✖


Jump to content

Сайфо

(Перенаправлено с ассирийского геноцида )

Беженцы, некоторые пешком, другие верхом на скоте.
Ассирийцы Джилу переходят перевал Асадабад в сторону Бакубы , 1918 год.

Сайфо букв ( сирийский : Сейфо ����������������, .   “ меч ” , также известный как время или ассирийский геноцид , представлял собой массовое убийство и депортацию ассирийских / ) сирийских христиан в юго-восточной Анатолии и персидской провинции Азербайджана и османскими войсками некоторыми курдскими племенами во Первая мировая война .

Ассирийцы были разделены на взаимно антагонистические церкви, включая Сирийскую православную церковь , Ассирийскую церковь Востока и Халдейскую католическую церковь . До Первой мировой войны они жили в горных и отдаленных районах Османской империи , некоторые из которых фактически не имели гражданства . Усилия империи по централизации в девятнадцатом веке привели к росту насилия и опасности для ассирийцев.

Массовые убийства ассирийского мирного населения начались во время османской оккупации Азербайджана с января по май 1915 года, во время которой массовые убийства были совершены османскими войсками и проосманскими курдами. В провинции Битлис вернувшиеся из Персии османские войска присоединились к местным курдским племенам, чтобы истребить местное христианское население ( армян и ассирийцев ). Османские войска и курды напали на ассирийские племена Хаккари в середине 1915 года, вытеснив их к сентябрю, несмотря на то, что племена организовали скоординированную военную оборону. Губернатор Мехмед Решид инициировал геноцид всех христианских общин в провинции Диярбекир , включая сирийских христиан, столкнувшись лишь со спорадическим вооруженным сопротивлением в некоторых частях Тур-Абдина . Османские ассирийцы, живущие южнее, на территории современных Ирака и Сирии, не подверглись геноциду.

Сайфо произошло одновременно с геноцидом армян и было тесно связано с ним , хотя Сайфо считается менее систематическим. Местные действующие лица сыграли большую роль, чем правительство Османской империи , но последнее также отдавало приказы о нападениях на некоторых ассирийцев. Мотивами убийств были предполагаемое отсутствие лояльности некоторых ассирийских общин к Османской империи и желание присвоить их землю. На Парижской мирной конференции 1919 года ассиро-халдейская делегация заявила, что ее потери составили 250 000 человек, что составляет около половины довоенного населения. Точность этой цифры неизвестна. Позже на Лозаннской конференции 1923 года они пересмотрели свою оценку до 275 000 погибших. Сайфо менее изучен, чем геноцид армян. Усилия по признанию этого геноцида начались в 1990-х годах и возглавлялись ассирийской диаспорой . Хотя несколько стран признают, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, турецкое правительство отвергает это утверждение.

Терминология

[ редактировать ]

Не существует общепринятого перевода на английский язык эндонима Suryoyo или Suryoye . Выбор того, какой термин использовать, например , ассирийский , сирийский , арамейский и халдейский , часто определяется политическими взглядами. [1] [2] [3] Церковь Востока была первой, принявшей идентичность, заимствованную из древней Ассирии . Сирийская православная церковь официально отвергает использование ассирийского языка в пользу сирийского с 1952 года, хотя не все сирийские православные отвергают ассирийскую идентичность. [4] [5]

Поскольку Османская империя была организована по религиозному признаку, османские чиновники называли население по религиозной принадлежности, а не по этнической принадлежности. Поэтому, по мнению историка Дэвида Гонта , «говорить о «ассирийском геноциде» — анахронизм». [6] На неоарамейском языке , языке, на котором исторически говорили ассирийцы, он известен с 1915 года как Сайфо или Сейфо ( ) ����������, букв.   ” “меч , что с десятого века также означало “истребление” или “вымирание”. [7] [8] Другие термины, используемые некоторыми ассирийцами, включают накба (по-арабски «катастрофа») и фирман (по-турецки «порядок», поскольку ассирийцы считали, что они были убиты по официальному указу). [8]

Фон

[ редактировать ]
Дополнительная информация: История ассирийцев.

Люди, которых сейчас называют ассирийцами , халдеями или арамейцами, являются коренными жителями Верхней Месопотамии и исторически говорили на арамейском языке, а их предки обратились в христианство в первых веках нашей эры. Первый крупный раскол в сирийском христианстве датируется 410 годом, когда христиане Сасанидской империи сформировали Церковь Востока, чтобы отличиться от официальной религии Римской империи . [9] Западно -Сирийская церковь , позже Сирийская Православная Церковь, подвергалась гонениям со стороны римских правителей за богословские разногласия, но оставалась отдельной от Церкви Востока. Расколы в сирийском христианстве были вызваны политическими разногласиями между империями и личным антагонизмом между священнослужителями. [10]

Христианские общины Ближнего Востока были опустошены крестовыми походами и монгольскими нашествиями . Халдейская полное и Сирийская Католическая Церкви отделились от Церкви Востока и Сирийской Православной Церкви соответственно в XVI и XVII веках и вошли в общение с Католической Церковью . Каждая церковь считала другую еретической. [11]

Ассирийцы в Османской империи

[ редактировать ]
Цветная карта ассирийской родины
Процент довоенного населения, составлявшего ассирийцев, представленный ассиро-халдейской делегацией на Парижской мирной конференции 1919 года .
  Более 50%
  30–40%
  20–30%
  10–20%
  5–10%

В своей системе проса Османская империя признавала религиозные конфессии , а не этнические группы: Сюрьянилер / Якубилер (сирийские православные или якобиты), Настурилер (Церковь Востока или несториане ) и Келданилер (Халдейская католическая церковь). [11] [6] До XIX века эти группы входили в состав армянского проса . [12] [13] Ассирийцы в Османской империи жили в отдаленных горных районах, где они поселились, чтобы избежать государственного контроля. [14] Хотя эта удаленность позволяла ассирийцам избежать воинской повинности и налогов, она также закрепляла внутренние разногласия и предотвращала возникновение коллективной идентичности, подобной армянскому национальному движению . [15] В отличие от армян , сирийские христиане не контролировали непропорционально большую часть османской торговли и не имели значительного населения в соседних враждебных странах. [16]

Точных оценок довоенного ассирийского населения не было, но Гаунт приводит возможную цифру от 500 000 до 600 000 человек. Мидьят в провинции Диярбекир ( вилайет ) был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством (сирийские православные, халдеи и протестанты). [17] Сирийские православные христиане были сконцентрированы в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они жили почти в 100 деревнях и занимались сельским хозяйством или ремеслами. [17] [18] Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур-Абдина): Мор-Габриэль и Дейрулзафаран . [19] За пределами основной территории сирийских поселений также существовало значительное население в деревнях и городах Урфа , Харпут и Адияман . [20] В отличие от сирийского населения Тур Абдина, многие из этих сирийцев говорили на неарамейских языках. [14]

Под руководством Кудшанисе , жившего в Патриарха Церкви Востока , ассирийские племена контролировали горы Хаккари к востоку от Тур-Абдина (рядом с османско-персидской границей ). [17] Хаккари очень гористый, с вершинами, достигающими высоты 4000 метров (13000 футов) и разделенными крутыми ущельями; во многие районы можно было попасть только по тропинкам, прорезанным в склонах гор. [21] Ассирийские племена иногда воевали друг с другом на стороне своих курдских союзников. [22] Поселение Церкви Востока началось на востоке, на западном берегу озера Урмия в Персии ; Халдейский анклав находился чуть севернее, в Саламе . располагалась халдейская область . Вокруг Сиирта в провинции Битлис (к северо-востоку от Тур-Абдина и к северо-западу от Хаккари) [23] менее гористый, чем Хаккари), [21] но большинство халдеев жили южнее, на территории современного Ирака. [23]

Обострение конфликтов

[ редактировать ]
тонированное фото деревни на склоне холма
Мата Хтата, деревня Баз в Хаккари , ок. 1900 г.

Хотя курды и ассирийцы были хорошо интегрированы друг с другом, Гаунт пишет, что эта интеграция «вела прямо в мир, отмеченный насилием, набегами, похищениями и изнасилованиями женщин, захватом заложников, кражей скота, грабежами, грабежами, поджогами деревни и состояние хронического волнения». [24] Попытки Ассирии сохранить свою автономию столкнулись с попытками Османской империи в девятнадцатом веке централизовать и модернизироваться, чтобы установить контроль над тем, что фактически было безгосударственным регионом . [25] Первое массовое насилие против ассирийцев произошло в середине 1840-х годов, когда курдский эмир Бедир-хан опустошил Хаккари и Тур-Абдин, убив несколько тысяч человек . [26] [27] Во время межплеменных распрей основная часть насилия была направлена ​​против христианских деревень, находящихся под защитой противостоящего племени. [28]

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов Османское государство вооружило курдов современным оружием для борьбы с Россией. Когда курды отказались вернуть оружие в конце войны, ассирийцы, полагавшиеся на старое оружие, оказались в невыгодном положении и подверглись растущему насилию. [29] Нерегулярная кавалерия Хамидие была сформирована в 1880-х годах из курдских племен, лояльных правительству; их освобождение от гражданского и военного законодательства позволило им безнаказанно совершать акты насилия. [28] [30]

Подъем политического ислама в лице курдских шейхов также увеличил разрыв между ассирийцами и курдами-мусульманами. [29] Многие ассирийцы были убиты во время резни в Диярбекире в 1895 году . [31] Насилие усилилось после младотурецкой революции 1908 года , несмотря на надежды ассирийцев на то, что новое правительство прекратит пропаганду антихристианского исламизма. [32] [33] В 1908 году 12 000 ассирийцев были изгнаны из долины Лизан курдским эмиром Барвари . [34] Из-за увеличения курдских нападений, которые османские власти не сделали ничего, чтобы предотвратить, Патриарх Церкви Востока Мар Шимун XIX Биньямин начал переговоры с Российской империей перед Первой мировой войной . [17]

Первая мировая война

[ редактировать ]
Основные статьи: Османская империя в Первой мировой войне и Персидская кампания (Первая мировая война)
Группа мужчин, большинство с оружием
Ассирийские воины из Тергавара , приграничного с Персией округа.

