Диатессарон

Чтобы узнать о музыкальном интервале, см. идеальную кварту .

Пергаментная рукопись « Комментария Ефрема к Диатессарону» из Египта, конец V или начало VI века, в библиотеке Честера Битти.

Диатессарон �������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� “ ( сирийский : Диатессарон” , латинизированный : Evangeliyôn Damhalltê ; ок. 160–175 гг. н. э.) — наиболее выдающаяся гармония раннего Евангелия ). Он был создан на языке Татианом ассирийским , сирийском раннехристианским апологетом и аскетом . Татиан стремился объединить весь найденный им текстовый материал в четырех Евангелиях — от Матфея , Марка , Луки и Иоанна — в единое связное повествование о жизни и смерти Иисуса. Однако, в отличие от большинства более поздних евангельских гармонистов, Татиан, похоже, не был мотивирован каким-либо стремлением подтвердить четыре отдельных канонических евангельских описания; или чтобы продемонстрировать, что в их нынешнем виде каждый из них можно показать как не имеющий противоречий или ошибок.

Хотя он широко использовался ранними сирийскими христианами , оригинальный текст не сохранился. Он был реконструирован в 1881 году Теодором Заном на основе переводов и комментариев.

Терминология

Название «Диатессарон» происходит от латинского diatessarōn , что означает «сделанный из четырех [ингредиентов]»; это, в свою очередь, происходит от греческого διὰ τεσσάρων ( dia tessarōn ), что означает «из четырех» (т. е. διά , di , «с интервалами» и tessarōn [родительный падеж от τέσσαρες , tessares ], «четыре»).

Сирийское название этой евангельской гармонии - « �������������������������������������������� ( Ewangeliyôn Damhalltê ), что означает: «Евангелие смешанных».

Обзор

Арабский Диатессарон, перевод Абул Фараджа аль-Тайиба с сирийского на арабский, XI век.

Гармония Татиана по тексту близко следует евангельской, но, чтобы уместить весь канонический материал, он создал свою собственную повествовательную последовательность, отличную как от синоптической последовательности, так и от последовательности Иоанна; и иногда создает промежуточные периоды времени, которых нет ни в одной из исходных учетных записей. Эта последовательность последовательна и непротиворечива сама по себе, но не обязательно соответствует последовательности во всех или в каком-либо из отдельных канонических евангелий; и Тациан, по-видимому, применяет тот же принцип и к самому повествованию. Там, где евангелия отличаются друг от друга в деталях события или учения, Диатессарон разрешает такие кажущиеся противоречия путем подбора той или иной альтернативной формулировки и добавления последовательных подробностей из других евангелий; при этом опуская очевидные дубликаты, особенно в синоптиках. Следовательно, что касается исцеления слепых в Иерихоне, Диатессарон сообщает только об одном слепом, Вартимее, исцеленном Иисусом при выходе из города, согласно рассказу Марка 10:46 и далее (расширенному фразами из Луки 18:36–37). ; следовательно, мы опускаем какое-либо отдельное упоминание о двух безымянных слепцах, исцеленных Иисусом, покидающим Иерихон (Матфея 20:29 и далее), а также об исцелении Иисусом, вошедшим в Иерихон накануне, одного безымянного слепого (Луки 18:35 и далее).

В противном случае Татиан первоначально вообще опустил обе различные генеалогии у Матфея и Луки, а также введение Луки (Луки 1: 1–4); а также изначально не включала встречу Иисуса с прелюбодейкой (Иоанна 7:53–8:11). Перикопа присутствует в западных рукописях, которые, как полагают, основаны на Диатессароне (например, Codex Fuldensis ), но обычно считаются более поздней интерполяцией. Весь этот отрывок также обычно считается поздним дополнением к Евангелию от Иоанна. при этом сам Диатессарон часто цитируется как раннее текстовое свидетельство в поддержку его упущения.

Большинство ученых согласны с тем, что Татиан с самого начала включил более длинный конец Марка (Марка 16: 9–20) и, соответственно, является одним из самых ранних свидетелей этого включения. Татиан не добавил никаких существенных формулировок к текстовому материалу, взятому им из отдельных Евангелий. Лишь 56 стихов канонических Евангелий не имеют аналога в «Диатессароне», в основном генеалогии и « Pericope Adulterae» . Итоговая работа составляет около 72 процентов от объема четырех Евангелий, вместе взятых; около четверти текста отдельных евангелий, по мнению Татиана, дублируются. (Макфолл, 1994).

