовал распад Югославии. [1] Ежегодно 10 апреля во время войны он служил мессу в честь провозглашения NDH. [5] [ нужна страница ] В июне 1945 года папский легат в NDH Марконе рассказал британскому офицеру в Загребе, что Хорватская католическая церковь во время войны «склонна слишком тесно идентифицировать себя с усташами», потому что (1) многие хорватские священники были страстными верующими в Независимость Хорватии, поэтому у них возникло искушение закрыть глаза на зверства усташей, и (2) их потянуло возглавить усташей, потому что они были набожными католиками, включая таких худших преступников, как Павелич, Рукавина и Лубурич. [16]

В мае 1943 года Степинац направил папскому государственному секретарю доклад об отношении католической церкви в Хорватии к режиму усташей. [124] Отвечая на критику о том, что Церковь недостаточно сделала для противодействия преступлениям усташей, Степинац перечислил основные выгоды, которые Церковь получила от режима усташей: она борется с абортами, которые, по утверждению Степинаца, в основном делают еврейские и сербские врачи, и запретила порнографию, согласно Степинацу, изданному евреями и сербами; что оно отменило масонство и энергично боролось с коммунизмом, что оно издало декреты против присяги. Правительство усташей обеспечило христианское образование солдат NDH; настаивал на религиозном образовании в школах; что оно увеличило финансовую помощь католическим религиозным учреждениям, повысило жалованье духовенству, поддержало благотворительную деятельность Церкви, финансово поддержало строительство новых и ремонт существующих церквей. По словам Степинаца, все это было показателем доброй воли усташского режима по отношению к католической церкви, и «как ясно видно из отчета архиепископа, церковь ответила тем же». [124]

В том же письме Степинац назвал жалобы югославского правительства в изгнании на режим усташей «вражеской пропагандой», направленной на то, чтобы подорвать репутацию NDH в глазах Ватикана. Он признал, что зверства были совершены против сербов безответственными людьми без санкции властей NDH, и заявил, что многие из виновных были казнены правительством. Он выразил сожаление и осудил эти зверства, но заявил, что они были реакцией на поведение сербов в межвоенный период, когда, как он утверждал, сербы нарушили все права хорватского народа. Он также напомнил кардиналу об убийстве хорватских депутатов парламента в 1928 году. [125] Томасевич отмечает, что усташи также пытались оправдать то, что они регулярно называли «некоторыми эксцессами» со стороны отдельных усташей и «диких усташей», ссылаясь на довоенные репрессивные действия югославского режима, в котором доминировали сербы. [126] Однако, вопреки мнению Степинаца, Томасевич пишет, что «политика усташей против сербов во время войны носила геноцидный характер и совершенно не соответствовала предыдущим [сербским] антихорватским мерам как по характеру, так и по масштабам». Более того, режим усташей также проводил геноциды против евреев и цыган. [127] в государственных концентрационных лагерях NDH.

Павелич посетил службы в Загребском соборе только один раз за четыре года своего пребывания у власти, и Степинац не приветствовал его у входа в тот раз. [115] Степинац потерял контроль над изданием архиепархии «Католичский список» . При новом режиме [128] В 1942 году официальные лица Венгрии лоббировали церковное присоединение оккупированного Венгрией Меджимурья к венгерской епархии. Степинац выступил против этого и получил гарантии от Святого Престола, что границы епархии не изменятся во время войны. [129] [ нужна страница ] 26 октября 1943 года немцы убили брата архиепископа Мийо. [130] [ нужна страница ]

По словам Таннера, Степинац оставался наивным в отношении политики и природы режима усташей. В 1943 году Степинац отправился в Ватикан и познакомился с хорватским художником Иваном Мештровичем . [131] По словам Мештровича, Степинац спросил его, думает ли он, что Павелич знал об убийствах сербов. Когда Мештрович ответил, что Павелич должен знать все, Степинац побледнел и заплакал. [132]

Историк Мартин Гилберт писал, что, несмотря на первоначальное приветствие Независимого государства Хорватия, Степинац позже «осудил зверства хорватов как против сербов, так и против евреев, а сам спас группу евреев в доме престарелых». [104] По словам Уэста, Степинац и вся католическая церковь остались верны Павеличу и NDH. [133] Уэст утверждает, что Степинац был одним из священников и духовников старших усташей, таких как Павелич, Будак, Кватерник и Артукович. [30]

три священника и несколько салютующих мужчин в военной форме
Степинац (крайний справа) с двумя католическими священниками на похоронах президента хорватского парламента Марко Дошена в сентябре 1944 года.

В 1944 году Министерство юстиции и религии NDH предложило, и Степинац принял медаль Ордена «За заслуги» от Павелича. [134] за «разоблачение в качестве архиепископа внутри и за пределами страны противников Независимого Государства Хорватия» [135]

Католическая церковь в NDH затем начала критиковать действия правительства и попыталась в некоторой степени дистанцироваться от властей. У него не было реальной альтернативы, учитывая, что возможные альтернативные правительства возглавлялись сербско-шовинистскими четниками или коммунистами. К тому времени усташи уже давно потеряли поддержку подавляющего большинства хорватского народа, и большинство членов главной хорватской довоенной партии, Хорватской крестьянской партии , поддерживали партизан. [136] Вопреки этому, Церковь продолжала поддерживать правительство NDH до самого конца. [113] Об этом свидетельствует пастырское письмо, выпущенное после епископской конференции 24 марта 1945 года, в котором Хорватская католическая церковь подтвердила формальную поддержку марионеточного государства и его правителей, несмотря на то, что большинство высокопоставленных деятелей режима готовились бежать из страны. [137] Епископская конференция была созвана по настоянию правительства усташей, которое также приложило руку к составлению письма, выпущенного после формирования нового единого югославского правительства, уже признанного союзниками. [137] По словам более позднего британского представителя в Загребе, папский легат Марконе заявил, что, если бы он знал о письме епископов в поддержку NDH, он сделал бы все, чтобы предотвратить его публикацию. [137] (во время войны Ватикан признал югославское правительство в изгнании, а после войны признал новое югославское правительство). Католическая пресса NDH также до конца поддерживала Павелича. [95]

Иво Гольдштейн отмечает протесты Степинаца против преступлений усташей, однако заявляет, что самой большой неудачей Степинаца была его публичная поддержка преступного NDH, с первого дня до последнего - он праздновал приход усташей к власти, проводил Te Deums в годовщины NDH (даже 10 апреля 1945 г.) его неоднократно фотографировали с Павеличем и другими усташскими чиновниками, и все это обеспечивало легитимность режима усташей, позволяя ему сохранять власть и совершать преступления. [13] Усташи проигнорировали частную критику Степинаца, в то время как лишь относительно небольшое количество людей услышало его немногочисленную публичную критику. С другой стороны, бесчисленное количество людей видели и читали об общественной поддержке NDH Степинацем. Более того, Степинац высказал большую часть своей критики только после того, как усташи уже совершили большую часть своих преступлений геноцида. [13]

Биондич заключает, что утверждения о том, что Степинац был сторонником усташей и даже духовным лидером режима, необоснованны. Далее он заявляет, что, хотя Степинац поддерживал независимость, он «начал в частном порядке дистанцироваться от режима через несколько недель и, конечно же, через несколько месяцев после образования хорватского государства». Он также отмечает, что, хотя Степинац продолжал выполнять свои церемониальные обязанности на официальных государственных мероприятиях, он в частном порядке выражал свою обеспокоенность лидерам усташей. [138] Однако Биондич также заявляет, что Степинац не был откровенным критиком режима усташей, как утверждают многие его защитники.

С другой стороны, историк Роберт Маккормик утверждает, что «несмотря на все усилия архиепископа, он продолжал быть молчаливым участником Независимого государства Хорватия (ISC). Он неоднократно появлялся на публике с поглавником (лидером усташей Анте Павеличем ). и издал Te Deum's в годовщину создания NDH. Его отказ публично осудить зверства усташей от имени NDH был равносилен принятию политики Павелича». [14]

10 апреля 1945 года Степинац провел в Загребском соборе мессу по случаю 4-й годовщины основания NDH, а Te Deum были спеты за то, что осталось от государства усташей. [139] Ричард Уэст пишет, что 15 апреля, когда Павелич и другие лидеры усташей готовились к бегству, «архиепископ Степинац посвятил свою проповедь тому, что, по его мнению, было худшим грехом Хорватии, - не массовым убийствам, а ругательствам». [139]

Ответ на зверства усташей

[ редактировать ]

Зверства, совершенные усташами, можно разделить на четыре широкие области, каждая из которых в основном приходится на сербское население NDH; расовые законы, массовые убийства и концентрационные лагеря, депортации и насильственное обращение в католицизм.

Расовые законы

[ редактировать ]

23 апреля 1941 года Степинац написал министру внутренних дел усташей Артуковичу «по случаю объявленного принятия антиеврейских законов», чтобы предостеречь «добрых католиков еврейской расы, перешедших из еврейской религии». ... Я считаю, что при принятии необходимых законов было бы необходимо принять во внимание новообращенных такого рода». [140] Историк Иво Гольдштейн отмечает, что Степинац не только не протестовал против принятия расовых законов, но и назвал их «необходимыми», а лишь попросил освободить от них евреев, обращенных в католицизм. [141] После провозглашения Павеличем расовых законов Степинац похвалил Павелича перед Папой как «истинного практикующего католика». [97] и заявил, что «то, что хорваты приняли этот закон, было гораздо меньшим злом, чем то, что немцы взяли всю власть в свои руки». [97]

22 мая Степинац снова написал Артуковичу с протестом против расовых законов и их применения к обращенным евреям, сообщив ему, что представители других рас не должны подвергаться дискриминации «не по своей вине». [89] Он написал: «Мы... призываем вас издать постановления, чтобы даже в рамках антисемитского законодательства и аналогичного законодательства, касающегося сербов, сохранялись принципы человеческого достоинства». [142] Степинац добавил: «Все, конечно, одобряют попытку передать экономику в национальные руки, не позволять ненациональным и антинациональным элементам накапливать капитал или иностранным элементам принимать решения о государстве и народе. лишить представителей других народов или других рас всякой возможности существования и заклеймить их печатью позора, это вопрос человечности и вопрос морали». [143]

Как отмечает Гольдштейн, Степинац, по-видимому, выступал за «гуманные» расовые законы. 24 мая 1942 года Степинац в общих чертах осудил расовые преследования, хотя и не упомянул сербов . В епархиальном письме он заявил:

Все люди и все расы — дети Божьи; все без различия. Цыгане, чернокожие, европейцы или арийцы имеют одинаковые права... по этой причине Католическая церковь всегда осуждала и продолжает осуждать всю несправедливость и любое насилие, совершаемые во имя классовых, расовых теорий. или национальность. Недопустимо преследовать цыган или евреев, потому что они считаются низшей расой. [144] [145]

В проповеди 25 октября 1942 года он далее прокомментировал расовое признание: [146]

Мы утверждаем тогда, что все народы и расы произошли от Бога. На самом деле существует лишь одна раса... Представители этой расы могут быть белыми или черными, они могут быть разделены океанами или жить на противоположных полюсах, [но] они остаются прежде всего расой, созданной Богом, согласно к заповедям естественного права и позитивного Божественного закона, как он написан в сердцах и умах людей или открыт Иисусом Христом, сыном Божьим, владыкой всех народов.

