✖


Jump to content

Апокрифы Нового Завета

Часть серии о
Апокрифы Нового Завета
Первая страница Евангелия от Иуды
(Страница 33 Кодекса Чакос )
Апостольские отцы
Апокрифические евангелия
Апокалипсисы
Послания
Действия
Разное.
икона Христианский портал

Апокрифы Нового Завета (единственное число апокрифов ) [1] Это ряд сочинений ранних христиан , в которых рассказывается об Иисусе и его учениях, природе Бога или учениях его апостолов и их жизни. Некоторые из этих писаний цитировались ранними христианами как Священные Писания , но с пятого века возник широко распространенный консенсус, ограничивающий Новый Завет 27 книгами современного канона . [2] [3] Римско-католическая, восточно-православная и протестантская церкви обычно не рассматривают апокрифы Нового Завета как часть Библии. [3]

Определение

[ редактировать ]

Слово апокриф означает «вещи, убранные» или «вещи, спрятанные», происходящее от средневекового латинского прилагательного apocryphus , «тайный» или «неканонический», которое, в свою очередь, произошло от греческого прилагательного ἀπόκρυφος ( apokryphos ), «неясный». от глагола ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), «прятаться». [4] Апокриптин, в свою очередь, происходит от греческого префикса апо- , означающего «далеко», и греческого глагола криптоин , означающего «скрывать». [5]

Общий термин обычно применяется к книгам, которые церковь считала полезными, но не богодухновенными. Таким образом, называть гностические сочинения «апокрифическими» вводит в заблуждение, поскольку ортодоксальные верующие не относят их к той же категории. Греческие отцы часто использовали термин антилегомены , или «высказанные против», хотя против некоторых канонических книг также высказывались, такие как Апокалипсис Иоанна на Востоке. Ученые часто используют термин псевдоэпиграфа , означающий «ложно вписанный» или «ложно приписываемый», в том смысле, что сочинения были написаны анонимным автором, который добавил к своей работе имя апостола, как, например, в Евангелии от Петра. или Эфиопский Апокалипсис Еноха : почти все книги как в Ветхом, так и в Новом Завете, называемые в протестантской традиции «апокрифами», являются псевдоэпиграфами. В католической и православной традициях то, что протестанты называют апокрифами, включает второканонические книги: в католической традиции термин апокрифы являются синонимом того, что протестанты назвали бы псевдоэпиграфами, причем последний термин используется почти исключительно учеными. [6]

История

[ редактировать ]

Развитие новозаветного канона

[ редактировать ]
Основная статья: Развитие канона Нового Завета

Тот факт, что некоторые произведения относятся к апокрифам Нового Завета, свидетельствует о широком спектре реакций на служение Иисуса . В течение первых столетий после служения Иисуса велись серьезные дебаты по поводу сохранения подлинности его учения. Три ключевых метода, разработанных для решения этой проблемы, сохранились до наших дней: рукоположение , когда группы наделяют отдельных лиц полномочиями надежных учителей вести; вероучения , где группы определяют границы интерпретации сообщения; и каноны , в которых перечислены основные документы, которые, по мнению некоторых групп, содержат послание, которому первоначально учил Иисус.

В первые века христианства возникли серьезные споры о том, какие книги следует включить в каноны. В основном в список вошли те книги, которые большинство считало самыми ранними книгами об Иисусе. Книги, не принятые в каноны, теперь называются апокрифическими ; некоторые из них были решительно подавлены и сохранились лишь в виде фрагментов или лишь в виде упоминаний в трудах тех, кто их осуждал. Самые ранние списки канонических произведений Нового Завета не были совсем такими же, как современные списки; например, Книга Откровения считалась оспариваемой некоторыми христианами (см. Антилегомены ), тогда как Пастырь Гермы считался подлинным другими и появляется (после Книги Откровения) в Синайском кодексе . [ нужна ссылка ]

