В тексте автор называет себя просто «Джон», но его точная личность остается предметом научных дискуссий. Христианские писатели второго века, такие как Папий Иерапольский , Иустин Мученик , Ириней , Мелитон Сардийский , Климент Александрийский и автор Мураторианского фрагмента , идентифицируют Иоанна Апостола как Иоанна Откровения. [1] [2] Современная наука, как правило, придерживается иной точки зрения. [3] многие считают, что об авторе ничего нельзя знать, кроме того, что он был христианским пророком. [4] Современные богословы характеризуют автора Книги Откровения как « Иоанна Патмоса ». Большинство традиционных источников датируют книгу временем правления римского императора Домициана (81–96 гг. н.э.), что подтверждают имеющиеся данные. [5] [б]
Неясные и экстравагантные образы привели к множеству христианских интерпретаций. Исторические интерпретации рассматривают Откровение как содержащее широкий взгляд на историю, в то время как претеристские интерпретации рассматривают Откровение как в основном относящееся к событиям апостольской эпохи (I век) или, самое позднее, к падению Западной Римской империи в V веке. Футуристы , между тем, полагают, что Откровение описывает будущие события с семью церквями, превращающимися в тело верующих на протяжении всей эпохи, а также возрождение или постоянное правление греко-римской системы с современными возможностями, описанное Иоанном способами, знакомыми ему; а идеалистические или символические что Откровение не относится к реальным людям или событиям, а является аллегорией духовного интерпретации считают , пути и продолжающейся борьбы между добром и злом.
Самое распространенное английское название книги — «[Книга] Откровения». Ее также называют «[Книгой] Апокалипсиса» (например, в католической церкви) . [8] ), «Откровение Иоанну», [9] или «Апокалипсис Иоанна». [10] Их сокращения — «Преподобный». (традиционный), «Rv» (короткий) или «Apoc». [11] [12]
Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал Ему, чтобы показать рабам Своим то, чему должно произойти вскоре; и он послал и показал это через своего ангела слуге своему Иоанну.
«Откровение» и «Апокалипсис» являются соответственно переводом и англизированием оригинального греческого слова койне ἀποκάλυψις , которое также может означать «разоблачение». В оригинальном греческом языке это слово имеет единственное число, поэтому название «Откровения», иногда встречающееся в английском языке, часто считается ошибочным. [13]
Книгу обычно датируют примерно 95 годом нашей эры, о чем свидетельствуют подсказки в видениях, указывающие на правление императора Домициана . [17] Зверь с семью головами и числом 666, кажется, напрямую намекает на императора Нерона (правил в 54–68 гг. н. э.), но для этого не требуется, чтобы Откровение было написано в 60-х годах, поскольку в последующие десятилетия широко распространено мнение, что Нерон возвращаться . [18] [5]
Откровение — это апокалиптическое пророчество с эпистолярным введением, адресованное семи церквям в римской провинции Азия, на территории нынешней западной Турции. Семь городов, в которых располагались церкви, расположены близко друг к другу, а остров Патмос находится недалеко от западного побережья Турции. [4] Термин апокалипсис означает раскрытие божественных тайн; [19] Иоанн должен записать то, что открыто (то, что он видит в своем видении) и разослать это семи церквям. [4] Вся книга представляет собой пророчество: письма к семи отдельным церквям представляют собой введение к остальной части книги, которая адресована всем семи. [4] Хотя доминирующим жанром является апокалиптический, автор считает себя христианским пророком: в Откровении это слово в различных формах используется 21 раз, больше, чем в любой другой Нового Завета . книге [20]
Преобладающая точка зрения состоит в том, что Откровение ссылается на Ветхий Завет , хотя среди ученых трудно прийти к единому мнению относительно точного количества намеков или самих намеков. [21] Откровение редко цитирует непосредственно Ветхий Завет, однако почти каждый стих ссылается на идеи древних Священных Писаний или перекликается с ними. Более половины упоминаний взяты из книг Даниила , Иезекииля , Псалмов и Исайи , причём Даниил представляет наибольшее число ссылок пропорционально длине, а Иезекииль выделяется как наиболее влиятельный. Поскольку эти ссылки выглядят как аллюзии, а не цитаты, трудно понять, использовал ли автор еврейскую или греческую версию еврейских писаний, но он часто находился под влиянием греческого языка. [22]
