Апокалипсис Псевдо-Мефодия

Написанный на сирийском языке в конце седьмого века, Апокалипсис Псевдо-Мефодия сформировал и оказал влияние на христианское эсхатологическое мышление в средние века. Ложно приписываемый Мефодию Олимпийскому , четвертого века Отец церкви , эта работа пытается осмыслить исламское завоевание Ближнего Востока.

Апокалипсис известен тем, что включил в себя многочисленные ранее существовавшие аспекты христианской эсхатологии, такие как вторжение Гога и Магога , приход антихриста и невзгоды , которые предшествуют концу света. Книга, однако, добавляет новый элемент в христианскую эсхатологию: возвышение мессианского римского императора. Этот элемент останется в христианской апокалиптической литературе до конца средневековья .

Книга была рано переведена на греческий, латинский, коптский, армянский, а затем и на славянский языки.

Авторство, дата, место

В сирийском тексте Апокалипсис . приписывается Мефодию Олимпийскому Патары на греческом языке, оба жили в четвертом веке. Однако, по всей вероятности, текст был написан в последнее десятилетие седьмого века, после 692 года, христианином- миафизитом , отсюда и прозвище Псевдо -Мефодия. Ученые утверждают, что работа была написана в контексте арабских завоеваний , в ответ на трудности, с которыми столкнулись христиане, и их широко распространенное отступничество (чтобы избежать подушного налога джизья ). Кроме того, автор рассматривает вторжение как наказание Божие. Таким образом, в тексте используются историография, география и апокалиптические пророчества.

Первоначально текст был написан на сирийском языке, в Северной Сирии. Автор утверждает, что ему было видение на горе Синджар . Ранние исследования в значительной степени полагались на греческие, латинские и славянские переводы для изучения, поскольку оригинальный сирийский текст в то время был недоступен. В 1897 г. на греческий текст опирался ученый В. Истрин; одновременно и самостоятельно Сакур изучал древнейшие латинские переводы. Оба их исследования положили начало научному изучению Апокалипсиса , но только в 1931 году была обнаружена оригинальная сирийская рукопись. Благодаря этой находке Михаил Кмоско смог убедиться, что оригинальный Апокалипсис Псевдо-Мефодия был написан на сирийском языке.

Содержание

Апокалипсис » обязан более ранним сирийским произведениям, в том числе « Пещере сокровищ» , « Роману о Юлиане» и «Роману об Александре .

Апокалипсис . начинается с истории мира, начиная с Адама и Евы в Эдемском саду, вплоть до мусульманских завоеваний и до последних времен Одной из примечательных особенностей работы является присутствие сексуальности в отношении христианского поведения в последние дни, в частности обсуждение свингерства , гомосексуализма и переодевания в одежду другого пола как показателей греховного общества. Только тогда в тексте говорится, что «сыны Измаила », то есть мусульмане, выйдут из пустыни Этрибус, чтобы подвергнуть Божьему наказанию христиан, «впавших в разврат». В Апокалипсисе также рассказывается о событиях, произошедших от рук мусульман в предыдущие десятилетия. Ссылаясь на фигур из другой христианской эсхатологической литературы, таких как Гог и Магог, Псевдо-Мефодий пытается узаконить свое место отца Церкви четвертого века. В рукописи также отмечается появление фигуры Императора-Спасителя, что перекликается с пророчеством четвертого века нашей эры, приписываемым легендарной Тибуртинской Сивилле . Этот римский император спасет христианские земли от «сынов Измаила», возложит свою корону на крест «ради общего спасения всех», спасая тем самым христианский мир в целом. Произведение отличается яркими описаниями и жестокостью. Описания питья крови крупного рогатого скота, нанесение ножевых ранений беременным женщинам и кормление младенцев животным пронизывают все творчество автора.

Баллард, однако, отмечает, что Псевдо-Мефодий отклоняется от предыдущей эсхатологической литературы, такой как Откровение , в том, что Апокалипсис использует римских императоров как проводников перемен. Гюнтер отмечает, что Псевдо-Мефодий находился под влиянием книг Откровение и Даниил , сохраняя линию христианской литературы. Это важная особенность, поскольку она показывает, что автор, скорее всего, был христианским священнослужителем и был знаком с прошлыми христианскими писаниями. Внося новые черты в христианскую литературу, сохраняя при этом основные христианские верования и учения, автор помог сделать Апокалипсис доступным и для . мирян Частично объясняется влияние Апокалипсиса его способностью отражать верования современных граждан Восточной Римской империи ; они просто разыгрывают предсказанные события, и человечество связано судьбой империи и столицы.