Сирийская Пешитта , используемая всеми различными сирийскими церквями, изначально не включала 2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды и Откровение. Этот канон из 22 книг цитируют Иоанн Златоуст (~347–407) и Феодорит (393–466) из Антиохийской школы . [7] Западные сирийцы в наше время добавили оставшиеся пять книг к своим канонам Нового Завета. [7] (например, Ли Пешитта 1823 года). Сегодня официальные лекционарии , за которыми следуют Маланкарская Сирийская Православная Церковь и Восточно-Сирийская Халдейская Католическая Церковь , находящаяся в общении со Святым Престолом , по-прежнему представляют только уроки из 22 книг оригинальной Пешитты. [7]

Армянская Апостольская церковь иногда включала Третье послание к Коринфянам в свой библейский канон, но не всегда причисляла его к другим 27 каноническим книгам Нового Завета. Церковь не принимала Откровение в свою Библию до 1200 года нашей эры. [8] Новый Завет коптской Библии, принятый Египетской церковью, включает два послания Климента . [ нужна ссылка ]

Современная наука и перевод

[ редактировать ]

Английские переводы были сделаны в начале 18-го века Уильямом Уэйком и Джереми Джонсом и собраны в 1820 году Уильяма Хоуна Апокрифическим Новым Заветом . [9] Серия «Анте-никейские отцы» , том 8, содержит переводы Александра Уокера. [10] Новые переводы М. Р. Джеймса появились в 1924 году и были отредактированы Дж. К. Элиоттом, «Апокрифический Новый Завет» , Oxford University Press, 1991. «Стандартным» научным изданием апокрифов Нового Завета на немецком языке является издание Шнеемельхера , [11] и на английском языке его перевод Роберта Маклахлана Уилсона. [12]

Константин фон Тишендорф и другие ученые начали серьезно изучать апокрифы Нового Завета в XIX веке и делать новые переводы. Тексты библиотеки Наг-Хаммади часто рассматриваются отдельно, но текущее издание Schneemelcher также содержит одиннадцать текстов Наг-Хаммади. [13]

Книги, о которых объективно известно, что они не существовали в древности, обычно не считаются частью апокрифов Нового Завета. Среди них Libellus de Nativitate Sanctae Mariae (также называемый «Рождеством Марии») и латинское Евангелие детства. Последних двух не существовало в древности, и они, по-видимому, основаны на более ранних Евангелиях Младенчества. [ нужна ссылка ]

Евангелия

[ редактировать ]
Основные статьи: Евангелие и Список Евангелий

Евангелия для младенцев

[ редактировать ]
Основная статья: Евангелия для детей

Сведения о детстве Иисуса содержались в ряде текстов II века и более поздних периодов, известных как детские евангелия, ни один из которых не был принят в библейский канон . Несмотря на это, некоторые ученые отмечают, что само количество сохранившихся детских рукописей свидетельствует об их сохраняющейся популярности. [14]

Большинство этих рукописей были основаны на самых ранних Евангелиях для младенцев, а именно на Евангелии для младенцев от Иакова (также называемом «Протоевангелием Иакова») и Евангелии для младенцев от Фомы , а также на их более позднем объединении в Евангелие от Псевдо-Матфея (также называемое «Протоевангелием от Иакова»). «Младенческое Евангелие от Матфея» или «Рождение Марии и Младенчество Спасителя»). [ нужна ссылка ]

Другими важными Евангелиями раннего детства являются сирийское Евангелие детства , История Иосифа Плотника и Жизнь Иоанна Крестителя .

