История ассирийцев

Гигантский ламассу из царского дворца неоассирийского царя Саргона II ( годы правления   722–705 до н.э.) в Дур-Шаррукине.

История ассирийцев охватывает почти пять тысячелетий, охватывая историю древней месопотамской цивилизации Ассирии , включая ее территорию, культуру и население, а также более позднюю историю ассирийского народа после падения Неоассирийской империи в 609 году. до нашей эры. Для целей историографии древняя ассирийская история часто делится современными исследователями, исходя из политических событий и постепенных изменений языка, на раннеассирийскую ( ок . 2600–2025 до н. э.), древнеассирийскую ( ок. 2025–1364 до н. э.), среднеазиатскую. Ассирийский ( ок. 1363–912 до н. э.), неоассирийский (911–609 до н. э.) и постимперский (609 до н. э. – ок . 240 н. э.) периоды. эпохи Сасанидов Асористан с 240 г. по 637 г. н.э. и период после исламского завоевания до наших дней.

Ассирия получила свое название от древнего города Ашшур , основанного ок. 2600 г. до н.э. На протяжении большей части своей ранней истории Ассур находился под властью иностранных государств и политий из южной Месопотамии, например, попадая под гегемонию шумерского города Киш , будучи включенным в этнически ту же Аккадскую империю и попадая под власть Третьей династии Ур . Город и его окрестности стали независимым городом-государством под собственной линией правителей во время распада Третьей династии Ура, достигнув независимости при Пузур-Ашуре I в. 2025 год до нашей эры. Династия Пузур-Ашура продолжала управлять Ассуром, который стал региональной державой с колониями в Анатолии и влиянием на Южную Месопотамию, пока трон не был узурпирован аморейским завоевателем Шамши-Ададом I ок. 1808 г. до н.э. Этот период иногда называют Старой Ассирийской империей , а позднее — «Империей Шамши Адада». После нескольких десятилетий вавилонского господства в середине 18 века до нашей эры Ассирийское государство было восстановлено как независимое государство, возможно, царем Пузур-Син или его преемник Адаси , оба разгромили вавилонян и амореев. В 15 веке до нашей эры Ассирия ненадолго попала под сюзеренитет Митаннийского царства . После войн между Митанни и хеттами Ассур вырвался на свободу, а при Ашшур-убаллите I ( ок.   1363–1328 до н. э.) уничтожил империю Хурри-Митанни, аннексировал большую часть территории хеттской империи и перешел в мощную территориальную державу. государство, управлявшее все более обширной территорией в Месопотамии, Анатолии и Леванте, образуя Среднеассирийскую империю .

в XIV и XIII веках до нашей эры При царях-воинах Адад-Нирари I , Салманасаре I и Тукульти-Нинурте I Среднеассирийская империя стала одной из великих держав древнего Ближнего Востока , на какое-то время даже оккупировавшей Вавилонию на юге. После смерти Ашур-бел-кала в 1056 г. до н. э. Ассирия пережила длительный период упадка, иногда прерываемый энергичными царями-воинами, которые ограничивали Ассирию немногим большим, чем центральная часть Ассирии и прилегающие территории, хотя ассирийское военное мастерство оставалось лучшим. в мире. Новые усилия ассирийских царей 10 и 9 веков до нашей эры обратили этот упадок вспять и привели к возобновлению периода расширения. При Ашурнасирпале II в начале 9 века до нашей эры Ассирия (ныне Неоассирийская империя ) снова стала доминирующей политической и военной державой на Ближнем Востоке. Ассирийский экспансионизм и могущество достигли своего пика при Тиглатпаласаре III в 8 веке до нашей эры и последующей династии царей Саргонидов , при которой Неоассирийская империя простиралась от Египет , Ливия и Аравийский полуостров на юге до Кавказа на севере, от Персии на востоке до Кипра на западе. Вавилония была отвоевана, и ассирийские кампании были проведены как в Анатолии , так и в современной Армении. Империя и Ассирия как государство прекратили свое существование в конце VII века до нашей эры в результате медо-вавилонского завоевания Ассирийской империи после того, как истощающая гражданская война между конкурирующими претендентами на ассирийский престол серьезно ослабила ее.

После падения Неоассирийской империи ассирийский народ продолжал выживать в северной Месопотамии и юго-восточной Анатолии, и ассирийские культурные традиции сохранились. Хотя вавилоняне и мидяне сильно опустошили ассирийские города, регион вскоре был значительно перестроен и возрожден под властью Империи Ахеменидов , Селевкидов и Парфянской империи с 4 века до нашей эры до 3 века нашей эры. Сам Ассур процветал в поздний постимперский период, возможно, снова под своей собственной линией правителей как полуавтономный город-государство. Во время Парфянской империи со 2-го века до нашей эры до середины 3-го века нашей эры возник ряд неоассирийских государств, в том числе Ассур , Адиабена , Осроена , Бет Нухадра , Бет Гармаи и частично ассирийская Хатра . Однако эти государства были завоеваны Сасанидской империей ок. 240 год нашей эры. Начиная с I века нашей эры, ассирийцы были обращены в христианство , хотя приверженцы старой древней месопотамской религии продолжали выживать в течение многих столетий, вплоть до Позднее средневековье в некоторых регионах. Ассирийцы продолжали составлять значительную, если не большинство, часть населения северной Месопотамии, Северо-Восточной Сирии и Юго-Восточной Анатолии до подавления и массовых убийств при Ильханате и Империи Тимуридов в 14 веке. Эти зверства низвели ассирийцев до уровня местного коренного этнического, языкового и религиозного меньшинства. Конец 19-го и начало 20-го века были отмечены дальнейшими преследованиями и массовыми убийствами, в первую очередь Сайфо (ассирийский геноцид) в Османской империи в 1910-х годах, в результате которого погибло около 250 000 ассирийцев. Это время зверств также было отмечено ростом ассирийского культурного сознания; первая ассирийская газета « Захрире д-Бахра » («Лучи света») начала выходить в 1848 году, а самая ранняя ассирийская политическая партия, Ассирийская социалистическая партия много неудачных предложений , была основана в 1917 году. На протяжении всего 20-го века и до сих пор было . были сделаны ассирийцами для автономии или независимости. Дальнейшие массовые убийства и преследования, проводимые как правительствами, так и террористическими группировками, такими как « Исламское государство», привели к тому, что большая часть ассирийского народа живет в диаспоре .

Древняя Ассирия (2600 г. до н.э. – 240 г. н.э.)

Ранний ассирийский период (2600–2025 до н.э.)

Основная статья: Раннеассирийский период

Статуя правителя из Ассура времен Третьей династии Ура , возможно, местного правителя Зарикума.

Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже стал Ассирией, существовали ко времени культуры Хассуна . в. 6300–5800 гг. до н.э. Хотя известно, что места некоторых близлежащих городов, которые позже будут включены в центральную часть Ассирии, такие как Ниневия , были заселены со времен неолита . самые ранние археологические свидетельства из Ассура относятся к раннему династическому периоду , ок. 2600 г. до н.э., время, когда окружающий регион уже был относительно урбанизирован. Возможно, город был основан раньше; большая часть ранних исторических руин Ассура, возможно, была разрушена во время обширных строительных проектов более поздних ассирийских царей , которые работали над созданием ровного фундамента для зданий, которые они возводили в городе. Нет никаких свидетельств того, что ранний Ассур был независимым поселением. и, возможно, изначально он вообще не назывался Ассур, а скорее Балтил или Балтила , что в более поздние времена использовалось для обозначения самой старой части города. Название этого места впервые упоминается в документах аккадского периода 24 века до нашей эры.

Ранний Ассур, вероятно, был местным религиозным и племенным центром и, должно быть, был городом некоторого размера, поскольку в нем были монументальные храмы. Он был расположен в очень стратегическом месте, на холме с видом на реку Тигр , защищенном рекой с одной стороны и каналом с другой. Сохранившиеся археологические и литературные свидетельства некоторые историки предполагают, что Ассур в его ранней истории мог быть населен хурритами , а также семитскими предками ассирийцев, хотя другие отвергают эту гипотезу. Ассур был местом культа плодородия , посвященного ассирийско-аккадской богине Иштар . Самые ранние известные археологические находки на этом месте — это храмы раннединастического периода, посвященные Иштар. Эти храмы и артефакты внутри них также демонстрируют значительное сходство с храмами и артефактами из Шумера в южной Месопотамии, что может указывать на то, что в городе также жила группа шумеров. что в какой-то момент он был завоеван неизвестным шумерским правителем или просто является примером слияния шумерской и аккадской языковой культуры в Месопотамии. Восточно -семитскоязычные предки более поздних ассирийцев поселились в Месопотамии в какой-то момент в 35-м и 31-м веках до нашей эры, либо ассимилировав или вытеснение предыдущего населения. Самый ранний ассирийский царь по имени Тудия, по-видимому, жил в середине 25 века до нашей эры.

На протяжении большей части раннего ассирийского периода в Ассуре доминировали государства и государства южной Месопотамии. Вначале Ассур на какое-то время попал под свободную гегемонию шумерского города Киш. Позже он был оккупирован Аккадской империей , а затем Третьей династией Ура . Аккадская империя, вероятно, завоевала Ассур во времена своего первого правителя Саргона ( ок. 2334–2279 до н.э.). и, как известно, контролировал город, по крайней мере, со времен правления Маништушу ( ок. 2270–2255 до н.э.) и позже, поскольку в городе были обнаружены современные надписи, посвященные Маништушу. Самые ранние исторически засвидетельствованные правители Ассура были местными губернаторами при аккадских царях, включая таких деятелей, как Итити. и Азазу , носивший титул Ишшиак Ашшур (правитель Ассура). Ассур находился под сильным влиянием как в культурном, так и в языковом отношении периода аккадского правления (аккадцы и ассирийцы были этнолингвистически одним и тем же народом), и более поздние ассирийские цари считали этот период золотым веком, которые часто стремились подражать аккадским правителям. кого они считали своими предками.

Ассур был в значительной степени разрушен в поздний аккадский период, возможно, Луллуби . но был перестроен, а затем завоеван Шумерской Третьей династией Ура в конце 22 или начале 21 века до нашей эры. При правителях Ура Ассур стал периферийным городом-государством под управлением собственных губернаторов, таких как Зарикум , который платил дань южным царям. Этот период шумерского господства над городом подошел к концу, когда последний царь Третьей династии Ура Ибби-Син ( ок. 2028–2004 гг. до н. э.) утратил административный контроль над периферийными регионами своей империи, и Ашшур стал независимым город-государство , контролирующее территории северной Месопотамии под своими правителями, начиная с Пузур-Ашура I в. 2025 г. до н.э., хотя, похоже, такие цари, как Ушпия ок. 2080 г. до н.э. также были независимыми.

Древнеассирийский период (2025–1364 гг. До н.э.)

Основная статья: Древнеассирийский период

Королевская печать Эришума I ( 1974–1934   гг. До н.э.)

Пузур-Ашур I и последующие цари его династии, династия Пузур-Ашур , технически не претендовали на достоинство «короля» ( шар ) для себя, но продолжали использовать стиль, который использовали правители Ассура, пока город находился под властью. иностранное правление, Ишшиак («правитель»). Использование этого стиля утверждало, что настоящим царем города был ассирийское национальное божество Ашур , а ассирийский правитель был всего лишь его представителем на Земле. Вполне вероятно, что Ашур принял форму божества в какой-то момент раннеассирийского периода как олицетворение самого города Ассура. Во время правления династии Пузур-Ашур в Ассуре проживало менее 10 000 человек, и военная мощь города, вероятно, ограничивалась местными регионами; ни в каких источниках не описываются какие-либо военные завоевания, и никакие близлежащие города, по-видимому, не находились под властью ассирийских царей. Самая ранняя известная сохранившаяся надпись ассирийского царя была написана сыном и преемником Пузур-Ашура I Шалим-ахумом и сообщает, что царь построил храм, посвященный Ашуру, «для своей жизни и жизни своего города». Четвертый царь династии, Эришум I ( годы   правления 1974–1934 до н.э.), является самым ранним царем, продолжительность правления которого записана в Списке ассирийских царей , более позднем документе, в котором записаны цари Ассирии и их правление. Эришум примечателен тем, что был первым известным правителем в мировой истории, который экспериментировал со свободной торговлей , полностью оставив инициативу в области торговли и крупномасштабных внешнеторговых операций своему населению. Хотя крупные учреждения, такие как храмы и сам король, действительно принимали участие в торговле, само финансирование обеспечивалось частными банкирами, которые, в свою очередь, несли почти все риски (но также получали почти всю прибыль) торговых предприятий. Король получил часть прибыли за счет введения пошлин, а полученные деньги были использованы для расширения Ашшура и его учреждений. Благодаря усилиям Эришума Ассур быстро зарекомендовал себя как известное торговое государство в северной Месопотамии и Анатолии.

Руины старой ассирийской торговой колонии в Кюльтепе.

Очевидно, что обширная ассирийская торговая сеть на дальние расстояния была создана относительно быстро. первое заметное впечатление, которое Ассирия оставила в исторических записях. Известные коллекции древнеассирийских клинописных табличек были найдены в торговых колониях, созданных ассирийцами в их торговой сети. Самым примечательным местом раскопок является Кюльтепе , недалеко от современного города Кайсери в Турции. В то время Кюльтепе также был городом-государством, которым управляла собственная линия королей. На этом месте было найдено более 22 000 ассирийских клинописных глиняных табличек. В каком-то смысле Ассур смог сохранить свое центральное положение в своей торговой сети, несмотря на то, что он был небольшим и не имел известной истории военной деятельности, хотя, возможно, военная деятельность действительно сыграла свою роль. Значение Ассура как торгового центра снизилось в 19 веке до нашей эры, возможно, главным образом из-за усиливающегося конфликта между государствами и правителями древнего Ближнего Востока, что привело к общему снижению торговли. С этого времени и до конца древнеассирийского периода Ашшур часто вступал в конфликты с более крупными иностранными государствами и империями. В частности, близлежащие центры Эшнунна и Экаллатум угрожали дальнейшему существованию города-государства Ассур. Однако ассирийские записи времен правления Илу-шумы , Эришума I и Саргона I показывают признаки вмешательства в южную Месопотамию, которая находилась под давлением эламитов на востоке и амореев на западе. Неясно, было ли это военным вмешательством в поддержку своих соотечественников, говорящих на аккадском языке, благоприятными торговыми условиями или и тем, и другим. Первоначальный город-государство прекратил свое существование ок. 1808 г. до н.э., когда он был завоеван аморейским правителем Экаллатума Шамши-Ададом I. свергнувший Эришума II , последнего царя династии Пузур-Ашур после того, как его предшественник оттолкнул его, и взял город себе.

Неполная царская печать аморейского завоевателя Шамши-Адада I ( ок.   1808–1776 до н.э.)

Обширные завоевания Шамши-Адада в северной Месопотамии в конечном итоге сделали его правителем всего региона. основание того, что некоторые ученые назвали « Королевством Верхней Месопотамии ». Чтобы управлять своим царством, Шамши-Адад основал свою столицу в городе Шубат-Энлиль . Около 1785 г. до н.э. Шамши-Адад поручил двум своим сыновьям управлять разными частями королевства: старшему сыну Ясмах-Ададу был дарован Мари , а младшему сыну Ишме-Дагану I — Экаллатум и Ассур. Хотя местные жители Ассура считали Шамши-Адада и его семью иностранными завоевателями, Шамши-Адад действительно уважал Ассур и иногда оставался в городе и принимал участие в его религиозных церемониях. Шамши-Адад также курировал обновление города, восстановление храма Ашура и пристройку святилища, посвященного главе месопотамского пантеона Энлилю . Вполне возможно, что Шамши-Адад продвигал теологию, которая приравнивала Ашура и Энлиля к одному и тому же. В этом случае его теология имела огромное влияние, поскольку в более поздние времена ассирийцы приписывали Ашуру роль «царя богов», роль, которую обычно приписывали Энлилю. В 18 веке до нашей эры царство Шамши-Адада оказалось окруженным конкурирующими крупными государствами, особенно южными царствами Ларса , Вавилон и Эшнунна, а также западными царствами Ямхад и Катна . Успех и выживание его собственного королевства главным образом зависели от его личной силы и харизмы. Смерть Шамши-Адада в ок. 1776 г. до н.э. привел к распаду королевства. Его главный преемник Ишме-Даган I правил из Экаллатума. и сохранил контроль только над этим городом и Ассуром.

