Послание апостолов

Послание апостолов ( лат . Epistula Apostolorum ) — произведение новозаветных апокрифов . Несмотря на свое название, это скорее Евангелие или апокалипсис , чем послание . Работа представляет собой открытое письмо предположительно оставшихся одиннадцати апостолов, описывающее ключевые события жизни Иисуса , за которым следует диалог между воскресшим Иисусом и апостолами, в котором Иисус раскрывает апокалиптические тайны реальности и будущего. В нем 51 глава. Послание, вероятно, было написано во II веке нашей эры на греческом языке койне , но было утеряно на многие столетия. Частичная рукопись на коптском языке была обнаружена в 1895 году, более полная рукопись на эфиопском языке была опубликована в 1913 году, а полное коптско-эфиопско-немецкое издание было опубликовано в 1919 году.

Цель работы — поддержать раннюю ортодоксальную христианскую доктрину, опровергая гностицизм и докетизм . Учение гностиков Керинфа и Симона Волхва объявлено ложным. В дискуссии о природе существования Иисуса во II веке Послание Апостолов твердо утверждает, что воплощение Иисуса было из плоти и крови и что будущее воскресение в Царстве Божием также будет плотским опытом. Работа представлена как написанная вскоре после Воскресения Иисуса и предлагает предсказания пришествия Павла Тарсийского , падения Иерусалима и Второго пришествия, которое неизбежно произойдет во 2 веке нашей эры.

История

Текст обычно датируется II веком, возможно, первой его половиной. ^{[ 1 ]} Чарльз Э. Хилл датирует Послание «незадолго до 120 года или 140-х годов». ^{[ 2 ]} Фрэнсис Уотсон датирует его примерно 170 годом, после чумы Антонина , из-за упоминаний о смерти и болезнях как признаках конца времен. ^{[ 3 ]} Большинство ученых отдают предпочтение римскому Египту ; другие возможности включают Малую Азию и Римскую Сирию . ^{[ 2 ]}

Судя по всему, эта работа не получила широкого распространения; похоже, ни в одном из сохранившихся древних христианских писаний о нем не упоминается, что позволяет предположить, что его распространение было ограничено. ^{[ 4 ]} Работа была потеряна для большей части мира; копии все еще производились и хранились в некоторых эфиопских монастырях даже в XVI веке, но там это была второстепенная и малоизвестная работа, совершенно неизвестная в других местах. В 1895 году основные его части были обнаружены на коптском языке из рукописи 4-5 веков Карлом Шмидтом , немецким коптологом . ^{[ 4 ]} В 1910 году английский ученый М.Р. Джеймс заметил сходство между первоначальными коптскими переводами, сделанными Шмидтом, и различными переводами несекретных эфиопских документов; он понял, что эфиопские рукописи, вероятно, относятся к той же работе, что и коптская рукопись. ^{[ 5 ]} Эта версия на эфиопском языке также была более полной, включая разделы, которые были слишком повреждены для чтения в коптских рукописях. Французско-эфиопское издание было опубликовано в 1913 году, а объединенное немецко-коптско-эфиопское издание опубликовано Шмидтом в 1919 году. ^{[ 6 ]} Считается, что фрагментарный коптский манускрипт переведен непосредственно с греческого оригинала; эфиопский язык также мог быть переведен напрямую, хотя уверенности в этом меньше. ^{[ 7 ]} Г-н Джеймс также установил, что один лист латинского палимпсеста , датируемый V веком, был заимствован из того же текста. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Оригинальное название произведения, если таковое имеется, неизвестно. ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]} Во французско-эфиопском издании 1913 года оно было названо « Завещание в Галилее де Нотр-Сеньор Иисус Христос» («Завещание Господа нашего Иисуса Христа в Галилее»), но это название не прижилось. Шмидт использовал латинское Epistola Apostolorum для названия текста (с буквой «о», а не с буквой «u»), несмотря на то, что работа не имеет сильного родства с латынью; это название оказалось более популярным в более поздних работах, и его часто переводят на любой язык, который использует автор («Послание апостолов», «L'Épître des apôtres » и т. д.). ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}

Содержание

Первоначально текст оформлен как открытое письмо 11 апостолов после воскресения Иисуса, но до его вознесения, но он быстро теряет эту структуру, и работу в целом нельзя точно описать как послание. ^{[ 4 ]} Скорее, работа становится Евангелием , описывающим жизнь и чудеса Иисуса, а затем становится апокалипсисом , где воскресший Христос рассказывает об откровениях скрытых истин в ответ на вопросы учеников. ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Первые 10 глав начинаются с описания рождения , воскресения и чудес Иисуса . Оставшаяся часть текста повествует о видении и диалоге между Иисусом и апостолами и состоит примерно из шестидесяти вопросов и 41 короткой главы.