Еврейско-христианские евангелия

[ редактировать ]
Основная статья: Еврейско-христианские евангелия

Еврейско-христианские Евангелия были евангелиями еврейско- христианского характера, цитируемыми Климентом Александрийским , Оригеном , Евсевием , Епифанием , Иеронимом и, вероятно, Дидимом Слепым . [15] Большинство современных ученых пришли к выводу, что существовало одно Евангелие на арамейском/иврите и по крайней мере два на греческом языке, хотя меньшинство утверждает, что их было только два: одно на арамейском/иврите и одно на греческом. [16]

Ни одно из этих евангелий не сохранилось до наших дней, но были предприняты попытки реконструировать их на основе упоминаний отцов церкви . Реконструированные тексты Евангелий обычно относят к апокрифам Нового Завета. Стандартное издание Шнеемельхера описывает тексты трех иудейско-христианских евангелий следующим образом: [17]

1) Евангелие от эвионитов («ГЭ») – 7 цитат Епифания.
2) Евангелие от евреев («GH») – 1 цитата, приписываемая Кириллу Иерусалимскому, плюс GH 2–7 цитат Климента, Оригена и Иеронима.
3) Евангелие от назареев («GN») – от GN 1 до GN 23 в основном от Иеронима; GN 24–GN 36 взяты из средневековых источников.

Некоторые ученые считают, что два последних названия на самом деле являются одним и тем же источником. [18]

Неканонические Евангелия

[ редактировать ]
Основная статья: Евангелие § Неканонические евангелия

Страстные Евангелия

[ редактировать ]
Основная статья: Страстные Евангелия

Ряд Евангелий посвящен именно « Страстям » (от латинского глагола «патиор», «passus sum» ; «страдать, переносить, терпеть», от чего также «терпение, терпеливый» и т. д.) [19] ) Иисуса:

Хотя в трех текстах используется имя Варфоломея, возможно, что либо « Вопросы Варфоломея» , либо «Воскресение Иисуса Христа» на самом деле являются неизвестным Евангелием от Варфоломея .

Гармонизированные Евангелия

[ редактировать ]

Ряд текстов направлен на обеспечение единой гармонизации канонических Евангелий, которая устраняет разногласия между ними, представляя в некоторой степени единый текст, производный от них. Самым читаемым из них был «Диатессарон» .

Гностические тексты

[ редактировать ]
Основная статья: Гностические евангелия
Смотрите также: Апокриф

В современную эпоху множество гностических было обнаружено текстов, особенно из библиотеки Наг-Хаммади . Некоторые тексты принимают форму изложения эзотерической космологии и этики гностиков. Часто это происходило в форме диалога, в котором Иисус излагал эзотерические знания, а его ученики задавали относительно них вопросы. Существует также текст, известный как Epistula Apostolorum , который представляет собой полемику против гностической эзотерики, но написан в том же стиле, что и гностические тексты.

Диалоги с Иисусом

[ редактировать ]

Общие тексты об Иисусе

[ редактировать ]

Сифианские тексты об Иисусе

[ редактировать ]

Сетиане были гностической группой , которая первоначально поклонялась библейскому Сету как мессианской фигуре , а позже относилась к Иисусу как к реинкарнации Сифа. Они создали множество текстов, излагающих свою эзотерическую космологию, обычно в форме видений:

Ритуальные схемы

[ редактировать ]

Некоторые из гностических текстов состоят из диаграмм и инструкций для использования в религиозных ритуалах:

Действия

[ редактировать ]
Основная статья: Деяния апостолов (жанр)

Некоторые тексты посвящены последующей жизни апостолов, обычно весьма сверхъестественным событиям. Почти половина из них, ранее называвшихся «Обходами апостолов» и ныне известных по имени их предполагаемого автора, « Левция Харина » (предположительно соратника апостола Иоанна), содержала Деяния Петра, Иоанна, Андрея, Фомы и Пол. в девятом веке счел их Константинопольский Патриарх Фотий I полными безумия, противоречий, лжи и нечестия. Деяния Фомы и Деяния Петра и Двенадцати часто считаются гностическими текстами. Хотя считается, что большая часть текстов была написана во II веке, по крайней мере два, Деяния Варнавы и Деяния Петра и Павла , как полагают, были написаны уже в V веке.