Перед войной Россия и Османская империя склоняли население на территории друг друга к ведению партизанской войны в тылу врага. Османская империя пыталась привлечь кавказских мусульман и армян, а также ассирийцев и азербайджанцев в Персии, а Россия обращалась к армянам, курдам и ассирийцам, живущим в Османской империи. [35] До войны Россия контролировала части северо-восточной Персии, включая Азербайджан и Тебриз. [36] [37]

Как и другие геноциды, Сайфо имел ряд причин. Рост национализма привел к возникновению конкурирующих между собой турецких , курдских , персидских и арабских национальных движений , что способствовало росту насилия в и без того охваченных конфликтами приграничных районах, населенных ассирийцами. Историк Дональд Блоксхэм подчеркивает негативное влияние европейских держав, вмешивающихся в дела Османской империи под предлогом защиты османских христиан. Этот империализм подверг османских христиан риску ответных атак. В 1912 и 1913 годах поражение Османской империи в Балканских войнах спровоцировало исход мусульманских беженцев с Балкан. [38]

Правительство Комитета Союза и Прогресса (CUP) решило переселить беженцев в восточную Анатолию, на землю, конфискованную у населения, считавшегося нелояльным по отношению к империи. [38] Между депортацией христианского населения и переселением мусульман в обезлюдевшие районы существовала прямая связь. [39] Целью замены населения было тюркизировать балканских мусульман и положить конец предполагаемой внутренней угрозе со стороны христианского населения. Поскольку местные политики были предрасположены к насилию в отношении немусульман, эти факторы способствовали созданию предпосылок для геноцида. [40]

Политик CUP Энвер-паша создал военизированную специальную организацию , которая была верна себе. Ее члены, многие из которых были осужденными преступниками, освобожденными из тюрьмы за это задание, действовали как шпионы и диверсанты. [41] Османская империя приказала провести полную мобилизацию для войны 24 июля 1914 года и вскоре после этого заключила германо-османский союз . [42] В августе 1914 года КЕП направила делегацию на армянскую конференцию с предложением предоставить автономный армянский регион, если Армянская революционная федерация спровоцирует проосманское восстание в России в случае войны. [43]

Армяне отказались. По словам Гаунта, аналогичное предложение, вероятно, было сделано Мар Шимуну в Ване 3 августа. Вернувшись в Кудшанис, Мар Шимун разослал письма, призывающие своих последователей «строго выполнять все свои обязанности перед турками». [43] Ассирийцы в Хаккари (как и многие другие османские подданные) сопротивлялись призыву в османскую армию во время мобилизации, и многие из них бежали в Персию в августе. [44] жители Мардина приняли военную службу. Однако [45]

Этническая чистка Хаккари

[ редактировать ]
См. подпись
Карта юго-восточной Анатолии. Хаккари — это горы в правом центре карты, в треугольнике примерно к северу от Амадии , к юго-востоку от линии от Джезире до Хошаба и к западу от османско-персидской границы .

Резня равнинных ассирийцев

[ редактировать ]

В августе 1914 года ассирийцы из девяти приграничных деревень были вынуждены бежать в Персию, а их деревни были сожжены после того, как они отказались присоединиться к османской армии. [46] 26 октября 1914 года, за несколько дней до вступления Османской империи в Первую мировую войну, министр внутренних дел Османской империи Талаат-паша отправил телеграмму Джевдет-бею , губернатору провинции Ван (в которую входил Хаккари). Во время запланированного нападения Османской империи на Персию лояльность ассирийцев Хаккари подверглась сомнению. Талаат приказал депортировать и переселить ассирийцев, живших недалеко от персидской границы, с мусульманами дальше на запад. В каждом поселении проживало не более двадцати ассирийцев, уничтожая свою культуру, язык и традиционный уклад жизни. [47] [48] [49]

Гаунт называет этот приказ началом Сайфо. [50] Правительство в Ване сообщило, что приказ не может быть выполнен из-за отсутствия сил для его выполнения, и к 5 ноября ожидаемые ассирийские волнения не материализовались. [51] Ассирийцы в Джуламерке и Гаваре были арестованы или убиты, а османские нерегулярные формирования атаковали ассирийские деревни по всему Хаккари в отместку за их отказ подчиниться приказу. [50] [49] Ассирийцы, до декабря 1914 года не подозревавшие о роли правительства в этих событиях, выразили протест губернатору Вана. [49]

Османским гарнизоном в приграничном городе Башкале командовал Казим Карабекир , а местным отделением специальной организации - Омер Наджи [ тр ] . Русские войска захватили Башкале и Сарай в ноябре 1914 года и удерживали оба города несколько дней. После их повторного захвата османами местные христиане в городах были наказаны как коллаборационисты, что было непропорционально любому фактическому сотрудничеству. [52] [53] Местные османские силы, состоящие из жандармерии , нерегулярных формирований Хамидие и курдских добровольцев, не смогли атаковать ассирийские племена в высокогорье, ограничивая свои атаки плохо вооруженными христианскими деревнями на равнинах. Беженцы из этого района сообщили российской армии, что «почти все мужское христианское население Гавара и Башкале» было уничтожено. [54] В мае 1915 года османские войска, отступающие из Башкале, убили сотни армянских женщин и детей, прежде чем продолжить путь к Сиирту. [55]

Подготовка к войне

[ редактировать ]

Мар Шимун узнал о резне ассирийцев в равнинных районах и полагал, что следующими будут горные племена. Через Агу Петроса , ассирийского переводчика российского консульства в Урмии , он связался с российскими властями. Шимун отправился в Башкале, чтобы встретиться с Мехмедом Шефик-беем , османским чиновником, посланным из Мардина, чтобы склонить на свою сторону ассирийцев на стороне Османской империи, в декабре 1914 года. Шефик пообещал защиту и деньги в обмен на письменное обещание, что ассирийцы не встанут на сторону России или позволить своим племенам ополчиться против османского правительства. Вожди племен рассмотрели это предложение, но отклонили его. [56]

В январе 1915 года курды перекрыли путь из Кудшаниса к ассирийским племенам. Сестра патриарха, Сурма Д'Баит Мар Шимун , покинула Кудшанис в следующем месяце с 300 мужчинами. [57] В начале 1915 года племена Хаккари готовились защищаться от крупномасштабного нападения; они решили отправить женщин и детей в район Чамбы в Верхнем Тьяри , оставив позади только комбатантов. [58]

10 мая ассирийские племена встретились и объявили войну (или всеобщую мобилизацию) Османской империи. [59] В июне Мар Шимун отправился в Персию, чтобы попросить поддержки у России. он встретился с генералом Федором Чернозубовым В Мойянджике (в долине Салмас) , который пообещал поддержку. Патриарх и Ага Петрос также встретились с российским консулом Василием Никитиным в Салмасе незадолго до 21 июня, но обещанная российская помощь так и не материализовалась. [57]

Суровые горы в 1920-е годы
Орамар смотрит на север через ущелье в сторону скал Супа Дуриг между Джилу и Базом.

В мае ассирийские воины были частью русских войск, брошенных на ослабление обороны Вана ; Хайдар-бей , губернатор Мосула, получил право вторгнуться в Хаккари. Талаат приказал ему изгнать ассирийцев и добавил: «Мы не должны позволить им вернуться на родину». [60] Операцию по этнической чистке координировали Энвер, Талаат, а также военные и гражданские власти Османской империи. Для легализации вторжения районы Джуламерк, Гавар и Шемдинан были временно переданы провинции Мосул . [61] Османская армия объединилась с местными курдскими племенами против конкретных целей. Суто-ага из курдского племени Орамар напал на Джилу , Дез и Баз с востока; Саид-ага напал на долину в Нижнем Тьяри; Исмаил-ага нацелился на Чамбу в Верхнем Тьяри, а эмир Верхнего Бервара атаковал Ашиту , долину Лизан и Нижний Тьяри с запада. [55]

Вторжение в высокогорье

[ редактировать ]

Совместная операция по окружению началась 11 июня. [55] Племя Джилу подверглось нападению в начале кампании со стороны нескольких курдских племен; церковь Мар-Зайя четвертого века с историческими артефактами была разрушена. Османские силы, базирующиеся в Джуламерке и Мосуле, 23 июня начали совместную атаку на Тьяри. [55] [62] Хайдар сначала напал на деревни Тьяри Ашита и Сареспидо; позже экспедиционный корпус в три тысячи турок и курдов атаковал горный перевал между Тяри и Тхумой . Хотя ассирийцы одержали победу в большинстве сражений, они понесли огромные потери людей и боеприпасов, а также им не хватало винтовок, пулеметов и артиллерии немецкого производства у захватчиков. [63]

В июле Мар Шимун отправил Малика Хошабу и епископа Мар Ялду Яхваллу из Барвари в Тебриз в Персии с просьбой о срочной помощи у русских. [62] Курдское племя Барзани помогло османской армии и опустошило Тхуму, Тьяри, Джилу и Баз. [64] Во время кампании османские войска не взяли пленных. [65] Брат Мар Шимуна, Ормуз, был арестован во время учебы в Константинополе ; в конце июня Талаат пытался добиться капитуляции ассирийских племен, угрожая жизни Ормуза, если Мар Шимун не капитулирует. Ассирийцы отказались, и он был убит. [66] [67]

Превзойденные численностью и вооружением, ассирийцы отступили дальше в высокие горы без еды. [68] [64] и наблюдали, как грабят их дома, фермы и стада. [65] У них не было другого выбора, кроме как бежать в Персию, что большинство и сделали к сентябрю. Большинство мужчин вступили в российскую армию, надеясь вернуться домой. [64] [69] Во время боев 1915 года единственной стратегической целью ассирийцев была оборона; [70] Целью Османской империи было победить ассирийские племена и предотвратить их возвращение. [71]

Османская оккупация Азербайджана

[ редактировать ]
Люди, скот и повозки
Христиане бегут на Кавказ после ухода русских в январе 1915 года.