В ответ на критику со стороны югославского правительства в изгнании о том, что Церковь не сделала достаточно для противодействия преступлениям усташей, в мае 1943 года Степинац написал письмо папскому секретарю, в котором признал преступления, но, среди прочего, похвалил усташей: за борьбу с абортами и порнографией, причем Степинац обвиняет евреев и сербов и в том, и в другом. [124]

В своей проповеди от 31 октября 1943 года, которая, по мнению некоторых, является его самой решительной критикой усташей: [147] Степинац сначала выступил против абортов, «языческой моды сегодняшнего женского мира» и «всей распущенности... которая наблюдается... на морских пляжах и в других местах для купания». Эти «грехи» он винит в том, что «Бог, как гром, низвергает сегодня не только города и села, но и целые народы». Основная тема речи - защита действий Церкви от тех, кто «обвиняет нас в том, что мы не выступили своевременно и надлежащим образом против преступлений в некоторых частях нашей родины». Степинац заявляет, что «Церковь не может принуждать других вести себя по законам Божьим» и не может нести ответственность за «горячие головы в своих священнических рядах». Он заявляет, что не Церковь «создала в душах людей ту неудовлетворенность и ненасытность, которая привела к столь печальным последствиям», вместо этого он обвиняет «определенные круги, организации и членов других национальных групп», что, по мнению некоторых источников, является ссылка на сербов и, возможно, евреев. [148]

Затем Степинац критикует коммунизм, его отрицание прав частной собственности, одобрение разводов, отрицание Бога, отказ разрешить религиозное образование в школах и т. д. Наконец, в конце проповеди он заявляет: «Католическая церковь не знает рас, которые господин над другими или рабские расы. Католическая церковь считает творениями Божьими только расы и народы, и если она ценит кого-то больше, то людей с благородным сердцем, а не с более сильным кулаком. Для нее король в королевской власти. дворец - это человек, так же, как последний нищий и цыган под палаткой... Система расстрела сотен заложников за преступление, в котором не может быть найден виновный, есть языческий строй, никогда не приносивший добрых плодов". [148]

В этой речи Степинац осуждает «все преступления, все убийства невинных, все поджоги деревень». Большая часть его публичной критики прозвучала после того, как большая часть геноцидов уже завершилась, и стало ясно, что нацисты и усташи проиграют. Эти запоздалые речи были произнесены перед ограниченной аудиторией, в отличие от его пастырского письма с осуждением коммунистов, которое он приказал прочитать со всех кафедр по всей Хорватии всего через 4 месяца после захвата коммунистами власти. В письме в Ватикан от мая 1943 года Степинац по-прежнему хвалил усташей за «добрые дела», которые они совершили, включая «строгий запрет на все порнографические публикации, которые в первую очередь публиковались евреями и православными!». [149]

Степинац прямо и косвенно участвовал в усилиях по спасению евреев от преследований. Амиэль Шомрони (Эмиль Шварц) был личным секретарем Мирослава Шалома Фрейбергера (главного раввина Загреба ) до 1942 года. В действиях по спасению евреев Шомрони выступал посредником между главным раввином и Степинацем. Позже он заявил, что считает Степинаца «поистине благословенным», поскольку он сделал все, что мог, для евреев во время войны. [117] Якобы правительство усташей в этот момент агитировало в Святом Престоле за его отстранение от должности архиепископа Загреба, однако в этом было отказано из-за того, что Ватикан не признал государство усташей (несмотря на давление Италии). [150]

Степинац и папский нунций в Белграде выступили посредниками с королевскими итальянскими, венгерскими и болгарскими войсками, призывая разрешить югославским евреям укрыться на оккупированных балканских территориях во избежание депортации. Он также организовал поездку евреев через эти территории в безопасные, нейтральные государства Турции и Испании вместе со стамбульским нунцием Анджело Ронкалли . [151] Он отправил нескольких евреев в поисках безопасности к преподобному Драгутину Джейшу, который был убит во время войны усташами по подозрению в поддержке партизан. [152]

Массовые убийства и концентрационные лагеря

[ редактировать ]
Сербская семья, убитая усташами в своем доме в 1941 году.

Усташи развязали террор, в ходе которого были убиты 80% евреев (30 000 жертв) в NDH, а также практически все цыгане (25 000 жертв) и почти 20% сербского населения (340 000 жертв – см.: Количество жертв ). Будучи военным викарием, Степинац благословлял армии усташей. [153] Степинац первоначально отреагировал на эти массовые убийства частными письмами протеста. Таким образом, 14 мая 1941 года Степинац получил известие о резне усташей сербских жителей деревни Глина . В тот же день он написал Павеличу: [154]

Только что получил известие, что усташи в Глине казнили без суда и следствия 260 сербов. Я знаю, что за последние двадцать лет сербы совершили на нашей родине несколько крупных преступлений. Но я считаю обязанностью своего епископа поднять свой голос и сказать, что это недопустимо по католическому учению, поэтому прошу вас принять самые срочные меры на всей территории Независимого Государства Хорватия, чтобы не ни один серб не будет убит, если не будет доказано, что он совершил преступление, влекущее за собой смерть. В противном случае мы не сможем рассчитывать на благословение небесное, без которого мы должны погибнуть.

По мнению Биондича, в первые недели или даже месяцы после создания NDH Степинац, возможно, не знал, что зверства, совершаемые усташами, были ключевым компонентом их плана. Эта точка зрения предполагает, что Степинац считал, что зверства были либо спонтанными, либо результатом так называемых «безответственных элементов», которые власти привлекут к ответственности. Его переписка с Павеличем позволяет предположить, что он не верил, что Поглавник санкционировал бы такие действия. [102] Хотя Степинац был категорически против идеи усташей создать концентрационный лагерь в пределах владений Джаковского епископа, концентрационный лагерь Джаково был основан на заброшенной мельнице, принадлежавшей Джаковской епархии . 1 декабря 1941 года [155]

С другой стороны, пишет Файер, «невозможно поверить, что Степинац и Ватикан не знали, что убийства усташей равносильны геноциду», учитывая, что «репрессии и терроризм режима усташей не имели аналогов в истории Юго-Восточной Европы». ". [156] Степинац явно знал о резне в Глине в мае 1941 года, а также о том, что государство усташей отправляло евреев, сербов и других людей в концентрационные лагеря. Первоначально Степинац принципиально не выступал против депортации евреев и других лиц в концентрационные лагеря, но призывал к тому, чтобы она осуществлялась «гуманно», предложив Павеличу 21 июля 1941 года ввести «некоторые детали, смягчающие депортацию евреев и других людей в концентрационные лагеря». порядок: а) отправить людей в лагерь таким образом, чтобы они могли подготовить самое необходимое, дать возможность уладить свои самые неотложные обязанности как перед семьей, так и перед работой, б) чтобы транспорт не был; находиться в переполненных пломбированных железнодорожных вагонах, особенно в отдаленные места; в) обеспечивать интернированных достаточным количеством еды; г) обеспечивать медицинскую помощь больным; переписываться со своими семьями». [157]

После освобождения левого активиста Анте Чилиги из Ясеноваца в январе 1943 года Степинац попросил о встрече с ним, чтобы узнать о том, что происходит в лагере. [158] После того, как семь словенских священников были убиты в Ясеноваце, Степинац написал Павеличу 24 февраля 1943 года: [159]

Это позорное пятно и преступление, которое взывает к небесам о мести, поскольку весь лагерь Ясеновац является позорной ошибкой Независимого Государства Хорватия... вся общественность, и особенно родственники убитых священников, требуют компенсации и удовлетворения и потребовать, чтобы убийцы, которые являются величайшим несчастьем для Хорватии, предстали перед судом.

Это были еще частные письма протеста. Хотя позже, в 1942 и 1943 годах, Степинац начал более открыто выступать против геноцидов усташей, это было после того, как большинство геноцидов уже было совершено, и становилось все более очевидным, что нацисты и усташи будут побеждены. Кроме того, Степинац никогда публично не осуждал крупнейший по численности геноцид усташей - геноцид сербов. [94] и Степинац до самого конца продолжал поддерживать государство усташей, совершившее эти преступления. Обращаясь к защитникам более частного подхода Степинаца, Иво Гольдштейн отмечает, что «относительно больше преследуемых евреев было спасено, когда высшие церковные сановники открыто, энергично и принципиально выступили против этого преследования – как во Франции (особенно архиепископы Тулузы и Лиона), Нидерландах В Италии и Дании, а какое-то время даже в самой Германии католические епископы в Словакии решительно выступали против требований нацистов о радикальных депортациях и, таким образом, спасли жизни многим обращенным евреям и православному митрополиту Стефану в Софии, неустанно защищая жизни евреев. сыграл фундаментальную роль в предотвращении депортации хотя бы одного еврея из Болгарии в нацистские лагеря. [160] ".

Депортации

[ редактировать ]

Степинац снова написал Павеличу 21 июля 1941 года после массовой депортации евреев и сербов в концентрационные лагеря, заявив, что он уверен, что Павелич не знал о зверствах и что другие, возможно, не захотят рассказывать ему о них. Он написал, что эта ситуация означает, что на Степинаце лежит еще большая обязанность довести их до сведения Павелича. Называя евреев «неарийцами», Степинац писал: «Я слышу из многих источников, что с неарийцами обращаются бесчеловечно и жестоко во время депортаций в концентрационные лагеря и в самих лагерях; более того, что дети, старики и больные не освобождаются от такого лечения». Степинац призвал Павелича предпринять некоторые шаги «в направлении облегчения процедуры: а) отправить их в лагеря таким образом, чтобы они могли подготовить самые необходимые вещи, чтобы они могли выполнить свои самые неотложные обязательства по семья и служба; б) не производить отправку в переполненных пломбированных вагонах, особенно в отдаленные места; в) обеспечить интернированных достаточным питанием; г) обеспечить медицинскую помощь; д) обеспечить отправку; необходимые продукты питания и облегчить переписку с семьями». [161]

Услышав, что некоторые из депортированных недавно обратились в католицизм, он был обязан проявить о них большую заботу. Он просил, чтобы «гуманное и христианское внимание... проявлялось особенно к слабым старикам, маленьким и невинным детям и больным». По мнению Биондича, весьма вероятно, что Степинац поделился этими опасениями с Ватиканом. [102] Гольдштейн, с другой стороны, отмечает, что в своем письме Павеличу Степинац не ставил под сомнение депортацию евреев в концентрационные лагеря, а лишь призывал к тому, чтобы она проводилась более «гуманно». [161]

Когда началась депортация хорватских евреев, Степинац и папский посланник Джузеппе Марконе выразили протест Андрии Артуковичу . [162] Папа Пий XII направил Марконе в качестве апостольского визитера в Хорватию, как сообщается, для того, чтобы помочь Степинацу и хорватскому епископату в «борьбе со злым влиянием неоязыческой пропаганды, которая могла быть применена при организации нового государства». [163] Марконе был нунцием во всем, кроме имени. [99] Манконе сообщил в Рим об ухудшении условий жизни хорватских евреев, сделал представления от имени евреев хорватским чиновникам и перевез еврейских детей в безопасное место в нейтральной Турции.