Исторический контекст

Рим и Сасанидская Персия находились в состоянии войны друг с другом на протяжении большей части первой четверти седьмого века. Поскольку обе империи все еще ощущали последствия столь долгой серии сражений, арабская угроза воспользовалась ослабевшими империями. Персы столкнулись с поражением к западу от Евфрата в Кадисии, что Гриффит называет «началом окончательного упадка как римского, так и персидского правления». Этот упадок продолжался на протяжении 630-х и 640-х годов, когда арабы завоевали большую часть Ближнего Востока и Средиземноморья . В 635 году пал Дамаск, за ним последовали Иерусалим и Антиохия в 637 году, Эдесса в 640 году, Александрия в 642 году и Селевкия/Ктесифон в 645 году. Три из пяти патриархатов римско-христианского мира находились под властью арабов-мусульман. В 674 году омейядский халиф Муавия начал с суши и моря наступление на Константинополь . В течение трех лет он потерпел поражение и обратил свое внимание на остальную часть уцелевшей Римской империи, а именно на Ближний Восток, Грецию и Балканы. Как отмечает Баллард, Константинополь «превратился в небольшой христианский анклав в океане ислама».

Новые мусульманские правители начали кампанию по устранению любого публичного проявления христианской символики посредством строительства зданий в исламском стиле и выпуска монет, провозглашающих исламский триумф. Самым впечатляющим из подобных сооружений стал Купол Скалы в Иерусалиме. Надписи на Куполе Скалы взяты из Корана и «провозглашают появление могущественной империи, основанной на чистой монотеистической вере». Как отмечают Баллард и Гриффит, это произошло потому, что мусульмане считали веру христиан в Троицу , а также их предполагаемое поклонение Деве Марии и Святым политеистическими.

Чтобы защитить себя, не имея никакой реальной силы или авторитета, христиане обратились к письму. Трудности, с которыми христиане столкнулись на мусульманской территории, вызвали «литературное пробуждение», и самые ранние из этих текстов были написаны на сирийском, греческом и арабском языках. Сирийские писатели, в частности, реагировали на свой мир в апокалиптических терминах – падение их христианской империи продолжалось с каждым мусульманским завоеванием, и сирийские писатели видели в этих завоеваниях наказание от Бога. Самым известным из этих текстов был Апокалипсис .

Переводы

К началу VIII века Апокалипсис был переведен на греческий язык, а впоследствии с греческого на латынь. Самым ранним латинским свидетельством является кодекс, датированный 727 годом нашей эры. Есть еще три латинских рукописи VIII века. Латинский перевод был сделан неким Петром Монахом во Франции . К VIII веку, по-видимому, существовал также коптский перевод, известный только по фрагменту на папирусе. Однако все доступные греческие и сирийские рукописи относятся к поздним. Существует более 100 греческих копий, но большинство из них датированы 1453 годом. Сирийских рукописей немного, и многие из них фрагментарны. Лучший текст датирован 1586 годом, хотя есть и более ранние упоминания, найденные в « Книге пчел» XIII века . Армянский . перевод с греческого, приписываемый Степаносу Сивникскому , известен по различным цитатам в армянских произведениях, но ни одна копия не сохранилась

Греческий текст Апокалипсиса традиционно делится на четыре редакции : G. ¹ , Г ² , Г ³ и Г ⁴ , с Г ¹ подразделяется на G ^1а , Г ^1б и Г ^1с . Латинский и славянский переводы основаны на G. ¹ . Славянские версии разделены на три редакции: сербскую (S ¹ ), болгарин (S ² ) и русский (S ³ ). Самая ранняя славянская рукопись относится к XII веку. Примерно в 220 рукописях обнаружены четыре латинские редакции. Первая и вторая редакция насчитывают около 50 и 150 рукописей соответственно. Вторая и третья латинские редакции сильно сокращены.

Распространение и влияние

Апокалипсис знаменует собой конец античности и начало Средневековья. Документ часто копировали и переадаптировали, чтобы он соответствовал катастрофическим событиям, произошедшим в определенном регионе и в определенное время.

Распространение и влияние Апокалипсиса были настолько далеко, что во время монгольских нашествий в 13 веке русские христиане обратились к трудам Псевдо-Мефодия, чтобы объяснить нападение, используя исторические и географические объяснения, содержащиеся в тексте. Кроме того, христиане верили, что Псевдо-Мефодий предсказал приход монголов из-за их образ жизни, пищевые привычки и занятия. Однако Пелле отмечает, что Апокалипсис не был популярен в Англии до нормандских завоеваний , несмотря на популярность там другой эсхатологической литературы. Из почти двадцати четырех латинских рукописей, написанных до XII века, только две были на английском языке, и ни одна не была датирована ранее 1075 года. «На христианской земле вошло Апокалипсис Псевдо-Мефодия . , Христиане на протяжении веков ссылались на Апокалипсис чтобы объяснить беспорядки, с которыми они сталкивались в свое время и в своем месте. Кроме того, он сформировал взгляд западного христианского мира на ислам в средние века посредством различных реадаптаций и переводов. С падением большего количества христианских городов, начиная с четырнадцатого века, а также с падением Константинополя в 1453 году , Апокалипсис Псевдо-Мефодия был вновь использован.