Сам текст, судя по всему, основан на частях Нового Завета, в частности на Евангелии от Иоанна , а также на Апокалипсисе Петра , Послании Варнавы и Пастыря Ермы , которые считались вдохновленными различными группами или отдельными людьми во времена периоды ранней церкви. ^{[ 4 ]}

Противодействие гностицизму

Весь текст, кажется, был задуман как опровержение учения Керинфа, хотя «Симон» (вероятно, Симон Волхв ). упоминается и ^{[ 11 ]} Содержание резко критикует гностицизм. В частности, в тексте используется стиль беседы и серия вопросов с видением Иисуса, которое было популярно среди гностических групп, где явление Иисуса раскрыло бы новые тайные учения, выдвинутые гностиками. Примеры этого жанра (иногда называемого «Диалоговое Евангелие») в рамках гностицизма включают Евангелие от Марии , Апокриф Иоанна , Софию Иисуса Христа и Пистис Софию . Однако Послание Апостолов перепрофилирует этот жанр для использования против гностицизма, где воскресший Иисус подтверждает раннюю ортодоксальную христианскую веру в природу своей плоти и грядущее воскресение. ^{[ 12 ]} В тексте также утверждается, что это не тайное учение («оно написано (...) для всего мира») и его содержание применимо ко всему миру, а не к одной группе, и что каждый может легко изучить его содержание, что противоречит эзотерические мистерии, популярные в гностицизме. ^{[ 13 ]}

Притча о десяти девах перепрофилирована, чтобы более непосредственно обратиться к гностицизму в Послании Апостолов. Апостолы спрашивают, кто из дев был мудрым, а кто глупым; Иисус отвечает, говоря, что «Пять мудрецов — это Вера, Любовь и Благодать, Мир и Надежда», а девственниц, не допущенных к свадьбе, называют «Знание ( Гнозис ) и Мудрость ( София ), Послушание, Терпение и Милосердие. ." ^{[ 14 ]} (Коптская версия) Затем Иисус предсказывает, что уснувшие лжехристиане «остаются вне царства и двора пастыря и его овец» и будут съедены волками. ^{[ 14 ]} Другими словами, гностикам не будет предоставлен вход в Царство Божие .

Карл Шмидт, ученый, заново открывший эту работу, считал, что эта работа была больше предназначена для укрепления веры негностиков против обращения в гностицизм, чем для прямой атаки на гностицизм. Более поздние ученые в целом не согласились с таким различием, поскольку метод, которым эта работа подтверждает ранние католические взгляды, заключался именно в опровержении гностицизма. ^{[ 15 ]} Особую точку зрения предлагает Фрэнсис Уотсон , который утверждает, что в работе нет антиеретической или антигностической программы. ^{[ 16 ]}

На плоти

В Послании Апостолов содержится полемика, подчеркивающая физическую природу воскресения. Вероятно, это делается для противодействия докетизму , доктрине о том, что Иисус был чисто божественным существом, отделенным от коррумпированного смертного мира, распространенного среди гностицизма, который можно увидеть в таких произведениях, как « Книга Фомы Претендента» . В работе действительно используется конструкция сошествия Иисуса через небеса на Землю в гностическом стиле, но быстро подтверждается, что он «стал плотью» (главы 13–14). ^{[ 15 ]} Воскресший Иисус просит апостолов приложить пальцы к отпечатку гвоздя, к ране от копья на его боку и проверить, нет ли следов; это значит «доказать», что будущее воскресение будет плотским и физическим. ^{[ 15 ]} История о следах также находится в прямом противоречии с историей из докетических Деяний Иоанна , где ученики понимают, что Иисус не оставляет никаких следов. ^{[ 15 ]}

Прогнозы

В Послании Апостолов содержится ряд пророческих утверждений, хотя некоторые из них выглядят как vaticinium ex eventu («предсказания» событий, которые уже произошли). Примечательно, что обращение апостола Павла предсказано в главе 31. В работе также, по-видимому, указывается дата Второго пришествия Иисуса ; В главе 17 говорится, что оно наступит «когда будет завершена сотая и двадцатая части» (коптский) или «когда исполнится сто пятидесятый год» (эфиопский), подразумевая, что эфиопский манускрипт мог быть написан уже через 120 лет. . ^{[ 17 ]}^{[ 2 ]} Не совсем ясно, от чего ведет отсчет Иисус (его смерти? своего вознесения?), но видно, что аудитория второго века все еще ожидала скорого апокалипсиса и наступления Царства Божьего в течение следующих нескольких десятилетий. ^{[ 2 ]}^{[ 15 ]}

Работа также враждебно «предсказывает» подъем гностицизма: Иисус заявляет, что лжеучителя попытаются ниспровергнуть его послание в будущем. ^{[ 18 ]}

Молитвы за умерших

Один отрывок в Послании Апостолов, судя по всему, зависит от первоначальной формы Апокалипсиса Петра , что позволяет предположить, что оно могло быть составлено позднее. Апостолы говорят Иисусу, что они обеспокоены судьбой проклятых; Иисус хвалит их, поскольку праведники тоже беспокоятся о грешниках, и Иисус обещает услышать просьбы о них. ^{[ 19 ]} Эта конкретная богословская идея о том, что праведники могут молить грешников на небеса, позже была осуждена во время споров об оригенистах , но, похоже, была распространена в христианстве 2-го века.