Принято считать, что Книга Откровения была написана для утешения христиан, оказавшихся в тяжелом положении, когда они подвергались гонениям со стороны императора. Однако это не единственная интерпретация; Домициан, возможно, не был деспотом, насаждавшим имперский культ, и, возможно, в его время не было никаких систематических преследований христиан по всей империи. [23] Вместо этого Откровение могло быть составлено в контексте конфликта внутри христианской общины Малой Азии по поводу того, стоит ли взаимодействовать с гораздо более крупным нехристианским сообществом или выходить из него: автор Марк Б. Стивенс утверждал, что Откровение наказывает тех христиан, которые хотел достичь соглашения с римским культом империи. [24] Это не означает, что христиане в Римской Азии не страдали из-за отхода от более широкого римского общества и неповиновения ему, которое налагало вполне реальные наказания; Откровение предложило победу над этой реальностью, предложив апокалиптическую надежду. По словам профессора Аделы Коллинз : «То, что должно было быть, переживалось как нынешняя реальность». [25] Существует также теологическая интерпретация, согласно которой книга в основном предсказывает конец ветхозаветного порядка, еврейского храма и религиозной экономики. [26]
Откровение было одной из последних книг, принятых в христианский библейский канон , и по сей день некоторые церкви, происходящие от Церкви Востока, отвергают его. [27] [28] Восточные христиане отнеслись к книге скептически, так как сомневались в ее авторстве и необычном стиле. [29] были подкреплены неприятием его принятия монтанистами и другими группами, считавшимися еретическими. [30] Это недоверие к Книге Откровения сохранялось на Востоке на протяжении всего XV века. [31]
Дионисий (248 г. н.э.), епископ Александрии и ученик Оригена , писал, что Книга Откровения могла быть написана Керинфом, хотя сам он не придерживался мнения, что ее автором был Керинф. Он считал Апокалипсис делом вдохновенного человека, а не апостола (Евсевий, История Церкви VII.25) . [32]
Евсевий в своей «Церковной истории» ( ок. 330 г. н. э .) упоминал, что Апокалипсис Иоанна был принят как каноническая книга и отвергнут одновременно:
1. [...] уместно подвести итог уже упомянутым писаниям Нового Завета... После них следует поместить, если это действительно кажется уместным, Апокалипсис Иоанна, о котором мы дадим различные мнения в нужное время. Тогда они принадлежат к числу признанных писаний [Homologoumena].
4. Среди отвергнутых [Кирсопп. Перевод озера: «не подлинные»] писания следует считать, как я сказал, Апокалипсисом Иоанна, если это кажется уместным, которое некоторые, как я сказал, отвергают, но которые другие причисляют к признанным книгам. [33]
Апокалипсис Иоанна считается как принятым (Кирсопп. Лейк перевод: «Признанный»), так и оспариваемым, что вызвало некоторую путаницу относительно того, что именно имел в виду Евсевий. Возможно, этот спор принадлежит Оригену. [34] Ориген, кажется, принял это в своих сочинениях. [35]
Decretum Gelasianum , работа, написанная анонимным ученым между 519 и 553 годами, содержит список книг Священного Писания, которые были признаны каноническими Римским собором (382 г. н.э.). В этом списке он упоминается как часть канона Нового Завета. [43]
Рукописей Откровения меньше, чем любой другой части Нового Завета. [53] Всего по состоянию на 2020 год насчитывается 310 рукописей Откровения. В это число входят 7 папирусов, 12 больших и 291 минускулов. Но на самом деле не все из них доступны для исследования. Некоторые из них сгорели, исчезли или были ошибочно отнесены к какой-либо категории. [54] [55] Хотя его нет в Ватиканском кодексе (4 век), он существует в других великих унциальных кодексах: Синайском кодексе (4 век), Александрийском кодексе (5 век) и Кодексе Эфраэми Рескриптус (5 век). Кроме того, существуют многочисленные папирусы , особенно 𝔓 47 и 𝔓 115 (обе 3 ст.); минускулы (8-10 ст.); и фрагментарные цитаты отцов церкви II-V веков и греческий комментарий VI века на Откровение Андреаса. [56]
Разделы в книге, кажется, отмечены повторением ключевых фраз, расположением темы на блоки и связаны с ее христологическими отрывками. [57] и широко используются значимые числа, особенно число семь, которое согласно древней нумерологии олицетворяло совершенство. [58] Тем не менее, среди ученых существует «полное отсутствие консенсуса» относительно структуры Откровения. [59] Поэтому нижеследующее представляет собой краткое описание содержания книги, а не ее структуры.