Послания

[ редактировать ]
Основная статья: Послания

Существуют также неканонические послания (или «письма») между отдельными людьми или христианам в целом. Некоторые из них очень высоко ценились ранней церковью.Те, что отмечены ромбовидным знаком (♦), включены в собрание, известное как «Апостольские отцы» :

Апокалипсисы

[ редактировать ]
Основная статья: Апокалиптическая литература

Некоторые работы представляют собой видения, часто обсуждая будущее, загробную жизнь или и то, и другое:

Судьба Марии

[ редактировать ]

Несколько текстов (более 50) состоят из описаний событий, связанных с разнообразной судьбой Марии (матери Иисуса):

Разное

[ редактировать ]

Эти тексты по своему содержанию или форме не попадают в другие категории:

Фрагменты

[ редактировать ]

Помимо известных апокрифических произведений, имеются также небольшие фрагменты текстов, части неизвестных (или неопределенных) произведений. Некоторые из наиболее важных фрагментов:

Потерянные работы

[ редактировать ]

Несколько текстов упоминаются во многих древних источниках и, вероятно, могут считаться частью апокрифов, но ни один известный текст не сохранился:

Близкие кандидаты на канонизацию

[ редактировать ]

В то время как многие из перечисленных здесь книг считались еретическими (особенно те, которые принадлежали гностической традиции — поскольку эта секта считалась еретической протоортодоксальным христианством первых веков), другие не считались особенно еретическими по содержанию, но на самом деле были вполне ересными. признаны значимыми духовными произведениями. Те, что отмечены ромбовидным знаком (♦), также включены в сборник, известный как «Апостольские отцы» .

Хотя некоторые из следующих произведений появляются в полных Библиях четвертого века, например, 1 Климента и «Пастырь Ермы», что свидетельствует об их общей популярности, они не были включены, когда в конце того века было официально принято решение о каноне.

Оценка

[ редактировать ]

Сегодняшний день

[ редактировать ]

Среди историков раннего христианства книги считаются бесценными, особенно те, которые почти вошли в окончательный канон, такие как «Пастырь Ермы» . Барт Эрман , например, сказал:

Победители в борьбе за установление христианского православия не только выиграли богословские битвы, но и переписали историю конфликта; более поздние читатели, естественно, предположили, что победоносные взгляды с самого начала были приняты подавляющим большинством христиан... Практика христианских подделок имеет долгую и выдающуюся историю... дебаты длились триста лет... даже внутри В «ортодоксальных» кругах шли серьезные споры о том, какие книги включать. [20]

Историческое развитие к сегодняшнему канону

[ редактировать ]

Исторические дебаты в первую очередь касались того, следует ли читать определенные произведения на церковной службе или только в частном порядке. Эти произведения широко использовались, но не обязательно считались католическими или «универсальными». К таким произведениям относятся «Дидахе», «Пастырь Ермы», 1-я книга Климента, 2-я книга Климента, «Послание Варнавы» и, в меньшей степени, « Апокалипсис Петра» .

Учитывая общепринятые даты авторства всех канонических произведений Нового Завета ( ок. 100 г. н.э. ), а также различные свидетельства каноничности, существующие среди сочинений Игнатия, Поликарпа, Иринея и т. д., четыре Евангелия и послания Христианское сообщество из язычников считало Павла библейским, и на завершение канона понадобилось 200 лет; с начала II века до середины IV века ни одна книга окончательного канона не была объявлена ​​фальшивой или еретической, за исключением Откровения Иоанна, которое Лаодикийский собор в 363–364 годах н.э. отверг (хотя и принял все остальные 26 книг Нового Завета). Возможно, это произошло из-за опасений перед влиянием монтанизма , который широко использовал книгу для поддержки своего богословия. Более подробную информацию смотрите в Откровении Иоанна .