По оценкам России в 1903 году в Персии проживало 31 700 ассирийцев. [72] Столкнувшись с нападениями со стороны своих курдских соседей, ассирийские деревни на османско-персидском приграничье организовали силы самообороны; к началу Первой мировой войны они были хорошо вооружены. [73] [22] В 1914 году, еще до объявления войны России, османские войска пересекли границу с Персией и разрушили христианские деревни. Крупномасштабные нападения в конце сентября и октябре 1914 года были направлены против многих ассирийских деревень, и нападавшие приблизились к Урмии. [74]

Из-за нападений Османской империи тысячи христиан, живущих вдоль границы, бежали в Урмию. [75] Другие прибыли в Персию после бегства с османской стороны границы. Провозглашение джихада османским правительством в ноябре 1914 года разожгло джихадистские настроения в районе османско-персидской границы, убедив местное курдское население встать на сторону османов. [76] В ноябре Персия заявила о своем нейтралитете; однако оно не соблюдалось воюющими сторонами. [73]

Россия организовала отряды ассирийских и армянских добровольцев для поддержки местных русских сил против нападения Османской империи. [77] Ассирийцы во главе с Агой Петросом заявили о своей поддержке Антанты и двинулись в Урмию. Позже Ага Петрос рассказал, что российские чиновники пообещали ему, что в обмен на их поддержку они получат после войны независимое государство. [78] Османские нерегулярные формирования в провинции Ван пересекли персидскую границу, напав на христианские деревни в Персии. [79]

В ответ Персия закрыла османские консульства в Хое , Тебризе и Урмии и изгнала мусульман-суннитов . Османские власти ответили изгнанием нескольких тысяч ассирийцев Хаккари в Персию. Переселенные в земледельческие деревни, ассирийцы были вооружены Россией. [79] Российское правительство осознавало, что ассирийцы и армяне Азербайджана не могли остановить османскую армию, и было безразлично к опасности, которой эти общины подвергнутся в результате османского вторжения. [80]

1 января 1915 года Россия резко вывела свои войска. Османские войска во главе с Джевдетом, Казимом Карабекиром и Омером Наджи оккупировали Азербайджан без сопротивления. [81] Сразу после вывода российских войск местные мусульмане устроили погромы против христиан; Османская армия также нападала на мирных христиан. Было разграблено более дюжины деревень, из крупных деревень только Гульпашан остался нетронутым . Новости о зверствах быстро распространились, в результате чего многие армяне и ассирийцы бежали на российский Кавказ. У тех, кто находился к северу от Урмии, было больше времени для бегства. [82] По некоторым оценкам, около 10 000. [83] или от 15 000 до 20 000 пересекли границу с Россией. [84] Ассирийцы, добровольно вступившие в российские войска, были разлучены со своими семьями, которые часто оставались дома. [85] Примерно 15 000 османских солдат достигли Урмии к 4 или 5 января и Дилмана 8 января. [86] [87]

Резня

[ редактировать ]
См. подпись
Карта Сайфо в Азербайджане с разрушенными христианскими городами и путями бегства беженцев.

Османские войска начали атаковать христианские деревни во время отступления в феврале 1915 года, когда они были отброшены контратакой русских. [88] Столкнувшись с потерями, в которых они возложили вину на армянских добровольцев, и воображая широкое армянское восстание, Джевдет приказал устроить массовые убийства христианских мирных жителей, чтобы уменьшить потенциальную будущую численность добровольческих отрядов. [89] Некоторые местные курдские племена участвовали в убийствах, но другие защищали мирных христиан. [90] Некоторые ассирийские деревни также оказывали вооруженное сопротивление при нападениях. [86] Персии Министерство иностранных дел выразило протест османскому правительству по поводу зверств, но не имело полномочий предотвратить их. [91] [92]

Многие христиане не успели бежать во время вывода русских, [93] и от 20 000 до 25 000 беженцев застряли в Урмии. [91] Около 18 000 христиан нашли убежище в городских пресвитерианской и лазаристской миссиях. Несмотря на нежелание атаковать миссионерские поселения, многие умерли от болезней. [94] В период с февраля по май, когда османские войска ушли, против христиан в Урмии шла кампания массовых казней, грабежей, похищений и вымогательств. [91] Более 100 человек были арестованы на территории лагеря лазаристов, а десятки, в том числе Мар Динха, епископ Тергавера, были казнены 23 и 24 февраля. [95] Около Урмии подверглось нападению большое сирийское село Гульпашан; мужчины были убиты, а женщины и дети были похищены и изнасилованы. [96] [97]

В долине Салмас не было миссионеров, которые могли бы защитить христиан, хотя некоторые местные мусульмане пытались это сделать. В Дилмане персидский губернатор предоставил приют 400 христианам; Однако он был вынужден сдать этих людей османским войскам, которые казнили их на городской площади. [95] Османские войска заманили христиан в Хафтеван , деревню к югу от Дилмана, потребовав от них регистрации там, и арестовали известных людей в Дилмане, которых привезли в деревню для казни. За два февральских дня в Хафтеване было убито от 700 до 800 человек, включая все мужское христианское население. Убийства совершили османская армия во главе с Джевдетом и местное курдское племя Шекак во главе с Симко Шикак . [98] [95]

В апреле в Азербайджан прибыл командующий Османской армией Халил-паша с подкреплением из Ровандуза . Халил и Джевдет приказали убить армянских и сирийских солдат, служивших в османской армии, и несколько сотен были убиты. [99] [100] В ходе нескольких других массовых убийств в Азербайджане в начале 1915 года были убиты сотни христиан. [101] женщины подвергались похищениям и изнасилованиям; [102] [103] семьдесят деревень были разрушены. [104] В мае и июне христиане, бежавшие на Кавказ, вернулись и обнаружили, что их деревни разрушены. [105] Армянские и ассирийские добровольцы в отместку напали на мусульман. [106] После отступления из Персии османские войска, обвиняя в своем поражении армян и ассирийцев, отомстили османским христианам. [91] Зверства Османской империи в Персии широко освещались международными СМИ в середине марта 1915 года, что повлекло за собой заявление 24 мая России, Франции и Великобритании, осуждающее их. [89] [107] В «Синей книге» , сборнике свидетельств очевидцев зверств Османской империи, опубликованном британским правительством в 1916 году, 104 из 684 страниц были посвящены ассирийцам. [108]

Мясной батальон в Битлисе

[ редактировать ]
См. подпись
Картина Леонардо де Манго 1920 года , изображающая казнь халдеев в ущелье Вади-Вавела.

Курдское восстание в провинции Битлис было подавлено незадолго до начала войны в ноябре 1914 года. Правительство CUP отменило свою предыдущую оппозицию полкам Хамидие, завербовав их для подавления восстания. [109] [110] Как и везде, военные реквизиции превратились в грабеж; [109] [111] в феврале начали пропадать призывники трудбатов. [112] В июле и августе 1915 года 2000 халдеев и сирийских православных из Битлиса были среди тех, кто бежал на Кавказ, когда русская армия отступила из Вана. [113]

Молодая, неулыбчивая женщина
Джалила, халдейская католичка, пережившая депортацию из Сиирта в Алеппо.

До войны Сиирт и его окрестности были христианскими анклавами, населенными в основном халдейскими католиками. [114] Католический священник Жак Риторе [ фр ] ) проживает 60 000 христиан подсчитал, что в районе Сиирт ( санджак , в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных. [115] Насилие в Сиирте началось 9 июня с ареста и казни армянских, сирийских православных, халдейских священнослужителей и известных жителей, в том числе халдейского епископа Аддай Шера . [116] [117]

Отступив из Персии, Джевдет возглавил осаду Вана; в июне он продолжил путь в провинцию Битлис с 8000 солдатами, которых он назвал «мясниковым батальоном» ( турецкий : кассаблар табуру ). [118] Прибытие этих войск в Сиирт привело к еще большему насилию. [117] Губернатор округа ( мутасарриф ) Серфичели Хилми-бей и мэр Сиирта Абдул Рессак были заменены, поскольку они не поддержали убийство. [119] [120] Сорок местных чиновников в Сиирте организовали массовые убийства. [116]

Во время месячной резни христиан убивали на улицах или в их домах (которые были разграблены). [115] Халдейская епархия Сиирт была уничтожена, включая ее библиотеку редких рукописей. [121] Резню организовали губернатор Битлиса Абдулхалик Ренда , начальник полиции, мэр и другие известные местные жители. [122] Убийство в Сиирте совершили чете , а близлежащие деревни были разрушены курдами; [115] были вовлечены многие местные курдские племена. [123] По словам венесуэльского наемника Рафаэля де Ногалеса , резня была спланирована как месть за поражения Османской империи со стороны России. [115] Де Ногалес считал, что Халил пытался его убить, поскольку CUP избавилась от других свидетелей. Он покинул Сиирт так быстро, как только мог, минуя колонны депортации сирийских и армянских женщин и детей. [124]