Принудительные преобразования

[ редактировать ]

В циркулярном письме своему духовенству Степинац первоначально настаивал на том, что обращение должно совершаться свободно и только после религиозного обучения. Хотя это и последующие постановления были разработаны для защиты «церковной иерархии от обвинений в содействии насильственному обращению», в них также указывалось, что «церковь готова сотрудничать с насильственным обращением режима при условии соблюдения канонических правил». [8] 3 декабря 1941 года Степинац отправил Папе отчет, в котором отмечал, что «существуют наилучшие перспективы для обращения». [164]

Однако указания церкви были проигнорированы усташскими властями. Власти не только проводили насильственное обращение, но иногда использовали перспективу обращения как средство собрать сербов вместе, чтобы убить их, что и произошло в Глине. Некоторые сербы требовали, чтобы местное католическое духовенство обратило их в свою веру, чтобы спасти им жизнь. [165] Позже Степинац посоветовал отдельным священникам принимать православных верующих в католическую церковь, если их жизни угрожала опасность, так что это обращение не имело юридической силы, позволяя им вернуться к своей вере, как только опасность минует. [7]

18 мая 1943 года Степинац написал письмо Папе, в котором, по его оценкам, на сегодняшний день произошло 240 000 обращений (несмотря на некоторые споры, Томасевич утверждает, что это письмо является подлинным). [164] ). Католической церкви в Хорватии также пришлось бороться с критикой того, что некоторые считают пассивной позицией по отношению к усташской политике религиозного обращения , благодаря которой некоторые сербы – но не интеллигенция – смогли избежать других преследований, приняв католическую веру. [88] По словам Корнуэлла, своей ролью в насильственном обращении в другую веру Степинац продемонстрировал «моральное расстройство», которое «подтверждало презрение к свободе вероисповедания, равносильное соучастию в насилии». [15]

Хотя Степинац действительно отстранил от должности ряд священников, в том числе Иво Губерину и Звонко Брекало, у него были на это полномочия только в пределах его собственной епархии; у него не было полномочий отстранять от должности других священников или епископов за пределами Загреба, поскольку эта власть была зарезервирована за Ватиканом. [166] Из-за произвольного характера правосудия в NDH и отсутствия надлежащих систем подачи жалоб и возмещения ущерба такие люди, как Степинац, разработали подход личного вмешательства в дела высокопоставленных государственных деятелей от имени жертв. [167]

Другие преступления против Сербской Православной Церкви
[ редактировать ]

Помимо насильственного обращения в другую веру, Томасевич описывает и другие элементы «массированного нападения усташей на Сербскую православную церковь». [168] Усташи убили 157 православных священников, в том числе 3 сербских православных епископов (перерезав горло епископу Баня-Луки и убив архиепископа Сараево), [168] в то время как они заключили в тюрьму и подвергли пыткам православного архиепископа Загреба Доситея Васича . Усташи изгнали в Сербию 327 православных священников и одного епископа, а еще 2 епископа и 12 священников уехали сами. [169] Таким образом, 85% православных священников в Независимом государстве Хорватия были либо убиты, либо изгнаны усташами, чтобы «оставить православное население без духовного руководства, чтобы политика усташей насильственного или вызванного страхом обращения в католицизм была бы легче». осуществить». [169]

Усташи разрушили и осквернили многочисленные православные церкви, [169] запретил кириллицу и юлианский календарь (оба используются в Православной церкви), даже запретил термин «Сербская Православная Церковь». Православные школы были закрыты. [170] Церкви было запрещено собирать пожертвования с верующих, лишая ее доходов. [170] Имущество православной церкви было конфисковано усташами. [170] некоторые перешли к Хорватской католической церкви. Наконец, чтобы уничтожить Сербскую православную церковь, усташи попытались создать свою собственную альтернативную Хорватскую православную церковь с импортированным русским священником. но не удалось найти сторонников. [171]

Томасевич заявляет, что это массовое нападение усташей на Сербскую православную церковь «было одобрено и поддержано многими хорватскими католическими священниками». [170] и что иерархия Хорватской Римско-католической церкви и Ватикан «считали политику усташей против сербов и Сербской православной церкви выгодной для римского католицизма». [172]

Общие оценки действий Степинаца во время Великой Отечественной войны

[ редактировать ]

Томасевич оценивает слова и дела Степинаца во время войны по трем категориям: (1) Частные действия по помощи определенным лицам и группам, в которых, по его словам, Степинац «заслуживает высшей похвалы, хотя его действия не всегда были успешными». [173] (2) Провозглашения общих прав человека, выраженные в его проповедях сначала «изредка и мягко», но более решительно после 1943 года (после того, как усташи уже совершили большую часть геноцидов, и было ясно, что нацисты и усташи будут побеждены) , тоже заслуживают похвалы, [173] и (3) Заявления, касающиеся общей политики Церкви в отношении хорватского государства во время войны. Здесь Томасевич заявляет, что «есть серьезные недостатки в заявлениях и действиях Степинаца по отношению к режиму усташей и его геноцидным действиям против сербов и Сербской православной церкви». [174]

Таким образом, несмотря на геноцид усташей против сербов, этнические чистки и насильственное обращение в другую веру, убийства и изгнание большинства православных священников, разрушение и осквернение многих православных церквей, «ни архиепископ Степинац, ни какой-либо другой католический епископ в государстве... произнес одно слово публичного протеста» против этих преступлений. [121] «Это была не просто оплошность. Это была целенаправленная политика», как заявил папский легат аббат Марконе, когда он писал в 1943 году, что, учитывая тот факт, что большинство партизан были «раскольниками» (т.е. восточно-православными сербами), «наш хорватский епископат не имеет никакого особого мотива публично протестовать против правительства в пользу раскольников». [175] В случае Степинаца это усугублялось его «смутным взглядом на православие и мыслью, что между хорватами и сербами существует непреодолимая пропасть». [174] Кроме того, учитывая желание Степинаца и Ватикана видеть католическое государство в Хорватии и иметь там легата, «Церковь должна была воздерживаться от публичной критики политики правительства». [174]

Томашевич заключает, что «политика иерархии Хорватской католической церкви и Ватикана по отказу от публичного осуждения действий усташского режима во время войны, вероятно, останется противоречивой. С точки зрения гуманности, справедливости и общей порядочности ее невозможно защитить. Но Степинац не был единственным ответственным за это был Ватикан». [174]

Стелла Александер , автор «Тройного мифа» , симпатичной биографии Степинаца, пишет о нем так:

Выделяются две вещи. Он боялся коммунизма больше всего (особенно фашизма); и ему было трудно осознать, что что-либо за пределами Хорватии, всегда за исключением Святого Престола , вполне реально. ... Он жил посреди апокалиптических событий, неся на себе ответственность, которой не искал. ... В итоге остается ощущение, что он недостаточно хорош для своей роли. Учитывая его ограничения, он вел себя очень хорошо, определенно намного лучше, чем большинство его людей, и в ходе своих долгих испытаний он вырос в духовном росте. [176]

В другой статье Стелла Александр пишет следующее:

С мая 1942 года он критиковал действия правительства [усташей] в проповеди за проповедью, не только насильственное обращение в другую веру, но и антисемитизм и антисербизм режима, захват и расстрел заложников и насильственное разгром еврейского населения. - Нееврейские браки, и он с горечью писал Павеличу об условиях в концентрационных лагерях, особенно в Ясеноваце. В отдельных случаях он неоднократно вмешивался в частном порядке, запрещал обращенным евреям носить желтую звезду в церкви и запрещал военным капелланам приносить присягу устаса, если перед распятием лежали скрещенные кинжал и револьвер. В конце концов он организовал прием около 7000 детей, которые были сиротами или потеряли свои семьи, в католические дома, но запретил духовенству крестить их в католическую церковь. Власти усташей были в ярости на него, Павелич ненавидел его и, по словам отца Масуччи, секретаря представителя Ватикана в Загребе, трижды просил Ватикан отозвать его. Его друг скульптор Иван Мештрович, который встретил его в Риме во время одного из визитов Степинаца в Ватикан, позже написал в своих мемуарах, что Степинац сказал ему, что ожидает быть убитым либо усташами, либо коммунистами. [76]

Марк Биондич заявил, что Степинац не был «ярым сторонником» режима усташей, легитимизирующим каждую их политику, но он также не был «явным противником», публично осуждающим их преступления на систематической основе, как утверждают многие из его защитников. [177]

Послевоенный период

[ редактировать ]
Степинац на послевоенном митинге коммунистов в сентябре 1945 года. Слева направо: трое высокопоставленных лиц Православной церкви, командующий партизанами Загреба, секретарь апостольского визитера, епископ-помощник доктор Йосип Лах , архиепископ Степинац, народный премьер Хорватии. Доктор Владимир Бакарик , советский военный атташе, министр внутренних дел доктор Хебранг. [178]
Богоматерь Мария Бистрица , где Папа Иоанн Павел II беатифицировал Степинаца перед 500 000 хорватов.

Союзники признали новое югославское правительство Тито-Шубашича в 1944 году. В феврале 1945 года газета Загребской архиепископии сообщила, что Степинац и другие церковные сановники присутствовали на поздравительном новогоднем приеме у Павелича , на котором присутствовали члены союзных немецких вооруженных сил во главе с Генерал-фельдмаршал Максимилиан фон Вейхс . [179] 24 марта 1945 года, когда партизаны вели свои последние генеральные сражения против отступающих немецких сил, NDH и других коллаборационистских сил, Степинац и хорватские епископы по приказу режима усташей опубликовали пастырское письмо с просьбой к хорватам оставаться верными NDH. , [137] и твердо стоять против наступающих партизан. [112] 10 апреля 1945 года Степинац отпраздновал свой последний Te Deum для NDH, в которой все еще действовали расовые законы, и как раз в это время убивал последних 3500 заключенных, включая 700-800 евреев, в концентрационном лагере Ясеновац. [180] В последние дни войны Степинац получил и спрятал архивы усташского Министерства иностранных дел, в которых, как позже выяснилось, содержалось золото, украденное у узников концлагеря. [112]

Вскоре после падения NDH и во время капитуляции в Блайбурге , 17 мая 1945 года, Степинац был фактически помещен под домашний арест в Загребе и в течение последующих двух недель допрашивался представителями Югославии службы безопасности , военными судами и коммунистической партии представителями , такими как как Велько Дракулич, Владимир Раногаец, Антун Бибер Техек, целью которого, очевидно, было выяснение его политических позиций с целью найти способ политического сосуществования при новом режиме. [181]

2 июня югославский лидер Иосип Броз Тито встретился с представителями Загребской архиепископии. [182] во время которого он отстаивал идею о том, что «католическая церковь могла бы сделать больше для людей, если бы она была независимой от Ватикана» и более «национальной», как Сербская православная церковь. [183] На следующий день архиепископ Степинац был освобожден из-под стражи. Днем позже Степинац встретился с Тито, во время которой главной целью Тито было продвижение идеи автономной католической церкви Югославии со своим предстоятелем . Это соответствовало политике югославского правительства в послевоенный период. [184] Встреча с Тито, на которой присутствовал Владимир Бакарич , 4 июня 1945 года была подробно описана Степинацем как в личной записке, так и в качестве отчета Папе Пию XII . [185]

22 июня епископы Хорватии опубликовали публичное письмо, в котором обвинили югославские власти в несправедливости и преступлениях по отношению к ним. 28 июня Степинац написал письмо правительству Хорватии с просьбой прекратить преследование нацистских коллаборационистов. [186] (сотрудничество было широко распространено в оккупированной Югославии), а судебные преследования использовались некоторыми как предлог для сведения старых счетов. 10 июля секретарь Степинаца Степан Лацкович отправился в Рим. Пока он был там, югославские власти запретили ему возвращаться. [187] Вместо этого Лакович уехал в Соединенные Штаты.

В августе был принят новый закон о земельной реформе, который узаконил конфискацию 85 процентов церковных владений в Югославии. [188] В тот же период архиепископ почти наверняка имел связи с послевоенными усташскими партизанами, « крестоносцами ». [1] и активно действовал против государства. [5] [ нужна страница ] После бегства с Павеличем Эрих Лисак, последний начальник полиции усташей, тайно вернулся в Хорватию в сентябре 1945 года, чтобы организовать оставшиеся силы усташей, скрывающиеся в лесах, и установил контакт с офисом Степинаца и самим Степинацем. [189] Анте Мошков, бывший генерал усташей, также связался со Степинацем, и полиция обнаружила файлы усташей и золото, спрятанные в подвалах архиепископства. [189] Степинац призвал Тито встретиться с представителями хорватской крестьянской партии и даже с усташами, чтобы помочь залечить раны войны. [190]

В сентябре 1945 года в Загребе состоялся синод Конференции епископов Югославии , на котором обсуждалось противостояние с правительством. [191] 20 сентября Степинац опубликовал пастырское письмо, в котором заявил, что «273 священнослужителя были убиты» с момента захвата власти партизанами, «169 человек были заключены в тюрьму», а еще «89 пропали без вести и считаются мертвыми». [192] Епископы также раскритиковали фактическое подавление католической прессы, ограничение религиозного образования, конфискацию большинства церковных земель и конфискацию семинарий. Они осудили все идеологии, основанные на материалистической атеистической философии. Они решительно осуждали введение гражданских браков, помимо церковных. [193]

Гольдштейн отмечает, что Степинац публично, по имени, критиковал коммунистов еще до того, как они пришли к власти, при этом пастырское послание от марта 1945 года, зачитанное со всех кафедр NDH, снова повторилось с пастырским посланием от сентября 1945 года. [194] Это сильно отличается от критики усташей Степинацем перед ограниченной аудиторией: он никогда не выпускал пастырского письма против усташей, даже не критиковал их поименно и только после того, как усташи завершили большую часть своих геноцидов. [194] В то же время Степинац до самого конца продолжал публично поддерживать ту же самую NDH, которая совершила эти преступления. [194] Обширная критика в пасторском письме действий коммунистов против Католической церкви также контрастировала с полным молчанием Степинаца, отмеченным Томасевичем, относительно массовых нападений усташей на Сербскую Православную Церковь - например, убийства и изгнания усташами 85% православных священников, попыток ликвидировать сербскую церковь и заменить ее православной церковью, созданной усташами, и т. д. [170]