В ранней Церкви Евангелия сначала распространялись независимо, наиболее популярным из которых было Евангелие от Матфея. «Диатессарон» является ярким свидетельством авторитета, которым уже пользовались евангелия к середине-концу II века. В течение двадцати лет после того, как была написана «Гармония Татиана», Ириней открыто отстаивал авторитетный характер Четверого Евангелия. Неясно, намеревался ли Татиан «Диатессарон» дополнить или заменить четыре отдельных евангелия; но оба результата произошли в разных церквях. Диатессарон стал стандартным лекционным текстом Евангелий в некоторых сирийскоязычных церквях с конца 2-го по 5-й век, пока он не уступил место четырем отдельным евангелиям, таким как сирийско-синайские евангелия, или позже в версии Пешитты . В то же время в церквях Латинского Запада «Диатессарон» распространялся как дополнение к четырем Евангелиям, особенно в латинском переводе.

Редакции и переводы

ряд редакций « Диатессарона » Сохранился . Самая ранняя, часть восточной семьи редакций, сохранилась в « Сирина богослова Ефрема Комментарии IV века к сочинению Татиана», который сам сохранился в двух версиях: армянский перевод, сохранившийся в двух экземплярах, и копия оригинального сирийского текста Ефрема. текст, датированный концом V или началом VI века, отредактированный Луи Лелуаром (Париж, 1966).

Было сделано множество других переводов, иногда включающих существенные изменения в текст. Имеются переводы на арабский , латинский , древнегрузинский , древневерхненемецкий , средневерхненемецкий , среднеанглийский , среднеголландский и староитальянский . Существует персидская гармония , которая, кажется, заимствовала некоторые прочтения из « Диатессарона» . Существуют также парфянские тексты с заимствованиями из « Диатессарона» . Арабский перевод был сделан Ибн ат-Тайибом в начале 11 века с оригинального сирийского языка.

Гармония Татьяны

Татиан был учеником новообращенного христианина, апологета и философа II века Джастина Мученика.

Татиан был ассирийцем , учеником Иустина Мученика в Риме . где, говорит Юстин, каждое воскресенье читались апомнемонеуматы (воспоминания или мемуары) апостолов, Евангелия. Когда Юстин цитирует синоптические Евангелия, он склонен делать это в гармонизированной форме, и Гельмут Кестер и другие приходят к выводу, что Юстин, должно быть, владел греческим гармоничным текстом Матфея, Луки и Марка.

Если это так, то неясно, сколько Татиан мог позаимствовать у предыдущего автора при определении своей собственной повествовательной последовательности элементов Евангелия. Столь же неясно, взял ли Татиан сирийские евангельские тексты, включенные в его «Диатессарон», из предыдущего перевода, или же этот перевод был его собственным. Там, где в Диатессароне записаны евангельские цитаты из еврейских Писаний, текст, по-видимому, согласуется с текстом, найденным в сирийской Пешитте Ветхого Завета, а не с текстом, найденным в греческой Септуагинте , как ее использовали авторы оригинального Евангелия. Большинство согласны с тем, что Ветхий Завет Пешитта предшествовал Диатессарону и представляет собой независимый перевод еврейской Библии. Разрешение этих научных вопросов оставалось очень трудным до тех пор, пока не полная версия « Диатессарона» была найдена на сирийском или греческом языке; в то время как сохранившиеся средневековые переводы — на арабский и латинский язык — основывались на текстах, которые были сильно исправлены, чтобы лучше соответствовать более поздним каноническим версиям отдельных текстов Евангелия.

Существует научная неопределенность относительно того, на каком языке Татиан написал свое первоначальное произведение: сирийском или греческом .

Диатессарон в сирийском христианстве

Диатессарон . использовался в качестве стандартного евангельского текста в литургии по крайней мере некоторых разделов Сирийской церкви возможно, до двух столетий и цитировался или упоминался сирийскими авторами. Ефрем Сирин написал к нему комментарий, сирийский оригинал которого был вновь открыт только в 1957 году, когда в рукописи, приобретенной сэром Честером Битти в 1957 году (ныне Chester Beatty сирийский MS 709, Дублин), оказался текст комментария Ефрема. Рукопись составляла примерно половину листов тома сирийских сочинений, который был каталогизирован в 1952 году в библиотеке коптского монастыря Дейр-эс-Суриани в Вади-Натруне , Египет. Впоследствии библиотека Честера Битти смогла найти и купить еще 42 листа, так что теперь доступно примерно восемьдесят процентов сирийских комментариев (McCarthy 1994). Ефрем не комментировал все отрывки «Диатессарона» и не всегда цитирует комментируемые отрывки полностью; но для тех фраз, которые он цитирует, комментарий впервые дает надежное свидетельство оригинала Татиана; а также подтверждает его содержание и их последовательность. [1] .