Иллюстрация из Бамбергского Апокалипсиса : Сын Человеческий среди семи светильников. Откровение Иисуса Христа
Откровение Иисуса Христа было передано Иоанну через пророческие видения. (1:1–9)
Иоанну поручено «подобным сыну человеческому» писать все, что он слышит и видит, из пророческих видений, семи церквям Азии . (1:10–13)
Дан облик «подобного сыну человеческому», и он открывает, что символизируют семь звезд и семь светильников. (1:14–20)
Послания семи церквям Азии
Ефес : Из этой церкви «побеждающему дано вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». (2:1–7)
Хвалят за то, что он не терпит злых, испытывает тех, кто говорит, что они апостолы, а не таковы, и находит их лжецами; ненавидя дела Николаитов ; проявив настойчивость и терпение.
Наставлены «творить первые дела» и покаяться в том, что оставили «первую любовь».
Хвалят за то, что он «богат», находясь в нищете и в скорби.
Наставлено не бояться « синагоги сатаны » и не бояться десятидневной скорби, связанной с попаданием в темницу.
Церкви в Пергаме и Фиатире. Пергам : Из этой церкви побеждающему будет дана сокровенная манна в пищу и белый камень с тайным именем на нем» (2:12–17).
Хвалят за то, что он держится «твердо имени Моего», не отрекается от «веры Моей» даже во дни Антипы , «Мого верного мученика».
Приказано покаяться в том, что он придерживался учения Валаама , который научил Валака положить камень преткновения перед детьми Израиля ; ели идоложертвенное, совершали сексуальную безнравственность и придерживались «учения Николаитов».
Фиатира : Из этой церкви тому, кто победит до конца, будет дана власть над народами, чтобы разбить их на куски жезлом железным; ему также будет вручена «утренняя звезда». (2:18–29)
Хвалят за их дела, любовь, служение, веру и терпение.
Приказано покаяться в том, что он позволил «пророчице» пропагандировать сексуальную безнравственность и есть идоложертвенное.
Сардис : Из этой церкви побеждающий облечется в белые одежды, и имя его не будет изглажено из Книги Жизни ; его имя также будет исповедано перед Отцом и Его ангелами. (3:1–6)
Наставлены быть бдительными и укрепляться, поскольку их дела несовершенны перед Богом.
Филадельфия : Из этой церкви тот, кто побеждает, станет столпом в храме Божием, имеющем имя Бога, имя города Божьего, « Новый Иерусалим » и Сына Божьего новое имя . (3:7–13)
Хвалят за то, что он имел некоторую силу, соблюдал «Слово Моё» и не отрекался от «Имени Моего».
Напомнили им держаться за то, что имеют, чтобы никто не смог отобрать их венец.
Лаодикия : Из этой церкви побеждающему будет предоставлена возможность сесть с Сыном Божьим на Его престоле. (3:14–22)
Увещевали быть ревностными и покаяться в том, что они «теплые»; им велено купить «золото, очищенное огнем», чтобы разбогатеть; покупать «белые одежды», чтобы одеть их, чтобы не видна была срамота наготы их; помазать им глаза глазной мазью, чтобы они видели.
Агнец с Книгой за семью печатями. Перед Престолом Божьим
Появляется Престол Божий , окруженный двадцатью четырьмя престолами, на которых восседают двадцать четыре старца. (4:1–5)
Представлен свиток с семью печатями и объявлено, что Лев из колена Иудина из «Корня Давидова » — единственный, кто достоин открыть этот свиток. (5:1–5)
Когда «Агнец, имеющий семь рогов и семь глаз», взял свиток, небесные создания пали перед Агнцем, чтобы воздать ему хвалу, к которым присоединились мириады ангелов и земные создания. (5:6–14)
«И увидел я, вот, конь белый, и сидящий на нем имел лук, и венец дан ему, и пошел он побеждая и побеждать». Белый всадник из «Толкового Апокалипсиса» , Москва, 17 век. Первая печать: Появляется белая лошадь, у коронованного всадника которой есть лук, с помощью которого можно победить. (6:1–2)
Вторая печать: появляется рыжий конь, всаднику которого дарован «великий меч», чтобы забрать мир с земли. (6:3–4)
Третья печать: Появляется черная лошадь, у всадника которой «пара весов в руке», где затем голос говорит: «Мера пшеницы за пенни и три меры ячменя за пенни; и [смотри] ты не повреди елею и вину». (6:5–6)
Четвертая печать: Появляется бледный конь, наездником которого является Смерть , и Аид следует за ним. Смерти дана четвертая часть земли, чтобы убивать мечом, голодом, смертью и зверями земными. (6:7–8)
Пятая печать: «Под жертвенником» явились души мучеников за «слово Божие», вопиющих о отмщении. Им дают белые одежды и велят отдыхать, пока не завершится мученическая смерть их братьев. (6:9–11)
Шестая печать: (6:12–17)
Происходит великое землетрясение, когда «солнце становится черным, как власяница, и луна, как кровь» (6:12).
