Послание к Лаодикийцам

Послание к Лаодикийцам — это предполагаемое утерянное письмо апостола Павла , первоначальное существование которого вытекает из указания в Послании к Колоссянам , согласно которому собрание должно послать свое письмо верующей общине в Лаодикии , а также получить копию. буквы «из Лаодикии» ( греч . ἐκ Λαοδικείας , ek Laodikeas ).

И когда это письмо будет прочитано среди вас, пусть оно будет прочитано и в церкви Лаодикийской; и проследи, чтобы ты прочитал и письмо из Лаодикии.

- Колоссянам 4:16 (NRSV)

Это письмо обычно считается утерянным . Однако некоторые древние источники, такие как Ипполит Римский , и некоторые современные ученые считают, что послание «из Лаодикии» никогда не было утерянным посланием, а просто повторным использованием Павлом одного из других своих посланий (наиболее распространенным кандидатом является каноническое Послание к Ефесянам ), так же как он просит переписать и переслать Послание к Колоссянам в Лаодикию. Дополнительная сложность заключается в том, что многие ученые не верят, что Послание к Колоссянам само было написано Павлом, и в этом случае указанное Послание само по себе могло бы не быть Павловым, даже если бы оно существовало.

Известно, что существовали по крайней мере два древних текста, претендующих на недостающее «Послание к Лаодикийцам». Как в древности, так и в современной науке обычно считается, что это попытки предоставить поддельную копию утерянного документа. Единственная сохранившаяся версия — это латинское Epistola ad Laodicenses («Послание к лаодикийцам»), впервые встречающееся в Codex Fuldensis . Латинское послание на самом деле представляет собой короткую компиляцию стихов из других посланий Павла, главным образом к Филиппийцам . Это также обычно считается «неуклюжей подделкой» и попыткой заполнить «пробел», предложенный в Колоссянам 4:16.

Упоминание в Послании к Колоссянам 4:16.

Павел, самый ранний известный христианский автор, написал несколько писем (или посланий) на греческом языке различным церквям. Павел, очевидно, диктовал все свои послания через секретаря (или секретаря ), но последние несколько абзацев каждого письма писал собственноручно. Многие из них сохранились и включены в Новый Завет , но известно, что другие утеряны. Послание к Колоссянам , которое традиционно приписывают Павлу, включает в себя кажущуюся ссылку на предположительно послание Павла, находящееся во владении церкви в Лаодикии. Подстрочник к Колоссянам 4:16 гласит следующее:

И

Есть

И

когда

снаружи

когда

будет прочитано

анагностии

можно прочитать

несмотря на

для'

среди

тебе

Юмин

ты,

или

я

тот

письмо

послания

послание,

что ты сделал

успокаивать

причина

волокно

ина

что

и

есть

также

в

в

в

ῇ

из

тот

Лаодикия

Лаодикеон

[из] лаодикийцев

церковь

экклисия

сборка

будет прочитано

анагностии

это можно прочитать,

и

есть

и

тот

кредит

что

от

я

от

Лаодикия

Лаодикея

Лаодикия

волокно

ина

что

и

есть

также

вы

я

вы

читайте дальше.

Анагнота

может прочитать.

Καὶ ὅταν ἀναγνωσθῇ παρ’ ὑμῖν ἡ ἐπιστολή ποιήσατε ἵνα καὶ ἐν τῇ Λαοδικέων ἐκκλησίᾳ ἀναγνωσθῇ καὶ τὴν ἐκ Λαοδικείας ἵνα καὶ ὑμεῖς ἀναγνῶτε.

Kaí ótan anagnosthí par’ ymín i epistolí poiísate ína kaí en tí Laodikéon ekklisía anagnosthí kaí tín ek Laodikeías ína kaí ymeís anagnóte.

And when {may be read} among you, the epistle, cause that also in the {[of] the Laodiceans} assembly {it may be read}, and that from Laodicea that also ye {may read.}

После того, как это письмо будет прочитано вам, проследите, чтобы оно было прочитано и в церкви Лаодикийской, а вы в свою очередь прочитали письмо из Лаодикии. (перевод NIV)

Последние слова можно интерпретировать как «письмо, написанное к лаодикийцам», но также и «письмо, написанное из Лаодикии». Новая американская стандартная Библия (NASB) переводит этот стих вторым способом: и несколько переводов на другие языки также переводят его аналогичным образом, например, голландский Statenvertaling : «Когда это письмо будет прочитано среди вас, пусть оно будет прочитано и в лаодикийской церкви; а вы, со своей стороны, прочитайте мое письмо (то есть пришедший) из Лаодикии». Те, кто читает здесь «послание, написанное к лаодикийцам», предполагают, что в то время, когда было написано Послание к Колоссянам, Павел также написал послание к общине верующих в Лаодикии.