Феодорит , епископ Кирра на Евфрате в верхней Сирии , в 423 году, подозревая Татиана в еретике, разыскал и нашел более двухсот экземпляров «Диатессарона » , которые он «собрал и спрятал, а вместо них представил Евангелия». из четырех евангелистов».

Народные гармонии, заимствованные из Диатессарона.

Никакая христианская традиция, кроме некоторых сирийских, когда-либо принимал согласованный текст Евангелия для использования в своей литургии. Однако во многих традициях последующие христианские поколения нередко стремились предоставить перефразированные версии Евангелия на языке, более близком к разговорному языку их времени. Часто такие версии строились как евангельские гармонии, иногда взяв за образец «Диатессарон» Татиана; в других случаях действуют независимо. Таким образом, из сирийского текста «Диатессарона» возникла арабская гармония XI века (источник опубликованных версий «Диатессарона» на английском языке); гармония 13 века и персидская . Арабская гармония точно сохраняет последовательность Татиана, но использует исходный текст, исправленный в большинстве мест до стандартного сирийского Пешитта ; Евангелия Персидская гармония сильно отличается по последовательности, но переводит сирийский текст, который гораздо ближе к комментарию Ефрема.

Версия сирийского текста Татиана Vetus Latina , по-видимому, распространялась на Западе с конца II века; с последовательностью, адаптированной для более точного соответствия каноническому Евангелию от Луки ; а также включающий дополнительный канонический текст (например, Pericope Adulterae ) и, возможно, неканонические материалы из Еврейского Евангелия . С постепенным принятием Вульгаты в качестве литургического евангельского текста Латинской церкви, латинский Диатессарон все больше модифицировался, чтобы соответствовать прочтению Вульгаты. В 546 г. Виктор Капуанский обнаружил такую ​​смешанную рукопись; и, дополнительно исправленная Виктором, чтобы обеспечить очень чистый текст Вульгаты в измененной последовательности Диатессарона и восстановить две генеалогии Иисуса бок о бок, эта гармония, Codex Fuldensis , сохранилась в монастырской библиотеке в Фульде , где оно послужило исходным текстом для народных гармоний на древневерхнем немецком , восточно-франкском и старосаксонском языках (аллитерационная поэма « Гелианд »). Более старый смешанный текстовый тип Вульгаты/Диатессарона также, по-видимому, продолжал существовать как отдельная традиция, поскольку такие тексты, по-видимому, лежат в основе сохранившихся евангельских гармоний 13–14 веков на среднеголландском , средневерхненемецком , среднефранцузском , среднеанглийском , тосканском и венецианском языках ; хотя ни одного примера этого гипотетического латинского подтекста так и не было обнаружено. Льежский Диатессарон является особенно поэтичным примером. Эта латинская текстовая традиция Диатессарона также считается лежащей в основе загадочного Евангелия от Варнавы XVI века, написанного под влиянием ислама. (Йоостен, 2002).

Словоупотребление «Бог»

Роберт Ф. Шединджер пишет, что в цитатах из Ветхого Завета, где в великих унциальных кодексах используется κύριος , а в еврейских рукописях Ветхого Завета — יהוה (ЯХВЕ), Татиан написал термин «Бог». Павлос Д. Василейадис сообщает, что «Шедингер предположил, что сирийский Диатессарон, составленный спустя некоторое время после середины второго века нашей эры, может обеспечить дополнительное подтверждение гипотезы Говарда (Татиан и Еврейские Писания, 136–140). Кроме того, в сирийском языке В Пешитте различимо различие между κύριος, переведенным как �������������� ( марья , что означает «господин» и относится к Богу, обозначенному Тетраграмматоном; см. Лк 1:32) и ������ (маран , более общий термин для слова «господин»; см. Ин 21:7)». Р.Ф. Шедингер считает, что после יהוה θεός мог быть термином до того, как κύριος стал стандартным термином в греческих копиях Нового Завета.