Звезды небесные падают на землю, и небо отступает, как свертываемый свиток (6:13–14).
Каждая гора и остров сдвинуты с места (6:14).
Люди земли уходят в пещеры в горах (6:15).
Выжившие призывают горы и скалы упасть на них, чтобы скрыть их от «гнева Агнца» (6:16).
Перед Престолом Божьим стоит великое множество людей, вышедших от Великой Скорби , одетые в одежды, «убеленные кровью Агнца», и с пальмовыми ветвями в руках. (7:9–17)
Седьмая печать: представляет семь труб (8:1–5).
«Молчание на небе около получаса» (8:1).
Каждому из семи ангелов даны трубы (8:2).
Восьмой ангел берет «золотую кадильницу », наполненную огнем, с небесного жертвенника и бросает ее на землю (8:3–5). Далее следуют «раскаты грома, раскаты, вспышки молний и землетрясение» (8:5).
После того как восьмой ангел опустошил землю, семь ангелов, представленные в стихе 2, готовятся трубить в свои трубы (8:6).
Семь труб и ангел с кадильницей. семь труб Звучат (см. главы 8, 9 и 12).
Первая Труба: Град и огонь, смешанные с кровью, падают на землю, сжигая треть деревьев и зеленой травы. (8:6–7)
Вторая труба: Нечто, напоминающее огромную гору, горящую огнем, падает с неба и приземляется в океане. Он убивает треть морских существ и уничтожает треть кораблей в море. (8:8–9)
Третья Труба: Великая звезда по имени Полынь падает с неба и отравляет треть рек и источников воды. (8:10–11)
Четвертая труба: Треть солнца, луны и звезд затемняется, создавая полную темноту на треть дня и ночи. (8:12–13)
Пятая труба: Первое горе (9:1–12)
«Звезда» падает с неба (9:1).
Этой «звезде» дан «ключ от бездны» (9:1).
Затем «звезда» открывает бездонную яму. Когда это произойдет, «дым [поднимется] из [Бездны], как дым из гигантской печи. Солнце и небо [потемнеют] от дыма из Бездны» (9:2).
Четвертый ангел трубит в свою трубу, Апокалипсис 8, Беатус Эскориал , ок. 950 Из дыма вышла саранча, которой «дана сила, подобная силе земных скорпионов» (9:3), которым заповедано не причинять вреда никому и ничему, кроме людей, которым не была дана «печать Божья» на их чела (из 7-й главы) (9:4).
«Саранча» описывается как имеющая человеческий облик (лица и волосы), но с львиными зубами и носящая «железные нагрудники»; звук их крыльев напоминает «гром множества коней и колесниц, спешащих в бой» (9:7–9).
Шестая труба: Второе горе (9:13–21)
Четыре ангела, привязанные к великой реке Евфрат, освобождаются, чтобы подготовить двести миллионов всадников.
Эти армии убивают треть человечества эпидемиями огня, дыма и серы.
Интерлюдия: Маленький свиток. (10:1–11)
Появляется ангел, стоящий одной ногой на море, а другой на суше, с раскрытой книжкой в руке.
По крику ангела семь громов изрекают тайны и тайны, которые не должны быть записаны Иоанном.
Иоанну велено съесть маленький свиток, который оказался сладким во рту, но горьким в желудке, и пророчествовать.
Иоанну дается мерный жезл, чтобы измерить храм Божий, жертвенник и поклоняющихся там.
Вне храма, при дворе святого города, язычники попирают его сорок два месяца ( 3 + 1 ⁄ года ).
Два свидетеля , одетые во вретище, пророчествуют 1260 дней. (11:1–14)
Седьмая труба: Третье горе, ведущее к семи чашам (11:15–19).
Храм Божий открывается на небесах, где можно увидеть ковчег Его завета. Бывают молнии, шумы, громы, землетрясение и великий град.