Ошибки

В евангельской части, повествующей о жизни Иисуса, говорится, что он пострадал во времена Понтия Пилата и Ирода Архелая . ^{[ 5 ]} Однако Архелай был смещен с поста этнарха (правителя, царя-клиента) в 6 г. н. э. и умер к 18 г. н. э. — намного раньше, чем срок полномочий Пилата на посту прокуратора. Эта работа, вероятно, спутала его с Иродом Антипой .

Хотя это и не совсем ошибка, в послании «Петр» и «Кифа» идентифицируются как два разных апостола. Хотя некоторые ранние традиции действительно считали, что это были отдельные люди, большинство более поздних христиан придерживались мнения, что это были два имени одного и того же человека, поскольку многие евреи той эпохи имели двойные имена (Кифа - его арамейское имя, Петр - его греческое имя). . Автор, похоже, также не считает Петра главным апостолом, называя его третьим, а не первым, и включая Петра в историю о недоверчивости Фомы как еще одного скептически настроенного ученика, давшего шанс доказать реальность воскресшего Иисуса. ^{[ 20 ]}

Галилейский дискурс

Среди обнаруженных эфиопских рукописей многие из них представляют собой кодексы, которые начинаются с эфиопской версии « Testamentum Domini» , а затем содержат переходную часть, вероятно, первоначально написанную на эфиопском языке, которая соединяет « Testamentum Domini» с Посланием Апостолов. Геррье назвал его « Завещанием Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Как и в основной работе, в ней изображен воскресший Иисус, беседующий со своими учениками и предлагающий пророчества о будущем. ^{[ 21 ]}

См. также

Апокриф Иакова , аналогичное письмо, описывающее тайные учения Иисуса.

Ссылки

^ Дуенсинг 1963, с. 189–191
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хилл 1999, с. 1–6
^ Уотсон 2020, с. 9–11. Уотсон цитирует главы 34 и 36 Послания.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллиотт 1993, с. 555–556
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джеймс, Монтегю Роудс (1920). «Обзор: Epistola Apostolorum» . Журнал богословских исследований . 21 (84): 334–338. дои : 10.1093/jts/os-XXI.3.334 . JSTOR 23949935 .
^ Гельмут Кестер (1995). Введение в Новый Завет . Вальтер де Грюйтер. стр. 243–. ISBN 978-3-11-014970-8 .
^ Уотсон 2020, с. 41
^ М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет (Оксфорд, 1924) 485-503.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ватсон 2020, с. 1–4
^ Элли М. Эрнст (2009). Марта с окраин: авторитет Марфы в раннехристианской традиции . БРИЛЛ. стр. 67–. ISBN 978-90-04-17490-0 .
^ Антти Марьянен; Петри Луоманен (2008). Спутник христианских «еретиков» второго века . БРИЛЛ. п.п. 213–. ISBN 978-90-04-17038-4 .
^ Эрман, Барт (2003). Утерянные Священные Писания: книги, которые не вошли в Новый Завет . США: Издательство Оксфордского университета. п. 167–170. ISBN 0-19-514182-2 .
^ Эрман 2012, с. 449–451
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 1993, с. 584–585.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эрман 2012, с. 447–449
^ Уотсон 2020, с. 7; 118
^ Эллиотт 1993, с. 566
↑ См. Послание Апостолов 29:1–4, 50:8–11.
^ Бокэм, Ричард Б. (1998). Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса . Издательство Брилл. п. 148. ИСБН 90-04-11203-0 . Бокэм цитирует EpApp 40 в Ethiopic.
^ Фостер, Пол (2015). «Петр в неканонических традициях». В Бонде, Хелен ; Уртадо, Ларри (ред.). Петр в раннем христианстве . стр. 253–254. ISBN 978-0-8028-7171-8 .
^ Уотсон, 2020, с. 267–270