Работа Шедингера подверглась резкой критике. Поскольку «Диатессарон» Татиана известен лишь косвенно благодаря ссылкам на него в других работах, диссертация Шедингера основана на его коллекции из 69 возможных прочтений, только два из которых, по мнению Уильяма Л. Петерсена. достичь уровня вероятности. Петерсон жалуется на «непоследовательную методологию» Шедингера и говорит, что сохранившиеся материалы не подтверждают его выводы. Петерсен считает, что диссертацию никогда не следовало принимать на соискание докторской степени ввиду «нелогичных аргументов, непоследовательных стандартов, филологических ошибок и методологических ошибок, которые портят эту книгу. [...] ошибки настолько часты и настолько фундаментальны, что этот том не может внести никакого вклада в науку. То, что в нем говорится, уже было сказано в другом месте, с большей ясностью и перспективой. То, что в нем говорится, как новое, почти всегда неверно, [...] наполнено филологическими, логическими и методологическими проблемами. ошибки и грубая нечувствительность к вещам историческим (как внутри дисциплины, так и к истории передачи текстов). Чтение этой книги наполняет человека тревогой и отчаянием. Шокирует то, что работа не поднимается до уровня. магистерская диссертация должна быть одобрена как докторская диссертация; как она попала в печать, непостижимо, какой вред она нанесет, когда в будущем невежественные и ничего не подозревающие люди будут называть ее «демонстрационной». чего у него нет». Рецензия Яна Йостена на работы Шедингера также носит осуждающий характер. По его мнению, «исследование Шедингера остается неубедительным не только в окончательных выводах, но и в деталях аргументации».

См. также

• Пергамент Дура 24
• Папирус 25

Ссылки

• Ян Йостен , (2001). «Диатессарон Татиана и ветхозаветная Пешитта», Журнал библейской литературы, Том. 120, нет. 3 (осень 2001 г.), стр. 10-11. 501–523
• Ян Йостен (2002). «Евангелие от Варнавы и Диатессарона», Harvard Theological Review 95.1 (2002): стр. 73–96.
• Кармел Маккарти (1994). Комментарий святого Ефрема к «Диатессарону» Татиана: английский перевод сирийского MS 709 Честера Битти с введением и примечаниями (Oxford University Press) ISBN   978-0-19-922163-9 Первый английский перевод.
• Макфолл, Лесли (1994). «Диатессарон Татьяны: озорной или вводящий в заблуждение?». Вестминстерский богословский журнал . 56 : 87–114.
• Петерсен, Уильям Л. (1990). «Текстовое свидетельство зависимости Татиана от Апомнемонегматы Юстина ». Исследования Нового Завета . 36 (4): 512–534. дои : 10.1017/S0028688500019706 . S2CID   170574860 .
• Шедингер, Роберт Ф. (2001). Через видимое к невидимому Помощь телу восточно-христианских Священных Писаний. Том. 591. Издательство Питерс. ISBN  9042910429 .
• Джеффри Тигей, редактор (1986) Эмпирические модели библейской критики. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Василейадис, Павлос Д. (2014). «Аспекты передачи священного Тетраграмматона на греческом языке» . Открытое богословие . 1 (1). Берлин, Германия: Де Грюйтер: 56–88. дои : 10.2478/opt-2014-0006 . ISSN   2300-6579 . OCLC   927128789 .

Дальнейшее чтение

• Петерсен, Уильям Лоуренс (1994). Диатессарон Тациана: его создание, распространение, значение и история в науке . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-09469-7 .
• Баркер, Джеймс Уильям (2021). Диатессарон Татиана: состав, редакция, редакция и рецепция . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-284458-3 .

Внешние ссылки

• Ранние христианские сочинения: Диатессарона . электронный текст и комментарии
• Филип Шафф: ANF09. Евангелие от Петра, Диатессарон Татиана, Апокалипсис Петра, Видение Павла, Апокалипсис Богородицы и Седраха, Завещание Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование Зосимы, Апология Аристида - Эфирная библиотека христианской классики - английский перевод арабского текста, опубликованный в Риме в 1888 году.
• Фрагмент Дура Диатессарона (из Интернет-архива)
• Текст арабского и латинского переводов Диатессарона, заархивированный 6 июня 2009 г. в Wayback Machine.
• Вики-сайт Diatessaron. Архивировано 22 июля 2011 г. на Wayback Machine.
• Диатессарон и его значение для изучения Пятикнижия - TheTorah.com
• [2]
• Диатессарон Татиана и греческий текст Евангелий
• ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Диатессарон (Татиан)