Старый ассирийский сосуд для питья из Кюльтепе в форме головы барана.

Время между крахом царства Шамши-Адада в 18 веке до нашей эры и возникновением Среднеассирийской империи в 14 веке до нашей эры часто рассматривается современными учеными как ассирийский «темный век» из-за отсутствия достаточных исторических свидетельств, подтверждающих это. четко установить события за это время. Из сохранившихся записей ясно, что геополитическая ситуация в северной Месопотамии была крайне нестабильной, с частыми сменами власти. В ц. 1772 г. до н. э. Ибал-пи-эль II из Эшнунны вторгся и завоевал царство Ишме-Дагана. хотя вскоре после этого он вернулся к власти. Несколько лет спустя армия Элама вторглась в северную Месопотамию и захватила несколько городов. В ц. В 1761 году до нашей эры Ассур, возможно, ненадолго попал под контроль Старой Вавилонской империи под властью Хаммурапи . В какой-то момент Ассур снова стал независимым городом-государством. В это время также происходили серьезные распри внутри самого правительства Ассура, поскольку члены династии Шамши-Адада боролись с коренными ассирийцами и хурритами за контроль над городом. В конце концов, правление династии Шамши-Адад над Ассуром подошло к концу, когда ассирийский узурпатор Пузур-Син восстановил местное правление. Поражение вавилонян и амореев не означало прекращения беспорядков, поскольку до прихода Белбани ок . 1700 г. до н.э. Бельбани основал династию Адасидов , которая после его правления правила Ассирией около тысячи лет.

В значительной степени вторжение или набег на южную Месопотамию хеттского царя Мурсилия I в ок. 1595 г. до н.э. имел решающее значение для дальнейшего развития Ассирии. Это вторжение уничтожило тогдашнюю доминирующую державу в южной Месопотамии, Старую Вавилонскую империю, что создало вакуум власти, который привел к образованию касситского царства Вавилония на юге. и хурриты Государство Митанни на севере Ассирии. Ассирийские правители ок. 1520 г. до ок. 1430 были более политически напористыми, чем их предшественники, как на региональном, так и на международном уровне. Пузур-Ашур III ( ок   . 1521–1498 до н. э.) — самый ранний ассирийский царь, появившийся в «Синхронистической истории» , более позднем тексте, касающемся пограничных споров между Ассирией и Вавилонией, предполагающий, что Ассирия впервые вступила в дипломатию и вступила в конфликт с Вавилонией именно в этот момент. время и что Ассур в это время правил небольшим участком территории за пределами самого города. Около ок. В 1430 г. до н.э. Ассур был порабощен Митанни и вынужден стать вассалом, и это соглашение длилось около 70 лет, до ок. 1360 г. до н.э. Ассур сохранил некоторую автономию под властью митаннийских царей, поскольку ассирийские цари в это время, как свидетельствуют свидетельства, вводили в эксплуатацию строительные проекты, торговали с Египтом и подписывали пограничные соглашения с касситами в Вавилоне. Еще одно хеттское вторжение Шуппилулиумы I в начале 14 века до нашей эры фактически нанесло ущерб Митаннийскому царству. После его вторжения Ассирии удалось освободиться от своего сюзерена и снова добиться независимости в начале 14 века до н.э. и при Ашур-убаллите I ( годы   правления 1363–1328 до н.э.), чей приход к власти и завоевания за счет Митанни и вавилоняне традиционно знаменуют переход между древнеассирийским и среднеассирийским периодами.

Среднеассирийский период (1363–912 до н.э.)

Основная статья: Среднеассирийская империя

Возвышение Ассирии

Примерная карта Среднеассирийской империи на пике ее развития в 13 веке до нашей эры.

Ашур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, претендовавшим на царский титул шар («царь»). Вскоре после достижения независимости он далее претендовал на достоинство великого царя уровня египетских фараонов и хеттских царей . Заявление Ашур-убаллита о том, что он великий царь, означало, что он также осознал идеологические последствия этой роли; Ожидалось, что великий король расширит границы своего королевства, включив в него «нецивилизованные» территории, в идеале в конечном итоге управляя всем миром. Правление Ашур-убаллита часто рассматривалось последующими поколениями ассирийцев как истинное рождение Ассирии. Впервые засвидетельствовано, что термин «земля Ашура » ( māt Aššur ), обозначающий Ассирию как составляющую более крупное царство, использовался в его время. Возвышение Ассирии было переплетено с упадком и падением царства Митанни, ее бывшего сюзерена, что позволило ранним среднеассирийским царям расширять и консолидировать территории в северной Месопотамии. Ашур-убаллит в основном воевал против небольших государств в южных окрестностях центра Ассирии. Он занимался дипломатией как с Вавилонией, которой правил Бурнабуриаш II, так и с Вавилонией, которой правил Бурнабуриаш II , и Египет, которым правил Эхнатон . Преемники Ашур-убаллита Энлиль-нирари ( ок   . 1327–1318 до н. э.) и Арик-ден-или ( ок   . 1317–1306 до н. э.) были менее успешны, чем Ашур-убаллит, в расширении и консолидации ассирийской власти, и как таковые новая империя развивалась несколько спотыкаясь и оставалась хрупкой. Правление Энлиль-Нирари стало началом исторической вражды между Ассирией и Вавилонией после того, как Куригалзу II , царь, которому ассирийцы помогли завоевать вавилонский трон, напал на Ассирию. Предательство Куригалзу привело к глубокой травме и до сих пор упоминается в ассирийских писаниях, касающихся Вавилонии, более века спустя.

При царях-воинах Адад-Нирари I ( ок   . 1305–1274 до н. э.), Салманасаре I ( ок   . 1273–1244 до н. э.) и Тукульти-Нинурте I ( ок   . 1243–1207 до н. э.) началась Ассирия. реализовать свои стремления стать значимой региональной державой. Адад-Нирари был первым ассирийским царем, выступившим против остатков Митаннийского царства. и первый ассирийский царь, который включил длинные рассказы о своих кампаниях в свои царские надписи. Адад-нирари в начале своего правления разбил Шаттуару I из Митанни и заставил его платить дань Ассирии как вассального правителя. После восстания сына Шаттуары Васашатты Адад-ниари аннексировал некоторые земли Митанни и построил для себя королевский дворец в Таите , бывшей столице Митанни. Адад-нирари также сражался с Вавилонией, победив вавилонского царя Нази-Марутташа в битве при Кар-Иштаре ок. 1280 г. до н.э. и перекройка границы между двумя царствами в пользу Ассирии.

Тукульти-Нинурта I ( ок   . 1243–1207 до н.э.), изображен стоящим и стоящим на коленях.

Ассирийские походы и завоевания усилились при Салманасаре I. Самые значительные войны Салманасара были направлены на запад и север. После того как митаннийский царь Шаттуара II восстал против ассирийской власти, Салманасар выступил против него, чтобы подавить сопротивление. В результате победы Салманасара в походе столица Митанни Вашуканни была разграблена. а земли Митанни были формально присоединены к Ассирийской империи. Во время правления Салманасара также ухудшились отношения с хеттами. кто поддержал восстание Шаттуары II. Салманасар несколько раз воевал против хеттских вассалов в Леванте . Конфликт с хеттами продолжался во время правления сына Салманасара Тукульти-Нинурты I до победы ассирийцев в битве при Нихрии ок. 1237 г. до н. э., который ознаменовал начало конца хеттского влияния в северной Месопотамии и аннексии бывших хеттских территорий в Леванте и Анатолии. Помимо его различных походов и завоеваний, которые довели Среднеассирийскую империю до наибольшего размаха, Тукульти-Нинурта также известен как первый ассирийский царь, перенесший столицу Ассирии из самого Ассура. На одиннадцатом году своего правления ( ок. 1233 г. до н. э.) Тукульти-Нинурта открыл новую столицу Кар-Тукульти-Нинурта . назван в честь себя (имя означает «крепость Тукульти-Нинурта»). Город служил столицей только во время правления Тукульти-Нинурты, а более поздние короли вернулись к правлению из Ассура.

Главной целью Тукульти-Нинурты была Вавилония на юге; он намеренно обострил конфликт с вавилонским царем Каштилиашем IV, заявив права на «традиционно ассирийские» земли вдоль восточной реки Тигр . Вскоре после этого он вторгся в Вавилонию в результате неспровоцированного нападения. После захвата таких городов, как Сиппар и Дур-Куригалзу , и победы над Каштилиашем в бою, Тукульти-Нинурта в конечном итоге сумел завоевать Вавилонию ок. 1225 г. до н.э. Он был первым ассирийским царем, принявшим традиционно южный месопотамский титул « царь Шумера и Аккада », и первым уроженцем Месопотамии, коронованным царем Вавилона, все предыдущие правители которого были амореями и касситами. Ассирийский контроль над Вавилонией был весьма косвенным. правление посредством назначения вассальных царей, таких как Адад-шума-иддина . Подавив вавилонское восстание, Тукульти-Нинурта добавил к своему титулу стиль шамшу кишшат нише («солнце [бог] всех людей»), это весьма необычный стиль, поскольку ассирийский царь обычно считался представителем бога, а не божеством. В конце концов Вавилония выпала из рук Тукульти-Нинурты. Восстание возглавил Адад-шума-усур , возможно, сын Каштилиаша IV, изгнал ассирийцев из Вавилонии в. 1216 г. до н.э. Потеря Вавилонии усилила растущее недовольство правлением Тукульти-Нинурты. Его долгое и процветающее правление закончилось его убийством, за которым, в свою очередь, последовал междинастический конфликт и значительное падение власти Ассирии.

Проблемы и упадок

Карта Среднеассирийской империи при Ашур-решиши I ( годы правления   1132–1115 до н. э.)

Преемники Тукульти-Нинурты не смогли сохранить ассирийскую власть, и империя все больше ограничивалась только сердцем Ассирии. Упадок Среднеассирийской империи в целом совпал с последним периодом краха позднего бронзового века , временем, когда древний Ближний Восток, Северная Африка, Кавказ и Юго-Восточная Европа претерпели монументальные геополитические изменения; в течение одного поколения пали Хеттская империя и касситская династия Вавилона, а Египет был серьезно ослаблен потерей своих земель в Леванте. Современные исследователи склонны по-разному приписывать крах бронзового века крупномасштабным миграциям, вторжениям загадочных народов моря , новым военным технологиям и их последствиям, голоду, эпидемиям, изменению климата и неустойчивой эксплуатации работающего населения. Прямая династическая линия Тукульти-Нинурты подошла к концу ок. 1192 г. до н. э., когда великий визирь Нинурта-апал-Экур , потомок Адад-нирари I, взял трон себе. Нинурта-апал-Экур и его непосредственные преемники были способны остановить упадок империи не больше, чем потомки Тукульти-Нинурты.

Сын Нинурта-апала-Экура Ашур-дан I ( ок   . 1178–1133 до н. э.), несколько улучшил ситуацию, ведя кампанию против вавилонского царя Забаба-шума-иддина , но два его сына Нинурта-тукулти-Ашур и Мутаккил-Нуску боролись друг с другом за власть после его смерти. Хоть Мутаккиль-Нуску и вышел победителем, он правил менее года. Мутаккиль-Нуску воевал против вавилонского царя. Итти-Мардук-балату , конфликт, который продолжался во время правления его сына Ашур-реш-иси I ( годы правления   1132–1115 до н. э.). В «Синхронной истории » (более позднем ассирийском документе) Ашур-реш-иси представлен как спаситель Ассирийской империи, победивший вавилонского царя Навуходоносора I в нескольких битвах. В некоторых своих надписях Ашур-реш-иши претендовал на эпитет «мститель за Ассирию» ( mutēr gimilli mat Aššur ).

Благодаря победам Ашур-реш-иши над Вавилонией его сын Тиглатпаласар I ( годы правления   1114–1076 до н.э.) мог сосредоточить свое внимание на других территориях, не беспокоясь о нападениях с юга. Тексты, написанные уже в течение первых нескольких лет его правления, показывают, что Тиглатпаласар правил с большей уверенностью, чем его непосредственные предшественники, используя такие титулы, как «непревзойденный царь вселенной , царь четырех сторон света , царь всех князей, господин господствующих» и эпитеты, такие как «великолепное пламя, которое покрывает враждебную землю, как ливень». Тиглатпаласар предпринял значительные кампании на запад и север, охватив как территории, потерянные после правления Тукульти-Нинурты, так и территории, которые никогда прежде не находились под властью Ассирии. Надписи Тиглатпаласара — первые ассирийские надписи, в которых подробно описаны карательные меры против восставших городов и регионов. Он также увеличил размер ассирийской конницы и ввел боевые колесницы в большем масштабе, чем предыдущие цари. Несмотря на то, что Тиглатпаласар был одним из самых успешных среднеассирийских царей, некоторые завоевания Тиглатпаласара не были продолжительными, и некоторые территории, особенно на западе, вероятно, были снова потеряны до или сразу после его смерти. Ассирия оказалась перенапряжена, и преемники Тиглатпаласара были вынуждены адаптироваться и перейти к обороне. Начиная с позднего правления Ашшур-бел-калы , все большей проблемой стали арамейские племена на западе. Из-за арамейской тактики уклонения от открытого боя и нападения на ассирийцев в многочисленных мелких стычках, ассирийское войско могло в конфликте с ними не воспользоваться своим боевым, техническим и численным превосходством.

Среднеассирийская цилиндрическая печать и современный оттиск с изображением крылатого коня .

Со времен Эриба-Адада II ( годы правления   1056–1054 до н. э.) цари не могли сохранить достижения своих предшественников. Этот период нового упадка не был обращен вспять до середины 10 века до нашей эры. Хотя этот период плохо документирован, ясно, что Ассирия пережила серьезный кризис. Арамейцы продолжали оставаться самыми ярыми врагами Ассирии, время от времени совершая набеги вглубь ассирийской территории. Их атаки представляли собой нескоординированные набеги, совершаемые отдельными группами, а это означало, что, хотя ассирийцы разгромили в бою несколько арамейских группировок, их партизанская тактика и способность отойти в труднопроходимую местность быстро не позволили ассирийцам когда-либо добиться прочной победы. Хотя контроль над большей частью Среднеассирийской империи был потерян, центральная часть Ассирии осталась в безопасности и нетронутой, защищенная своей географической удаленностью и военными возможностями своей армии. Ассирия была не единственным царством, фрагментированным в этот период, а это означало, что фрагментированные территории, которые теперь окружают центральную часть Ассирии, оказались для ассирийской армии легкими завоеваниями. Ашур-дан II ( годы правления   934–912 до н.э.) обратил вспять упадок Ассирии, проводя кампанию на периферии центральной части Ассирии, прежде всего на северо-востоке и северо-западе. Его кампании проложили путь к более масштабным усилиям по восстановлению и расширению ассирийской власти при его преемниках, а конец его правления знаменует собой переход к неоассирийскому периоду .