Существует и другая возможность: такого послания к лаодикийцам никогда не было создано, несмотря на стих в Послании к Колоссянам. Многие ученые считают Послание к Колоссянам произведением Второ-Павлина (имеется в виду письмо, написанное от имени Павла соратником или кем-то еще), что основано на ряде отличий в стиле письма и предполагаемой ситуации от более ранних посланий Павла. Хотя некоторые объясняют это тем, что в более поздние годы жизни Павла все чаще стали использовать секретаря (amanuensis), более скептический подход состоит в том, чтобы предположить, что Послание к Колоссянам вообще не было написано Павлом. Если Послание к колоссянам было подделано от имени Павла, то ссылка на другое письмо к лаодикийцам могла быть просто правдоподобием — небольшой деталью, которая придала этому посланию реальный вид. В этом сценарии письмо никогда не было бы отправлено в Колоссы, а скорее использовалось бы в качестве примера учения Павла для победы в богословском споре вдали от Колосс, и некому было бы признать, что заявленное письмо к лаодикийцам не существовало.

Отождествление с каноническими посланиями

Послание к Ефесянам

Некоторые ученые предполагают, что это относится к каноническому Посланию к Ефесянам , утверждая, что это было циркулярное письмо ( энциклика ), которое нужно было прочитать многим церквям в Лаодикийской области. Другие оспаривают эту точку зрения.

Послание к Филимону

Другие предполагают, что это относится к каноническому Посланию к Филимону .

Работы якобы потерянного текста

Послание Маркионита к Лаодикийцам

Согласно Мураторианскому фрагменту , канон Маркиона содержал послание под названием «Послание к Лаодикийцам», которое обычно считается подделкой, написанной в соответствии с его собственной точкой зрения. Однако это совсем не ясно, поскольку ни один текст не сохранился. Неизвестно, что могло содержаться в этом письме. Большинство ученых считают, что было явно маркионистским , отсюда и его осуждение. его мировоззрение

Другие полагают, что это Послание к Ефесянам; протоправославный автор Тертуллиан обвиняет группу Маркиона в использовании отредактированной версии Послания к Ефесянам, которая называлась Посланием к Лаодикийцам.

Латинская Вульгата, Послание к Лаодикийцам

Заявленное Послание Павла к Лаодикийцам существует на латыни. Оно довольно короткое, всего 20 стихов. Он упоминается различными авторами, начиная с четвертого века, в частности Папой Григорием Великим ; Самая старая известная копия этого послания находится в рукописи Фульды, написанной для Виктора Капуанского в 546 году. Возможно, из-за того, что Григорий одобрил ее, многие западные латинские Библии содержали это послание на протяжении столетий спустя. Оно также фигурировало в ранних английских Библиях: Джон Уиклиф включил письмо Павла к лаодикийцам в свой перевод Библии с латыни на английский. Средневековые немецкие Библии также включали его, пока он не был исключен из Библии Лютера в 1500-х годах. Однако это послание практически неизвестно в восточном христианстве, где оно никогда не использовалось и не публиковалось; Второй Никейский собор 787 г. отверг его. Нет никаких свидетельств существования греческого текста, языка, на котором писал Павел. , этот текст почти единогласно считался псевдоэпиграфическим Когда принималось решение о христианском библейском каноне , и он вообще не встречается ни в каких греческих копиях Библии и не известен в Сирийский или другие версии. Иероним , написавший латинский перевод Вульгаты, писал в IV веке: «Она отвергается всеми».

Ученые единодушны в том, что согласны с Иеронимом и считают, что это послание было создано спустя много времени после смерти Павла. Кроме того, послание высмеивается за отсутствие богословского содержания. Он включает в себя приветствия и прощания Полины, но, похоже, не имеет какого-либо существенного содержания: он не затрагивает какую-либо проблему и не отстаивает какую-либо позицию. Рудольф Кнопф и Густав Крюгер писали, что послание представляет собой «не что иное, как бесполезное соединение [канонических] отрывков и фраз Павла, главным образом из Послания к Филиппийцам». Г-н Джеймс писал, что «нелегко представить себе более слабо построенный сентон из фраз Павла». Вильгельм Шнеемельхер был «поражён тем, что этому слову вообще удалось найти место в библейских рукописях». Однако оно, очевидно, завоевало определенную степень уважения, поскольку появилось более чем в 100 сохранившихся ранних латинских копиях Библии. Согласно Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem , существуют латинские рукописи Вульгаты, содержащие это послание, датируемые 6-м и 12-м веками, включая латинские рукописи F ( Codex Fuldensis ), M, Q, B, D ( Ardmachanus ), C и Lambda.

Апокрифическое послание обычно считается явной попыткой предоставить этот якобы утерянный священный документ. Некоторые ученые, такие как Вольфганг Шпейер , предполагают, что оно было создано, чтобы компенсировать популярность послания Маркионита; было бы легче отвергнуть марионитскую версию, если бы в противовес ей можно было предоставить «настоящее» Послание к Лаодикийцам.

Очевидный вопрос заключается в том, являются ли латинское послание и послание Маркионита на самом деле одним и тем же документом: возможно ли, что фрагмент Мураториана имел в виду раннюю версию латинского послания? Хотя некоторые ученые выступают за это ( , Адольф фон Гарнак ), например большинство ученых считают это маловероятным, поскольку латинское послание не содержит какой-либо маркионитской теологии или персонажей.

Внешние ссылки

• Тексты в Wikisource:
  • Laodicensis , книга в Библии Уиклифа 1390-х годов. переводе
  • Послание к лаодикийцам , перевод 1924 года М. Р. Джеймса в Апокрифическом Новом Завете