В ответ на это письмо Тито впервые публично выступил против Степинаца, написав 25 октября редакционную статью в газете коммунистической партии «Борба», обвинив Степинаца в объявлении войны молодой новой Югославии. В результате 4 ноября толпа партизан забросала камнями Степинац в Запрешиче . [195] [196] Тито установил « братство и единство » в качестве всеобъемлющей цели и центральной политики федерации, которой он не хотел, чтобы ей угрожали внутренние волнения. Кроме того, в условиях эскалации конфликта холодной войны и растущей обеспокоенности по поводу проникновения как Запада, так и Советского Союза (см. Раскол Тито и Сталина ) югославское правительство не терпело дальнейшей внутренней подрывной деятельности внутри потенциально хрупкой новой федерации. [1]

Стремясь положить конец деятельности архиепископа, Тито попытался достичь соглашения со Степинацем и добиться большей степени независимости католической церкви в Югославии и Хорватии. [197] [ нужна страница ] Степинац отказался выйти из Ватикана и продолжал публично осуждать коммунистическое правительство. Тито, однако, не хотел привлекать его к суду, несмотря на имеющиеся обличающие доказательства. [1] В январе 1946 года федеральное правительство попыталось добиться его замены на папского нунция в Белграде, но эта просьба была отклонена. Наконец, Степинацу самому было предложено покинуть страну, но он отказался. [ нужна ссылка ] В сентябре 1946 года югославские власти предъявили Степинацу обвинение по многочисленным статьям военных преступлений и сотрудничества с противником во время войны. [1] Милован Жилас , видный лидер партии, заявил, что Степинац никогда бы не предстал перед судом, «если бы он не продолжал выступать против нового коммунистического режима». [196] Стелла Александер предполагает, что югославские власти хотели сбалансировать арест и казнь сербского лидера Дражи Михайловича действиями против известного хорвата; и, по словам прокурора, «разоблачить перед всем миром согласованный заговор западных имперских держав против новой Югославии». [198]

Степинац публично осудил новое югославское правительство и его действия во время и после Второй мировой войны, особенно за убийства священников коммунистическими боевиками. [12]

Архиепископ Степинац под судом

К сентябрю того же года югославские власти предъявили Степинацу обвинения по нескольким пунктам: сотрудничество с оккупационными силами, отношения с режимом усташей, наличие капелланов в усташской армии в качестве религиозных агитаторов, принуждение сербов-православных к католичеству под дулами оружия и государственная измена против югославское правительство. Степинац был арестован 18 сентября 1946 года, а суд над ним начался 30 сентября 1946 года, где его судили вместе с бывшими чиновниками правительства усташей, включая Эриха Лисака (приговоренного к смертной казни) и Ивана Шалича . Всего обвиняемых было 19. [198]

Обвинение представило доказательства сотрудничества архиепископа с режимом усташей. [1] [5] [ нужна страница ] В отношении этих событий обвинение отметило, что даже если архиепископ не отдал им явного приказа, он также не сделал ничего, чтобы остановить их или наказать ответственных за это членов церкви. Суд назначил двух выдающихся адвокатов для защиты Степинаца – доктора Политео и доктора Катича. [199] Защита Степинаца признала, что он нанес визит вежливости Павеличу и другим лидерам усташей, как только они прибыли, но это можно считать нормальным для главы католической церкви. Однако Александр отмечает, что тон приветствия Степинаца усташским властям мог не оставить у духовенства сомнений в том, что от него ожидают сотрудничества с ними. [112] Александр утверждает, что его адвокат защищал его более убедительно по некоторым другим обвинениям, заявляя, что контроль Степинаца над подвергнутой цензуре католической прессой был в основном формальным и что он не имел никакого контроля за пределами своей епархии. [112] Когда он был назначен военным викарием NDH, два заместителя Степинаца, оба видные сторонники усташей, уже были назначены, и ему было практически невозможно их отстранить. [112] Он принял архивы усташей, не исследовав их, и спрятал их в архиепископстве, но позже передал партизанам, когда они пришли их искать. Он признался, что встречался с бывшим начальником полиции усташей Эрихом Лисаком, который тайно вернулся в Загреб, чтобы бороться с новыми властями, но Степинац обвинил во встрече своего секретаря. [112] Александр заявляет, что Степинац выглядел наиболее неуверенным, защищаясь от самых серьезных обвинений в насильственном обращении сербского православного населения в католицизм. [61]

3 октября в рамках четвертого дня разбирательства Степинац произнес длинную 38-минутную речь, в которой изложил свои взгляды на легитимность судебного процесса. Он утверждал, что этот процесс был «показательным судом», что на него напали, чтобы государство напало на Церковь, и что «никакое религиозное обращение не было совершено недобросовестно». [83] [ нужна страница ] Далее он заявил, что «Моя совесть чиста и спокойна. Если вы не дадите мне это право, история даст мне это право», и что он не намеревался защищать себя или обжаловать приговор, и что он готовый принять насмешки, презрение, унижение и смерть за свои убеждения. [200] [ нужна страница ] Он утверждал, что военное наместничество в Независимом государстве Хорватия было создано для удовлетворения потребностей верующих среди солдат, а не для самой армии и не в знак одобрения всех действий армии. Он заявил, что никогда не был усташем и что его хорватский национализм проистекает из недовольства нации в Королевстве Югославия, где доминируют сербы, и что он никогда не принимал участия в какой-либо антиправительственной или террористической деятельности против государства или сербов. [201]

Степинац также указал на тот факт, что югославские коммунисты убили большое количество католических священников - 20 сентября 1945 года он уже опубликовал письмо верующим, в котором выявил тот факт, что по меньшей мере 243 католических священника были казнены без суда и следствия коммунистической югославской армией. за (предполагаемое или реальное) сотрудничество с NDH , а также еще 169 заключенных в тюрьму и 89 пропавших без вести священников. [202] Томасевич отмечает, что все стороны убивали священников, начиная с усташей, которые убили 157 православных священников, в том числе 3 православных епископов. Они заключили в тюрьму, подвергли пыткам и выслали в Сербию православного архиепископа Загреба вместе с еще 327 православными священниками. [168] Однако Томасевич пишет, что ни Степинац, ни кто-либо другой в иерархии католической церкви не произнес ни единого слова протеста против этих убийств и других массовых нападений на православную церковь. [94] Напротив, Томасевич утверждает, что массированное нападение усташей на Сербскую православную церковь «было одобрено и поддержано многими хорватскими католическими священниками». [170] Он также пишет, что в NDH некоторые католические священники присоединились к усташам, служа в усташском правительственном аппарате, другие осуждали партизан, приводя к их смерти или депортации в концентрационные лагеря, некоторые стали усташскими офицерами, служившими в концентрационных лагерях. [203] Прежде всего, католические священники занимались пропагандой государства усташей. Томасевич отмечает, что большинство священников, убитых после войны, были убиты не потому, что они принадлежали к определенной религии, а потому, что они были участниками гражданской войны. [203]

Степинац был арестован 18 сентября, а обвинительное заключение ему было предъявлено только 23-го числа, то есть его адвокату Иво Политео было дано всего шесть-семь дней на подготовку. [204] Защитнику Степинаца было разрешено вызвать только двадцать свидетелей, тогда как обвинению было разрешено вызвать пятьдесят восемь, большинство из которых находились за пределами епархии Степинаца. Председатель суда отказался заслушать четырнадцать свидетелей защиты. [205]

11 октября 1946 года суд признал Степинаца виновным в сотрудничестве с фашистским режимом усташей. [206] Его приговорили к 16 годам лишения свободы. Он отсидел пять лет в тюрьме в Лепоглаве, пока не был освобожден в результате примирительного жеста Тито при условии, что он либо уйдет на пенсию в Рим, либо останется в своем родном приходе Крашич. Он решил остаться в Крашиче, заявив, что никогда не уедет, «если меня силой не посадят в самолет и не перевезут через границу». [207]

По мнению Биондича, осуждение Степинаца за государственную измену было политическим, поскольку югославские власти были в этом заинтересованы. [138] Профессор Богдан Колар из Люблянского университета отмечает, что главный прокурор Яков Блажевич в интервью 1985 года словенскому журналу «Полет» признал , что «единственным преступлением Степинаца было не участие в отделении Церкви в Хорватии от Ватикана». [208]

Томашевич пишет, что неспособность правительства предоставить СМИ и историкам полный доступ ко всем досудебным и судебным материалам ставит под сомнение вину Степинаца. [173] В то же время Томашевич отмечает, что отказ Степинаца публично осудить геноцидальные меры усташей против сербов и Православной церкви "не может быть оправдан с точки зрения гуманности, справедливости и общей порядочности". [174] С другой стороны, Джон Файн утверждает, что судебный процесс «получил широкую огласку как дома, так и за рубежом крайне предвзятыми фигурами с обеих сторон, был проведен с соблюдением надлежащих юридических процедур; не было никаких пыток и было представлено множество доказательств». судей, значительная часть которых была разрушительной и точной, и ясно продемонстрировала сотрудничество архиепископа с режимом усташей». [209]

Суд над югославскими коммунистами против Степинаца рассматривается некоторыми как часть скоординированных усилий коммунистических режимов Восточной Европы по жестокому обращению с католической церковью в своих странах из Рима, и он был почти одновременно с коммунистическими процессами против кардиналов Иосифа Слипого Украины и Йожефа Миндсенти. из Венгрии, Йозеф Беран из Чехословакии и Стефан Вышинский из Польши. [210]

В условиях нарастающей атмосферы холодной войны и в условиях, когда Ватикан активно пропагандирует всемирную известность, [5] [ нужна страница ] Суд был изображен на Западе как типичный коммунистический «показательный суд», все показания на котором были ложными. Суд был немедленно осужден Святым Престолом. Все католики, принимавшие участие в судебном разбирательстве, включая большинство членов присяжных, были отлучены от церкви Папой Пием XII , который назвал этот процесс «самым печальным процессом» ( tristissimoprocesso ). [211]

В Соединенных Штатах одним из крупнейших сторонников Степинаца был архиепископ Бостона Ричард Кушинг , который произнес несколько проповедей в его поддержку. [212] Исполняющий обязанности государственного секретаря США Дин Ачесон 11 октября 1946 года выразил сожаление по поводу условий в Югославии и выразил сожаление по поводу суда. [204]

Национальная конференция христиан и евреев за круглым столом в Бронксе [ нужна ссылка ] принял единогласную резолюцию 13 октября, осуждающую судебный процесс:

Этому великому церковнику предъявлено обвинение в сотрудничестве с нацистами. Мы, евреи, это отрицаем. Из его послужного списка с 1934 года мы знаем, что он был настоящим другом евреев... Этот человек, ставший теперь жертвой фиктивного суда, на протяжении всего периода существования нацистского режима открыто, без страха высказывался против ужасных Нюрнбергских законов и его оппозиция нацистскому терроризму никогда не ослабевала. [204]

В Великобритании 23 октября 1946 года член парламента Ричард Стоукс заявил в Палате общин , что:

[Т]он архиепископ был нашим постоянным союзником в 1941 году, во время самого тяжелого кризиса, а затем, в то время, когда Православная церковь, которая сейчас является комильфо с правительством Тито, пожимала руку Муссолини. [213]

1 ноября 1946 года Уинстон Черчилль обратился к Палате общин по поводу судебного процесса, выразив «большую печаль» по поводу результата. [214]

Этот процесс готовился в политической сфере. Это было сделано с целью отделения католической церкви в Хорватии от ее руководства в Ватикане. Тито открыто выразил эту цель. ... Суд не был основан на справедливости, а был посягательством на справедливость. Режим Тито не заинтересован в справедливости. Он стремится только задушить оппозицию. [204]

Отмена приговора

[ редактировать ]