Неоассирийский период (911–609 до н.э.)

Основная статья: Неоассирийская империя

Оживление, расширение и доминирование

Ассирийские границы и кампании от Ашур-дана II ( годы правления   934–912 до н.э.) до Салмансара III ( годы правления   859–824 до н.э.)

На протяжении десятилетий военных завоеваний ранние неоассирийские цари пытались вернуть себе бывшие земли своей империи. и восстановить положение Ассирии, каким оно было в период расцвета Среднеассирийской империи. Во времена правления Адад-Нирари II ( годы правления   911–891 до н. э.) и Тукульти-Нинурты II ( годы правления   890–884 до н. э.) этот проект начался медленно. Поскольку реконкисту пришлось начинать практически с нуля, ее окончательный успех стал выдающимся достижением. Самым важным завоеванием Адад-Нирари было повторное включение города Аррафа (современный Киркук ) в состав Ассирии, который в более поздние времена служил отправной точкой бесчисленных ассирийских походов на восток. Адад-нирари также удалось заключить пограничное соглашение с вавилонским царем Набу-шума-укином I , что явилось явным показателем того, что ассирийская мощь находилась на подъеме. Вторая и более существенная фаза ранней неоассирийской экспансии началась при сыне Тукульти-Нинурты Ашурнасирпале II ( годы   правления 883–859 до н. э.), чьи завоевания сделали Неоассирийскую империю доминирующей политической силой на Ближнем Востоке.

Одним из самых стойких врагов Ашурнасирпала был арамейский царь Ахуни из Бит-Адини . Войска Ахуни несколько раз прорывались через Хабур и Евфрат, и только после многих лет войны он наконец принял Ашурнасирпала своим сюзереном . Поражение Ахуни было очень важным, поскольку оно ознаменовало первый случай после Ашур-бел-кала ( годы правления   1073–1056 до н. э.), двумя столетиями ранее, когда ассирийские войска получили возможность провести кампанию дальше на запад, чем Евфрат. Воспользовавшись этой возможностью, Ашурнасирпал в своем девятом походе двинулся к побережью Средиземного моря дань с различных финикийских , арамейских , киликийских и неохеттских царств. , собирая по пути Важным событием во время правления Ашурнасирпала стал второй перенос ассирийской столицы из Ассура. Ашурнасирпал восстановил древний и разрушенный город Калху (библейский Калах и средневековый Нимруд ), также расположенный в сердце Ассирии, и в 879 г. до н.э. назначил этот город новой столицей империи, наняв тысячи рабочих для строительства новых укреплений, дворцов и храмы города. Хотя Ассур больше не был политической столицей, он оставался церемониальным и религиозным центром Ассирии.

Салманасар III получает дань от «Ииуя из народа земли Омри », имея в виду Ииуя , царя северного Израиля, изображенного на Черном обелиске ок. 840 г. до н.э.

Во время правления сына Ашурнасирпала Салманасара III ( годы правления   859–824 до н.э.) также произошло значительное расширение ассирийской территории. Земли, завоеванные при Ашурнасирпале, были объединены и разделены на дополнительные провинции, и кампании Салманасара также были более масштабными, чем кампании его предшественников. Самым могущественным и опасным врагом Ассирии на тот момент было хурро-урартское царство Урарту на севере; Следуя по стопам ассирийцев, урартская администрация, культура, письменность и религия близко следовали ассирийским. Урартские цари также были самодержцами, очень похожими на ассирийских царей. Империалистический экспансионизм обоих государств часто приводил к военным столкновениям, несмотря на то, что их разделяли Таврские горы . Салманасар на какое-то время нейтрализовал урартскую угрозу после того, как в ходе амбициозной кампании в 856 г. до н. э. он разграбил урартскую столицу Арзашкун и опустошил центральную часть царства. В 853 году до нашей эры Салманасар был вынужден сражаться против большой коалиции западных государств, собравшейся в Телль-Каркуре в Сирии, во главе с арамейцем Хададезером , царем Арам-Дамаска . Хотя Салманасар сражался с ними в битве при Каркаре в том же году, битва, похоже, была нерешительной. После Каркара Салманасар сосредоточил свое внимание на юге. Он вступил в союз с вавилонским царем Мардук-закир-шуми I , помогая своему южному соседу как в победе над узурпатором Мардуком-бел-ушати , так и в борьбе с мигрирующими халдеями на крайнем юге Месопотамии. После смерти Ададезера в 841 г. до н. э. Салманасару удалось включить в свой состав еще несколько западных территорий. В 830-х годах его армии достигли Киликии и Каппадокии в Анатолии , а в 836 году Салманесар достиг Хубушны (недалеко от современного Эрегли ), одного из самых западных мест, когда-либо достигнутых ассирийскими войсками. Несмотря на успех, завоевания Салманасара были очень быстрыми и к моменту его смерти не были полностью закреплены.

Частичный рельеф с изображением Тиглатпаласара III ( годы правления   745–727 до н.э.)

Начиная с позднего правления Салманасара III, Нео-Ассирийская империя вступила в то, что ученые называют «эпохой магнатов», когда главными обладателями политической власти были влиятельные чиновники и генералы, а не царь. Последние несколько кампаний правления Салманасара возглавлял не царь, вероятно, по причине преклонного возраста, а способный туртану (главнокомандующий) Даян-Ассур . Последние годы Салманасара были заняты внутренним кризисом, когда один из его сыновей, Ашур-данин-пал , восстал в попытке захватить трон, возможно, потому, что младший сын Шамши-Адад . наследником вместо него самого был назначен Когда Салманасар умер в 824 г. до н. э., Ашур-данин-пал все еще находился в состоянии восстания, поддерживаемого значительной частью страны, особенно бывшей столицей Ассура. Шамши-Адад взошел на трон как Шамши-Адад V, возможно, первоначально он был еще несовершеннолетним и был марионеткой Дайян-Ассура. Хотя Даян-Ассур погиб на ранних этапах гражданской войны, Шамши-Адад в конечном итоге одержал победу, очевидно, благодаря помощи вавилонского царя Мардука-закир-шуми или его преемника Мардука-баласу-икби . Эпоху магнатов обычно характеризуют как период упадка. практически без дальнейшего территориального расширения и слабой центральной власти. Это не значит, что за это время не было успехов. В 812 г. до н.э. Шамши-Ададу удалось временно завоевать большую часть Вавилонии. и при его сыне Адад-нирари III ( годы правления   811–783 до н.э.) были проведены многочисленные кампании, в результате которых были завоеваны новые территории как на западе, так и на востоке. В начале правления Адад-Нирари Адад-Нирари и его мать Шаммурамат (прообраз мифической ассирийской царицы Семирамиды ) расширили ассирийский контроль в Сирии и Древнем Иране . Низшей точкой возраста магнатов стало правление сыновей Адад-нирари Салманасара IV ( годы правления   783–773 до н. э.), Ашур-дана III ( годы правления   773–755 до н. э.) и Ашур-нирари V ( до н. э.   годы правления 755–755 ). 745 г. до н.э.), из которого известно очень мало царских документов, а чиновники стали еще смелее, в некоторых случаях даже не признавая царей за их достижения.

Ашур-нирари V сменил Тиглатпаласар III ( годы правления   745–727 до н.э.), вероятно, его брат, который, как обычно считалось, узурпировал трон. Воцарение Тиглатпаласара положило начало новой эпохе Неоассирийской империи; хотя завоевания предыдущих царей были впечатляющими, они мало способствовали полному становлению Ассирии как единой империи. Благодаря кампаниям, направленным на прямое завоевание, а не просто сбор сезонной дани, а также реформам, направленным на эффективную организацию армии и централизацию государства, Тиглатпаласар некоторые считают первым истинным инициатором «имперской» фазы Ассирии. Тиглатпаласар — самый ранний ассирийский царь, упомянутый в Вавилонских хрониках и еврейской Библии , и, следовательно, самый ранний царь, для которого существуют важные внешние перспективы его правления. Вначале Тиглатпаласар уменьшил влияние могущественных магнатов. Тиглатпаласар вел кампанию во всех направлениях с ошеломляющим успехом. Его наиболее впечатляющими достижениями были завоевание и вассализация всего Леванта вплоть до границы с Синаем и Египтом, его господство над персами и мидянами на востоке, над арабами на юге Вавилонии и завоевание Вавилонии в 729 году. , после чего он и более поздние ассирийские цари часто правили одновременно как «царь Ассирии» и «царь Вавилона». К моменту своей смерти в 727 г. до н. э. Тиглатпаласар увеличил территорию империи более чем вдвое. Его политика прямого правления, а не правления через вассальные государства, принесла важные изменения в ассирийское государство и его экономику; вместо дани империя стала больше полагаться на налоги, собираемые губернаторами провинций, что привело к увеличению административных расходов, но также уменьшило необходимость военного вмешательства. Также следует отметить широкомасштабную политику переселения Тиглатпаласара , расселив десятки, если не сотни, тысяч иностранцев как в центре Ассирии, так и в далеких слаборазвитых провинциях.

Династия Саргонидов

Саргон II
( годы правления   722–705 до н.э.)

Сеннахирим
( годы правления   705–681 до н.э.)

Асархаддон
( годы правления   681–669 до н.э.)

Ашурбанипал
( годы правления   669–631 до н.э.)

Сын Тиглатпаласара Салманесар V ( годы правления   727–722 до н. э.) после всего лишь непродолжительного правления был узурпирован Саргоном II ( годы правления   722–705 до н. э.), либо его братом, либо нединастическим узурпатором. Саргон основал династию Саргонидов , которая правила до падения Ассирийской империи. Воцарение Саргона, возможно, ознаменовавшее конец почти тысячелетней династии Адасидов, было встречено серьезными внутренними волнениями. В своих собственных надписях Саргон утверждает, что депортировал 6300 «виновных ассирийцев», вероятно, ассирийцев из глубинки, которые выступали против его воцарения. Несколько периферийных регионов империи также восстали и восстановили свою независимость. Самым значительным из восстаний было успешное восстание халдейского военачальника Мардука-апла-иддина II , который взял под свой контроль Вавилон, восстановив независимость Вавилона и вступив в союз с эламским царем Хубан-никашем I. Пока Саргон вел кампанию на востоке в 720 г. до н.э., его генералы также подавили крупное восстание в западных провинциях, возглавляемое Яу-биди из Хамата .

Заполучив серебряную казну города Кархемиша в 717 г. до н. э., Саргон начал строительство еще одной новой имперской столицы. Новый город был назван Дур-Шаррукин («Форт Саргон») в его честь. В отличие от проекта Ашурнасирпала в Нимруде, Саргон не просто расширял существующее, хотя и разрушенное, поселение, но и строил новое поселение с нуля. Саргон добился успеха в военном отношении и часто вступал в войну. Между 716 и 713 годами Саргон сражался против Урарту, мидийцев , арабских племен и ионических пиратов в восточном Средиземноморье. В 710 г. до н. э. Саргон отвоевал Вавилон, изгнав Мардука-апла-иддина в изгнание в Элам. Между 710 и 707 годами до нашей эры Саргон жил в Вавилоне, принимая там иностранные делегации и участвуя в местных традициях, таких как фестиваль Акиту . В 707 г. до н. э. Саргон вернулся в Нимруд, а в 706 г. до н. э. Дур-Шаррукин был открыт как новая столица империи. Саргону не удалось долго наслаждаться своим новым городом; в 705 г. до н.э. он предпринял свою последнюю кампанию, направленную против Табала , и погиб в битве в Анатолии.

в XIX веке Реконструкция Ниневии , ставшей столицей при Сеннахириме.

Сын Саргона Сеннахирим ( годы правления   705–681 до н. э.) перенес столицу в Ниневию , который был капитально отремонтирован во время его правления. Смерть Саргона на поле боя имела теологическое значение, и некоторые завоеванные регионы империи снова начали отстаивать свое право на независимость. Наиболее примечательно то, что вассальные государства Леванта перестали платить дань Сеннахириму, а Мардук-апла-иддина вернул себе Вавилон с помощью эламитов. Сеннахириму потребовалось несколько лет, чтобы победить всех своих врагов. К концу 704 г. до н.э. Сеннахирим отвоевал Вавилонию, хотя Мардук-апла-иддина снова бежал в Элам. вавилонский знатный Бел-ибни Вассальным правителем Вавилона был назначен , воспитанный при ассирийском дворе. В 701 году до нашей эры Сеннахирим вторгся в Левант , это была самая известная кампания его правления. Пребывание Бел-ибни на посту вавилонского вассального правителя длилось недолго, и ему постоянно противостояли Мардук-апла-иддина и другой халдейский военачальник Мушезиб-Мардук , надеявшиеся захватить власть для себя. В 700 г. до н.э. Сеннахирим снова вторгся в Вавилонию и изгнал Мардук-апла-иддина и Мушезиба-Мардука. Нуждаясь в вассальном правителе с более сильной властью, он поставил своего старшего сына Ашур-надин-шуми на вавилонском троне.

В 694 г. до н.э. Сеннахирим вторгся в Элам. с явной целью искоренить Мардука-апла-иддина и его сторонников. Сеннахирим пересек Персидский залив на флоте, построенном финикийскими и греческими корабелами. и захватил и разграбил бесчисленное количество эламских городов. Он так и не отомстил Мардук-апла-иддине, который умер естественной смертью до высадки ассирийской армии. и вместо этого кампания значительно обострила конфликт с антиассирийской фракцией в Вавилонии и с эламитами. Эламский царь Халлушу-Иншушинак отомстил Сеннахириму, совершив поход на Вавилонию, пока ассирийцы были заняты в его землях, и захватил Ашур-надин-шуми, который был доставлен в Элам и, вероятно, казнен. Вместо него эламиты и вавилоняне короновали вавилонского знатного человека Нергала-ушезиба царем Вавилона. Сеннахирим через несколько месяцев разгромил Нергал-ушезиба, но Мушезиб-Мардук захватил Вавилон в конце 693 г. до н.э. и продолжил борьбу. В 689 году до нашей эры Сеннахирим разбил Мушезиба-Мардука и почти полностью разрушил Вавилон . Правление Сеннахирима подошло к концу в 684 г. до н.э., когда он был убит своим старшим выжившим сыном Арда-Мулиссу из-за того, что наследником стал младший сын Асархаддон ( годы правления   681–669 до н.э.). Асархаддон победил Арда-Мулиссу в гражданской войне и успешно захватил Ниневию, став царем всего через два месяца после убийства Сеннахирима.

Карта Неоассирийской империи в ее наибольшем масштабе при Асархаддоне

Асархаддон был глубоко обеспокоен и не доверял своим чиновникам и членам семьи из-за своего бурного восхождения на престол. Его паранойя имела побочный эффект: привела к повышению авторитета королевских женщин; его мать Накиа , царица Эшарра-хаммат и дочь Серуа-этерат были более могущественными и выдающимися, чем большинство женщин в ранней ассирийской истории. Несмотря на свою паранойю и несмотря на то, что он страдает как болезнью, так и депрессией, Асархаддон был одним из самых успешных царей Ассирии. Он восстановил Вавилон и возглавил несколько успешных военных кампаний. Многие из его кампаний были дальше от центра Ассирии, чем кампании любого предыдущего царя. На востоке он за одну кампанию дошел до территории современного Ирана до Дашт-э-Кавира . Величайшим военным достижением Асархаддона было завоевание Египта в 671 г. до н.э. , которое не только поставило под власть Асархаддона землю огромного культурного престижа, но и привело Ассирийскую империю к ее величайшему размаху. Несмотря на свои успехи, Асархаддон столкнулся с многочисленными заговорами против его правления. возможно, потому, что страдающего от болезни короля можно было рассматривать как богов, лишающих его божественной поддержки его правления. Благодаря хорошо развитой сети шпионов и информаторов Асархаддон раскрыл все эти попытки государственного переворота и в 670 г. до н.э. приказал казнить большое количество высокопоставленных чиновников. В 672 г. до н. э. Асархаддон постановил, что его младший сын Ашурбанипал ( годы правления   669–631 до н. э.) станет его преемником в Ассирии, а старший сын Шамаш-шум-укин будет править Вавилоном. Чтобы гарантировать, что наследование престола после его собственной смерти пройдёт более гладко, чем его собственное воцарение, Асархаддон заставил всех в империи, не только видных чиновников, но и далеких вассальных правителей и членов королевской семьи, принести присягу. верности преемникам и уважать договоренность.