Афанасий написал свое пасхальное письмо в 367 году нашей эры, в котором определил канон из 27 книг, идентичный нынешнему канону, но также перечислил две работы, которые «не были в каноне, но должны быть прочитаны: «Пастырь Ерма» и « Дидахе» . Тем не менее, лидеры ранней церкви в III и IV веках обычно различали канонические произведения и неканонические, но «полезные» или «хорошие для обучения», хотя никогда не относили ни одну из последних 27 книг к последней категории. Одной из целей создания канона было охватить только те произведения, которые, как считалось, были написаны апостолами или их близкими соратниками, и, как говорится в Мураторианском фрагменте канона (ок. 150–175 гг. Н. Э.) относительно Пастыря Ермы: [ нужна ссылка ]

...Но Ерма написал «Пастыря» совсем недавно, в наши времена, в городе Риме, когда епископ Пий, брат его, занимал кафедру церкви города Рима. И поэтому его действительно следует читать; но ее нельзя читать публично людям в церкви ни среди пророков, число которых полное, ни среди апостолов, ибо это уже после их времени. [21]

Опубликованные коллекции

[ редактировать ]
  • Камберлег, Джеффри (1926) [1895]. Апокрифы: переведены с греческого и латинского языков: версия, изложенная в 1611 году нашей эры, по сравнению с самыми древними авторитетными источниками и исправленная в 1894 году нашей эры (переиздание). Оксфорд: Университетское издательство.
  • Майкл, Чарльз; Питерс, Пол (1924) [1911]. Апокрифические евангелия (на французском языке) (2-е изд.). Париж: А. Пикард.
  • Джеймс, Монтегю Роудс (1953) [1924]. Апокрифический Новый Завет (2-е изд.). Оксфорд: Кларендон Пресс.
  • Гонсалес-Бланко, Эдмундо, изд. (1934). Апокрифические Евангелия (на испанском языке). Том. 3 рейса Мадрид: Бергуа.
  • Бонаккорси, Джузеппе, изд. (1948). Апокрифические Евангелия (на итальянском языке). Флоренция: Библиотека Эдитрис Фиорентина.
  • Аурелио де Сантос Отеро, изд. (1956). Апокрифические Евангелия: собрание греческих и латинских текстов, критическая версия, вводные исследования и комментарии (на испанском языке). Мадрид: Библиотека христианских авторов.
  • Кекелиже, Корнели, изд. (1959). Kartuli versiebi aṗoḳripebis mocikulta šesaxeb [ Грузинские версии апокрифических деяний апостолов ]. Тбилиси: Сакартвелос ССР академия гамомцемлоба.
  • Моральди, Луиджи, изд. (1994) [1971]. Апокрифы Нового Завета (на итальянском языке). Перевод Моральди, Луиджи (2-е изд.). Турин: Туринский типографско-издательский союз.
  • Робинсон, Джеймс М. (1977). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Сан-Франциско: Харпер и Роу.
  • Эрбетта, Марио, изд. (1966–1981). Апокрифы Нового Завета (на итальянском языке). Том 3. Перевод Эрбетты, Марио. Турин: Мариетти.
  • Аурелио де Сантос Отеро (1978–1981). Рукописная традиция старославянских апокрифов (на немецком языке). Том 2 т. Берлин: Де Грюйтер.
  • Герберт, Мэр; Макнамара, Мартин (1989). Ирландские библейские апокрифы: избранные тексты в переводе . Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Эллиотт, Дж. К. (1993). Апокрифический Новый Завет .
  • Бовон, Франсуа; Геолтрейн, Пьер; Кестли, Жан-Даниэль, ред. (1997–2005). Христианские апокрифы (на французском языке). Париж: Галлимар.
  • Эрман, Барт Д.; Плеше, Златко (2011). Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973210-4 .
  • Маркшис, Кристоф; Шретер, Йенс, ред. (2012). Древнехристианские апокрифы в немецком переводе (на немецком языке). Тюбинген, Германия: Мор Зибек.
  • Берк, Тони; Ландау, Брент, ред. (2016). Апокрифы Нового Завета: Еще больше неканонических писаний . Том. 1. Гранд-Рапидс. МИ: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7289-0 .
  • Берк, Тони, изд. (2020). Апокрифы Нового Завета: Еще больше неканонических писаний . Том. 2. Гранд-Рапидс. МИ: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7290-6 .
  • Берк, Тони, изд. (2023). Апокрифы Нового Завета: Еще больше неканонических писаний . Том. 3. Гранд-Рапидс. МИ: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7793-2 .