Из Сиирта было депортировано всего 400 человек; остальные были убиты или похищены мусульманами. [117] Депортированные (женщины и дети, поскольку мужчины были казнены) были вынуждены идти на запад от Сиирта в сторону Мардина или на юг в сторону Мосула, подвергаясь нападению со стороны полиции. [119] [125] Когда они проходили мимо, их имущество, включая одежду, было украдено местными курдами и турками. Те, кто не смог угнаться, были убиты. Женщин, считавшихся привлекательными, похищала полиция или курды, насиловала и убивала. [126] Одним из мест нападений и грабежей со стороны курдов было ущелье Вади Вавела в Савро Каза , к северо-востоку от Мардина. [127] Ни один депортированный не достиг Мардина. [119] и всего 50 [119] [117] до 100 халдеев (из первоначальных 7–8 000) достигли Мосула. [128] Три ассирийские деревни в Сиирте — Дентас, Пирозе и Хертевин — пережили Сайфо и просуществовали до 1968 года, когда их жители эмигрировали. [129]

Покинув Сиирт, Джевдет проследовал в Битлис и прибыл туда 25 июня. Его войска убивали мужчин, а женщин и девочек порабощали турки и курды. [119] [130] Сирийская православная церковь оценила потери провинции Битлис в 8500 человек, в основном в Ширване и Гарзане. [131]

Определенный

[ редактировать ]
Основная статья: Геноцид 1915 года в Диярбекире

Положение христиан в провинции Диярбекир ухудшилось зимой 1914–1915 гг.; церковь Святого Ефрема подверглась вандализму, а четверо молодых людей из сирийского села Карабаш (близ Диярбекира ) были повешены за дезертирство. Сирийцев, протестовавших против казней, полиция избила дубинками, двое из них погибли. [132] [133] В марте многие солдаты-немусульмане были разоружены и переведены в дорожно-строительные трудовые батальоны. Тяжелые условия, жестокое обращение и отдельные убийства привели к гибели многих людей. [134]

25 марта член-основатель CUP Мехмед Решид был назначен губернатором Диярбекира. [135] [136] Избран за свой опыт антиармянского насилия. [137] Решид привел тридцать членов Особой организации (в основном черкесов ), к которым присоединились освобожденные каторжники. [135] Многие местные чиновники ( каймакамы и губернаторы округов) отказались подчиняться приказам Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. [138] Курдским конфедерациям предлагалось вознаграждение за то, чтобы они позволили убить своих сирийских клиентов. [139] [140] Союзники правительства подчинились (в том числе Милли и Декшури ), и многие из тех, кто поддержал восстание Бедирхана против CUP 1914 года, перешли на другую сторону, потому что истребление христиан не угрожало их интересам. [139] [141] Племя Раманов стало ярыми палачами Решида, но часть руководства Хеверкана защищала христиан; это ограничило геноцид Решида и позволило очагам сопротивления выжить в Тур Абдине. Некоторые езиды , также преследуемые правительством, помогали христианам. [141] Убийцами в Диярбекире, как правило, были добровольцы, организованные местными лидерами, а свою долю добычи получали преступники-фрилансеры. [142] Некоторые женщины и дети были похищены в местные курдские или арабские семьи. [143]

В июне тысячи армян и несколько сотен сирийцев (включая всех священнослужителей) в городе Диярбекир были арестованы, депортированы и убиты. [144] В Казе Вираншехир , к западу от Мардина, армяне были убиты в конце мая и июне 1915 года. Сирийцы не были убиты, но многие потеряли свое имущество, а некоторые были депортированы в Мардин в августе. [145] Всего было уничтожено 178 сирийских городов и деревень недалеко от Диярбекира, большинство из них разрушено. [146]

Преследование христиан-неармян

[ редактировать ]

Под руководством Решида в провинции Диярбекир проводилось систематическое истребление антихристиан, среди которых были сирийцы и немногочисленные греко-православные и греко-католики провинции . [147] [148] Решид знал, что его решение распространить преследование на всех христиан в Диярбекире противоречило воле центрального правительства, и скрыл соответствующую информацию в своих сообщениях. [149] В отличие от правительства, Решид и его заместитель в Мардине Бедри-бей классифицировали всех христиан, говорящих на арамейском языке, как армян: врагов КЕП, которых необходимо уничтожить. [150] Решид планировал заменить христиан Диярбекира избранными и одобренными мусульманскими поселенцами, чтобы уравновесить потенциально мятежных курдов; на практике, однако, эти районы были заселены курдами, и геноцид укрепил курдское присутствие в провинции. [151] Историк Угур Юмит Унгёр говорит, что в Диярбекире «большинство случаев резни, в которых участвовали ополченцы, были напрямую заказаны» Решидом, и «все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армяне часто были особенно выделены для немедленного уничтожения». ". [152] Священник Жак Риторе подсчитал, что сирийские православные в провинции Диярбекир потеряли 72 процента своего населения по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви . [153]

Немецкие дипломаты заметили, что османские депортации были нацелены не только на армян, но и на другие группы населения, что привело к жалобе со стороны правительства Германии. [154] [155] Австро-Венгрия и Святой Престол также выразили протест против насилия в отношении неармян. [156] Талаат-паша телеграфировал Решиду 12 июля 1915 года, что «меры, принятые против армян, абсолютно не должны распространяться на других христиан   … вам приказано немедленно положить конец этим действиям». [156] [157] Однако против Решида не было предпринято никаких действий за истребление сирийских христиан или убийство османских чиновников, несогласных с массовыми убийствами, и в 1916 году он был назначен губернатором Анкары. Телеграмма Талаата могла быть отправлена ​​​​в ответ на сопротивление Германии и Австрии массовым убийствам, без каких-либо ожиданий реализации. [156] [157] Преступники начали разделять армян и сирийцев в начале июля, убив только первых; [158] [159] однако убийства сирийцев возобновились в августе и сентябре. [160]

Мардинский район

[ редактировать ]
Стоящие мать, отец и ребенок
Сирийская православная семья в Мардине , 1904 год.

Христиане в Мардине оставались практически нетронутыми до мая 1915 года. [148] В конце мая они узнали о похищениях христианских женщин и убийствах богатых христиан в других районах Диярбекира с целью кражи их имущества. Вымогательство и насилие начались в районе Мардин, несмотря на усилия губернатора района Хилми-бея . [161] Хильми отверг требования Решида арестовать христиан в Мардине, заявив, что они не представляют угрозы государству. [148] [162] Решид послал Пиринчизаде Азиза Фейзи спровоцировать антихристианское насилие в апреле и мае, а Фейзи подкупил или убедил вождей Деши, Мышкие, Кики и Хелекан присоединиться к нему. [148] [163] В начале июня начальник полиции Мардина Мемдух-бей арестовал десятки мужчин, применяя пытки для получения признаний в измене и нелояльности и вымогая деньги у их семей. Решид назначил нового мэра и чиновников Мардина, которые организовали ополчение из 500 человек для убийств. [148] [164] Он также призвал центральное правительство свергнуть Хильми, что оно и сделало 8 июня. [165] [166] Его сменил столь же стойкий Шефик, которого Решид также пытался свергнуть. [167] [168] Должностным лицом кооператива был назначен Ибрагим Бедри, и Решид использовал его для выполнения своих приказов, в обход Шефика. [167] [169] Решид также заменил губернатора Мидьята Нури-бея на жесткого Эдиб-бея в июле 1915 года, после того как Нури отказался сотрудничать с Решидом. [170]

В ночь на 26 мая ополченцы были пойманы при попытке подбросить оружие в сирийскую католическую церковь в Мардине. Их намерением было сослаться на предполагаемое обнаружение тайника с оружием как на свидетельство христианского восстания, чтобы оправдать запланированные массовые убийства. [171] Зажиточные христиане Мардина были депортированы колоннами, первый из которых покинул город 10 июня. Те, кто отказался принять ислам, были убиты по дороге в Диярбекир. Половина второго конвоя, отправившегося 12 июня, была уничтожена до того, как посланники из Диярбекира объявили, что султан помиловал неармян; впоследствии они были освобождены. [172] Другие конвои из Мардина подвергались уничтожению с конца июня по октябрь. [173] Сирийские православные города заключили сделку с властями и были пощажены, но другие христианские конфессии были уничтожены. [174] [175]

В сельской местности Мардинского района ко всем христианским конфессиям относились одинаково. [176] 1 июля ополченцы и курды напали на деревню Телль-Эрмен , убивая без разбора мужчин, женщин и детей в церкви после изнасилования женщин. [177] На следующий день более 1000 сирийских православных и католиков были убиты в Эксоре ополченцами и курдами из племен Милли, Деши, Мишкие и Хелекан. Грабежи продолжались несколько дней, прежде чем деревня была сожжена (что было видно из Мардина). [175] [178] В Нусайбине приказ Талаата пощадить сирийцев был проигнорирован, поскольку христиане всех конфессий (включая многих членов Сирийской православной церкви) были арестованы в середине августа и убиты в ущелье. [179] [180] В Джезире (Джизре) каза лидер сирийской православной церкви Габро Хаддо сотрудничал с властями, сорвал планы вооруженного сопротивления и заплатил крупный выкуп в июне 1915 года; [181] почти все сирийцы были убиты вместе с казанскими армянами в конце августа. [179] [180] Некоторых армянских и сирийских православных мужчин призвали работать на строительстве дорог или на уборке урожая вместо убитых. В августе 1915 года урожай был собран; армяне были убиты, а сирийцы освобождены. [182]

Тур Абдин

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Защита Ивардо и Защита Азаха.
Старый Мидьят на фоне голубого неба
Старый Мидьят в 2013 году

В Тур-Абдине некоторые сирийские христиане боролись с попыткой истребления. [183] [184] Османские чиновники сочли это предательством. [184] которые сообщили о жертвах резни как о повстанцах. [185] Христиане в Мидьяте задумались о сопротивлении, узнав о массовых убийствах в других местах, но местная сирийская православная община сначала отказалась это поддержать. [186] 21 июня 100 мужчин (в основном армяне и протестанты) были арестованы, подвергнуты пыткам за признания в причастности других людей и казнены за пределами города; это вызвало панику среди сирийских православных. [187] [176] Местные жители отказались сдать оружие, напали на правительственные учреждения и перерезали телеграфные линии; для нападения на христиан были завербованы местные арабские и курдские племена. [187] Город был умиротворен в начале августа после нескольких недель кровавых городских боев , в результате которых погибли сотни христиан. [188] [184] Выжившие бежали на восток, в более защищенный Ивардо , который успешно выстоял благодаря продовольственной помощи местных езидов. [184] [189]