Ашурбанипала часто считают последним великим царем Ассирии. В его правление в последний раз ассирийские войска маршировали во всех направлениях Ближнего Востока. Одной из проблем раннего правления Ашурбанипала были разногласия между Ашшурбанипалом и Шамаш-шум-укином. Хотя документы Асархаддона предполагают, что Шамаш-шум-укин должен был унаследовать всю Вавилонию, похоже, что он контролировал только ближайшие окрестности самого Вавилона, поскольку многие другие вавилонские города, очевидно, игнорировали его и считали Ашшурбанипала своим царем. Похоже, со временем Шамаш-шум-укин начал возмущаться властным контролем своего брата. и он восстал в 652 г. до н.э. при поддержке нескольких эламских царей. Ашшурбанипал победил своего брата в 648 г. до н. э., и Шамаш-шум-укин мог погибнуть, поджег себя в своем дворце. В качестве вассального царя Вавилона его сменил марионеточный правитель Кандалану . После победы в Вавилонии Ашурбанипал двинулся на Элам. Столица эламитов Сузы была захвачена и опустошена, а большое количество пленных эламитов было доставлено в Ниневию, подвергнуто пыткам и унижениям.

Падение Ниневии (1829) Джона Мартина

Хотя надписи Ашшурбанипала представляют Ассирию как неоспоримого и поддерживаемого Богом гегемона всего мира, во время его правления в империи начали образовываться трещины. В какой-то момент после 656 г. до н.э. империя потеряла контроль над Египтом, который вместо этого попал в руки фараона Псамтика I Египта , основателя двадцать шестой династии . первоначально назначен вассалом Ашшурбанипала. Ассирийский контроль исчез из Египта лишь постепенно, без необходимости восстания. Ашшурбанипал предпринял многочисленные кампании против различных арабских племен, которые не смогли укрепить власть над своими землями и вместо этого растратили ассирийские ресурсы. Возможно, самое важное то, что опустошение им Вавилона после победы над Шамаш-шум-укином разожгло антиассирийские настроения в южной Месопотамии, что вскоре после его смерти имело катастрофические последствия. Во время правления Ашшурбанипала, похоже, также наблюдался растущий разрыв между королем и традиционной элитой империи; В его время евнухи приобрели беспрецедентную власть: им были предоставлены большие участки земли и многочисленные налоговые льготы. После смерти Ашшурбанипала в 631 г. до н.э. Неоассирийская империя быстро распалась. Его сын и преемник Ашур-этил-илани правил лишь недолго, прежде чем другой сын Ашшурбанипала, Синшаришкун , стал царем в 627 году до нашей эры. В 626 году до нашей эры Вавилония снова восстала, на этот раз под предводительством Набопаласара . вероятно, член известной политической семьи в Уруке . Хотя Набопаласар добился большего успеха, чем предыдущие вавилонские повстанцы, маловероятно, что он бы в конце концов одержал победу, если бы мидяне под предводительством Киаксара не вступили в конфликт в 615/614 г. до н.э. В 614 г. до н. э. мидяне и вавилоняне разграбили и разрушили Ассур, а в 612 г. до н. э. они захватили и разграбили Ниневию, Синшаришкун погиб при защите столицы. Хотя принц Ашур-убаллит II , возможно, сын Синшаришкуна, пытался возглавить сопротивление мидянам и вавилонянам из Харрана на западе, он потерпел поражение в 609 г. до н.э., положив конец древней линии ассирийских царей и Ассирии как государства.

Постимперский период (609 г. до н.э. – 240 г. н.э.)

Основная статья: Постимперская Ассирия

Изображение ассирийского солдата на могиле ахеменидского царя Ксеркса I в Накше-Ростаме.

Падение Нео-Ассирийской империи после ее последней войны с вавилонянами и мидянами имело драматические последствия для геополитики древнего Ближнего Востока: Вавилония, ныне сердце Нововавилонской империи , пережила беспрецедентное время процветания и роста. торговые пути были перекроены, а экономическая организация и политическая власть всего региона были реструктурированы. Археологические исследования центральной части Ассирии неизменно показывают, что в нововавилонский период в Ассирии произошло резкое уменьшение размеров и количества населенных пунктов, что свидетельствует о значительном социальном распаде в регионе. Археологические данные свидетельствуют о том, что бывшие ассирийские столицы, такие как Ассур , Нимруд и Ниневия , первоначально были почти полностью заброшены. Распад общества не обязательно отражает огромное сокращение численности населения; ясно, что этот регион стал менее богатым и менее густонаселенным, но также ясно, что Ассирия не была ни совершенно необитаемой, ни бедной в каком-либо реальном смысле. Вполне возможно, что значительная часть оставшегося ассирийского населения могла обратиться к кочевничеству из-за краха местных поселений и экономики. Во времена Нововавилонской, а затем и Ахеменидской империи , Ассирия была маргинальным и малонаселенным регионом. возможно, главным образом из-за ограниченного интереса нововавилонских царей к инвестированию ресурсов в его экономическое и социальное развитие. Лица с ассирийскими именами засвидетельствованы в нескольких местах в Вавилонии во времена Нововавилонской империи, включая сам Вавилон, Ниппур , Урук, Сиппар , Дилбат и Борсиппу . Ассирийцы в Уруке, по-видимому, продолжали существовать как община до правления ахеменидского царя Камбиса II ( годы правления   530–522 до н.э.) и были тесно связаны с местным культом, посвященным Ашуру. К концу VI века до нашей эры ассирийский диалект аккадского языка вымер, а к концу Неоассирийской империи уже в значительной степени был заменен арамейским языком в качестве народного языка.

После завоевания Вавилона Ахеменидами в 539 г. до н.э. Ассирия вошла в состав Империи Ахеменидов, организованной в провинцию. Атура ( Атура ). Некоторые бывшие ассирийские территории также были включены в состав сатрапии Мидии ( Мада ). Хотя ассирийцы из Атуры и Мидии объединили свои силы в безуспешном восстании против царя Ахеменидов Дария Великого в 520 г. до н. э., отношения с правителями Ахеменидов в остальном были относительно мирными. Цари Ахеменидов мало вмешивались во внутренние дела своих отдельных провинций, пока постоянно предоставлялись дань и налоги, что позволяло ассирийской культуре и обычаям выжить под властью Персии. После завоевания Вавилона Ахеменидами оставшиеся жители Ассура получили разрешение Кира Великого восстановить древний храм города, посвященный Ашуру. а Кир даже вернул из Вавилона культовую статую Ашура. Организация Ассирии в единую административную единицу Атура фактически сохраняла этот регион на карте как отдельное политическое образование на протяжении всего времени правления Ахеменидов. После завоевания Империи Ахеменидов Александром Великим в 330 г. до н.э. Ассирия и большая часть остальных бывших земель Ахеменидов перешли под контроль Империи Селевкидов , основанной Селевком I Никатором , одним из полководцев Александра. Хотя Ассирия располагалась в центре этой империи и, таким образом, должна была быть значительной опорой власти, регион редко упоминается в текстовых источниках того периода. возможно, потому, что значительные центры империи Селевкидов находились на юге в Вавилоне и Селевкии и на западе в Антиохии . Однако в это время в Ассирии произошли значительные события. Археологические находки, такие как монеты и керамика из известных ассирийских памятников, указывают на то, что такие города, как Ассур, Нимруд и, возможно, Ниневия, были заселены при Селевкидах, как и большое количество деревень.

Деталь стелы в стиле неоассирийских царских стел, воздвигнутой в Ассуре во II веке нашей эры (под парфянским правлением) местным правителем Рут-Ассером.

Самый значительный этап древней ассирийской истории после падения Неоассирийской империи произошел после завоевания региона Парфянской империей во 2 веке до нашей эры. Под парфянским правлением продолжалось медленное восстановление Ассирии, начатое при Селевкидах. Этот процесс в конечном итоге привел к беспрецедентному возвращению к процветанию и возрождению в I-III веках нашей эры. Парфяне руководили интенсивным переселением и восстановлением региона. Археологические данные показывают, что в это время плотность населения и поселений в регионе достигла высот, невиданных со времен Неоассирийской империи. Под парфянским сюзеренитетом в бывшем центре Ассирии возникло несколько небольших и полунезависимых царств ассирийского характера и большое ассирийское население, включая Осроену , Адиабену и Хатру . Эти королевства просуществовали до III или IV веков нашей эры, хотя в основном ими управляли династии иранского или арабского, а не ассирийского происхождения и культуры. Аспекты старой ассирийской культуры сохранились в этих новых царствах, несмотря на их иностранных правителей. Например, главным богом, которому поклонялись в Хатре, был древний месопотамский бог солнца Шамаш . Сам Ассур процветал под властью Парфии, при этом большое количество зданий либо ремонтировалось, либо строилось с нуля. Примерно или вскоре после конца II века до нашей эры. город мог стать столицей своего небольшого полуавтономного королевства, либо под сюзеренитетом Хатры, или под прямым парфянским сюзеренитетом. Стелы, воздвигнутые местными правителями Ассура в это время, напоминают стелы, воздвигнутые неоассирийскими царями. правители, похоже, считали себя продолжателями старой ассирийской царской традиции. Древний храм, посвященный Ашуру, был восстановлен во второй раз во II веке нашей эры. Последний золотой век Древней Ассирии подошел к концу с разграблением Ассура Сасанидской империей ок. 240. Во время разграбления храм Ашура был вновь разрушен, а население города рассеяно.

Поздняя античность и средневековье (240–1552 гг.)

Ассирия под властью Сасанидов (240–637 гг.)

христианизация

Современная икона Абы I , Патриарха Ассирийской Церкви Востока 540–552 гг.

Хотя традиция утверждает, что христианство было впервые распространено в Месопотамии апостолом Фомой . Точный период времени, когда ассирийцы впервые были обращены в христианство, неизвестен. Город Арбела был важным раннехристианским центром. Согласно более поздним «Хроникам Арбелы» , Арбела стала резиденцией епископа уже в 100 году нашей эры, но достоверность этого документа подвергается сомнению среди ученых. Известно, что и Арбела, и Киркук позже служили важными ассирийскими христианскими центрами в сасанидский и более поздний исламский периоды. утвердилось в Ассирии, когда святой Фаддей Эдесский обратил царя Абгара V Осроена Согласно некоторым традициям, христианство в середине I века нашей эры. Начиная с III века нашей эры становится ясно, что христианство становилось основной религией региона. христианский бог заменил старых месопотамских божеств. К этому времени ассирийцы уже внесли интеллектуальный вклад в христианскую мысль; в I веке нашей эры ассирийский писатель-христианин Татиан составил влиятельный «Диатессарон» , синоптическое изложение Евангелий.

Ассирийские христиане периодически подвергались преследованиям в Сасанидской империи до 422 года, когда Римская империя установила терпимость к зороастризму (официальная персидская религия в древние времена), а сасаниды, в свою очередь, официально разрешили христианство. Ассирийские церкви отделились от церквей всего христианского мира после Халкидонского собора 451 года , который был отвергнут группами, которые позже будут известны как Ассирийская церковь Востока и Сирийская православная церковь . Последователей Церкви Востока часто уничижительно называли « несторианцами в более поздние времена иностранцы », после Нестория ( ок. 386–450), архиепископа Константинопольского , учение которого, в том числе отрицание ипостасного союза (что Иисус был одновременно полностью Бог и полностью человек), были осуждены в Халкидоне. Последователей Сирийской Православной Церкви часто называли «яковитами», в честь Иакова Варадаея , антихалкидонского епископа Эдессы . Сасаниды, которые геополитически выступали против римлян и часто находились с ними в состоянии войны, сознательно культивировали и поддерживали раскольническую Церковь Востока. В 421 году Маркабтский Синод постановил, что глава церкви, ныне именуемый Патриархом Церкви Востока , будет объявлен ответственным только перед самим Христом, фактически объявив Церковь Востока независимой. Независимость церкви поддерживалась властью сасанидского царя царей Джамаспа , который в 497 году санкционировал синод , который также объявил ее независимой и отменил правило безбрачия для духовенства.

Истории и фольклор

Более поздняя средневековая икона с изображением святых Бехнама, Сарры и сорока мучеников.

Хотя население северной Месопотамии (которое Сасаниды называли Асористаном ) снова не имело какой-либо реальной политической власти, оно продолжало сохранять память о своей древней цивилизации и положительно связано с Ассирийской империей в местных историях, написанных в сасанидский период. Между древней и современной Месопотамией по-прежнему существовала важная преемственность с точки зрения религии, литературной культуры и поселений. и христиане северной Месопотамии в сасанидский период и в более поздние времена присоединились к древней ассирийской цивилизации. Такие фигуры, как Саргон II, Сеннахирим, Асархаддон, Ашурбанипал и Шамаш-шум-укин издавна фигурировали в местном фольклоре и литературной традиции. По большей части сказки Сасанидского периода и более поздних времен были вымышленными повествованиями, основанными на древней ассирийской истории, но применимыми к местным и современным ландшафтам. Средневековые сказки, написанные на арамейском (или сирийском ) языке, например, в целом характеризуют Сеннахирима как архетипического языческого царя, убитого в результате семейной вражды, дети которого обращаются в христианство. Легенда о святых Бехнаме и Саре , действие которой происходит в IV веке, но написанная намного позже, называет Сеннахирима под именем Синхариб их царственным отцом. После того, как Бехнам обращается в христианство, Синхариб приказывает его казнить, но позже заболевает опасной болезнью, которую можно вылечить, крестив святого Матфея в Ассуре. Благодарный Синхариб затем принимает христианство и основывает недалеко от Мосула важный монастырь под названием Дейр Мар Маттай .

VII века В «Ассирийской истории Мар Карды» главный святой Мар Карда считается потомком легендарного библейского месопотамского царя Нимрода и исторического Сеннахирима, а его выдающееся происхождение проявляется в мастерстве Мар Карды в стрельбе из лука, охоте и поло . Святилище, построенное в это время для Мар Кардага, было построено прямо на руинах неоассирийского храма. Хотя некоторые историки утверждают, что эти рассказы были основаны только на Библии, а не на реальных воспоминаниях о древней Ассирии. некоторые фигурирующие в них фигуры, такие как Асархаддон и Саргон II, лишь кратко упоминаются в Библии. Тексты также во многом являются местным ассирийским феноменом, поскольку их исторические отчеты расходятся с другими историческими сочинениями Сасанидской империи. Легендарный персонаж Нимрод, которого иначе считали бы просто месопотамцем, во многих текстах сасанидского периода явно упоминается как ассирийец и вписывается в линию ассирийских царей. Нимрод, а также другие легендарные месопотамские (хотя в текстах явно ассирийские) правители, такие как Бел и Нин , иногда играют значительную роль в сочинениях. Некоторые христианские тексты считают, что библейский персонаж Валаам предсказал Вифлеемскую звезду ; местная ассирийская версия этого повествования появляется в некоторых сочинениях на сирийском языке сасанидского периода, в которых утверждается, что пророчество Валаама запомнилось только благодаря тому, что оно было передано через древних ассирийских царей. В некоторых историях явно заявляются о происхождении. Согласно « Истории Карки» VI века , двенадцать благородных семей Карки (древняя Аррафа ) были потомками древней ассирийской знати, жившей в городе во времена Саргона II.