22 июля 2016 года окружной суд Загреба отменил приговор в процессе пересмотра по просьбе племянника архиепископа Бориса Степинаца «в связи с грубыми нарушениями действующих и прежних основополагающих принципов материального и процессуального уголовного права». Разъясняя приговор, судья Иван Турудич заявил, что приговор нарушил принцип права на справедливое судебное разбирательство , апелляцию и мотивированное решение суда, а также принцип запрета принудительного труда и верховенства закона, добавив, что достаточно было прочитать некоторые фрагменты протокола судебного заседания, которые показали, что суд в основном анализировал доказательства, дающие указание свидетелям обвинения предъявить обвинение подсудимому, и что фактическое решение на самом деле принимал не суд, а прокурор Яков Блажевич. . В заключение Турудич заявил, что приговор был пересмотрен спустя почти 70 лет, что имеет глубокое значение для истории хорватского народа. [17] Однако это аннулирование является весьма спорным из-за его откровенно националистических хорватских настроений, того факта, что суд низшей инстанции (Окружной суд Загреба) отменяет приговор Верховного суда, того факта, что весь процесс аннулирования был завершен всего за шесть дней, [215] обвинение было на одной стороне с защитой (аннулирование не обжаловали) и судьей, который является открытым антикоммунистом, [216] очевидно, принял свое решение еще до начала суда. [217] Таким образом, это аннулирование можно рассматривать как пример показательного процесса . [218]

Центр Симона Визенталя решительно осудил аннулирование, заявив, что Степинац «открыто поддержал режим, совершивший массовые убийства, и предоставил им духовный утешение и поддержку... Прямо сейчас в Хорватии идет культурная, идеологическая война», причем часть сегмента пытается обелить или изменить преступления усташей. [219] Глава Центра Визенталя Эфраим Зурофф также заявил, что аннулирование в Хорватии было частью гораздо более широкого явления, которое он также наблюдал в Украине, Литве и Венгрии – «тенденции чтить людей, которые боролись с коммунизмом, без проверки того, что они сделал во время Второй мировой войны». После аннулирования Центр Яд Вашем подтвердил, что причина, по которой Комитет по присвоению звания Праведников народов мира не предоставил Степинацу статус Праведника, «была связана с тесными связями архиепископа с режимом усташей». [219]

Тюремное заключение

[ редактировать ]
Бюст Степинаца в деревне Розга недалеко от Загреба.
Могила Степинаца в Загребском соборе

В отсутствие Степинаца архиепископ Белграда Йосип Уйчич стал исполняющим обязанности президента Конференции епископов Югославии и занимал эту должность до смерти Степинаца. [220] В марте 1947 года председатель правительства Народной Республики Хорватия Владимир Бакарич совершил официальный визит в тюрьму Лепоглава, чтобы встретиться со Степинацем. [221]

Он предложил подписать прошение об амнистии лидеру Югославии Йосипу Брозу , который, в свою очередь, позволит Степинацу покинуть страну. Вместо этого Степинац обратился к Бакаричу с просьбой к Брозу о повторном рассмотрении его дела нейтральным судом. [221] Он также предложил объяснить хорватскому народу свои действия на самой большой площади Загреба . [221] Положительный ответ не был получен ни на один запрос. Во время своего заключения Степинац осудил «клерикальные общества», поощряемые правительством как способ развития более «национально ориентированных» церквей. [208]

Паломничество в Марию Бистрицу в 1947 году привлекло 75 000 человек. [222] Драгутин Сайли руководил паломничеством со стороны югославских властей. На заседании Центрального комитета 1 августа 1947 года Сайли был отруган за то, что он разрешил проносить фотографии Степинаца во время паломничества при условии, что эти фотографии находились рядом с фотографиями югославского лидера Иосипа Броза. [223] Марко Белинич отреагировал на сообщение, заявив: «Путь Сайли, его плохое сотрудничество с Местным комитетом - смертельно опасны». [223]

В феврале 1949 года Палата представителей Соединенных Штатов одобрила резолюцию, осуждающую тюремное заключение Степинаца, а Сенат последовал этому примеру. несколько месяцев спустя [224] Алоизий Степинац в конечном итоге отбыл пять лет из своего шестнадцатилетнего заключения за государственную измену в тюрьме Лепоглава, где ему было предоставлено предпочтение в знак признания его церковного статуса. Ему были выделены две камеры для личного пользования и дополнительная камера в качестве частной часовни, при этом он был освобожден от всех каторжных работ. [225]

В 1950 году известный ирландский эссеист и историк Хьюберт Батлер и друзья- квакеры сумели посетить Степинаца в тюрьме. Католической церковью Обеспокоенный поддержкой усташей , [226] и роль Церкви в обращении православных в католичество во время войны, [227] Батлер спросил Степинаца, почему он назначил своим заместителем по обращению епископа Йосипа Шимрака, страстного сторонника обращения православных. На что Батлер отметил: «архиепископ дал стандартный ответ, который он так часто давал на суде: notre совесть est quietle (наша совесть чиста)». [228]

В 1950 году группа сенаторов США поставила иностранную помощь Югославии в зависимость от освобождения Степинаца. [229] 11 ноября 1951 года Сайрус Л. Сульцбергер из The New York Times посетил Степинац в Лепоглаве. [230] он получил Пулитцеровскую премию . За это интервью [231]

Посещавшая делегация Конгресса США, в том числе Клемент Дж. Заблоки и Эдна Ф. Келли , настаивала на встрече со Степинацем в конце ноября 1951 года. Их просьба была отклонена югославскими властями, но Иосип Броз Тито заверил делегацию, что Степинац будет освобожден. в течение месяца. [232] Степинац был освобожден в качестве предварительного условия для получения американской помощи при условии, что он либо уйдет на пенсию в Рим, либо останется в своем родном приходе Крашич. Он отказался покинуть Югославию и предпочел жить в Крашиче под домашним арестом , куда его перевели 5 декабря 1951 года. Среди репортеров, ожидавших Степинаца в его родном Красиче, были репортеры американского журнала Time, которые сообщили, что Степинац " ходил легко и твердо», заявив о своих тюремных днях, что «с ним не обращались плохо, он мог служить мессу, принимать посетителей, книги и газеты». На вопрос об условиях освобождения Степинац ответил: «Меня не освободили ни при каких условиях. Они освободили меня по собственному желанию... Причина, по которой я не просил об освобождении, заключается в том, что я не чувствую себя виноватым». [233] Он жил в приходском пресвитерии и мог служить мессу в соседней церкви. Он заявил: «Они никогда не заставят меня уехать, если меня силой не посадят в самолет и не перевезут через границу. Мой долг в эти трудные времена оставаться с людьми». [207]

На заседании Центрального комитета Коммунистической партии Хорватии 5 октября 1951 года Иван Краячич заявил: «В Америке печатают «Црвена ружа на олтару» ( «Красные розы на алтаре ») объемом 350 страниц, в которых описан весь Степинац. Мы могли бы запретить религиозное образование в школах, но тогда они передадут его в свои церкви». [234] 31 января 1952 года югославские власти отменили религиозное образование в государственных школах в рамках программы отделения церкви от государства в Югославии. В апреле Степинац сказал журналисту бельгийской газеты La Liberté : «Я очень обеспокоен католической молодежью. В школах они ведут интенсивную коммунистическую пропаганду, основанную на отрицании истины». [235]

Кардинал

[ редактировать ]

29 ноября 1952 года Папа Пий XII объявил, что в январе 1953 года сделает Степинаца кардиналом; [236] этот день совпал с Днем Республики Югославии. [237] Степинац не присутствовал на церемонии 12 января 1953 года, опасаясь, что, если он поедет в Рим, ему не разрешат вернуться в Югославию. [238] Папа Пий XII намеревался назначить Степинаца первым кардиналом-священником Сан-Паоло-алла-Регола . [239] 21 декабря 2020 года кардинал Франческо Монтериси , носивший тогда этот титул, освятил мемориальную доску, установленную в церкви, в честь Степинаца. [239]

Югославия разорвала дипломатические отношения с Ватиканом в октябре 1953 года. [240] В 1954 году Степинаца редко посетил шведский журналист, которому он сказал: «Я пытался спасти и спас тысячи жизней» и «[а] из-за массовых убийств в церквях, что я мог сделать? ?" [207] Правительство также исключило католический богословский факультет из Загребского университета , в состав которого он не был восстановлен до тех пор, пока не были проведены первые демократические выборы в 1990 году, и был окончательно официально оформлен в 1996 году. [241] [242] [243]

Папа Пий написал Степинацу и трем другим заключенным в тюрьму прелатам (кардиналам Стефану Вышинскому и Южефу Миндсенти и архиепископу Йозефу Берану ) 29 июня 1956 года, призывая своих сторонников оставаться верными. [237] Домашний арест помешал Степинацу принять участие в конклаве 1958 года по избранию нового Папы, несмотря на призывы Конференции епископов Югославии к его освобождению. [244] [245] 2 июня 1959 года он написал в письме Ивану Мештровичу: «Я, вероятно, не доживу до краха коммунизма в мире из-за моего плохого здоровья. Но я абсолютно уверен в этом крахе». [246]

Споры о смерти и канонизации

[ редактировать ]
Витраж в церкви Девы Марии Лурдской в ​​Риеке

В 1953 году два американских специалиста, доктор Джон Х. Лоуренс и доктор Джон Рузич, прилетели в Югославию и диагностировали у Степинаца полицитемию — заболевание, характеризующееся увеличением количества эритроцитов. Степинаца также лечил от этой болезни всемирно известный немецкий гематолог доктор Людвиг Хейльмейер . [247] 10 февраля 1960 года в возрасте 61 года Степинац умер от тромбоза . Правительство, которое никогда не признавало его статус кардинала, сначала планировало провести небольшую панихиду и похороны в Красиче, его родной деревне, которую немногим разрешили посетить, но затем разрешило широкомасштабные публичные похороны, что было расценено как попытка улучшить отношения с Ватиканом. [248] Он был похоронен в Загребском соборе после службы, на которой, с разрешения Тито, были полностью соблюдены протоколы, соответствующие его статусу старшего священнослужителя. [249] Архиепископ Франьо Сепер , который стал архиепископом Загреба после смерти Степинаца, председательствовал вместо кардинала Франца Кенига , архиепископа Вены, который должен был председательствовать, но был ранен в дорожно-транспортном происшествии в пути. [250] Папа Иоанн XXIII принял участие в заупокойной мессе по Степинацу 17 февраля в базилике Святого Петра . [251] [252] Отношения югославского правительства с Ватиканом улучшились после смерти Степинаца и получили дальнейшее развитие после Второго Ватиканского собора 1962–65. Дипломатические отношения были восстановлены в 1966 году. [240]

Хотя Степинац умер мирно дома, считали его мучеником его сторонники и многие другие католики . В 1998 году в костях Степинаца были обнаружены следы мышьяка, что заставило многих предположить, что его отравили похитители. [253] [254] Но введение мышьяка вместе с кровопусканием было стандартным лечением полицитемии в начале 1950-х годов. [255]

Мештрович не возвращался в Югославию до 1959 года и по возвращении снова встретился со Степинацем, который тогда находился под домашним арестом. [256] Мештрович после его смерти изваял бюст Степинаца с надписью, которая гласит: «Архиепископ Степинац не был человеком праздных слов, а, скорее, он активно помогал каждому человеку – когда он мог и в той мере, в которой он мог. никаких различий относительно того, был ли нуждающийся человек хорватом или сербом, был ли он католиком или православным, христианином или нехристианином. Все нападки на него были продуктом дезинформации или продуктом дезинформации. затуманенный разум не может изменить этого факта». [131]

В 1970 году Glas Koncila опубликовала текст о Степинаце, взятый из L'Osservatore Romano , в результате чего издание было конфисковано по решению суда. [257]

В мае 1979 года архиепископ Франьо Кухарич сообщил хорватским паломникам и Папе Иоанну Павлу II в базилике Святого Петра в Риме, что кардинала Степинаца следует беатифицировать . [258] Процесс беатификации начался 9 октября 1981 года. [259] Католическая церковь объявила Степинаца мучеником 11 ноября 1997 года. [260] а 3 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II во время паломничества к Марии Бистрице с целью беатификации Степинаца заявил, что Степинац действительно был замучен. [261] Иоанн Павел ранее определил, что, если кандидат в святые принял мученическую смерть, его/ее дело может продвигаться без обычного требования о доказательстве чудесного заступничества со стороны кандидата. Соответственно, он беатифицировал его.