В июне 1915 года многие сирийцы из Мидьят- каза были убиты; другие бежали в холмы. [190] Месяцем ранее местные племена и раманы начали нападать на христианские деревни недалеко от Азаха (современный Идил ) по дороге из Мидьята в Джезире. Выжившие бежали в Азах, поскольку его можно было защитить. [191] [192] Села атаковали с севера на юг, что дало нападавшим в Азахе (одном из самых южных сел) больше времени для подготовки. [193] Деревня, преимущественно сирийская православная, отказалась выдать католиков и протестантов, как того требовали власти. Азах впервые подвергся нападению 17 [192] или 18 августа, но защитники отразили эту и последующие атаки в течение следующих трех недель. [192] [193]

Вопреки совету генерала Махмуда Камиля-паши Энвер приказал подавить восстание в ноябре. [191] Части Третьей , Четвертой и Шестой армий , а также турецко-немецкий экспедиционный корпус под командованием Макса Эрвина фон Шойбнер-Рихтера и Омера Наджи были отправлены для подавления повстанцев, последний отвлекся от нападения на Тебриз . [194] Чтобы оправдать нападение на Азах, османские официальные лица заявили (без каких-либо доказательств), что армянские повстанцы «жестоко истребили мусульманское население региона». [194] [195] Шойбнер, скептически отнесшийся к нападению, запретил немцам участвовать. [194] [196] Немецкий генерал Кольмар Фрайхер фон дер Гольц и посол Германии в Константинополе Константин фон Нейрат проинформировали канцлера Теобальда фон Бетмана Хольвега о просьбе Османской империи о помощи Германии в подавлении сопротивления. Немцы отказались, опасаясь, что османы намекнут, что немцы инициировали антихристианские зверства. [197] [198] Защитники предприняли внезапную атаку на османские войска в ночь с 13 на 14 ноября, что привело к перемирию (лоббируемому немцами), которое положило конец сопротивлению на выгодных для жителей деревни условиях. [199] [200] 25 декабря 1915 года османское правительство постановило, что «вместо депортации всего сирийского народа» они должны были быть заключены «на их нынешнем месте». [201] К этому времени большая часть Тур-Абдина лежала в руинах, за исключением деревень, которые сопротивлялись, и семей, нашедших убежище в монастырях. [157] Другие сирийцы бежали на юг, в современные Сирию и Ирак. [202]

Последствия

[ редактировать ]

Этническое насилие в Азербайджане

[ редактировать ]
Внешний образ
значок изображения Ассирийцы и ассиро-халдеи на дорогах изгнания, 1915–1935 гг.
Ассирийские беженцы со скудной едой
Ассирийские беженцы из Тьяри и Тхумы недалеко от Урмии в конце 1915 года.

После изгнания из Хаккари ассирийцы и их стада были переселены российскими оккупационными властями в районы Хоя, Салмаса и Урмии. [69] [203] Многие умерли в первую зиму из-за нехватки еды, крова и медицинской помощи. [204] и местные жители возмущались ухудшением уровня жизни. [69] [203] Ассирийцы из Хаккари предложили свои услуги российским военным; хотя их знание местности было полезным, они были плохо дисциплинированы. [205] В 1917 году выход России из войны после русской революции омрачил перспективы возвращения в Хаккари. [69] [203] Около 5000 ассирийцев [206] и армянская милиция охраняла этот район, но они часто злоупотребляли своей властью и убивали мусульман без каких-либо провокаций. [207]

С февраля по июль 1918 года регион был охвачен этническим насилием. [208] [209] 22 февраля местные мусульмане и персидский губернатор начали восстание против христианских ополченцев в Урмии. Более организованные христиане во главе с Агой Петросом жестоко подавили восстание; сотни (возможно, тысячи) были убиты. [207] 16 марта Мар Шимун и многие его телохранители были убиты курдским вождем Симко Шикаком , вероятно, по наущению персидских чиновников, опасавшихся ассирийского сепаратизма, после того, как они встретились для обсуждения союза. Ассирийцы начали совершать убийства и грабежи; не сумев найти Симко, они убили персидских чиновников и жителей. [210] [211] Курды ответили массовыми убийствами христиан независимо от вероисповедания или этнической принадлежности. [209] Христиане были убиты в Салмасе в июне и в Урмии в начале июля. [208] и многие ассирийские женщины были похищены. [102]

Христианские ополченцы в Азербайджане не могли сравниться с османской армией во время ее вторжения в июле 1918 года. [207] Десятки тысяч османских и персидских ассирийцев бежали на юг, в Хамадан , где находился гарнизон британского Данстерфорса , 18 июля, спасаясь от османских войск, приближающихся к Урмии под командованием Али Ихсана Сабиса . [212] [213] За вторжением Османской империи последовали убийства христиан, в том числе халдейского архиепископа Тома Аудо , и разграбление Урмии. [214] [209] Некоторые остались в Персии, но 24 мая 1919 года произошла еще одна антихристианская резня. [209] [208] Историк Флоранс Элло-Белье говорит, что межэтническое насилие 1918 и 1919 годов «демонстрирует степень насилия и негодования, которые накапливались за все эти годы войны и разрыва давних связей между жителями Урмийский регион». [62] По словам Гаунта, ассирийские жертвы, «когда им предоставлялась такая возможность, без колебаний превращались в преступников». [215]

Изгнание в Ираке

[ редактировать ]
Дополнительная информация: ассирийцы в Ираке.
Ассирийские новобранцы Джилу проходят подготовку британских солдат в Хамадане , 1918 год.
Вид с воздуха на лагерь беженцев
Лагерь Бакуба около 1920 года.

Во время пути в Хамадан ассирийцы подверглись преследованиям со стороны курдских нерегулярных формирований. [216] (вероятно, по наущению Симко и Сайида Тахи ); [214] некоторые умерли от истощения. Многие из них были убиты недалеко от Гейдарабада , а еще 5000 — во время засады, устроенной османскими войсками и курдскими нерегулярными формированиями возле горного перевала Сахин Гале . [216] Зависимые от защиты британцев, они были переселены в лагерь беженцев в Бакубе (недалеко от Багдада), в котором в октябре 1918 года содержалось пятнадцать тысяч армян и тридцать пять тысяч ассирийцев. [209] [217] Условия в лагере были плохими, и, по оценкам, там погибло около 7000 ассирийцев. [209] Хотя Соединенное Королевство просило разрешить возвращение ассирийским беженцам, персидское правительство отказалось. [209]

В 1920 году лагерь в Бакубе был закрыт, а ассирийцы, надеющиеся вернуться в Азербайджан или Хаккари, были отправлены на север, в Мидан. Около 4500 ассирийцев были переселены в районы Духока и Акре на севере Ирака. [218] Они работали солдатами на британских правителей Подмандатного Ирака , что имело неприятные последствия, когда британцы не выполнили свои неоднократные обещания переселить ассирийцев в районы, где они были бы в большей безопасности. После окончания мандата ассирийцы были убиты в резне в Симеле в 1933 году . [219] После резни Франция разрешила от 24 000 до 25 000 ассирийцев переселиться вдоль реки Хабур на северо-востоке Сирии. [220] Другие ассирийцы были сосланы на Кавказ , в Россию или Ливан , а некоторые иммигрировали в США , Канаду , Южную Америку и Европу . [221]

Ассирийцы в Турции

[ редактировать ]
Дополнительная информация: ассирийцы в Турции.

Несколько тысяч ассирийцев остались в Хаккари после 1915 года, а другие вернулись после войны. [222] Вооруженный англичанами, Ага Петрос возглавил группу ассирийцев из Тьяри и Тхумы, которые хотели вернуться в 1920 году; он был отброшен вождем барвари Рашидом Беком и турецкой армией. [218] [223] [224] Оставшиеся ассирийцы были снова изгнаны в 1924 году турецкой армией под командованием Казима Карабекира, и горы обезлюдели. [69] [222] В Сиирте остались исламизированные сирийцы (в основном женщины). Их курдизированные (или арабизированные ) потомки до сих пор живут там. [225]

Выжившие потеряли доступ к своей собственности, став безземельными сельскохозяйственными рабочими, а позже и городским низшим классом. Опустевшие христианские деревни были переселены курдами или мусульманами с Кавказа. [226] Во время и после геноцида было снесено более 150 церквей и монастырей. Другие были преобразованы в мечети или для других целей. Многие рукописи и предметы культуры были уничтожены. [227] [228]

После 1923 года местные политики развернули антихристианскую кампанию, которая негативно повлияла на сирийские общины (такие как Адана , Урфа или Адияман ), не затронутые геноцидом 1915 года. Многие были вынуждены бросить свою собственность и бежать в Сирию, в конечном итоге поселившись в Алеппо , Камишли или районе Хабура. [229] Несмотря на попытки обхаживать турецких националистов, включая отрицание преследований сирийских православных во время войны, Сирийский православный патриархат был изгнан из Турции в 1924 году. [229] [146] В отличие от армян, евреев и греков, ассирийцы не были признаны меньшинством в Лозаннском договоре 1923 года . [230]

Оставшееся население жило в подчинении курдским агам , подвергаясь притеснениям и оскорблениям, которые вынудили их эмигрировать. [231] [230] Турецкие законы лишили гражданства тех, кто бежал, и конфисковали их имущество. Несмотря на свои права гражданства, многим ассирийцам, оставшимся в Турции, пришлось выкупать свою собственность у курдских агов, иначе они рисковали потерять турецкое гражданство. [231] Значительное количество ассирийцев продолжало проживать в Тур Абдине до 1980-х годов. [232] Некоторые ученые описывают продолжающееся изгнание и преследование ассирийцев в Турции как продолжение Сайфо. [233]

Парижская мирная конференция

[ редактировать ]
См. подпись
Карта независимой Ассирии, представленная ассиро-халдейской делегацией на Парижской мирной конференции , 1919 год.