Асористан , Атурия и Нодшираган

Карта северной Месопотамии поздней античности с названиями городов и регионов. На протяжении всего периода регион был разделен между Римской и Сасанидской империями .

Сасанидская империя сбивает с толку применил название Асористан («земля ассирийцев») к провинции, примерно соответствующей границам древней Вавилонии, исключив тем самым историческую Ассирию в северной Месопотамии. Однако население Южной Месопотамии в это время также в основном состояло из христиан, говорящих на арамейском языке. Причина названия Вавилонии Асористан неясна; возможно, это название возникло в то время, когда северная Месопотамия была оккупирована Римской империей (и, таким образом, обозначала оставшуюся часть Месопотамии под контролем Сасанидов), или, возможно, название произошло от сасанидов, что также устанавливает связь между нынешними арамейскоязычными христианами регионы и древние ассирийцы.

Источники на сирийском языке продолжали связывать термин «земля ассирийцев» не с Сасанидской провинцией на юге, а с древним центром Ассирии на севере. Армянские историки, такие как Анания Ширакаци , также продолжали идентифицировать Ассирию как северную Месопотамию; Ширакаци назвал Аруастан регионом, граничащим с Арменией и включающим Ниневию. Сасаниды разделили северную Месопотамию на Арбайистан на западе и Нодшираган на востоке. Нодшираган было сасанидским названием Адиабены, которая включала большую часть старых ассирийских земель и продолжала функционировать как вассальное королевство под властью Сасанидов, а также, возможно (по крайней мере время от времени), под властью сасанидских князей. Несколько сасанидских источников также установили связь между северной Месопотамией и Ассирией, несмотря на то, что Асористан использовался для обозначения юга. Провинция Нодшираган в некоторых записях альтернативно упоминается как Атурия или Атор (т.е. Ассирия). Записи синода 585 года также свидетельствуют о существовании митрополита Арайе ( ассирийцев) , который был родом из северной Месопотамии.

Вассальное королевство Адиабены было упразднено ок . 379 г., после чего Адиабене управляли назначаемые королевской властью губернаторы. Из-за размера и богатства региона эти губернаторы, хотя и не короли, все же могли иметь влияние. В VI веке одного из таких губернаторов, Денха бар Шемрайта, называли «великим князем всего региона Адиабены».

Мусульманское завоевание (637–1096 гг.)

Приблизительная карта региона Аль-Джазира , который охватывал большую часть центральной части Ассирии под властью Рашидун , Омейядов и Аббасидов. халифатов

С падением Ктесифона в 637 году Сасанидская империя потеряла контроль над своим политическим центром в Месопотамии, которая вместо этого попала под власть Рашидунского халифата . Благодаря миссионерской деятельности Церкви Востока ко времени мусульманских завоеваний значительная часть населения Месопотамии и Персии была христианской. Епископские кафедры были основаны так далеко от Месопотамии, как Узбекистан, Индия и Китай. Хотя новый халифат официально не преследовал своих христианских подданных и даже предлагал свободу вероисповедания и определенную степень самоуправления, было много местных мусульманских администраторов, которые действовали против христиан, и по мере того, как немусульмане побеждали посредством джихада , христиане, такие как поскольку у ассирийцев был выбор между обращением в ислам, смертью, рабством или переводом в зимми , уплатой специального налога ( джизья ), чтобы жить под защищенным статусом. Некоторые местные христиане бежали с завоеванных территорий в земли, находившиеся под властью Рима. а некоторые, вероятно, немногочисленные, решили принять ислам по экономическим или политическим причинам. Некоторые сирийские христианские авторы рассматривали мусульманское завоевание как положительное событие и как часть борьбы между восточными церквями и халкидонцами. Мусульманское завоевание также укрепило местную идентичность, например, ассирийцев, в значительной степени разрушив связи между местными христианами и христианами Римской империи. Под властью мусульман провинция или регион, в котором находился древний центр Ассирии, называлась аль-Джазира , что означает «остров», в отношении земли между Евфратом и Тигром.

Таким образом, христианские общины не были ввергнуты в тотальный переворот. и большинство христиан остались там, где были, и не обратились. Мусульман-завоевателей было относительно мало, и они в основном держались обособленно в своих поселениях. Поначалу мусульманские завоеватели не поощряли обращение в ислам, поскольку оно зависело от налогов, взимаемых с христиан и евреев. Дискриминация христиан была значительно мягче, чем дискриминация зороастрийцев, учитывая, что мусульмане считали христианство предшественником своей собственной религии; во многих отношениях положение христиан при первых мусульманских правителях мало отличалось от их статуса при Сасанидах. Однако со временем рост Церкви Востока замедлился и в конечном итоге постепенно обратился вспять из-за эмиграции и обращения. Поскольку христианам было запрещено обращать мусульман, упадок невозможно было остановить. Помимо репрессий, со времен первых мусульманских правителей применялись и дополнительные меры по преследованию и унижению христиан. Например, христианам не разрешалось строить новые церкви (но разрешалось проводить ремонт существующих), они должны были носить отдельный тюрбан и пояс, им запрещалось беспокоить мусульман звонками в церковные колокола и молиться, а также им запрещалось от верховой езды и ношения оружия. Однако эти меры применялись редко, и в большинстве случаев их можно было избежать с помощью взятки. Кроме того, контакты между христианами и мусульманами, вероятно, были очень нечастыми при Рашидуне (637–661 гг.) И последующем халифате Омейядов (661–750 гг.); многие христиане жили в сельских общинах, административно управляемых деревенскими старостами ( дихканами ) и сельскими помещиками ( шахариями ), должности, занимаемые другими христианами. Большое количество христиан под властью Рашидуна и Омейядов, вероятно, прожили всю свою жизнь, ни разу не увидев мусульманина.

При халифах Омейядов был ряд должностей, доступных в основном только христианам. Академия Гондишапура на юге Месопотамии, основанная ассирийцами из Нисибиса на севере, продолжала работать и выпускать квалифицированных христианских врачей под властью мусульман, многие из которых были наняты халифами. Было также много христиан, которые заняли другие высокие должности в качестве писцов, бухгалтеров и учителей. Культурный и научный расцвет в Золотой век ислама (8-14 века) был во многом возможен благодаря древнегреческим произведениям, которые ранее копировались и переводились сирийскими христианскими авторами, что оказало глубокое влияние на науку и философию в исламском мире. Древние произведения копировались и переводились на сирийский язык с VI по X век, причем арабские переводы (из-за растущего интереса мусульман) также стали более распространенными на более поздних этапах этого периода. Путем перевода и копирования древних произведений раннесредневековые авторы, говорящие на сирийском языке, не только внесли свой вклад в основную интеллектуальную историю, но и оставили значительный след в местных христианских конфессиях. Среди наиболее известных переводчиков и ученых сирийского языка этого периода были Хунейн ибн Исхак (809–873) и Теофил Эдесский (695–785), оба из которых перевели произведения древних авторов, таких как Аристотель , а также написали свои собственные научные труды. работает.

Блюдо 9-го или 10-го века из Ирака или западного Ирана с на сирийском языке . надписью

Падение халифата Омейядов и возникновение на его месте халифата Аббасидов в 750 году было воспринято положительно многими христианами, находившимися под властью мусульман, поскольку считалось, что Аббасиды были еще более положительно настроены по отношению к христианам. Что касается церковных дел, ассирийцы особенно выиграли от смены режима, поскольку Аббасиды правили из Багдада в Месопотамии, и патриархи Церкви Востока, таким образом, были ближе к резиденции власти, чем при Омейядах (которые правил из Дамаска ). Их влияние возросло при правлении Аббасидов, поскольку патриархи были включены в государственный совет халифов. При Аббасидах Багдад превратился в великий центр обучения, и среди интеллектуалов, независимо от их религии, часто проводились дебаты. В то же время, несмотря на этот более снисходительный подход, давление на христиан постепенно увеличивалось из-за желания Аббасидов распространять ислам. В то время как обращение влиятельных христиан часто решалось посредством вежливой беседы, на христиан из низших классов оказывалось давление с помощью таких мер, как повышение налога джизья. Благодаря этой политике именно при Аббасидах христианские церкви Месопотамии начали свой длительный период упадка. Хотя при Аббасидах были некоторые влиятельные патриархи Церкви Востока, такие как Тимофея I (780–823), они были значительно слабее, чем такие патриархи, как Исояхб III (649–659), которые были при Омейядах. В десятом веке произошел решительный религиозный сдвиг среди населения, находившегося под властью мусульман; до 850 г. мусульмане часто были элитным меньшинством, составляя в среднем менее 20% населения, но после 950 г. они стали большинством и составляли более 60%. Эмиграции и обращения продолжали происходить, и многие из оставшихся христиан объединились в целях безопасности; приверженцы Церкви Востока мигрировали из южной Месопотамии и Персии в северную Месопотамию, где они все еще оставались в значительном количестве.

При Империи Сельджуков , которая завоевала большую часть Ближнего Востока в 11 веке, число христиан в Месопотамии и других местах продолжало падать. При Сельджуках обращение в веру было мотивировано не только политическими и экономическими причинами, но и страхом. Перед лицом крестовых походов отношение мусульман к христианам стало более враждебным. Тем временем церковные чиновники Церкви Востока богатели и коррумпировались, что признавали даже некоторые современные христианские писатели, и проводили большую часть своего времени в склоках с чиновниками конкурирующих церквей, таких как Сирийская Православная Церковь и Мелькитская Греко-Католическая Церковь. . Они продолжали поддерживать институциональные отношения с халифами Аббасидов, которые при Сельджуках играли в основном церемониальную роль.

Крестоносцы, монголы и Тимуриды (1096–1552 гг.)

Литературный ренессанс и перемены в судьбе

Распространение Церкви Востока и сирийского языка в средние века, до гонений поздних ильханов и Тимура.

В X–XIII веках сирийская литература переживала своего рода ренессанс. На это указывает создание нескольких значительных произведений литературы, в том числе « Хроники Михаила Великого », написанной Михаилом Сирийцем , патриархом Сирийской Православной Церкви, а также богословские труды Дионисия бар Салиби и Абдишо бар Берика , а также научные сочинения Бар Гебреуса . Этот короткий период расцвета закончился гонениями в 13 и 14 веках. Записи личных имен того времени показывают, что имена некоторых ассирийцев продолжали быть связаны с древней Месопотамией даже в это позднее время; В рукописи на арабском языке, созданной в 1272–1275 годах в Румкале , крепости на Евфрате, записано, что сына врача и священника по имени Симеон звали Навуходоносор ( это Буктанасар в арабском тексте ). Симеон и Навуходоносор были членами известной церковной семьи, в которую также входил Филоксен Немруд (имя, происходящее от Нимруда или Нимрода), Патриарха Сирийской Православной Церкви .

В 11 веке значительная часть армян и сирийских христиан проживала в Киликии на юге Анатолии и в северной Сирии, о чем упоминается, среди других источников, в отчетах, написанных крестоносцами Первого крестового похода . В пропагандистских целях крестоносцы обычно описывали христиан, находящихся под турецким правлением, как угнетенных и нуждающихся в освобождении, хотя из сохранившихся источников ясно, что взгляды самих армян и ассирийцев были более сложными. Хотя именно местные греки, армяне и ассирийцы открыли ворота крестоносцам во время осады Антиохии в 1098 году, позволив им захватить город, многие местные христиане также сотрудничали с турками против крестоносцев. Источники, написанные крестоносцами, описывают трудности с отличием турок от местных христиан, предполагая, что эти две группы в некоторой степени ассимилировались друг с другом, несмотря на тогдашний короткий период турецкого правления. Эта проблема несколько раз приводила к преследованиям и массовым убийствам, направленным против турецких жителей захваченных городов, что сильно затронуло и местных христиан. Вполне вероятно, что большие слои христианского населения, ассирийцев и других групп, предпочитали правление турок крестоносцам, поскольку крестоносцы имели тенденцию быть значительно более жестокими, чем турки-сельджуки. На восприятие крестоносцев также негативно повлияло то, что большие армии крестоносцев истощали финансы и продовольствие любого региона, через который они проходили, что приводило к голоду. Сообщается, что некоторые местные христиане, более знающие местность, чем крестоносцы, во время голода продавали еду крестоносцам по чрезвычайно завышенным ценам, получая прибыль за счет вторгающихся армий.

Ильхан Хулагу-хан и его жена Докуз-хатун изображены как «новые Константин и Елена » в на сирийском языке. Библии

Первое крупное изменение в судьбе ассирийцев после мусульманского завоевания произошло, когда Монгольская империя завоевала Центральную Азию и Ближний Восток в начале 13 века. Хотя монголы следовали тенгризму и шаманизму , их государственная политика в завоеванных ими обширных регионах заключалась в последовательной поддержке религиозной свободы . Поскольку некоторые монгольские племена, последовавшие за Чингисханом , основателем империи, были преимущественно христианскими, а многие вожди племен имели христианских жен или матерей, христианство пользовалось особым уважением со стороны монгольских каганов . Многие в Церкви Востока надеялись, что один из каганов со временем сам обратится в христианство и объявит Монгольскую империю христианской империей, подобно тому, как Константин Великий сделал христианской Римскую империю. Надежды на обращение монголов в христианство достигли своего апогея в 1250-х годах, когда Хулагу-хан , правитель Ильханства ( в это время полуавтономная ближневосточная часть Монгольской империи, позднее независимое государство), изгнал турок-сельджуков из Персии. и Ассирию, завоевав такие города, как Багдад и Мосул, и дойдя до Дамаска на западе . Поскольку многие монгольские генералы были христианами, христиан в завоеванных городах часто избегали насилия, тогда как мусульман убивали. После своих завоеваний Хулагу еще больше снял ограничения, наложенные на христиан, и этот шаг приветствовался христианским населением. Когда вскоре после этого мусульмане снова захватили Дамаск, христиане подвергались жестоким преследованиям в отместку за свое высокомерие по отношению к мусульманам, пока город находился под властью монголов.

Гонения при Ильханате и Тимуридах

Страшный суд , изображенный в ассирийском несторианском евангелионе XVI века.

Период свободы, переживаемый ассирийцами и другими христианами, подошел к концу, когда Ильхан Газан ( годы правления   1295–1304) принял ислам в 1295 году и в качестве одного из своих первых действий на посту правителя приказал, чтобы все буддийские храмы, еврейские синагоги и христианские церкви в его владениях должны были быть разрушены. После того, как мусульмане, находившиеся под его правлением, были вдохновлены указом о применении насилия в отношении христиан, Газан вмешался и несколько смягчил строгость своего указа, но некоторое насилие продолжалось на протяжении всего его правления. Положение ассирийцев и других христиан еще больше ухудшилось при брате и преемнике Газана Оляйту ( годы правления   1304–1316). В 1310 году ассирийцы и другие христиане Эрбиля (древней Арбелы) попытались избежать преследований и захватили городскую цитадель . Несмотря на усилия Патриарха Востока Яхбаллы III успокоить ситуацию, восстание было жестоко подавлено курдами и местным монгольским наместником, которые захватили цитадель 1 июля 1310 года и перебили всех ее защитников, а также все христианские жители нижнего города города. Хотя губернатору было приказано не нападать на христиан, он не понес за это никаких последствий, и мусульмане империи провозгласили его героем. После двадцати лет преследований при Газане и Оляйту внутренняя структура и иерархия Церкви Востока были более или менее разрушены, и большинство ее церковных зданий исчезло. Последнее общее собрание руководителей церкви в Иране состоялось на синоде в 1318 году.