Семь духовных фигур. (События, ведущие к Третьему Горю)
Женщина и Дракон. Женщина, «одетая в белую одежду, с солнцем за спиной, с луной под ногами, а на голове венец из двенадцати звезд» беременна ребенком мужского пола. (12:1–2)
Великий Дракон (с семью головами, десятью рогами и семью коронами на головах) утаскивает своим хвостом треть небесных звезд и бросает их на Землю. (12:3–4). Дракон ждет рождения ребенка, чтобы сожрать его. Однако через некоторое время после рождения ребенка его возносят к Божьему престолу, а женщина убегает в пустыню, в свое место, уготованное Богом, чтобы они кормили ее там в течение 1260 дней ( 3 + 1 ⁄ года ). (12:5–6). На небесах вспыхивает война между Михаилом и Драконом, которого называют старым Змеем, Дьяволом или Сатаной (12:9). После великой битвы Дракон и его ангелы навсегда изгнаны с Небес, после чего последовали восхваления победы Царства Божьего. (12:7–12). Дракон пытается преследовать Женщину, но ей помогают уклониться от него. Ее уклончивость приводит Дракона в ярость, побуждая его вести войну против остальных ее отпрысков, соблюдающих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа. (12:13–17)
Семиголовый зверь, похожий на леопарда. Зверь (с семью головами, десятью рогами и десятью венцами на рогах, а на головах богохульные имена) выходит из моря, имея одну смертельно раненую голову, которая затем исцеляется. Люди всего мира удивляются и следуют за Зверем. Дракон дарует ему силу и власть на сорок два месяца. (13:1–5)
Морской зверь хулит имя Бога (вместе с скиниею Божией, Его царством и всеми живущими на Небесах), ведет войну против Святых и побеждает их. (13:6–10)
Затем из Земли выходит Зверь с двумя рогами, как у ягненка, и говорящий как дракон. Он предписывает людям создать образ Морского Зверя, который был ранен, но жив, вдыхая в него жизнь и заставляя всех людей носить « начертание Зверя ». Число зверя, которое говорит Библия, — «666». События, ведущие к Третьему Горю:
Агнец стоит на горе Сион со 144 000 «первенцами», искупленными с Земли и победившими Зверя, его знак и образ. (14:1–5)
Воззвания трех ангелов. (14:6–13)
Подобный Сыну Человеческому пожинает землю. (14:14–16)
Второй ангел жнет «лозу земную» и бросает ее в «великое точило гнева Божия… и пошла кровь из точила… на тысячу шестьсот стадий ». (14:17–20)
Храм скинии на Небесах открывается (15:1–5), начиная откровение «Семи чаш».
Семи ангелам дарована золотая чаша от Четырех Живых Существ, содержащая семь последних язв, несущих гнев Божий. (15:6–8)
Ангелы с семью язвами. семь чаш На Землю выливаются :
Первая Чаша: «Неприятная и злокачественная язва» поражает последователей Зверя. (16:1–2)
Вторая чаша: Море превращается в кровь, и все в нем умирает. (16:3)
Третья чаша: Вся пресная вода превращается в кровь. (16:4–7)
Четвертая чаша: Солнце обжигает Землю сильным жаром и даже сжигает некоторых людей огнем. (16:8–9)
Пятая чаша: В царстве Зверя царит полная тьма и великая боль. (16:10–11)
Шестая чаша: Великая река Евфрат высыхает, и идут приготовления к встрече царей Востока и финальной битве в Армагеддоне между силами добра и зла. (16:12–16)
Седьмая чаша: сильное землетрясение и сильный град: «все острова разбежались, а горы не были найдены». (16:17–21)
Последствия: Видение Иоанна, данное «ангелом, у которого было семь чаш».
Великая Блудница, сидящая на звере багряном (с семью головами и десятью рогами и богохульными именами по всему телу) и у многих вод: Вавилон Великий. Ангел, показывающий Иоанну видение Блудницы и Алого Зверя, раскрывает их личности и судьбы (17:1–18).