В 1919 году ассирийцы присутствовали на и Парижской мирной конференции пытались лоббировать компенсацию за свои военные потери. Хотя в историографии ее называли «ассирийской делегацией», она не была ни официальной делегацией, ни сплоченной организацией. [234] Многие участники требовали денежной компенсации за военные потери и создания независимого государства, и все подчеркивали, что ассирийцы не могут жить под властью мусульман. [235] Территория, на которую претендуют ассирийцы, включала части современной Турции, Ирака и Ирана. [236]

Несмотря на значительную симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. [237] У британцев и французов были другие планы на Ближний Восток, и растущее турецкое националистическое движение также было препятствием. [238] [239] Ассирийцы напомнили, что британцы обещали им независимую страну в обмен на их поддержку, хотя спорно, было ли когда-либо такое обещание; [207] [240] [241] многие ассирийцы чувствовали себя обманутыми из-за того, что это желание не было исполнено. [40]

Число погибших

[ редактировать ]

Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции заявили, что их потери составили 250 000 человек в Османской империи и Персии, что составляет около половины довоенного населения. В 1923 году на Лозаннской конференции они подняли свою оценку до 275 000. Источник этих цифр неизвестен, и, по словам Гаунта, их точность невозможно было проверить, а у ассирийской делегации был стимул преувеличивать. [242] Хотя в некоторых районах более 50 процентов населения было убито, ассирийские общины в современных Сирии и Ираке остались в основном нетронутыми. [243] [244] Сайфо был менее систематическим, чем геноцид армян ; в некоторых местах все христиане были убиты, но местные власти пощадили ассирийцев, а в других преследовали армян. [245] [246]

Потери, по мнению ассиро-халдейской делегации на Парижской мирной конференции [247]
Область Потери Примечания
Персия 40,000 Гаунт говорит, что эта цифра, вероятно, завышена и достоверных цифр не существует. [209] По словам историка Дональда Блоксэма , «возможно, 7000 персидских ассирийцев» были убиты в 1915 году. [248] По оценкам немецкого наблюдателя, в Азербайджане была убита 21 000 христиан. с декабря 1914 года по февраль 1915 года [103]
Ван (включая Хаккари) 80,000 По словам Гонта, «это очень высокая цифра, и к ней следует относиться с осторожностью». [249] По оценкам российского консула Василия Никитина , 45 000 ассирийцев из Хаккари бежали в Персию из более чем 70 000 довоенных жителей. [250]
Определенный 63,000 Католический священник Жак Риторе [ фр ] подсчитал, что в Диярбекире было убито 60 725 сирийских православных, 10 010 халдеев, 3 450 сирийских католиков и 500 протестантов, из 144 185 христиан. Офицер британской армии Эдвард Ноэль оценил 96 000 сирийских православных, 7 000 халдеев, 2 000 сирийских католиков и 1 200 протестантов из 157 000 погибших христиан. [251]
Харпут 15,000 По словам историка Раймонда Кеворкяна , ассирийцы были избавлены от депортации из Харпута; [252] Гаунт говорит, что геноцид армян в Харпуте стал христианским. [69]
Битлис 38,000 По оценкам Риторе, до войны в районе Сиирт проживало 60 000 христиан (в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных). [115] Сирийская православная церковь оценила свои потери в провинции в 8500 человек. [131]
Адана , Дер Зор и другие места. 5,000 Гаунт называет Адану местом, где Сайфо не коснулось ассирийского населения. [229]
Урфа 9,000 Гаунт также называет Урфу местом, где ассирийское население не пострадало от Сайфо. [229]
Общий 250,000 —

Наследие

[ редактировать ]
Большое общественное собрание в честь Сайфо
, Швеция Церемония памяти в муниципалитете Боткирка , 26 апреля 2015 г.
Ассирийские австралийцы у памятника Сайфо недалеко от Сиднея
Памятник Сайфо в Фэрфилде , Австралия.

Для ассирийцев Сайфо считается величайшим современным примером их преследования . [253] Рассказы очевидцев о геноциде обычно передавались устно, а не письменно; [254] воспоминания часто передавались в стенаниях. [255] После широкомасштабной миграции в западные страны (где ассирийцы имели большую свободу слова ) во второй половине двадцатого века, рассказы стали более публично передаваться внуками выживших. [256]

Международное признание

[ редактировать ]

Сайфо менее известно, чем геноцид армян . [257] отчасти потому, что его цели были разделены между взаимно антагонистическими церквями и не сформировали коллективную идентичность. [258] В 1990-е годы, еще до первых научных исследований Сайфо, группы ассирийской диаспоры (вдохновленные кампаниями по признанию геноцида армян ) начали настаивать на аналогичном официальном признании. [259] [260] Параллельно с политической кампанией исследования геноцида армян начали включать в число жертв ассирийцев. [261] В декабре 2007 года Международная ассоциация исследователей геноцида приняла резолюцию о признании ассирийского геноцида. [262] [253] [263] Сайфо также признано геноцидом в резолюциях, принятых Швецией (в 2010 году). [264] [265] Армения (2015), [266] [267] Нидерланды (2015), [268] и Германия (в 2016 г.). [268] [269] Мемориалы в Армении, Австралии, Бельгии, Франции, Греции, Швеции, Украине и США посвящены памяти жертв Сайфо. [270]

Отрицание и оправдание

[ редактировать ]

Турецкое правительство отрицает, что Сайфо был геноцидом; однако, в отличие от отрицания геноцида армян , он предпочитает избегать этого вопроса. [271] [272] После геноцида 1915 года турецкое правительство сначала прекратило обсуждение вопросов высокой культуры и письменных произведений. [254] Нетурецкая музыка и поэзия были запрещены, а Сирийская православная церковь не поощряла обсуждение Сайфо, опасаясь репрессий со стороны турецкого правительства. [273]

Те, кто пытается оправдать уничтожение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторых ассирийцев османскому правительству. По мнению Гаунта и др., «ни при каких обстоятельствах государствам не разрешается уничтожать все население только потому, что оно отказывается подчиниться враждебному правительственному приказу покинуть дома своих предков». [274] Ассирийская идеализация своих военачальников, в том числе тех, кто совершил военные преступления против мусульман, также упоминалась как причина, по которой все ассирийцы заслужили свою судьбу. [215]

В 2000 году было тайно записано, как турецкий сирийский православный священник Юсуф Акбулут сказал: «В то время не только армяне, но и ассирийцы [сурьяны] были убиты на том основании, что они были христианами». Запись была передана турецкой прокуратуре, которая обвинила Акбулута в разжигании межнациональной розни. [275] [276] Активисты ассирийской диаспоры мобилизовались в поддержку Акбулута, убедив нескольких европейских парламентариев присутствовать на суде над ним; более чем через год он был оправдан и освобожден. [264]