Беатификация вновь разожгла старые разногласия между сербами, которые в основном являются православными , и хорватами. Незадолго до этого базирующийся в Париже Центр Симона Визенталя обратился к Святому Престолу с просьбой отложить беатификацию до дальнейшего изучения дела; эта просьба только разозлила хорватских чиновников и Ватикан. [262]

По мнению Любоевича, Гавриловича и Перицы, миф о Степинаце был создан во время холодной войны и новой независимой Хорватии с беатификацией кардинала в 1998 году. По их оценке, этот миф позиционировал Степинаца как главного персонажа хорватской мифологии, считая его героем. и мученик, который был политически беспристрастен. Этот миф утверждает, что Степинац в равной мере сопротивлялся всем формам тоталитаризма. Авторы утверждают, что Степинац был гораздо более ярым противником коммунизма, чем нацизма и фашизма, и что его история была использована президентом Хорватии Франьо Туджманом для легитимизации независимости Хорватии и укрепления роли католической церкви как центральной опоры хорватского общества. государственность. [263]

В мае 2019 года Папа Франциск заявил, что обратился за советом и помощью к «великому» Сербскому православному патриарху Иринею по вопросу канонизации. [264] [265] [266] Архиепископ Желимир Пулич , президент Хорватской конференции епископов, заявил, что участие Сербской православной церкви в канонизации Степинаца создаст негативный прецедент в католической церкви. [267] [268] Миле Бигович, почетный епископ Госпич-Сень , назвал такой шаг со стороны Папы «нехорошим для Церкви». [269]

Ватикана Государственный секретарь кардинал Пьетро Паролин затронул этот вопрос во время визита в Хорватию в сентябре 2020 года. [270] Его замечания были истолкованы хорватскими комментаторами и прелатами как явное указание на то, что при Папе Франциске в деле Степинаца не будет никакого прогресса. [271]

Наследие

[ редактировать ]

14 февраля 1992 года представитель Хорватии Владимир Шекс выступил на хорватском саборе с заявлением, осуждающим решение суда и процесс, который к нему привел. [272] Заявление было принято вместе с аналогичным заявлением о смерти хорватского коммунистического чиновника Андрия Хебранга . [272] В декларации говорится, что истинной причиной тюремного заключения Степинаца было указание на многие коммунистические преступления и особенно отказ сформировать Хорватскую католическую церковь, находящуюся в расколе с Папой . Приговор не был официально оспорен и не отменен ни в одном суде в период с 1997 по 1999 год, хотя это было возможно по хорватскому законодательству. [273] В 1998 году Хорватский национальный банк выпустил памятные золотые монеты номиналом 500 кун и серебряные монеты номиналом 150 кун. [274]

В 2007 году муниципалитет Мария Бистрица начал реализацию проекта под названием « Путь Степинаца» , в рамках которого будут построены паломнические пути, соединяющие важные для кардинала места: Крашич , Каптол в Загребе , Медведница , Мария Бистрица и Лепоглава . [275] Музей Алоизиуса Степинаца открылся в Загребе в 2007 году. [276]

Хорватии сборной Игрок Дарио Шимич носил футболку с изображением Степинаца под своей футболкой во время матча Евро-2008 против Польши, которую он показал после игры. [277]

В 2008 году в честь Алоизие Степинаца было названо в общей сложности 119 улиц в Хорватии, что сделало его десятым по распространенности эпонимом улиц в стране. [278]

Номинации на звание «Праведник народов мира»

[ редактировать ]
Статуя Степинаца в Загребе

Два хорватских еврея дважды безуспешно рекомендовали Степинацу включить его в список Праведников народов мира . Амиэль Шомрони (ранее известный в Хорватии как Эмиль Шварц), секретарь главного раввина военного времени Мирослава Шалома Фрейбергера, выдвинул кандидатуру Степинаца в 1970 году. В 1994 году он снова был номинирован Игорем Приморацем. Эстер Гитман , еврейка из Сараево , проживающая в США и имеющая докторскую степень по вопросам судьбы евреев в Независимом государстве Хорватия, заявила, что для нее «Степинац - святой человек, спасший многих евреев». [279] Однако причина, по которой Яд Вашем отклонил запросы, заключалась в том, что инициаторы сами не пережили Холокост . [ нужна ссылка ] что является требованием для включения в список; и что «лица, которые помогали евреям и одновременно сотрудничали или были связаны с фашистским режимом, который принимал участие в организованном нацистами преследовании евреев, могут быть лишены звания праведника». [280]

Первоисточники

[ редактировать ]

Хотя о жизни Степинаца написано много, первоисточников, на которые исследователи могли бы опираться, очень мало, главным из которых является « Список Католички» , епархиальный еженедельник.

Дневник Степинаца, обнаруженный в 1950 году (слишком поздно для использования в суде), был конфискован югославскими властями. Франьо Туджман вернул дневник Церкви в начале 1990-х годов. Хорватский историк Звонимир Деспот отмечает, что спустя 30 лет Церковь до сих пор не опубликовала дневник. Юрай Бателя, официальный церковный постулатор , выступающий за канонизацию Степинаца, в течение многих лет выборочно использовал части дневника для своих книг, при этом другие исследователи не имели возможности увидеть оригинальный текст. Деспот отмечает, что Степинац написал дневник не как частное лицо, а как архиепископ, и дневник является чрезвычайно важным источником по истории Хорватии. В заключение Деспот спрашивает: «Почему дневник до сих пор хранится в секрете, под замком? Кто, что скрывает и почему?» [281]

Отец Йосип Вранкович вел дневник с декабря 1951 года по 10 февраля 1960 года, записывая каждый день то, что ему рассказывал Степинац; этот дневник был использован францисканцем Алексой Бенигаром для написания биографии Степинаца, но Бенигар отказался поделиться дневником с каким-либо другим исследователем. [282] Епархиальные архивы также были доступны Бенигару, но не другому исследователю. [283]