Некоторые небольшие общины ассирийцев процветали вне контроля монголов. процветала небольшая ассирийская община В начале 14 века в Королевстве Кипр . Ассирийцы Кипра, сконцентрированные в Фамагусте , были переселены туда из Тира в какой-то момент после того, как крестоносцы захватили город в 1187 году . Хотя их было немного, они смогли поддерживать торговые связи с городами Египта, такими как Дамиетта и Александрия . Среди видных членов этой общины были митрополит Элия и два торговца Франциск и Николай Лакхас . Братья Лакхас были известны как чрезвычайно богатые люди, часто приносившие подарки королю Кипра Петру I и его двору, хотя они впали в нищету после того, как Генуэзская республика вторглась на остров в 1373 году.

Хотя ассирийцы уже жестоко подавлялись при поздних ильханах, они столкнулись с самым жестоким преследованием после того, как остатки Ильханства были завоеваны в 1370 году мусульманским тюрко-монгольским завоевателем Тимуром , основателем империи Тимуридов . Имея явную цель очистить свои владения от христиан и других неверных, Тимур руководил преследованиями и казнями огромного количества христиан. Усилия Тимура были настолько неустанными, что некоторые мусульмане сомневались, что он вообще был мусульманином, поскольку милосердие является одной из главных мусульманских добродетелей . К моменту смерти Тимура в 1405 году ассирийцы и другие христиане его империи были практически истреблены, в основном из-за действий Тимура. но также из-за таких факторов, как голод и Черная смерть . Кампании преследований Тимура являются главной причиной того, что христиане, такие как ассирийцы, в наше время все еще имеют лишь незначительное присутствие на Ближнем Востоке. К 1410 году в Церкви Востока было всего семь епископов, что меньше, чем 24 епископа в 1238 году и 68 епископов в 1000 году. По сути, гонения превратили некогда широко распространенную церковь в не более чем этнорелигиозную группу, тесно связанную только с ассирийским народом. В середине 15 века патриарх Шемон IV сделал должность патриарха наследственной, переходя от дяди к племяннику, что было мотивировано либо опасениями вмешательства в выборы со стороны мусульманских властей. или из-за того, что епископов осталось так мало, что голосование было бессмысленным.

Современная история (1552 – настоящее время)

Раскол и османское правление (1552–1843)

VII века Монастырь Раббан Хормизд в горах недалеко от Алькоша , исторически резиденция патриархов Востока, а сегодня один из самых важных монастырей Халдейской католической церкви.

За столетия, прошедшие после распада Ассирийской империи, население разных частей бывшей Ассирии несколько различалось по культуре и верованиям, поскольку подвергалось воздействию разных соседей и культурных влияний. В целом ассирийцы в бывшем центре Ассирии часто подвергались культурному влиянию со стороны Ирана, тогда как ассирийцы на западе, часто сегодня идентифицирующие себя как сирийцы , подвергались культурному влиянию со стороны Греции. Древняя церковь ассирийцев, Церковь Востока, разделилась в XVI веке, когда некоторые ее члены образовали католическое ответвление — Халдейскую католическую церковь . Последователей этой церкви обычно называют халдеями , что до сих пор является общей идентичностью среди ассирийцев, происходящих из центральной Ассирии. Разделение ассирийских церквей, часто называемое расколом 1552 года , было главным образом результатом возражений против предполагаемого кумовства внутри Церкви Востока. Уже в 1450 году патриарх Шемон IV, уже вызывавший споры из-за передачи своей должности по наследству, начал назначать членов своей семьи на церковные должности. В середине 16 века широко непопулярный патриарх Шемон VII Исояхб , сменивший своего брата Шемона VI , назначил двух своих племянников, оба из которых были несовершеннолетними, митрополичьими епископами. Такие действия были настолько непопулярны, что собрание епископов в 1552 году отказалось от власти Шемона VII и избрало собственного патриарха, Шимуна VIII Йоханнана Сулаку . Сулака быстро добрался до Рима, где подчинился Папе Юлию III и был должным образом признан новым патриархом. назван Папой «Патриархом Мосула и Ассирии». Этот титул был получен столетия спустя (1828 г.). изменен на «Патриарх Халдеев».

Османская империя захватила северную Месопотамию у Сефевидского Ирана в начале 16 века, а Мосул был завоеван султаном Сулейманом Великолепным в 1538 году. Одним из первых заметных действий османов в отношении ассирийцев был арест, пытки и убийство раскольника Сулаку в 1555 году, действие, спровоцированное Шермоном VII. Все еще выступая против Шемона, епископы, рукоположенные при Сулаку, затем избрали преемника Абдишо IV Марона , который был признан Папой Пием IV в 1562 году. Когда Шемон VII умер, его оставшиеся последователи отказались признать власть Абдишо IV и вместо этого признали Элию VI , племянника Шемона VII, новым патриархом. Разделение Церкви Востока привело к тому, что каждая ветвь стремилась к более тесным отношениям с другими христианскими конфессиями в ущерб другой ветви. Халдейская католическая церковь начала переговоры с Римско-католической церковью в 1552/1553 году, но полного общения достигла только в 1830 году. Ее отношения с другими католическими церквями несколько раз ухудшались, особенно когда в 1600 году и в этой церкви была введена наследственная преемственность, что привело к временному разрыву общения с Римом. Элия ​​VIII из Ассирийской церкви Востока в это время пытался воспользоваться грехопадением своего соперника, чтобы установить более тесные отношения с Римом.

Религиозный раскол внутри ассирийской общины был одним из самых больших препятствий в современной истории. В Османской империи население было организовано в различные этнорелигиозные группы, называемые миллетами , со своей автономией и сводом законов. В то время как некоторые другие группы, такие как армяне , были организованы в единый миллет, несмотря на внутренние религиозные различия, османы разделили группы сурьянов (сирийских православных) и келданов (халдеев) на два разных миллета посредством официального признания халдеев в 1831 году. последователи Ассирийской церкви Востока никогда официально не признавались как отдельная группировка. вместо этого помещено в армянское просо, формально находящееся в ведении Католикоса Всех Армян . Однако армянская церковь редко вмешивалась в их дела. До XIX века столетия османского правления над ассирийцами были в основном мирными; пока общины религиозных и этнических меньшинств платили налоги и признавали политическое господство османских султанов, они были в значительной степени свободны управлять своими делами не только в религиозном и культурном плане, но также в юридическом и экономическом плане. Несмотря на зверства, которые совершала растущая националистическая турецкая разрушающаяся Османская империя в XIX и XX веках, первые века османского правления, таким образом, предоставили возможности для культурного процветания и политического влияния. С конца 15 века ассирийская литературная продукция снова увеличилась, большая часть которой была связана с копированием более ранних текстов в целях сохранения.

Борьба, преследования и геноцид (1843–1919)

Сожжение тел ассирийских женщин в 1915 году.

Колониализм западных держав во второй половине XIX века привел к тому, что ассирийский народ оказался между могущественными колонизаторами, с одной стороны, и местными националистами и религиозными фанатиками, с другой. Колонизация ассирийской родины османами, британцами и различными местными державами привела к нескольким массовым убийствам и депортациям, особенно во время Первой мировой войны . Наиболее частыми и масштабными были преследования со стороны Османской империи и различных курдских групп. В 1843 и 1846 годах ассирийцы Хаккари были убиты курдским эмиром Бохтана и Хаккари Бедир-хан-беком и региональными османскими войсками. Более 10 000 человек были убиты и тысячи взяты в плен. Тысячи ассирийцев были также убиты в ходе резни в Хамидиане (1894–1897) и резни в Адане (1909), которые в остальном были направлены в основном против армян. В резне в Диярберкире в 1895 году было убито около 25 000 ассирийцев. Тысячелетия этнического меньшинства в сочетании с многочисленными гонениями в средние века и раннее Новое время сократили численность ассирийцев с 20 миллионов в древние времена. всего лишь около 500 000–600 000 человек в начале 20 века.

Фрейдун Аттурая (1891–1926), один из основателей Ассирийской социалистической партии и видный сторонник независимости Ассирии.

Несмотря на страдания ассирийского народа, конец 19-го и начало 20-го веков были также периодом значительного развития ассирийской культуры: первая ассирийская газета « Захрире д-Бахра » («Лучи света») начала выходить в Урмии в 1848 году, что способствовало американскими миссионерами, и первая ассирийская политическая партия, Ассирийская социалистическая партия , была основана в 1917 году. Ассирийская социалистическая партия активно выступала за независимость Ассирии; один из ее соучредителей, Фрейдун Аттурая , опубликовал в 1917 году Урмийский манифест Объединенной Свободной Ассирии , в котором призывал к созданию свободной и единой Ассирии с экономическими связями с Россией и простирающимися от Тур-Абдина и Нусайбина (древнего Нисибиса) до Урмии и Хаккари. Из-за его ассирийской националистической организации власти Советского Союза арестовали Аттураю в 1924 году и убили его в 1926 году. считают его национальным героем и мучеником . Многие ассирийцы и сегодня

Среди самых известных жертв Сайфо , или ассирийского геноцида, были патриарх Шимун XIX Беньямин (слева, убит в 1918 году) и философ и писатель Ашур Юсиф (справа, убит в 1915 году).

В Сайфо 1910-х годов (в основном 1915 года), также известном как ассирийский геноцид, часть серии геноцидов, навязанных разваливающейся Османской империей христианским меньшинствам (наряду с геноцидом армян и греков ), возможно, целых 250 000 человек. Ассирийцы были убиты, а тысячи других были насильно обращены в ислам. Среди наиболее позорных массовых убийств были массовые убийства и зверства по отношению к армянам и ассирийцам в вилайете Диярбекир , проводимые под надзором местного губернатора Мехмеда Решида . 10 июня 1915 года 400 заключенных, в том числе несколько церковных лидеров, были проведены в цепях через Диярбекир , организованный Решидом, и происходили безудержные избиения, пытки и унижения. Многие ассирийские женщины свидетельствовали, что они подвергались изнасилованию или иному сексуальному насилию. 2 июля 600 ассирийцев были убиты за городскими стенами. Ассирийцы Урмии в Иране называют это время Рака Рака («Бегство») из-за того, что 30 000 мужчин, женщин и детей бежали из своих домов в Урмии и Хаккари, преодолев более 600 километров в лагерь беженцев в Бакубе , недалеко от Багдада. . Почти треть беженцев погибла по пути, убитая бандитами или из-за воздействия стихии. Большие группы ассирийского населения в регионе Тур-Абдин бежали через хребет Изла на равнины, окружающие Нусайбин, где многие поселились в месте, которое позже станет городом Камишли на севере Сирии. основан в 1926 году. Геноцид привел к безвозвратной утрате доверия не только к турецкому правительству, но и к курдскому народу, участвовавшему в зверствах. Несколько курдских племен напали и уничтожили караваны ассирийских беженцев. 1 июля 1915 года деревня Телль-Эрмен со значительным ассирийским населением была захвачена курдскими племенами. Местные ассирийцы искали убежища в церкви, но безуспешно. Жертв, независимо от возраста и пола, обезглавливали, зарубали до смерти, вытаскивали и четвертовали . После этого курдские женщины вошли в церковь и зарезали всех выживших. Тела сжигали или бросали в колодцы.

Ассирийские добровольческие отряды в 1918 году под предводительством Аги Петроса с захваченным турецким знаменем.

Группа ассирийских девушек-беженцев, предположительно родом из Хаккари , 1915–1918 гг.

ассирийское движение за независимость В результате этих зверств возникло . Стремясь защитить свой народ, Шимун XIX Вениамин , Патриарх Церкви Востока, умолял союзников Первой мировой войны о помощи и искал помощи у Российской Империи . Под духовным руководством Шимуна ассирийцы подняли оружие против османского правительства и перешли на сторону англичан в войне в качестве ассирийских добровольцев . Шимун был убит 3 марта 1918 года курдским вождем Симко Шикаком под флагом перемирия. Убийство Шимуна не положило конец ассирийским силам обороны, которые тогда перешли под командование Аги Петроса , которого французы сделали генералом. Петрос возглавлял ассирийские войска в течение двух лет и мечтал вернуть заброшенные христианские деревни и основать ассирийское государство. Несмотря на его харизму и преданность делу, конфликт Петроса с патриархальной семьей и интриги французов и британцев в регионе помешали ему стать признанным национальным лидером, и в конечном итоге британцы сослали его во Францию, где он умер в 1932 году. Среди других важных фигур движения за независимость были и другие военные лидеры, которые боролись против османов и курдов, такие как Рафаэль Хан и Малик Хошаба , а также философы и писатели, такие как Ашур Юсиф , автор периодического журнала Муршид Атирийон («Ассирийский гид»). ), и Каша Баба Нвия-д-Вазирабад , основатель независимого ассирийского издания «Кохва » («Звезда»). Юсиф был повешен османами вместе с другими интеллектуалами в 1915 году. В Иране типография « Захрире д-Бахра» , непрерывно выходившая с 1848 года, была уничтожена в 1918 году. Многие ассирийцы полностью бежали с Ближнего Востока, при этом большое количество эмигрировало в Соединенные Штаты и Южную Америку. В ассирийской диаспоре были созданы первые серьезные ассирийские ассоциации и организации, в том числе « Тау Мим Семкат» (или Ассирийская национальная школьная ассоциация), основанная в Стерлинге, штат Нью-Джерси, в 1899 году. Этой организации удалось открыть в 1919 году ассирийскую школу в Адане для заботу о сиротах геноцида, хотя в 1921 году он был вынужден закрыться и переехал в Бейрут в Ливане.

Дальнейшие призывы к автономии (1919–1957)

Предлагаемая карта независимой «Ассиро-Халдеи», представленная ассирийскими группами на Парижской мирной конференции в 1919 году.

С распадом Османской империи и династии Каджаров в Иране и появлением на их месте новых национальных государств многие меньшинства Ближнего Востока начали отстаивать свои права на самоопределение и суверенитет, включая ассирийцев. На Парижской мирной конференции 1919 года, после Первой мировой войны, произошло беспрецедентное собрание четырех ассирийских групп; из Ирана и Кавказа, Ирака, США и Сирии представили манифест и выступили за создание независимого ассирийского государства. Это собрание особенно примечательно для всех групп, даже для тех, кто иначе идентифицировался как халдеи и сирийцы, собравшихся вместе, чтобы выступить единым фронтом в качестве потомков «древнего ассирийского народа» (термин, использованный Игнатием Афремом I из Сирийской православной церкви). В манифесте, позже опубликованном под названием « Претензии ассирийцев, представленные на Парижской мирной конференции 1919 года », ассирийский народ определялся как состоящий из «несторианцев», халдеев, сирийцев, маронитов , персидских ассирийцев, русских ассирийцев и «мусульман». Ассирийцы» (группа, в состав которой входили езиды и шекаки ). Из-за противодействия Великобритании, несмотря на то, что многие британские официальные лица ранее обещали поддержку ассирийским добровольцам в создании ассирийского государства, ассирийцы были исключены из договоров, разделивших Османскую империю, и лишь небольшое упоминание было сделано о необходимости «защитить ассиро-халдеев и другие этнические и религиозные меньшинства в регионе». Хотя на геополитическом уровне их усилия мало что принесли, делегация обеспечила развитие новых линий связи между конкурирующими группами, долгое время разделенными религиозными и политическими границами.