Австралийцы-турки, опрошенные исследователем Адрианом Волваардтом, одинаково относились к Сайфо и геноциду армян, отвергая и то, и другое как необоснованное. [277] Вольваардт писал, что появление Сайфо «рассматривалось как форма ненависти, направленная против турок». [278] некоторые из них подумывали покинуть пригород Сиднея Фэрфилд после того, как там был построен мемориал Сайфо. [278]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Возняк 2012 , с. 73.
  2. ^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 770.
  3. ^ Гонт 2010 , с. 9, проход .
  4. ^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 777.
  5. ^ Гонт 2010 , стр. 12–14.
  6. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , с. 86.
  7. ^ Мост 2017 , стр. 101–110. 132, 136.
  8. ^ Jump up to: а б Гонт и др. 2017 , с. 7.
  9. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 17.
  10. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 18.
  11. ^ Jump up to: а б Гонт и др. 2017 , стр. 18–19.
  12. ^ Солнечно 2015 , с. 48.
  13. ^ Гонт 2013 , с. 318.
  14. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 57.
  15. ^ Гонт 2020 , с. 60.
  16. ^ Тамке 2009 , стр. 203–204.
  17. ^ Jump up to: а б с д Гаунт 2015 , с. 87.
  18. ^ Унгёр 2011 , с. 13.
  19. ^ Унгёр 2011 , с. 15.
  20. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 19.
  21. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 58.
  22. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 59.
  23. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , стр. 86–87.
  24. ^ Гонт 2017 , с. 64.
  25. ^ Гонт 2020 , стр. 57, 59.
  26. ^ Гаунт и др. 2017 , стр. 2, 20.
  27. ^ Гонт 2017 , с. 59.
  28. ^ Jump up to: а б Гаунт 2017 , стр. 59, 61.
  29. ^ Jump up to: а б Гаунт 2017 , стр. 60–61.
  30. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 20.
  31. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 2.
  32. ^ Гонт 2013 , стр. 323–324.
  33. ^ Гонт 2017 , стр. 63–64.
  34. ^ Гонт 2011 , с. 323.
  35. ^ Гонт 2006 , с. 56.
  36. ^ Гонт 2006 , с. 85.
  37. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 110, 112–113.
  38. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , стр. 97–98.
  39. ^ Ялчин 2009 , с. 217.
  40. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , с. 98.
  41. ^ Гонт 2006 , с. 58.
  42. ^ Унгёр 2011 , с. 56.
  43. ^ Jump up to: а б Гаунт 2006 , стр. 56–57.
  44. ^ Гонт 2006 , с. 127.
  45. ^ Гонт 2006 , с. 310.
  46. ^ Гонт 2011 , стр. 247–248.
  47. ^ Гонт 2006 , стр. 128–129.
  48. ^ Солнечно 2015 , с. 234.
  49. ^ Jump up to: а б с Гаунт 2011 , с. 248.
  50. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 70.
  51. ^ Кайзер, Хилмар (17–18 апреля 2008 г.). «Депортация, которой не было» (PDF) . Армянский еженедельник . Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 27 июня 2021 г.
  52. ^ Гонт 2006 , с. 130.
  53. ^ Гонт 2011 , с. 251.
  54. ^ Гонт 2006 , стр. 136–137.
  55. ^ Jump up to: а б с д Гаунт 2011 , с. 257.
  56. ^ Гонт 2006 , с. 137.
  57. ^ Jump up to: а б Hellot-Bellier 2018 , с. 128.
  58. ^ Гонт 2006 , с. 138.
  59. ^ Гонт 2006 , стр. 123, 140.
  60. ^ Гонт 2015 , стр. 93–94.
  61. ^ Гонт 2006 , с. 142.
  62. ^ Jump up to: а б с Hellot-Bellier 2018 , с. 129.
  63. ^ Гонт 2006 , стр. 142–143.
  64. ^ Jump up to: а б с Гонт 2006 , с. 144.
  65. ^ Jump up to: а б Гонт 2006 , с. 312.
  66. ^ Гонт 2006 , стр. 143–144.
  67. ^ Гонт 2011 , стр. 257–258.
  68. ^ Гонт 2015 , стр. 88–89.
  69. ^ Jump up to: а б с д и ж Гаунт 2015 , с. 94.
  70. ^ Гонт 2006 , стр. 122, 300.
  71. ^ Гонт 2011 , с. 259.
  72. ^ Гонт 2020 , с. 73.
  73. ^ Jump up to: а б Hellot-Bellier 2018 , с. 112.
  74. ^ Гонт 2006 , с. 129.
  75. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 117, 125.
  76. ^ Гонт 2011 , с. 250.
  77. ^ Гонт 2011 , с. 249.
  78. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 117–118.
  79. ^ Jump up to: а б Гаунт 2006 , стр. 129–130.
  80. ^ Блоксхэм 2005 , с. 74.
  81. ^ Гонт 2006 , стр. 60–61.
  82. ^ Гонт 2011 , с. 252.
  83. ^ Кеворкян 2011 , с. 226.
  84. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 119–120.
  85. ^ Гонт 2006 , с. 103.
  86. ^ Jump up to: а б Гаунт 2006 , стр. 103–104.
  87. ^ Hellot-Bellier 2018 , с. 119.
  88. ^ Гонт 2006 , с. 105.
  89. ^ Jump up to: а б Гонт 2006 , с. 106.
  90. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 120–121.
  91. ^ Jump up to: а б с д Гонт 2006 , с. 110.
  92. ^ Гонт 2011 , стр. 253–254.
  93. ^ Hellot-Bellier 2018 , с. 120.
  94. ^ Hellot-Bellier 2018 , с. 122.
  95. ^ Jump up to: а б с Hellot-Bellier 2018 , с. 126.
  96. ^ Гонт 2011 , с. 254.
  97. ^ Около 2017 г. , с. 165.
  98. ^ Гонт 2006 , стр. 81, 83–84.
  99. ^ Гонт 2006 , стр. 108–109.
  100. ^ Гонт 2011 , с. 255.
  101. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 121–122.
  102. ^ Jump up to: а б Около 2017 года , с. 167.
  103. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 227.
  104. ^ Хофманн 2018 , с. 30.
  105. ^ Hellot-Bellier 2018 , с. 127.
  106. ^ Гонт 2006 , стр. 84, 104–105.
  107. ^ Гонт 2015 , с. 93.
  108. ^ Якуб 2016 , стр. 67–68.
  109. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 234.
  110. ^ Гонт 2006 , с. 37.
  111. ^ Polatel 2019 , стр. 129–130.
  112. ^ Кеворкян 2011 , с. 237.
  113. ^ Якуб 2016 , с. 54.
  114. ^ Гонт 2006 , с. 250.
  115. ^ Jump up to: а б с д и Гонт 2006 , с. 251.
  116. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 339.
  117. ^ Jump up to: а б с д Потель 2019 , с. 132.
  118. ^ Гонт 2006 , стр. 89, 251, 254.
  119. ^ Jump up to: а б с д и Кеворкян 2011 , с. 340.
  120. ^ Гонт 2006 , стр. 254–255.
  121. ^ Якуб 2016 , стр. xiii, 116–117, 168.
  122. ^ Гонт 2006 , с. 255.
  123. ^ Гонт 2006 , с. 256.
  124. ^ Кеворкян 2011 , стр. 338–339.
  125. ^ Гонт 2006 , с. 253.
  126. ^ Юханон 2018 , стр. 204–205.
  127. ^ Юханон 2018 , стр. 206–207.
  128. ^ Гонт 2006 , с. 252.
  129. ^ Якуб 2016 , с. 198.
  130. ^ Якуб 2016 , стр. 132–133.
  131. ^ Jump up to: а б Якуб 2016 , с. 136.
  132. ^ Унгёр 2011 , с. 60.
  133. ^ Гонт 2006 , стр. 154–155.
  134. ^ Унгёр 2011 , стр. 60–61.
  135. ^ Jump up to: а б Унгёр 2011 , с. 61.
  136. ^ Гонт 2006 , с. 155.
  137. ^ Гонт 2006 , стр. 153, 155.
  138. ^ Кеворкян 2011 , стр. 362–363.
  139. ^ Jump up to: а б Гаунт 2017 , стр. 65–66.
  140. ^ Кайзер 2014 , с. 420.
  141. ^ Jump up to: а б Кайзер 2014 , с. 419.
  142. ^ Кайзер 2014 , стр. 422–423.
  143. ^ Кайзер 2014 , с. 323.
  144. ^ Кеворкян 2011 , стр. 363–364.
  145. ^ Кеворкян 2011 , с. 366.
  146. ^ Jump up to: а б Гаунт 2011 , с. 327.
  147. ^ Унгёр 2011 , с. 97.
  148. ^ Jump up to: а б с д и Унгёр 2017 , с. 35.
  149. ^ Кайзер 2014 , стр. 424–425.
  150. ^ Кайзер 2014 , стр. 345–346.
  151. ^ Кайзер 2014 , стр. 425–426.
  152. ^ Унгёр 2011 , с. 99.
  153. ^ Гонт 2017 , с. 65.
  154. ^ Гонт 2020 , стр. 83–84.
  155. ^ Унгёр 2011 , с. 92.
  156. ^ Jump up to: а б с Кеворкян 2011 , с. 379.
  157. ^ Jump up to: а б с Гаунт 2015 , с. 96.
  158. ^ Унгёр 2017 , стр. 45–46.
  159. ^ Кайзер 2014 , с. 322.
  160. ^ Гонт 2020 , с. 84.
  161. ^ Кайзер 2014 , с. 314.
  162. ^ Кайзер 2014 , стр. 309–311.
  163. ^ Кайзер 2014 , стр. 313–314.
  164. ^ Кайзер 2014 , стр. 316–317.
  165. ^ Унгёр 2017 , стр. 35–36.
  166. ^ Кайзер 2014 , с. 316.
  167. ^ Jump up to: а б Унгёр 2017 , с. 36.
  168. ^ Кайзер 2014 , с. 320.
  169. ^ Кайзер 2014 , стр. 421–422, 429.
  170. ^ Кайзер 2014 , стр. 290, 334–335.
  171. ^ Кеворкян 2011 , с. 372.
  172. ^ Унгёр 2017 , стр. 36–38.
  173. ^ Унгёр 2017 , стр. 38–39.
  174. ^ Гонт 2015 , с. 85.
  175. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 373.
  176. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 376.
  177. ^ Унгёр 2017 , с. 39.
  178. ^ Унгёр 2017 , стр. 39–40.
  179. ^ Jump up to: а б Унгёр 2017 , стр. 47–48.
  180. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , с. 378.
  181. ^ Кайзер 2014 , стр. 338–339.
  182. ^ Кайзер 2014 , с. 324.
  183. ^ Гонт 2015 , с. 89.
  184. ^ Jump up to: а б с д Гаунт 2020 , с. 85.
  185. ^ Кайзер 2014 , с. 331.
  186. ^ Кайзер 2014 , с. 332.
  187. ^ Jump up to: а б Кайзер 2014 , с. 333.
  188. ^ Кайзер 2014 , стр. 329–331, 333–334.
  189. ^ Кайзер 2014 , с. 334.
  190. ^ Кеворкян 2011 , стр. 376–377.
  191. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , стр. 89–90.
  192. ^ Jump up to: а б с Кайзер 2014 , с. 337.
  193. ^ Jump up to: а б Гаунт 2015 , с. 90.
  194. ^ Jump up to: а б с Кеворкян 2011 , с. 377.
  195. ^ Кайзер 2014 , с. 340.
  196. ^ Гонт 2020 , с. 91.
  197. ^ Гонт 2015 , с. 91.
  198. ^ Кайзер 2014 , стр. 343–345.
  199. ^ Кайзер 2014 , стр. 340–342.
  200. ^ Гонт 2015 , стр. 91–92.
  201. ^ Гаунт 2015 , стр. 90, 95.
  202. ^ Гонт 2020 , с. 87.
  203. ^ Jump up to: а б с Привет 2003 , с. 138.
  204. ^ Гонт 2006 , с. 122.
  205. ^ Гонт 2020 , стр. 77–78.
  206. ^ Кухи-Камали 2003 , с. 76.
  207. ^ Jump up to: а б с д Гаунт 2020 , с. 78.
  208. ^ Jump up to: а б с Hellot 2003 , стр. 138–139.
  209. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Гаунт 2020 , с. 80.
  210. ^ Кухи-Камали 2003 , стр. 76–77.
  211. ^ Гонт 2020 , с. 79.
  212. ^ Хелло-Белье 2020 , 17.
  213. ^ Кеворкян 2011 , с. 744.
  214. ^ Jump up to: а б Кухи-Камали 2003 , с. 77.
  215. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 77.
  216. ^ Jump up to: а б Кеворкян 2011 , стр. 744–745.
  217. ^ Привет 2003 , с. 139.
  218. ^ Jump up to: а б Привет 2003 , с. 142.
  219. ^ Гонт 2020 , стр. 80–81.
  220. ^ Хелло-Белье 2020 , 36.
  221. ^ Якуб 2018 , 17.
  222. ^ Jump up to: а б Гаунт 2020 , с. 72.
  223. ^ Гонт 2020 , с. 81.
  224. ^ Хелло-Белье 2020 , 27.
  225. ^ Алтуг 2021 , стр. 88–89.
  226. ^ Алтуг 2021 , стр. 89–90.
  227. ^ Мост 2018 , с. 8.
  228. ^ Якуб 2018 , 13.
  229. ^ Jump up to: а б с д Гаунт 2020 , с. 88.
  230. ^ Jump up to: а б Бинарный 2019 , с. хв.
  231. ^ Jump up to: а б Бинарный 2011 , с. 371.
  232. ^ Гонт 2020 , с. 69.
  233. ^ Бинарный 2019 , стр. 14–15.
  234. ^ Лундгрен 2021 , стр. 63–64, 66.
  235. ^ Лундгрен 2021 , стр. 67–68.
  236. ^ Хелло-Белье 2020 , 18.
  237. ^ Лундгрен 2021 , стр. 69–70.
  238. ^ Лундгрен 2021 , стр. 71.
  239. ^ Хелло-Белье 2020 , 23.
  240. ^ Hellot-Bellier 2020 , 15–16.
  241. ^ Мюллер-Зоммерфельд 2016 , с. 270.
  242. ^ Гонт 2015 , стр. 88, 96.
  243. ^ Гонт 2015 , стр. 96–97.
  244. ^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 776.
  245. ^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 775.
  246. ^ Унгёр 2017 , с. 49.
  247. ^ Гонт 2006 , с. 300.
  248. ^ Блоксхэм 2005 , с. 98.
  249. ^ Гонт 2020 , с. 71.
  250. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 109, 129.
  251. ^ Унгёр 2011 , с. 85.
  252. ^ Кеворкян 2011 , стр. 390, 394, 415.
  253. ^ Jump up to: а б Закон 2016 г. , с. 184.
  254. ^ Jump up to: а б Закон 2016 г. , с. 185.
  255. ^ Закон 2016 г. , стр. 192–193.
  256. ^ Закон 2016 г. , стр. 194–195.
  257. ^ Избиратель и Блоксхэм 2014 , стр. 585.
  258. ^ Гонт 2013 , с. 317.
  259. ^ Гонт 2015 , стр. 94–95.
  260. ^ Гаунт и др. 2017 , стр. 7–8.
  261. ^ Койнова 2019 , с. 1900.
  262. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 8.
  263. ^ Сьёберг 2016 , стр. 197.
  264. ^ Jump up to: а б Бинарный 2011 , с. 375.
  265. ^ Сьёберг 2016 , стр. 202–203.
  266. ^ Сьёберг 2016 , стр. 215.
  267. ^ Мост 2018 , с. 13.
  268. ^ Jump up to: а б Койнова 2019 , с. 1901.
  269. ^ Якуб 2018 , 3.
  270. ^ Якуб 2016 , с. 211.
  271. ^ Мост 2018 , стр. 101–112. 14–15.
  272. ^ Койнова 2019 , с. 1897.
  273. ^ Закон 2016 г. , стр. 184, 186.
  274. ^ Гаунт и др. 2017 , с. 23.
  275. ^ Донеф 2017 , стр. 210–211.
  276. ^ Двоичный 2011 , стр. 374–375.
  277. ^ Вольваардт 2014 , с. 118.
  278. ^ Jump up to: а б Вольваардт 2014 , с. 121.