Библиография

Дуэнсинг, Хьюго (1963) [1959]. «Эпистула Апостолорум». В Шнеемельхере, Вильгельм (ред.). Апокрифы Нового Завета: Том первый: Евангелия и связанные с ними сочинения . Перевод Уилсона, Роберт Маклахлан . Филадельфия: Вестминстер Пресс. стр. 189–191.
Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. стр. 447–452. ISBN 9780199928033 .
Эллиотт, Джеймс Кейт (1993). Апокрифический Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. стр. 555–588. ISBN 0-19-826182-9 .
Хилл, Чарльз Э. (1999). «Epistula Apostolorum: азиатский трактат времен Поликарпа» (PDF) . Журнал ранних христианских исследований . 7 (1): 1–53. дои : 10.1353/earl.1999.0017 . S2CID 170438409 .
Хиллз, Джулиан (2008) [1990]. Традиция и состав Epistula Apostolorum . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674021310 .
Мюллер, CDG (1991). «Эпистула Апостолорум». Апокрифы Нового Завета: Том первый: Евангелия и связанные с ними сочинения . Филадельфия: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 249–251. ISBN 0-664-22721-Х .
Перес, Жак-Ноэль [ фр ] (1994), Послание апостолов и Завещание Н.С. Иисуса Христа , Тюрнхаут, Брепольс, кол. «Апокриф №5», ISBN 2-503-50400-0
Уотсон, Фрэнсис (2020). Апостольское Евангелие: «Апостольское послание» в литературном контексте Издательство Кембриджского университета.

Оригинальные публикации

Воин, Луи; Гребо, Сильвен (1913). «Завет Господа нашего Иисуса Христа в Галилее: эфиопский текст, отредактированный и переведенный на французский язык» . В Граффене, Рене ; Нау, Франсуа (ред.). Восточная Патрология, Том 9 . Патрология Восточная . Париж: Фирман-Дидо. стр. 140–234.
Шмидт, Карл (1919). Беседы Иисуса с учениками после воскресения; католико-апостольское послание II века [ Беседы Иисуса с учениками после воскресения; Католическое и Апостольское послание II века . Лейпциг. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

Полный текст Послания Апостолов , перевод М. Р. Джеймса на основе первоначальных французских и немецких переводов из книги 1924 года «Апокрифический Новый Завет» в Wikisource.
- (Отказ от ответственности: с тех пор были опубликованы несколько устаревшие, более современные переводы непосредственно с коптского/эфиопского языка на английский, без промежуточного французского/немецкого языка)
Послание Апостолов , обзор и библиография Уоррена К. Кэмпбелла. НАССКАЛ: e-Clavis: Христианские апокрифы .

[nta-1] Дуенсинг 1963, с. 189–191

[hill-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хилл 1999, с. 1–6

[3] Уотсон 2020, с. 9–11. Уотсон цитирует главы 34 и 36 Послания.

[elliott-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллиотт 1993, с. 555–556

[james-review-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джеймс, Монтегю Роудс (1920). «Обзор: Epistola Apostolorum» . Журнал богословских исследований . 21 (84): 334–338. дои : 10.1093/jts/os-XXI.3.334 . JSTOR 23949935 .

[Koester1995-6] Гельмут Кестер (1995). Введение в Новый Завет . Вальтер де Грюйтер. стр. 243–. ISBN 978-3-11-014970-8 .

[7] Уотсон 2020, с. 41

[8] М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет (Оксфорд, 1924) 485-503.

[watson1-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ватсон 2020, с. 1–4

[Ernst2009-10] Элли М. Эрнст (2009). Марта с окраин: авторитет Марфы в раннехристианской традиции . БРИЛЛ. стр. 67–. ISBN 978-90-04-17490-0 .

[MarjanenLuomanen2008-11] Антти Марьянен; Петри Луоманен (2008). Спутник христианских «еретиков» второго века . БРИЛЛ. п.п. 213–. ISBN 978-90-04-17038-4 .

[ehrman2003-12] Эрман, Барт (2003). Утерянные Священные Писания: книги, которые не вошли в Новый Завет . США: Издательство Оксфордского университета. п. 167–170. ISBN 0-19-514182-2 .

[ehrman2012-449-13] Эрман 2012, с. 449–451

[elliott584-14] Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 1993, с. 584–585.

[ehrman2012-447-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эрман 2012, с. 447–449

[16] Уотсон 2020, с. 7; 118

[17] Эллиотт 1993, с. 566

[18] См. Послание Апостолов 29:1–4, 50:8–11.

[19] Бокэм, Ричард Б. (1998). Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса . Издательство Брилл. п. 148. ИСБН 90-04-11203-0 . Бокэм цитирует EpApp 40 в Ethiopic.

[20] Фостер, Пол (2015). «Петр в неканонических традициях». В Бонде, Хелен ; Уртадо, Ларри (ред.). Петр в раннем христианстве . стр. 253–254. ISBN 978-0-8028-7171-8 .

[21] Уотсон, 2020, с. 267–270

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]