После установления британского и французского колониального правления на старых землях Османской империи в Сирии и Ираке многие ассирийцы были завербованы британцами в качестве солдат в местные колониальные ополчения, что, возможно, стало причиной более поздних антиассирийских настроений в регионе. Эти антиассирийские настроения были в некоторой степени ошибочными, поскольку британцы также привлекли большие отряды арабов и курдов. В 1921 году Фейсалу I была предоставлена ​​правящая рука Подмандатного Ирака в качестве его короля. Под британским мандатом численность ассирийцев в северной Месопотамии снова значительно возросла. Хотя иракские власти часто запрещали им проходить официальную военную и политическую службу, в стране было много видных политически активных ассирийцев. Петр Василий , ассириец, родившийся в Грузии, стал отцом коммунизма в Ираке как наставник Юсуфа Салмана Юсуфа , также ассирийца, который занимал должность первого секретаря Коммунистической партии Ирака . Коммунистическая партия Ирака исторически была популярна среди ассирийцев из-за своей оппозиции иракскому правительству. Ассирийские призывы к независимости и автономии продолжались до конца 20 века. В 1932 году патриарх Шимун XXIII Эшай и другие видные ассирийцы направили петицию в Великобританию и Лигу Наций с просьбой признать ассирийцев нацией, постоянно проживавшей в Ираке, а не только религиозным меньшинством, и работать над дальнейшей ассирийской автономией. Всего через год после того, как Ирак стал полностью независимым от британцев, военные и местные соплеменники в августе 1933 года устроили резню в Симеле , направленную против ассирийских деревень. По ассирийским оценкам, число погибших достигло 3000 человек. 7 августа, когда пролилось больше всего крови, до сих пор отмечается как «День ассирийских мучеников».

Ассирийские беженцы в степи между Тигром и Евфратом в 1939 году.

После резни в Симеле Лига Наций в 1935 году предложила ассирийское урегулирование, но из этого ничего не вышло. В 1945 году Шимун XXIII подал Ассирийскую национальную петицию в недавно созданную Организацию Объединенных Наций , призывая к созданию ассирийского государства. Однако три года спустя, в 1948 году, Шимун XXIII призвал ассирийский народ примириться с иракскими властями и жить как «лояльные граждане». надеясь, что ассирийцы в конечном итоге смогут добиться автономии вместо полной независимости. Именно после резни в Симеле и предыдущих зверств, совершенных против ассирийского народа, отдельные ассирийские церковные общины (т.е. сирийцы и халдеи) начали по-настоящему выступать за отдельную идентичность; хотя это и не были отдельные этнические группы в обычном смысле этого слова, различия в обычаях и религиозных убеждениях к этому моменту стали ощутимыми. Это событие, вероятно, совпало с основанием светской Ассирийской демократической организации в Сирии в 1957 году.

Современная Ассирия (1957 – настоящее время)

Смотрите также: ассирийцы в Ираке , ассирийцы в Иране , ассирийцы в Турции , ассирийцы в Сирии и ассирийско-халдейско-сирийская диаспора.

Политические и культурные движения

Численность ассирийского народа резко сократилась из-за геноцида, произошедшего в Турции, Сирии и Иране. Позже многие события (гражданские войны в Ираке/Сирии, турецко-курдский конфликт, иранская революция и появление ИГИЛ) сыграли роль в сокращении ассирийского присутствия на Ближнем Востоке. Сегодня больше ассирийцев живут в диаспоре, а не в диаспоре. чем на исторической ассирийской родине.

Маргарет Джордж Шелло (1942–1969), культовый ассирийский партизан и военный лидер курдских сил Пешмерга в Ираке.

После продолжающегося разделения ассирийской общины, которому способствовали как внутренние, так и внешние факторы, многие из оставшихся ассирийцев в Турции и других странах стали политически участвовать в левых движениях, хотя в основном они были поглощены более многочисленными и могущественными Курдские политические движения, такие как Рабочая партия Курдистана . Из-за продолжающейся турецкой аннексии ассирийских деревень и навязывания им турецких названий многие ассирийцы бежали из Турции, эмигрировав в такие страны, как Швеция , Германия , Австрия и Швейцария. В Иране ассирийцы продолжали оставаться небольшим, хотя и влиятельным меньшинством до иранской революции 1979 года, когда многие бежали из страны. Среди ассирийских событий в Иране до 1979 года было основание в Тегеране Ассирийского молодежного культурного общества 21 февраля 1950 года, организации, которая легла в основу более позднего Ассирийского универсального альянса , основанного во Франции в 1968 году. После иранской революции появился новый Правительство оказало религиозное давление, что, среди прочего, привело к тому, что ассирийские школы были вынуждены перейти на использование иранских названий.

Даже после резни в Симеле иракское правительство продолжало проводить политику, пытаясь обуздать ассирийскую культуру. В 1960-х годах 70 городов и деревень на севере Ирака были разрушены, многие из них были насильственно заброшены, а более 76 объектов религиозного или культурного значения были разрушены. В ходе «зачистки границы» 1974–1978 годов многие северные деревни были разрушены, а тысячи семей были переселены в ходе кампании принудительной урбанизации . В ходе кампании Анфаль , в первую очередь резни курдов, иракское правительство убило около 2000 ассирийцев и разрушило более пятидесяти исторических и культурных объектов. население ассирийцев в Ираке выросло до более чем 1 миллиона человек Хотя после Сайфо , по оценкам, в период с 1961 по 1991 год оно снова упало до 300 000–400 000 человек в результате массовой эмиграции. Ассирийцы не бездействовали перед лицом продолжающихся мер против них. Некоторые, такие как Маргарет Джордж Шелло , присоединился к курдскому делу против иракского правительства, несмотря на исторически плохие отношения между двумя группами. Шелло присоединилась к Пешмерге в 1963 году, в возрасте 20 лет, как первая женщина-боец организации. и командовала курдскими силами в битве при долине Завита до своей смерти в 1969 году, скорее всего, убита иракским правительством или конкурирующей курдской группировкой. После своей смерти Шелло стала иконой среди женщин-воинов Пешмерги.

Ассирийские флаги, принятые в 20 веке: флаг, использовавшийся ассирийской делегацией на Парижской мирной конференции в 1919 году (слева), и наиболее распространенный современный флаг, разработанный в 1968 году и почти повсеместно принятый в 1971 году (справа).

Правительство Ирака сочло внезапное политическое единство между многими ассирийцами и курдами угрозой и предприняло множество безуспешных попыток разделить эти группы. В 1973 году президент Ахмед Хасан аль-Бакр пригласил ассирийского политического лидера Яку Малека Исмаила и патриарха Шимуна XXIII и предложил предоставить ассирийцам дополнительные права в обмен на финансирование ассирийских воинских частей для нападения на курдов; Исмаил и Шимун отказались от предложения. Ассирийцы в Ираке в это время также финансировали книги и журналы (в том числе журнал Mordinna Atouraya , издававшийся как на ассирийском, так и на арамейском языках) и основали многочисленные организации, такие как «Ассирийское единство и свобода» , Ассирийский культурный клуб и Ассирийский спортивный клуб . Другие ассирийцы стали политически активными и отстаивали дело ассирийской автономии. В 1960-е и 1970-е годы Хурмиз Малик Чикко вел безуспешную борьбу за автономию. Самая известная ассирийская политическая партия в Ираке — Ассирийское демократическое движение (АДМ) — была основана в 1979 году. ADM была создана главным образом в ответ на то, что иракское правительство в ходе переписи населения 1977 года отказалось признать существование ассирийского народа, вынудив ассирийцев зарегистрироваться либо как арабы, либо как курды.

Хотя некоторая сохраняющаяся враждебность между ассирийцами и курдами была зафиксирована с конца 20-го века, ассирийцы принимали заметное участие в политической жизни автономного Курдистанского региона в Ираке с момента его автономии в 1992 году. Ассирийские политические партии приняли участие в первых парламентских выборах Курдистанского региона в 1992 году. выборы , на которых некоторые места были зарезервированы за ассирийской общиной. Перед лицом такого сотрудничества иракское правительство сменило тактику с убеждения на запугивание, оказывая давление на ассирийских политических лидеров. член парламента от АДМ Фрэнсис Юсеф Чабо был убит В 1993 году в Дахуке . Хотя положение ассирийцев в остальной части Ирака в основном ухудшилось, и, несмотря на их историческую вражду, ассирийцы в Курдистане в основном процветали, их политические, культурные и образовательные права были гарантированы. С 1991 года они получили возможность издавать газеты и вести телепередачи на своем родном языке; при государственном финансировании было создано более 30 школ ассирийского языка и отремонтировано и отреставрировано более 20 церквей.

21 век

Ассирийцы празднуют Акиту в Духоке , 2018 г.

Сегодня ассирийцы в основном живут в диаспоре и продолжают делиться на соперничающие политические фракции и христианские конфессии. В наше время было предпринято несколько безуспешных попыток воссоединить ассирийский народ под одной общей идентичностью. 22–24 октября 2003 г. религиозные лидеры различных общин, политики и члены общественных клубов встретились в отеле «Иштар» в Багдаде, чтобы прийти к единой номенклатуре. На встрече , среди прочих, под председательством Йонадама Канны , генерального секретаря ADM, было решено называть людей «халдо-ассирийцами», а язык — «сирийским». Хотя термин «халдо-ассирийский» получил первоначальное признание, он также вызвал и бурную негативную реакцию. особенно в диаспоре. Хотя внутри халдейской общины существуют некоторые разногласия, и ассирийцы, и халдеи большей частью согласились, что это неоспоримый факт, что это один и тот же народ. Однако каждая сторона сохраняет свое мнение о том, что на самом деле означает «одни и те же люди». Бесспорным объединяющим термином, который иногда используется в определенных контекстах, является арабское обозначение Масихи (что означает христианин). Некоторые организации используют «ассирийско-халдейско-сирийский». В то время как попытки объединить ассирийцев потерпели неудачу, ассирийцы в Турции пережили возрождение, поскольку семьи, ранее эмигрировавшие во Францию, начали возвращаться в регион вокруг Тур-Абдина и Бохтана и восстанавливаться. Несмотря на сопротивление турецкого правительства и местных курдских групп, местные ассирийцы продолжают управлять основными монастырями в регионе, включая монастырь Мор Хананьо и монастырь Мор Габриэль .

Чтобы противодействовать курдской политической власти на севере Ирака, некоторые ассирийцы, выступающие за автономию, выступают за более тесные отношения и единство с другими меньшинствами региона: езидами и иракскими туркменами . Некоторые ассирийцы и езиды отстаивают идею о том, что это один и тот же народ, разделенный только религией и культурой, и выступают за включение езидов в «ассирийскую нацию». В 2004 году ассирийская активистка Ханна Хаджар отстаивала идею о том, что независимая Ассирия может быть построена вместе с туркменами на правах равноправных партнеров.

Среди множества других объектов, имеющих историческую и культурную ценность, древние ассирийские руины, такие как руины Ниневии , подверглись обширному разрушению культурного наследия со стороны Исламского государства . Среди других выдающихся сооружений этого места Машкины ворота (слева) были разрушены в 2016 году. Нынешний разрушенный археологический объект (справа) в основном занят скваттерами .

Ассирийцы снова подверглись преследованиям и геноциду в вакууме власти, образовавшемся после войны в Ираке , когда террористическая группировка «Исламское государство» (ИГИЛ) захватила северный Ирак в 2014 году. ИГИЛ начало кампанию этнических чисток и геноцида христианских меньшинств. После падения Мосула в июне 2014 года христианским жителям города был предоставлен выбор: уйти, принять христианство или быть убитыми. 23 февраля 2015 года боевики ИГИЛ прочесали регион вдоль реки Хабур на северо-востоке Сирии, заключая в тюрьму местных жителей, разрушая святыни, церкви и монастыри, а также грабя и разрушая деревни. Всего было похищено около 300 человек и перемещено 3000 человек. Многие ассирийцы также были казнены во времена контроля ИГИЛ. ИГИЛ угрожало не только жизни ассирийского народа, но и его культурному наследию. Также в феврале 2015 года, утверждая, что древние месопотамские артефакты и руины представляют собой «элементы идолопоклонства эпохи невежества», ИГИЛ уничтожило сотни древних артефактов из Мосула и бульдозеры снесли большую часть руин древних городов Нимруд, Дур-Шаррукин, Хатра и Ассур.

Хотя северная Месопотамия была освобождена от контроля ИГИЛ в 2017–2019 годах, будущее ассирийского народа и его древней родины остается неопределенным. В регионе до сих пор проживают крупные ассирийские общины, особенно в Камишли, вдоль реки Хабур, на Ниневийских равнинах и в Алеппо , куда во время Первой мировой войны прибыл приток ассирийских беженцев. Хотя в ответ на В результате вторжения ИГИЛ, включая « Страж Хабура» , «Сооторо» и « Отряды защиты равнины Ниневии» , они остаются меньше, чем многие другие подразделения в регионе, такие как преимущественно курдские Отряды народной обороны (YPG) и «Пешмерга». Конфликты также привели к напряженности внутри ассирийского сообщества, поскольку вооруженные группы, такие как «Стражи Хабура» и «Натторе», время от времени вступали в столкновения с ассирийцами, поддерживающими YPG, такими как Сирийский военный совет . Несмотря на эти проблемы, местные ассирийские группы самообороны смогли обеспечить некоторое ограниченное самоуправление; например, Ассирийская демократическая партия заключила сделку в 2017 году, которая привела к выводу Отрядов народной самообороны из долины Хабур, и она перешла под контроль Хабурской гвардии и Натторе. Из-за своего центрального положения на Ближнем Востоке ассирийская родина и оставшееся на ней ассирийское население окажутся под угрозой в случае возобновления интенсивного конфликта в регионе. Среди диаспоры продолжающиеся преследования и зверства, совершаемые против ассирийцев, которые все еще живут на ассирийской родине, привели к опасениям, что они никогда не смогут вернуться, что сделало «постоянную эмиграцию» ключевой частью их идентичности.