Источники

[ редактировать ]

Книги

[ редактировать ]

Главы

[ редактировать ]
  • Алтуг, Седа (2021). «Культура лишения собственности в поздней Османской империи и ранней Турецкой республике». Реверберации: насилие во времени и пространстве . Издательство Пенсильванского университета . стр. 83–116. ISBN  978-0-8122-9812-3 .
  • Донеф, Рачо (2017). «Сайфо и дениализм: новое поле деятельности агентов Турецкой Республики». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 205–218. ISBN  978-1-78533-499-3 .
  • Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 1–32. ISBN  978-1-78533-499-3 .
  • Гонт, Дэвид (2011). «Османское обращение с ассирийцами». Вопрос геноцида: армяне и турки на закате Османской империи . Издательство Оксфордского университета . стр. 245–259. ISBN  978-0-19-978104-1 .
  • Гонт, Дэвид (2013). «Неудачная идентичность и ассирийский геноцид». Зона развала империй: сосуществование и насилие на границах Германии, Габсбургов, России и Османской империи (иллюстрированное издание). Издательство Университета Индианы . стр. 317–333. ISBN  978-0-253-00631-8 .
  • Гонт, Дэвид (2017). «Геноцид Сайфо: кульминация анатолийской культуры насилия». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 54–69. ISBN  978-1-78533-499-3 .
  • Гонт, Дэвид (2020). «Долгий ассирийский геноцид». Коллективное и государственное насилие в Турции: построение национальной идентичности от империи к национальному государству . Книги Бергана . стр. 56–96. ISBN  978-1-78920-451-3 .
  • Привет, Флоренция (2003). «Конец света: ассиро-халдеи и Первая мировая война». мира: архипелаг в стране ислама ( Христиане арабского на французском языке). В противном случае. стр. 127–145. ISBN  978-2-7467-0390-2 .
  • Хелло-Белье, Флоренция (2018). «Рост насилия и сопротивление ассирийцев в Урмии и Хаккари (1900–1915)». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 107–134. ISBN  978-1-4632-0730-4 .
  • Хофманн, Тесса (2018). «Османский геноцид 1914–1918 годов против арамейскоязычных христиан в сравнительной перспективе». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 21–40. ISBN  978-1-4632-0730-4 .
  • Кизер, Ханс-Лукас ; Блоксэм, Дональд (2014). «Геноцид». Кембриджская история Первой мировой войны : Том 1: Глобальная война . Издательство Кембриджского университета . стр. 585–614. ISBN  978-0-511-67566-9 .
  • Мюллер-Зоммерфельд, Ханна (2016). «Лига Наций, мандаты А и права меньшинств в период мандата в Ираке (1920–1932)» . Современность, меньшинства и общественная сфера . Брилл . стр. 258–283. ISBN  978-90-04-32328-5 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 10 февраля 2022 г.
  • Мурре-ван ден Берг, Хелен (2018). «Сирийская идентичность в современную эпоху». Сирийский мир . Рутледж . стр. 770–782. ISBN  978-1-317-48211-6 .
  • Наби, Иден (2017). «Похищение, изнасилование и геноцид: ассирийские девушки и женщины Урмии». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Рутледж . стр. 158–177. ISBN  978-1-138-28405-0 .
  • Полатель, Мехмет (2019). «Государство, местные действующие лица и массовое насилие в провинции Битлис». Конец османов: геноцид 1915 года и политика турецкого национализма . Академик Блумсбери . стр. 119–140. ISBN  978-1-78831-241-7 .
  • Талай, Шабо (2017). «Сайфо, Фирман, Кафле: Первая мировая война с точки зрения сирийских христиан». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 132–147. ISBN  978-1-78533-499-3 .
  • Талай, Шабо (2018). «Сайфо 1915: начало конца сирийского христианства на Ближнем Востоке». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 1–20. ISBN  978-1-4632-3996-1 .
  • Тамке, Мартин (2009). «Первая мировая война и ассирийцы». Христианское наследие Ирака: Сборник статей по христианству Ирака IV Дни семинара . Горгиас Пресс . стр. 203–220. ISBN  978-1-4632-1713-6 .
  • Унгёр, Угур Юмит (2017). «Насколько армянским был Геноцид 1915 года?». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 33–53. ISBN  978-1-78533-499-3 .
  • Вольваардт, Адриан (2014). «Включение и исключение: диаспоральный активизм и группы меньшинств». Граждане-мусульмане на Западе: пространства и агенты включения и исключения . Издательство Эшгейт . стр. 105–124. ISBN  978-0-7546-7783-3 .
  • Возняк, Марта (2012). «Вдали от Арам-Нарина: опыт диаспоры Сурёе». Приграничные территории: мировые диаспоры в 21 веке . Брилл . стр. 73–83. ISBN  978-1-84888-117-4 .
  • Ялчин, Зеки (2009). «Турецкий геноцид против христианских меньшинств во время Первой мировой войны с точки зрения современных скандинавских наблюдателей». Сурйойе л-Сурйойе: Избранные вклады в арамейский язык, историю и культуру [ Сурйойе л-Сурйойе: Избранные вклады в арамейский язык, историю и культуру ]. Горгиас Пресс . стр. 213–228. ISBN  978-1-4632-1660-3 .
  • Юханон, Б. Бет (2018). «Методы убийства, использованные во время ассирийского геноцида». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 177–214. ISBN  978-1-4632-3996-1 .

Журнальные статьи

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sayfo&oldid=1233882148"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 420d1615dbea3b5c053e5a6cd79eb42e__1720687440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/42/2e/420d1615dbea3b5c053e5a6cd79eb42e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sayfo - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)