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Келли, Джозеф Ф. (15 марта 2017 г.). Мир ранних христиан . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-8379-8 . Существуют апокрифы как Ветхого, так и Нового Завета [единственное число: Апокриф],
  2. ^ Ван Лиер, Франс (2014). Введение в средневековую Библию . Издательство Кембриджского университета. стр. 68–69. ISBN  9780521865784 .
  3. ^ Перейти обратно: а б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–231. ISBN  9780199756681 .
  4. ^ «Апокриф – Определение» . merriam-webster.com .
  5. ^ «апокриф | Поиск в этимологическом словаре в Интернете» . www.etymonline.com . Проверено 7 марта 2021 г.
  6. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х (1985). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. п. 2257. ИСБН  978-1-59856-489-1 .
  7. ^ Перейти обратно: а б с Пешитта
  8. ↑ Надежность . Архивировано 8 октября 2007 г., в Wayback Machine.
  9. ^ Апокрифический Новый Завет — это все существующие сейчас Евангелия, послания и другие отрывки . Лондон, У. Хоун. 1820.
  10. ^ ANF08...Апокрифы Нового Завета.
  11. ^ Джеймс Макконки Робинсон, Кристоф Хайль, Йозеф Верхейден, Евангелие поговорок Q: Сборник эссе , Левен, Петерс 2005, стр. 279 «Не только появились третье, четвертое, пятое и шестое издания стандартного немецкого труда Эдгара Хеннеке и Вильгельма Шнемельхера, подготовленные под редакцией Шнемельхера, но и выпускаются самостоятельные издания...»
  12. ^ Апокрифы Нового Завета , Том. 1: Евангелия и связанные с ними произведения (1990), Том. 2: Сочинения, относящиеся к апостольским апокалипсисам и связанным с ними темам (1992), Westminster John Knox Press.
  13. ^ Стивен Дж. Паттерсон, Джеймс МакКонки Робинсон, Ханс-Гебхард Бетге, Пятое Евангелие: Евангелие от Фомы достигает совершеннолетия . 1998. стр. 105. цитата: «Текущее издание стандартных апокрифов Нового Завета Вильгельма Шнемельхера содержит одиннадцать трактатов Наг-Хаммади».
  14. ^ Кук, Уильям Р. (2009). Католическая церковь: история . Шантильи, Вирджиния: Учебная компания. стр. Лекция 3. ISBN  9781598035964 .
  15. ^ Эллиотт 2005 , с. 3.
  16. ^ Эрман и Плеше 2011 , с. 199.
  17. ^ Вильхауэр и Стрекер 1991 , стр. 134–78.
  18. ^ Крейг А. Эванс
  19. ^ Латинский словарь Касселла, Марчант, JRV, и Чарльз, Джозеф Ф. (ред.), исправленное издание, 1928, стр.396
  20. ^ Эрман, Утраченные Писания , стр. 2, 3.
  21. ^ Мураторианский фрагмент: 74–76.

Источники

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_Testament_apocrypha&oldid=1232658620"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b74f1b97d7184b7d86e8805841ff8e94__1720121880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b7/94/b74f1b97d7184b7d86e8805841ff8e94.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
New Testament apocrypha - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)