Официальная стенограмма судебного процесса над Степинацем Судженье Лисаку, Степинку и т. д. была опубликована в Загребе в 1946 году, но содержит существенные доказательства изменений. [283] Александра Таким образом, «Тройной миф» опирается на югославскую и зарубежную прессу, в частности на «Весник» и «Народне новине» , а также на «Католический список» . Все остальные первоисточники, доступные исследователям, лишь косвенно касаются Степинаца. [284]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. По другим данным, детей было всего восемь. [21] [22]
  2. Согласно одному источнику, Степинац был награжден орденом Звезды Караджордже за службу в Югославском легионе. [25]
  3. Согласно одному источнику, Степинац пробыл в Загребе пять лет, изучая сельское хозяйство и активно занимаясь церковными делами, включая католические молодежные организации. [21]
  4. Согласно одному источнику, Степинац влюбился в Марию и сделал ей предложение, но она отменила свадьбу, заявив, что они не подходят друг другу. [23] Другой источник утверждает, что Степинац отменил помолвку, так как решил принять сан священника. [21]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Fine 2007 , стр. 284–285.
  2. ^ Коулман 1991 , с. 113.
  3. ^ Грюнвальд 1987 , с. 516.
  4. ^ « Права человека» в Загребе». Нью-Йорк Таймс . 13 октября 1946 года. Это был явно политический процесс.
  5. ^ Jump up to: а б с д и Александр 1987г .
  6. ^ Файер 2000 , с. 182.
  7. ^ Jump up to: а б Крешич 2007 , стр. 94.
  8. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 539.
  9. ^ Томасевич 2001 , с. 536-537.
  10. ^ «Врач осматривает кардинала Степинаца, состояние хорошее» . thecatholicnewsarchive.org . Католический Стандарт и Таймс. 17 декабря 1954 года . Проверено 22 сентября 2023 г.
  11. ^ «Кардинал Степинац умер в возрасте 61 года; был заключен в тюрьму в Югославии» . Нью-Йорк Таймс . 11 февраля 1960 г. ISSN   0362-4331 . Проверено 21 сентября 2023 г.
  12. ^ Jump up to: а б Бансон, Бансон и Бансон 1999 , стр. 90–92.
  13. ^ Jump up to: а б с д Гольдштейн 2018 , стр. 582–583.
  14. ^ Jump up to: а б Маккормик, Роберт (2014). Хорватия при Анте Павеличе: Америка, усташи и геноцид хорватов . Лондон: IBTauris. п. 83.
  15. ^ Jump up to: а б Корнуэлл 2008 , с. 255.
  16. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , стр. 555–556.
  17. ^ Jump up to: а б «Суд отменил приговор кардиналу Степинацу» . Всего новостей Хорватии. 22 июля 2016 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2016 года . Проверено 5 августа 2016 г.
  18. ^ «Заключения сербско-хорватской комиссии по кардиналу Степинацу» . 13 июля 2017 г.
  19. ^ «Мемориал в Иерусалиме предполагаемому пособнику фашистов во время Второй мировой войны вызывает споры» . Таймс Израиля .
  20. ^ «Кардинал Степинац – злодей или святой?» . 9 июня 2019 г.
  21. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Батлер и Бернс 1995 , с. 263.
  22. ^ Jump up to: а б с Гитман 2006 , с. 49.
  23. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Корич 1998 , II.
  24. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Голос Совета .
  25. ^ Рамет 2007 , с. 100
  26. ^ Лампе 2004 , стр. 105.
  27. ^ Кениг 2005 , с. 36.
  28. ^ Jump up to: а б с д Гитман 2006 , с. 50.
  29. ^ Jump up to: а б с д Томасевич 2001 , с. 552.
  30. ^ Jump up to: а б с Вест 1995 , с. 82.
  31. ^ Томасевич 2001 , стр. 24–26.
  32. ^ Томасевич 2001 , с. 29.
  33. ^ Янятович 2002 , стр. 285.
  34. ^ Габелика 2007 , стр. 75.
  35. ^ Габелика 2007 , стр. 86.
  36. ^ Вест 1995 , стр. 60–61.
  37. ^ Томасевич 2001 , стр. 32–33.
  38. ^ Жутич 2000 , стр. 518.
  39. ^ Перич 2003 , стр. 174–175.
  40. ^ Нильсен 2014 , стр. 240–241.
  41. ^ Томасевич 2001 , с. 15.
  42. ^ Загорак 2006 .
  43. ^ Челар 2006 .
  44. ^ СКАК 2010 .
  45. ^ Jump up to: а б с Вест 1995 , с. 83.
  46. ^ Томич 1998 , стр. 67.
  47. ^ Хорват 1996 , стр. 154.
  48. ^ Александр 1987 , с. 54.
  49. ^ Таннер 1997 , с. 135.
  50. ^ Жутич 2001 , стр. 419.
  51. ^ Александр 1987 , стр. 26–27.
  52. ^ Jump up to: а б с д и Биондич 2007а , с. 40.
  53. ^ Jump up to: а б с Биондич 2007а , с. 41.
  54. ^ Jump up to: а б с д и Томасевич 2001 , с. 553.
  55. ^ Jump up to: а б Кочиш, Карой; Ходоси, Эстер (1998). Этническая география венгерских меньшинств в Карпатском бассейне (PDF) . Будапешт: Институт географических исследований, Исследовательский центр наук о Земле, Венгерская академия наук. п. 171. ИСБН  9637395849 .
  56. ^ Jump up to: а б Вукушич, Томо (21 июня 2006 г.). «МОСТАРСКИЙ ЕПИСКОП АЛОЙЗИЕ МИШИЧ (1912-1942) ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. Вклад в изучение межцерковных и межнациональных отношений*» . Церковь в мире (на хорватском языке). 41 (2): 217.
  57. ^ Томасевич 2001 , с. 524.
  58. ^ Томасевич 2001 , с. 527.
  59. ^ Томасевич 2001 , стр. 524–525.
  60. ^ Томасевич 2001 , с. 525.
  61. ^ Jump up to: а б Александр 1978 , с. 81.
  62. ^ Рамет 2006 , стр. 94–96.
  63. ^ Фрелих 2007 , стр. 387.
  64. ^ Фрелих, Себастьян (июнь 2007 г.). «Радикальный католицизм Биондича и фашим в Хорватии 1918–1945» . Тоталитарные движения и политические религии . 8 (2): 383–399. дои : 10.1080/14690760701321346 . S2CID   145148083 .
  65. ^ Jump up to: а б Фрелих 2007 , с. 393.
  66. ^ Jump up to: а б с "Глобус - ИВО ГОЛЬДШТЕЙН Может ли Степинац стать сегодня ориентиром для хорватов" . www.jutarnji.hr (на хорватском языке). 14 апреля 2018 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  67. ^ Jump up to: а б Фрелих 2007 , стр. 388–391.
  68. ^ Йоманс 2013 , с. 251.
  69. ^ Главина, Франо (1997). «АРХЕПИСКОП СТЕПИНАЦ И НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ В СВЕТЕ ОТЧЕТА ГЕСТАПО» . Хорватская христианская периодика . 21 (40).
  70. ^ Корнуэлл 2008 , с. 265.
  71. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 554.
  72. ^ Томасевич 2001 , стр. 553–554.
  73. ^ см. Альберт К. О'Брайен, «Итальянская молодежь в конфликте: католические действия и фашистская Италия, 1929-1931», The Catholic Historical Review, Vol. 68, № 4 (октябрь 1982 г.), стр. 625–635.
  74. ^ Jump up to: а б Вест 1995 , с. 60.
  75. ^ Таннер 1997 , с. 145.
  76. ^ Jump up to: а б Александр 1978г .
  77. ^ Старич 2005 , с. 33.
  78. ^ Робертс 1987 , стр. 6–7.
  79. ^ Томасевич 1975 , с. 30.
  80. ^ Рамет и Лазич 2011 , с. 18.
  81. ^ Милаццо 1975 , стр. 2–3.
  82. ^ Шрайбер, Стегеманн и Фогель 1995 , стр. 482.
  83. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 .
  84. ^ Армия США, 1986 , с. 60.
  85. ^ Jump up to: а б Томасевич 1975 , с. 33.
  86. ^ Томасевич 1975 , с. 34.
  87. ^ Анте Павелич: Хорватский вопрос
  88. ^ Jump up to: а б с д Корнуэлл 2008 , с. 253.
  89. ^ Jump up to: а б с д и Биондич 2007а , с. 42.
  90. ^ Перич, Ратко (5 октября 2017 г.). «Вмешательство Степинча в дело Павелича» . Герцеговина: Журнал культурного и исторического наследия (на хорватском языке) (3): 185–186. дои : 10.47960/2712-1844.2017.3.179 . ISSN   2566-3429 .
  91. ^ Jump up to: а б Вест 1995 , с. 84.
  92. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , стр. 383–384.
  93. ^ «Холокост Иво Гольдштейна в Загребе о Степинаце» . Иссу . 19 июля 2011 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  94. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 555.
  95. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 370.
  96. ^ Таннер 1997 , с. 144.
  97. ^ Jump up to: а б с д «Эксклюзив: мы приводим части писем Степинча об усташах, Павеличе, сербах и расовых законах, о которых говорят Порфирие и Хорватия» . Net.hr (на хорватском языке). 24 марта 2021 г. Проверено 29 марта 2021 г.
  98. ^ «Класич раскрыл то, что написано в письмах Степинча: «В сегодняшнем суде это будет названо этнической чисткой » . N1 (на хорватском языке). 29 марта 2021 г. Проверено 1 апреля 2021 г.
  99. ^ Jump up to: а б с Файер 2000 , с. 32.
  100. ^ Файер 2000 , с. 37.
  101. ^ «Кришто: Класич не внимательно читает документы и судит о «преступниках» по их внутренней матрице» . cnak.ba. 26 марта 2021 г. Проверено 12 января 2022 г.
  102. ^ Jump up to: а б с д Биондич 2007а , с. 43.
  103. ^ Вест 1995 , стр. 88–89.
  104. ^ Jump up to: а б Гилберт 2003 , с. 236.
  105. ^ Янсен 2003 , стр. 87, 151.
  106. ^ Кент 2002 , с. 164.
  107. ^ Биондич 2007a , с. 58.
  108. ^ Гольдштейн 2018 , с. 585.
  109. ^ Алонсо, Мигель; Крамер, Алан; Родриго, Хавьер (2019). Фашистская война, 1922–1945: агрессия, оккупация, уничтожение . Спрингер Природа. стр. 242–244, 253, 257–261. ISBN  978-3-03027-648-5 .
  110. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 381.
  111. ^ Jump up to: а б Хорватия при Анте Павеличе: Америка, усташи и геноцид хорватов , Роберт Маккормик, IB Tauris, Лондон, 2014, стр. 83.
  112. ^ Jump up to: а б с д и ж г Александр 1978 , с. 80.
  113. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 372.
  114. ^ Томасевич 2001 , с. 556.
  115. ^ Jump up to: а б Гитман 2006 , с. 51.
  116. ^ Маткович, Хрвое (1994). История Независимого государства Хорватия: краткий обзор (на хорватском языке). Накл. Павичич. стр. 126. ISBN  978-953-6308-00-2 .
  117. ^ Jump up to: а б Гитман 2006 , с. 56.
  118. ^ Гольдштейн, Иво; Гольдштейн, Славко (2016). Холокост в Хорватии . Издательство Питтсбургского университета. ISBN  978-0-8229-4451-5 .
  119. ^ Таннер 1997 , с. 155.
  120. ^ Томасевич 2001 , с. 540.
  121. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 537.
  122. ^ Биондич 2007a , стр. 43–44.
  123. ^ Рамет, Педро (1990). Католицизм и политика в коммунистических обществах . Издательство Университета Дьюка. п. 183. ИСБН  9780822310105 .
  124. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 371.
  125. ^ Томасевич 2001 , стр. 371–372.
  126. ^ Томасевич 2001 , с. 402.
  127. ^ Томасевич 2001 , с. 404.
  128. ^ Гитман 2011 , с. 101.
  129. ^ Коланович 1998 .
  130. ^ Хорват 1996 .
  131. ^ Jump up to: а б Вопрос суждения: доктор Алоизий Степинац и евреи
  132. ^ Таннер 1997 , стр. 155–156.
  133. ^ Вест 1995 , стр. 74–75.
  134. ^ Цвиткович 1986 , стр. 170.
  135. ^ Что для нас Степинац?
  136. ^ Томасевич 2001 , с. 367.
  137. ^ Jump up to: а б с д Томасевич 2001 , с. 550.
  138. ^ Jump up to: а б Биондич 2007а , с. 44.
  139. ^ Jump up to: а б Уэст, Ричард (2009). Тито и взлет и падение Югославии . Фабер и Фабер. п. 161.
  140. ^ Католическая церковь и Независимое государство Хорватия: 1941–1945, II. Юре Кришто, Хорватский институт истории: дом и мир, 1998, Загреб. стр. 34
  141. ^ Гольдштейн, Иво (2018). Ясеновац . Загреб: Фрактура. стр. 563. ISBN.  978-953-266-987-9 .
  142. ^ Файер 2000 , с. 35.
  143. ^ Католическая церковь и Независимое государство Хорватия: 1941–1945, II. Юре Кришто, Хорватский институт истории: дом и мир, 1998, Загреб. стр. 50–51
  144. ^ Янсен 2003 , с. 151.
  145. ^ Гольдхаген 2002 , с. 146.
  146. ^ Брейтман 2005 , с. 208.
  147. ^ «Алоизие Степинац – добрый пастырь в плохое время» . ХКМ (на хорватском языке). 5 февраля 2021 г. Проверено 19 декабря 2021 г.
  148. ^ Jump up to: а б «Блаженик Алоизия Степинац» . Croativ.net (на хорватском языке). 9 февраля 2021 г. Проверено 19 декабря 2021 г.
  149. ^ Католическая церковь и Независимое государство Хорватия: 1941–1945, II. Юре Кришто, Хорватский институт истории: дом и мир, 1998, Загреб. стр. 269
  150. ^ Янсен 2003 , с. 152.
  151. ^ Янсен 2003 , с. 87.
  152. ^ Министерство науки, образования и спорта Хорватии .
  153. ^ «Степинац действительно был усташским викарием, но хорватам это не нравится» . www.index.hr (на сербско-хорватском языке). Хорватское информационное агентство и Index.hr .
  154. ^ Биондич 2007a , стр. 42–43.
  155. ^ ( Steckel 1973 , стр. 28): «Хотя канцелярия епископа в Дьяково при поддержке архиепископа Загреба Алоиса (Алоизе) Степинаца решительно выступала против идеи создания концентрационного лагеря на территории поместья епископа, окружная полиция в Осиек постановил, что мельница «Цереале» должна использоваться в качестве официального лагеря».
  156. ^ Файер 2000 , с. 38.
  157. ^ Католическая церковь и Независимое государство Хорватия: 1941–1945, II. Юре Кришто, Хорватский институт истории: дом и мир, 1998, Загреб. стр. 150
  158. ^ Дуймович 1991 , стр. 104–105.
  159. ^ Томасевич 2001 , с. 400.