Современное использование

Гриффит отмечает, что из-за вопросов, связанных с историчностью Апокалипсиса Псевдо-Мефодия , легко полностью отвергнуть эту статью. Однако для историка Апокалипсис проливает свет на окружающую среду эпохи, и поэтому литература по-прежнему актуальна. Кроме того, литература важна из-за анонимности ее автора. В каком-то смысле эта анонимность роднит произведение с « андеграундной литературой ». Более того, Апокалипсис Псевдо-Мефодия позволил населению, независимо от региона, сохранять «чувство, казалось бы, законного превосходства», несмотря на доказательства обратного.

Источники

• Александр, П.Дж. (1985). Византийские апокалиптические традиции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Баллард, Мартин (2011). Конечные времена: три тысячи лет ожидания Судного дня . Санта-Барбара: Прегер.
• Бонура, Кристофер (2016). «Забытый перевод Псевдо-Мефодия в Константинополе восьмого века: новые доказательства распространения греческого Апокалипсиса Псевдо-Мефодия во время кризиса темных веков». У Николаса С.М. Матеу; Теофили Кампианаки; Лоренцо М. Бондиоли (ред.). От Константинополя до границы: Город и города . Брилл. стр. 260–276. дои : 10.1163/9789004307742_018 . ISBN  9789004307742 .
• Брок, Себастьян (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттьям: Экуменический исследовательский институт Святого Ефрема.
• Кросс, Сэмюэл Х. (1929). «Самый ранний намек в славянской литературе на откровения Псевдо-Мефодия». Зеркало . 4 (3): 329–339. дои : 10.2307/2849558 . JSTOR   2849558 . S2CID   162384162 .
• Деби, Мюриэль (2005). «Мусульманско-христианский спор в неотредактированном сирийском тексте: Откровения и свидетельства о замысле нашего Господа ». История христианско-мусульманских отношений . 5 : 225–236. дои : 10.1163/ej.9789004149380.i-338.40 . ISBN  9789047408826 .
• Гарстад, Бенджамин изд. и транс. (2012). Апокалипсис Псевдо-Мефодия. Александрийская всемирная хроника . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674053076 .
• Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691130156 .
• Гриффит, Сидни Харрисон (2010). «Христиане под властью мусульман» в Кембриджской истории христианства, том 3 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Грифони, Чинция; Гантнер, Клеменс (2020). «Третья латинская редакция Откровений Псевдо-Мефодия». У Вероники Визер; Винсент Эльчингер; Иоганн Хейсс (ред.). Культуры эсхатологии . Том. 1: Империи и библейские авторитеты в средневековых христианских, исламских и буддийских общинах. ДеГрюйтер. стр. 194–232.
• Гюнтер, Алан М. (май 2007 г.). «Христианский опыт и интерпретация раннего мусульманского завоевания и правления». Ислам и христианско-мусульманские отношения .
• Джексон, Питер (ноябрь 2001 г.). «Встреча средневекового христианского мира с пришельцем». Исторические исследования . 74 (186): 347–369. дои : 10.1111/1468-2281.00132 . S2CID   159860524 .
• Лаут, Эндрю (2010). «Преобразование Византии (600–700 гг.)» в Кембриджской истории Византийской империи около 500–1492 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Пелле, Стивен (сентябрь 2009 г.). «Откровения Псевдо-Мефодия и «о пришествии антихриста» в Британской библиотеке М. С. Коттона Веспасиана Д.XIV». Примечания и запросы . 56 (3): 324–330. дои : 10.1093/notesj/gjp125 .
• Пенн, Майкл Филип (2015). Когда христиане впервые встретились с мусульманами: сборник самых ранних сирийских сочинений по исламу . Издательство Калифорнийского университета.
• Поллард, Ричард М. (2010). «Один другой на другого» в книге « Различие и идентичность во Франции и средневековой Франции» . Берлингтон, Вирджиния: Издательство Ashgate.
• Шепард, Джонатан (2010). «Введение в «Приближаясь к Византии» ». Кембриджская история Византийской империи около 500–1492 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.