См. также

• Ассирийская кухня
• Ассирийская культура
• Ассирийская родина
• Ассирийская музыка
• Ассирийская борьба за независимость
• История сирийского христианства
• Список ассирийцев
• Название Сирии
• Имена сирийских христиан

Ссылки

Библиография

• Ахмед, Сами Саид (2018). Южная Месопотамия во времена Ашшурбанипала . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3111033587 .
• Акопян, Арман (2017). Введение в арамейские и сирийские исследования . Пискатауэй: Gorgias Press. ISBN  978-1463238933 .
• Болье, Поль-Ален (2018). История Вавилона, 2200 г. до н. э. – 75 г. н. э . Пондичерри: Уайли. ISBN  978-1405188999 .
• Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226145280 .
• Бейхаммер, Александр Д. (2015). «Христианские взгляды на ислам в ранней сельджукской Анатолии: восприятие и реакция». В Пикоке, ACS; де Никола, Бруно; Нур Йылдыз, Сара (ред.). Ислам и христианство в средневековой Анатолии . Фарнхэм: Ashgate Publishing Limited. ISBN  978-1472448637 .
• Бенджамен, Альда (2022). Ассирийцы в современном Ираке: переговоры о политическом и культурном пространстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1108838795 .
• Бертман, Стивен (2003). Справочник по жизни в Древней Месопотамии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195183641 .
• Биггс, Роберт Д. (2005). «Моя карьера в области ассириологии и ближневосточной археологии» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 19 (1): 1–23. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2008 года.
• Брестед, Джеймс Генри (1926). Покорение цивилизации . Нью-Йорк: Издательство Harper & Brothers. ОСЛК   653024 .
• Кэмерон, Хэмиш (2019). Создание Месопотамии: география и империя на романо-иранской границе . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004388628 .
• Чавалас, Марк (1994). «Генеалогическая история как «Хартия»: исследование историографии древневавилонского периода и Ветхого Завета». В Милларде, Арканзас; Хоффмайер, Джеймс К.; Бейкер, Дэвид В. (ред.). Вера, традиция и история: историография Ветхого Завета в ближневосточном контексте . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN  0-931464-82-Х .
• Чен, Фэй (2020). Исследование Синхронного списка царей Ашура . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004430914 .
• Клайнс, Роберт Джон (2021). «Папа как арбитр: место Рима раннего Нового времени в пан-средиземноморских экуменических взглядах христиан восточного обряда». В Кони Уэйнрайт, Мэтью; Майкельсон, Эмили (ред.). Спутник религиозных меньшинств в Риме раннего Нового времени . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004393783 .
• Коган, Мордехай (2017). «Восстановление Империи». Израильский журнал исследований . 67 (2): 151–167. JSTOR   26740626 .
• Давенпорт, ТЛ (2016). Ситуация и организация: Имперское здание Тиглатпаласара III (745–728 до н. э.) (PDF) (докторская диссертация). Университет Сиднея.
• Донабед, Саргон Джордж (2015). Перековывая забытую историю: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0748686025 .
• Донабед, Саргон Джордж (2019). «Настойчивая настойчивость: траектория ассирийской истории в наше время». В Роу, Пол С. (ред.). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке . Лондон. ISBN  978-1138649040 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• ван Дриэль, Г. (1969). Культ Ашшура . Ассен: Ройал Ван Горкум. OCLC   71504 .
• Дроуэр, Маргарет Стефана; Грей, Эрик Уильям; Шервин-Уайт, Сьюзан Мэри (2012). «Осроэне» . В Хорнблауэре, Саймоне; Спофорт, Энтони; Эйдинов, Эстер (ред.). Оксфордский классический словарь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-954556-8 .
• Дюринг, Бледа С. (2020). Империализация Ассирии: археологический подход . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1108478748 .
• Элейн, Жозетт (2017). Саргон II, царь Ассирии СБЛ Пресс. ISBN  978-1628371772 .
• Э-э, Салиба (2022). «Сирийская Православная Церковь». В Рамелли, Илария Л.Е.; МакГакин, Дж.А.; Ашвин-Сейковски, Петр (ред.). Справочник T&T Кларка по ранней церкви . Лондон: Блумсбери. ISBN  978-0567680389 .
• Фалес, Фредерик Марио (2014). «Две династии Ассирии» . В Гаспе, Сальваторе; Греко, Алессандро; Моранди Бонакосси, Даниэле; Пончия, Симонетта; Роллингер, Роберт (ред.). От источника к истории: исследования древних ближневосточных миров и за их пределами . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN  978-3868351019 .
• Филони, Фернандо (2017). Церковь в Ираке . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0813229652 .
• Фостер, Бенджамин Р. (2016). Эпоха Агаде: изобретение империи в Древней Месопотамии . Оксфорд: Рутледж. ISBN  978-1315686561 .
• Фрам, Эккарт, изд. (2017). Спутник Ассирии . Хобокен: Уайли Блэквелл. ISBN  978-1118325247 .
• Фрам, Эккарт (2017a). Введение. Во Фраме (2017) .
• Фрам, Эккарт (2017b). «Неоассирийский период (ок. 1000–609 до н. Э.)». Во Фраме (2017) .
• Гальтер, Ханнес Д. (2007). «Взгляд вниз по Тигру: взаимоотношения Ассирии и Вавилонии». В Лейке, Гвендолин (ред.). Вавилонский мир . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-35346-5 .
• Гарфинкл, Стивен Дж. (2007). «Ассирийцы: новый взгляд на древнюю державу». В Рубио, Гонсало; Гарфинкл, Стивен Дж.; Бекман, Гэри; Снелл, Дэниел С.; Чавалас, Марк В. (ред.). Актуальные проблемы и изучение Древнего Ближнего Востока . Издания Ассоциации историков древности. Клермонт: Книги Реджины. ISBN  978-1930053465 .
• Гонт, Дэвид (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс. ISBN  978-1593333010 .
• Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Нью-Йорк: Берган. ISBN  978-1785334986 .
• Герстер, Георг (2005). Прошлое сверху: аэрофотоснимки археологических памятников . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN  978-0892368174 .
• ван Гинкель, Ян Дж. (2006). «Восприятие и представление арабского завоевания в сирийской историографии: как изменение социального положения сирийской православной общины повлияло на отчеты их историографов?». В Грипеу, Эммануэла; Суонсон, Марк; Томас, Дэвид (ред.). Встреча восточного христианства с ранним исламом . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  90-04-14938-4 .
• Грейсон, А. Кирк (1972). Ассирийские царские надписи: от начала до Ашур-реша-иши I. Висбаден: Отто Харрассовиц. ISBN  9783447013826 . OCLC   584578 .
• Грейсон, А. Кирк (2002) [1996]. Ассирийские правители начала первого тысячелетия до нашей эры: II (858–745 до н.э.) . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-0886-0 .
• Хануш, Ясмин (2019). Халдеи: политика и идентичность в Ираке и американской диаспоре . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1788313698 .
• Харпер, Пруденс О.; Кленгель-Брандт, Эвелин; Аруз, Джоан; Бензел, Ким (1995). Ассирийское происхождение: открытия в Ашуре на Тигре: древности в Vorderasiatisches Museum, Берлин . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  0-87099-743-2 .
• Хаузер, Стефан Р. «Постимперская Ассирия». Во Фраме (2017) .
• Якобсен, Дуглас (2021). Христиане мира: кто они, где они и как они туда попали . Хобокен: Уайли Блэквелл. ISBN  978-1119626107 .
• Джозеф, Джон (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными властями . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  90-04-11641-9 .
• Джексон, Кайла (2020). Исламские рукописи рома позднего средневековья, 1270-1370-е годы: производство, покровительство и искусство книги . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-1474451505 .
• Якоб, Стефан. «Среднеассирийский период (14-11 века до н.э.)». Во Фраме (2017) .
• Джапп, Джеймс (2001). Австралийский народ: энциклопедия нации, ее народа и их происхождения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-80789-1 .
• Юрса, Майкл (2007). «Сыновья Кудурру и истоки нововавилонской династии » . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (на немецком языке). 101 (1): 125–136. дои : 10.3917/сборка.101.0125 .
• Калими, Исаак; Ричардсон, Сет (2014). «Сеннахирим у ворот Иерусалима: история, история и историография: Введение». В Калими Исаак; Ричардсон, Сет (ред.). Сеннахирим у ворот Иерусалима: повесть, история и историография . Лейден: Издательство Brill . ISBN  978-9004265615 .
• Кертай, Дэвид (2020). «Либбали-шаррат в саду: ассирийская царица держит двор» . Источник: Записки по истории искусства . 39 (4): 209–218. дои : 10.1086/709188 . S2CID   225090268 .
• Ламберт, WG (1983). «Бог Ашшур». Ирак . 45 (1): 82–86. дои : 10.2307/4200181 . JSTOR   4200181 . S2CID   163337976 .
• Кредитование, Йона (2006). «Список ассирийских царей» . Ливиус . Проверено 29 мая 2021 г.
• Левин, Луи Д. (1982). «Южный фронт Сеннахирима: 704–689 до н.э.». Журнал клинописных исследований . 34 (1/2): 28–58. дои : 10.2307/1359991 . JSTOR   1359991 . S2CID   163170919 .
• Леви, Хильдегард (1971). «Ассирия ок . 2600–1816 гг. до н.э.» . В Эдвардсе, IES; Гэдд, CJ; Хаммонд, ШФЛУ (ред.). Кембриджская древняя история: Том I, часть 2: Ранняя история Ближнего Востока (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-07791-5 .
• Ливерани, Марио (2014). Древний Ближний Восток: история, общество и экономика . Перевод Табатабаи, Сорайя. Оксфорд: Рутледж. ISBN  978-0415679053 .
• Лакенбилл, Дэниел Дэвид (1924). Анналы Сеннахирима . Чикаго: Издательство Чикагского университета . OCLC   506728 .
• Луукко, Микко; Ван Буйлер, Грета. «Языки и письменность в Ассирии». Во Фраме (2017) .
• Мак, Дженнифер (2017). Строительство равенства: сирийская иммиграция и шведский город . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN  978-1452955018 .
• Маллоуэн, Макс Э.Л. (1971). «Раннединастический период в Месопотамии» . В Эдвардсе, IES; Гэдд, CJ; Хаммонд, ШФЛУ (ред.). Кембриджская древняя история: Том I, часть 2: Ранняя история Ближнего Востока (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-07791-5 .
• Марчак, Михал (2017). Софена, Гордиена и Адиабена: три Регны Миноры Северной Месопотамии между Востоком и Западом . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004350700 .
• Марк, Джошуа Дж. (2009). «Ашурбанипал» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 28 ноября 2019 г. .
• Мол, Стефан М. «Ассирийская религия». Во Фраме (2017) .
• Минов, Сергей (2020). Память и идентичность в сирийской пещере сокровищ : переписывание Библии в Сасанидском Иране . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004445505 .
• Мурре-ван ден Берг, Хелен (2021). «Сирийская литература и мусульманско-христианские отношения при Османской империи, 16-19 века». В Томасе, Дэвиде; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история, том 18. Османская империя (1800-1914) . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-9004448094 .
• Нааман, Надав (1991). «Хронология и история в Поздней Ассирийской империи (631—619 до н.э.)» . Zeitschrift für Assyriologie . 81 (1–2): 243–267. дои : 10.1515/zava.1991.81.1-2.243 . S2CID   159785150 .
• Новак, Мирко (2016). «Ассирийцы и арамейцы: способы совместного проживания и накопления в Гузане (Телль-Халаф)». В Арузе, Джоан; Сеймур, Майкл (ред.). От Ассирии до Иберии: искусство и культура железного века . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  978-1588396068 .
• О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства: Том 5: Восточное христианство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521811132 .
• Одишо, Эдвард Ю. (1988). Звуковая система современного ассирийского (неоарамейского) языка . Висбаден: Отто Харрассовиц. ISBN  3-447-02744-4 .
• Паркер, Брэдли Дж. (2011). «Строительство и осуществление царской власти в Неоассирийской империи». Журнал антропологических исследований . 67 (3): 357–386. дои : 10.3998/jar.0521004.0067.303 . ISSN   0091-7710 . JSTOR   41303323 . S2CID   145597598 .
• Паркер, К. Скотт (2015). «Петр I де Лузиньян, крестовый поход 1365 года и восточные христиане Кипра и мамлюкского султаната». В Рогге, Сабина; Грюнбарт, Майкл (ред.). Средневековый Кипр: место культурной встречи . Мюнстер: Waxmann Verlag GmbH. ISBN  978-3830933601 .
• Парпола, Симо (1999). «Ассирийцы после Ассирии» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (2).
• Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22.
• Пейн, Ричард (2012). «Избегая этнической принадлежности: использование древнего прошлого в позднесасанидской Северной Месопотамии». В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Пейн, Ричард (ред.). Видения сообщества в постримском мире: Запад, Византия и исламский мир, 300–1100 гг . Фарнхэм: Издательство Ashgate. ISBN  978-1409427094 .
• Петросян, Ваграм (2006). «Ассирийцы в Ираке». Иран и Кавказ . 10 (1): 138. дои : 10.1163/157338406777979322 . S2CID   154905506 .
• Филлипс, Чарльз (2018). Древний мир за несколько минут . Лондон: Кверкус. ISBN  978-1635061093 .
• Раднер, Карен (2003). «Испытания Асархаддона: Заговор 670 г. до н. э.» . ISIMU: Журнал о Ближнем Востоке и Египте в древности . 6 : 165–183.
• Раднер, Карен (2013). «Королевские брачные союзы и благородные заложники» . Строители Ассирийской империи . Проверено 26 ноября 2019 г. .
• Раднер, Карен (2015). Древняя Ассирия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-871590-0 .
• Раднер, Карен (2019). «Последний император или наследный принц навсегда? Ашшур-убаллит II Ассирии согласно архивным источникам» . Государственный архив ассириоведения . 28 : 135–142.
• Рид, Дж. Э. (2001). «Списки ассирийских царей, царские гробницы Ура и происхождение Инда». Журнал ближневосточных исследований . 60 (1): 1–29. дои : 10.1086/468883 . JSTOR   545577 . S2CID   161480780 .
• Робинсон, Чейз Ф. (2004). Империя и элиты после мусульманского завоевания: трансформация Северной Месопотамии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-78115-9 .
• Ротман, Э. Натали (2015). Посредническая империя: трансимперские субъекты между Венецией и Стамбулом . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801463129 .
• Ру, Жорж (1992). Древний Ирак . Книги о пингвинах. ISBN  978-0140125238 .
• Саггс, Генри ВФ (1984). Могущество, которым была Ассирия . Лондон: Сиджвик и Джексон. ISBN  9780312035112 .
• Салем, Крис (24 декабря 2020 г.). «Имя, которое забыли халдеи: Ассирия» . Середина . Проверено 6 января 2022 г.
• Санки, Маргарет Д. (2018). Женщины и война в 21 веке: путеводитель по странам . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  978-1440857669 .
• Шиппманн, К. (2012). «Парфянский Ассур» . Энциклопедия Ираника, Том. II, Фаск. 8 . стр. 816–817.
• Сурдел, Д. (2010), «Ирбиль», в Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.), Энциклопедия ислама (второе изд.), Brill Online, OCLC   624382576
• Трэвис, Ганнибал (2010). Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем: Каролина Академик Пресс. ISBN  978-1594604362 .
• Унгёр, Угур Юмит (2017). «Насколько армянским был Геноцид 1915 года?». В Гонте, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (ред.). Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Нью-Йорк: Берган. ISBN  978-1785334986 .
• Ван Де Миеруп, Марк (2016). История Древнего Ближнего Востока (3-е изд.). Оксфорд: Уайли Блэквелл.
• Винхоф, Клаас Р.; Эйдем, Джеспер (2008). Месопотамия: древнеассирийский период . Orbis Biblicus et Orientalis. Геттинген: Академическое издательство Фрибур. ISBN  978-3727816239 .
• Винхоф, Клаас Р. «Старый ассирийский период (20–18 века до н.э.)». Во Фраме (2017) .
• Виндхайм, Ян Бойер (2016). Курдистан поднимается (на норвежском языке). Осло: Колофон Форлаг. ISBN  978-8230014943 .
• Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: Краткая история империи Ахеменидов 550–330 гг . до н.э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1107009608 .
• Ватт, Джон В. (2019). Аристотелевская традиция на сирийском языке . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1138334663 .
• Уилмшерст, Дэвид (2018). «Церковь Востока в эпоху Аббасидов». В Кинг, Дэниел (ред.). Сирийский мир . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1315708195 .
• Уайт, Бенджамин Томас (2011). Появление меньшинств на Ближнем Востоке: политика сообщества в Сирии под французским мандатом . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0748641871 .
• Виденгрен, Г. (1986). «Асористан» . Энциклопедия Ираника . Том. II/8. стр. 785–786.
• Вуд, Филип (2018). «Историография в сирийскоязычном мире, 300–1000». В Кинг, Дэниел (ред.). Сирийский мир . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1315708195 .
• Ямада, Сиего. «Переходный период (17-15 века до н.э.)». Во Фраме (2017) .
• Япп, Малькольм (1988). Создание современного Ближнего Востока 1792–1923 гг . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0582493803 .
• Завадский, Стефан (1994). «Восстание 746 г. до н.э. и приход на престол Тиглатпаласара III» (PDF) . Вестник Государственного архива Ассирии . 8 : 53–54. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2013 года.