  160. ^ Гольдштейн, Иво; Гольдштейн, Славко (2016). Холокост в Хорватии . Издательство Питтсбургского университета.
  161. ^ Jump up to: а б Гольдштейн 2018 , с. 572.
  162. ^ Файер 2000 , с. 85.
  163. ^ Драгоценный 2011 .
  164. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 541.
  165. ^ Таннер 1997 , с. 151.
  166. ^ Файер 2000 , с. 86.
  167. ^ Томасевич 2001 , с. 350.
  168. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 528.
  169. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 529.
  170. ^ Jump up to: а б с д и ж Томасевич 2001 , с. 531.
  171. ^ Томасевич 2001 , с. 545.
  172. ^ Томасевич 2001 , с. 565.
  173. ^ Jump up to: а б с Томасевич 2001 , с. 563.
  174. ^ Jump up to: а б с д и Томасевич 2001 , с. 564.
  175. ^ Томасевич 2001 , с. 538.
  176. ^ Каплан 2014 , стр. 17, 19–20.
  177. ^ Биондич 2006 .
  178. ^ О'Брайен 1947 , стр. 37–38.
  179. ^ Лупига. «ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ NDH: Мир, который будет «стоить столько же, сколько и скрытая война» » . Лупига (на хорватском языке) . Проверено 30 декабря 2021 г.
  180. ^ Гольдштейн 2018 , с. 605-621.
  181. ^ Дарко Худелист . СТЕПИНАЦ И ТИТО В ЧЕТИРИ ОКА '45, СКРЫТАЯ ПРАВДА / Глобус , 22 мая 2019, № 1. 1476, с. 34–35
  182. ^ Акмаджа 2003 .
  183. ^ Колар 2008 , с. 249.
  184. ^ Колар 2008 , с. 244.
  185. ^ Дарко Худелист . СТЕПИНАЦ И ТИТО В ЧЕТИРИ ОКА '45, СКРЫТАЯ ПРАВДА / Глобус , 22 мая 2019, № 1. 1476, с. 35–37.
  186. ^ Рамет 2002 , с. 85.
  187. ^ «Монсеньор Степан Лацкович умер», Информационное католическое агентство, 15 марта 2007 г.
  188. ^ Лилли 2001 , с. 47.
  189. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , с. 560.
  190. ^ Рамет 1990 , с. 185.
  191. ^ Томасевич 2001 , с. 559.
  192. ^ Томасевич 2001 , с. 572.
  193. ^ Александр 1978 , с. 78.
  194. ^ Jump up to: а б с Гольдштейн 2018 , с. 582-583.
  195. ^ Акмай 2004 , с. 24.
  196. ^ Jump up to: а б Таннер 1997 , с. 180.
  197. ^ Александр 1979 .
  198. ^ Jump up to: а б Александр 1978 , с. 79.
  199. ^ Александр 1978 , с. 84.
  200. ^ Лапа 1953 .
  201. ^ «Речь загребского архиепископа Алоизие Степинаца в суде 3 октября 1946 года» . История Хорватии. Август 2017 года . Проверено 6 июля 2019 г.
  202. ^ «КАЖДЫЙ ТРЕТИЙ СВЯЩЕННИК БЫЛ УБИТ ИЛИ ЗАКЛЮЧЕН В ТЮРЬМУ» . Еженедельно, час. 5 декабря 2015 года . Проверено 6 июля 2019 г.
  203. ^ Jump up to: а б Томасевич 2001 , стр. 568–569.
  204. ^ Jump up to: а б с д О'Брайен, 1947 , стр. 80–89.
  205. ^ Рамет 1990 , с. 189.
  206. ^ «75 лет назад: приговор по делу кардинала Степинаца – Новости Ватикана» . www.vaticannews.va (на хорватском языке). 11 октября 2021 г. Проверено 27 декабря 2021 г.
  207. ^ Jump up to: а б с Таннер 1997 , с. 186.
  208. ^ Jump up to: а б Колар 2008 , с. 250.
  209. ^ Фишер, Бернд Юрген (2007). Балканские диктаторы: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Издательство Университета Пердью. п. +284. ISBN  978-1-55753-455-2 .
  210. ^ «Кардинал Степинац: Другой взгляд» . Хроники . 13 июня 2011 года . Проверено 6 июля 2019 г.
  211. ^ Великоня 2003 , с. 198.
  212. ^ Девер 1975 , с. 135.
  213. ^ «Архиепископ Степинац (Приговор) (Хансард, 23 октября 1946 г.)» . Парламентские дебаты (Хансард) . 23 октября 1946 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 24 июля 2016 г.
  214. ^ Акмай 2004 , с. 58.
  215. ^ «Племянник просил отмены коммунистической судимости блаженного Степинаца» . Вечерняя газета. 16 июля 2016 г.
  216. ^ «Было ли Турудичу разрешено называть Тито преступником?» . Вечерняя газета. 12 августа 2014 г.
  217. ^ «Была принята парламентская декларация, осуждающая сфальсифицированный процесс, но кардинал до сих пор не реабилитирован в судебном порядке» . Вечерняя газета. 10 июня 2016 г.
  218. ^ "Premontirani proces" . Novosti. 29 July 2016.
  219. ^ Jump up to: а б «Охотник за нацистами возмущен отменой приговора усташам-коллаборационистам» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 25 июля 2016 года . Проверено 28 декабря 2021 г.
  220. ^ Епископ Сракич — новый президент HBK , Dnevnik.hr
  221. ^ Jump up to: а б с Яндрич, Берислав: Споры из современной хорватской истории: люди и события, которые ознаменовали историю Хорватии после Второй мировой войны . Загреб, Центральная Европа, 2006 г.
  222. ^ Циндори, Ловро. Бистрица – паломничество нового времени .
  223. ^ Jump up to: а б Протокол Политбюро ЦК Коммунистической партии Хорватии И. под редакцией Браниславы Войнович. Государственный архив Хорватии, Загреб, 2005 г. (стр. 388).
  224. ^ HW Бренды. Призрак нейтрализма: Соединенные Штаты и возникновение третьего мира, 1947–1960 , издательство Колумбийского университета, 1989. (стр. 156).
  225. ^ Профиль , Время ; по состоянию на 6 октября 2018 г.
  226. ^ Эйджи, Крис (2002). «Дело Степинаца» . Ирландские страницы . 1 (2): 146–148. ISSN   1477-6162 . JSTOR   30057513 .
  227. ^ Эйджи 2002 , с. 156.
  228. ^ Эйджи 2002 , с. 157.
  229. ^ Гитман 2011 , с. 96.
  230. ^ Акмай 2004 , с. 62.
  231. ^ Хайнц Дитрих Фишер. Архив Пулитцеровской премии: история и антология отмеченных наградами материалов в области журналистики, литературы и искусства , Уолтер де Грюйтер, 2003 г. (стр. 428).
  232. ^ Лоррейн М. Лис, Удерживая Тито на плаву . Penn State Press, 1993. (стр. 112).
  233. ^ «ЮГОСЛАВИЯ: Пыль в глаза» . Время . 17 декабря 1951 г. ISSN   0040-781X . Проверено 16 января 2022 г.
  234. ^ Протокол Политбюро ЦК Коммунистической партии Хорватии II . под редакцией Браниславы Войнович. Государственный архив Хорватии, Загреб, 2005 г. (стр. 848).
  235. ^ Акмаджа 2004 , стр. 93–95.
  236. ^ Кортези, Арнальдо (30 ноября 1952 г.). «24 новых кардинала, названных Ватиканом; включая американцев» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2023 г.
  237. ^ Jump up to: а б Джонатан Люксмур, Иоланта Бабюх. Ватикан и красный флаг: борьба за душу Восточной Европы , Международная издательская группа Continuum, 2000. (стр. 104).
  238. ^ Кортези, Арнальдо (10 января 1953 г.). «М'Интайр в Риме на кардинальный обряд» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2023 г.
  239. ^ Jump up to: а б Томашевич, Сильвие (21 декабря 2020 г.). «Папа назначил Степинаца титульной церковью в Риме, но до сих пор об этом не было известно» . Вечерний список (на хорватском языке) . Проверено 22 декабря 2020 г.
  240. ^ Jump up to: а б Вест 1995 , с. 286.
  241. ^ Филип Г. Альтбах, Дэниел К. Леви, Частное высшее образование: глобальная революция. Издательство Sense : Нидерланды, 2005 г.
  242. ^ Гольдштейн, Иво. Хорватия: История . Издательство Университета Макгилла Квинс, 1999, стр. 169.
  243. ^ История католического факультета теологии. Архивировано 22 июля 2008 г. в Wayback Machine.
  244. ^ Конклав - 1958 г.
  245. ^ Мирослав Акмаджа, Роль епископа Иосипа Лаха в отношениях между церковью и государством 1945-1962 гг . Ткалчич: Ежегодник Общества истории Загребской архиепархии, 10/2006.
  246. ^ Томич, Селестин. Пророческий дух Алоизиуса Степинаца (1998)
  247. ^ «The Catholic Standard and Times, 17 декабря 1954 г. — Альянс католических исследовательских ресурсов» . thecatholicnewsarchive.org . Проверено 16 января 2022 г.
  248. ^ Андервуд, Пол (13 февраля 1960 г.). «Похороны Степинаца перенесли в Загреб» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2023 г.
  249. ^ Обзор политики: «Восточная политика» Ватикана, Джон М. Крамер. Издательство Кембриджского университета, 1980. стр. 283–308.
  250. ^ Андервуд, Пол (14 февраля 1960 г.). «Степинац похоронен в своем соборе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2023 г.
  251. ^ «Папа на Степинацком обряде» . Нью-Йорк Таймс . 18 февраля 1960 года . Проверено 21 октября 2023 г.
  252. ^ «Религия: Тихий голос». Время . 22 февраля 1960 г.
  253. ^ «Новое Оксфордское обозрение» . Новый Оксфордский обзор. Архивировано из оригинала 10 января 2018 года . Проверено 24 июля 2016 г.
  254. Джонстон, Брюс: Папа беатифицирует архиепископа, убитого Тито , The Daily Telegraph, 15 мая 1998 г.
  255. ^ Чарльз Р. Галлахер: Тайная дипломатия Ватикана: Джозеф П. Херли и Папа Пий XII с. 201 (Издательство Йельского университета, 2008 г.)
  256. ^ «Ваяй наследие» . Чикаго Трибьюн . Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Проверено 23 сентября 2008 г.
  257. Важные события в истории Glas Koncila. Архивировано 3 мая 2009 года в Wayback Machine , Glas Koncila.
  258. ^ Хорватский священнослужитель: Югославам, святым или нацисту. Нью-Йорк Таймс , 19 сентября 2019 г.
  259. ^ Юрай Бателья, Беатификация кардинала Алоизия Степинаца
  260. ^ Индекс святых покровителей: Блаженная Алоизие Степинац
  261. ^ O Мариджи Бистричи. Архивировано 12 января 2011 г. в Wayback Machine.
  262. ^ Алессандра Стэнли. Папа беатифицировал хорватского прелата, разжигая гнев среди сербов . The New York Times , 4 октября 1998 г., стр. 13.
  263. ^ Любоевич, Гаврилович и Перица 2011 , стр. 67–68.
  264. Папа о Степинаце: Что-то неясно, мне пришлось спросить сербского патриарха . Архивировано 24 мая 2019 года в Wayback Machine . №1 , 8 мая 2019.
  265. Пресс-конференция Папы Римского в полете: «Я благодарю Господа за энергию, которую Он мне дает!» vaticannews.va, 7 мая 2019.
  266. Папа Франциск о блаженном кардинале Степинаце: Единственное, что имеет для нас значение, — это правда . vaticannews.va, 8 мая 2019.
  267. ^ Архиепископ Желимир Пулич, президент Хорватской конференции епископов: Участие Сербской Православной Церкви в канонизации Степинаца представляет собой прецедент в Католической церкви. IKA – Информационное католическое агентство, 9 мая 2019.
  268. ^ Монс. Пулич: «Заявление Папы взволновало общественность и бросило вызов верующим» . Хорватское информационное агентство через RTL Group , 9 мая 2019 г.
  269. Епископ Богович в «Актуально» Гонконга: Служить людям и слушать их . IKA – Католическое информационное агентство, 24 мая 2019 г.
  270. ^ Кардинал Пьетро Паролин, государственный секретарь Святого Престола «Чтобы канонизация кардинала Степинаца стала моментом единства для всей Церкви» . Голос Совета , 22 сентября 2020 г.
  271. ^ Роберт Байруши (23 сентября 2020 г.). «Самый важный соратник Папы: без Сербской Православной Церкви не будет ничего от канонизации Алоиза Степинаца» . Утренняя газета .
  272. ^ Jump up to: а б Владимир Шекс , Основы хорватской государственности. Золотой маркетинг, Загреб, 2005 г. (стр. 568–569).
  273. ^ «110 Закон об уголовном процессе от 21 октября 1997 г.» . Narodne-novine.nn.hr. 21 октября 1997 года . Проверено 24 июля 2016 г.
  274. 100-летие со дня рождения кардинала Алоизиуса Степинаца. Архивировано 25 июня 2008 года в Wayback Machine.
  275. ^ Культурный туризм. Архивировано 23 декабря 2008 года в Wayback Machine , Хорватский национальный совет по туризму.
  276. ^ «Загреб: Открытие музея блаженного Алоизие Степинаца», IKA Загреб, 10 ноября 2007 г.
  277. Капитанская повязка на руке, фотография Степинаца на груди. Архивировано 5 июля 2008 г. в Wayback Machine.
  278. ^ Летица, Славен (29 ноября 2008 г.). Бах, Ненад (ред.). «Если бы улицы могли говорить. Kad bi ulice imale dar govora» . Хорватская всемирная сеть. ISSN   1847-3911 . Проверено 31 декабря 2014 г.
  279. ^ «Эстер Гитман: Хорваты спасли тысячи евреев, а Степинац — святой» . Вечерний список (на хорватском языке). 27 февраля 2011 года . Проверено 8 января 2013 г.
  280. ^ Фридман, Франсин (22 ноября 2021 г.). Как соль вместо хлеба. Евреи Боснии и Герцеговины . БРИЛЛ. п. 761. ИСБН  978-90-04-47105-4 .
  281. ^ Деспот, Звонимир (7 февраля 2020 г.). «Почему Каптол не публикует дневник Степинаца в течение 30 лет и не хранит его под замком для всех остальных?» . Vecernji.hr (на хорватском языке) . Проверено 21 января 2022 г.
  282. ^ Александр 1987 , с. VII.
  283. ^ Jump up to: а б Александр 1987 , с. viii.
  284. ^ Александр 1987 , с. ix.

Веб-сайты

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Титулы католической церкви
Предшественник Архиепископ Загреба
7 декабря 1937 г. - 10 февраля 1960 г.
Преемник
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9559be3698fc6929b5df738e0eb906db__1717062780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/95/db/9559be3698fc6929b5df738e0eb906db.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Aloysius Stepinac - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)