Новый Вавилон разрушен. (18:1–8)
Люди Земли (цари, купцы, моряки и т. д.) оплакивают разрушение Нового Вавилона. (18:9–19)
Непрерывность разрушения Нового Вавилона. (18:20–24)
Брачная вечеря Агнца
Великое множество людей славит Бога. (19:1–6)
Брачная Вечеря Агнца. (19:7–10)
Суд над двумя зверями, драконом и мертвыми (19:11–20:15)
Зверь и Лжепророк брошены в Озеро Огненное. (19:11–21)
Дракон заточен в Бездонной Яме на тысячу лет. (20:1–3)
Воскресшие мученики живут и царствуют со Христом тысячу лет. (20:4–6)
Спустя тысячу лет
Дракон освобожден и выходит, чтобы обмануть народы в четырех углах Земли — Гога и Магога — и собирает их для битвы в священном городе. Дракон ведет войну против народа Божьего, но терпит поражение. (20:7–9)
Дракон брошен в Озеро Огненное вместе со Зверем и Лжепророком. (20:10)
Страшный суд: нечестивцы вместе со Смертью и Гадесом брошены в Озеро Огненное, что является второй смертью. (20:11–15)
Ангел, показывающий Иоанну Новый Иерусалим, с Агнцем Божьим в центре. Новое небо и земля и Новый Иерусалим
«Новое небо» и «новая земля» заменяют старое небо и старую землю. Больше нет страданий и смерти. (21:1–8)
Бог приходит, чтобы обитать с человечеством в Новом Иерусалиме. (21:2–8)
Описание Нового Иерусалима. (21:9–27)
Река Жизни и Древо Жизни являются для исцеления народов и народов. Проклятие греха снято. (22:1–5)
Заключение
Заверение Христа в том, что Его пришествие неизбежно. Последние предостережения. (22:6–21)
Откровение имеет большое разнообразие интерпретаций, начиная от простой исторической интерпретации и заканчивая пророческим взглядом на то, что произойдет в будущем благодаря воле Божией и победе Женщины (традиционно считающейся Девой Марией ) над сатаной (« символическое толкование »). "), к различным сценариям конца времен ("футуристическая интерпретация"), [60] [61] взглядам критиков, которые вообще отрицают какую-либо духовную ценность Откровения, [62] , унаследованному человеком приписывая его архетипу .
Эта интерпретация, нашедшая выражение как среди католических, так и среди протестантских богословов, рассматривает литургическое богослужение, особенно пасхальные обряды раннего христианства, как фон и контекст для понимания структуры и значения Книги Откровения. Эта точка зрения объясняется в книге «Пасхальная литургия и Апокалипсис» (новое издание, 2004 г.) Мэсси Х. Шепарда , епископального ученого, и в Скотта Хана книге «Вечеря Агнца: Месса как рай на Земле » (1999), в которой он утверждает, что Откровение по форме структурировано после сотворения, падения, суда и искупления. Сторонники этой точки зрения говорят, что разрушение Храма (70 г. н. э.) оказало глубокое влияние на еврейский народ не только в Иерусалиме, но и среди грекоязычных евреев Средиземноморья. [63]
Они верят, что Книга Откровения дает представление о ранней Евхаристии, утверждая, что это новое Храмовое богослужение на Новом Небе и Земле. Идея Евхаристии как предвкушения небесного пиршества также исследуется британским методистом Джеффри Уэйнрайтом в его книге «Евхаристия и эсхатология» (Oxford University Press, 1980). По мнению Папы Бенедикта XVI, некоторые образы Откровения следует понимать в контексте драматических страданий и гонений азиатских церквей в I веке. [64]
Соответственно, утверждают они, Книгу Откровения следует читать не как загадочное предупреждение, а как обнадеживающее видение окончательной победы Христа над злом. [65]
«Христос во славе (Панкратор)», ок. VI-VIII века н.э., настенная живопись из монастыря Бавит. Коптская иконография представляет собой многие элементы из Книги Откровения.
В Коптской православной церкви , Армянской апостольской церкви и Эфиопской православной церкви Тевахедо вся Книга Откровения читается во время Ночи Апокалипсиса после Страстной пятницы . [66] С библейской точки зрения Уго Ванни и другие ученые-библеисты утверждали, что Книга Откровения была написана с намерением читать ее целиком в одной литургической обстановке с элементами диалога между читателем (единственное число) и слушателями (множественное число), основываясь на Откр. 1:3 и Откр. 1:10. [67] Бениамин Захарий недавно показал структуру чтения Книги Откровения в рамках коптского обряда Апокалипсисной ночи (это единственное библейское чтение в Коптской церкви с диалогом в нем, где читатель много раз останавливается, а люди отвечают; кроме того, вся книга читается в литургической обстановке, кульминацией которой является Евхаристия) демонстрирует большую поддержку этой библейской гипотезы, хотя и с некоторым заметным отличием. [68]
Кроме того, Книга Откровения пронизывает многие литургические молитвы и иконографию Коптской церкви. [68] [69]
Большинство христианских интерпретаций попадают в одну или несколько из следующих категорий:
Историзм , который видит в Откровении широкий взгляд на историю;
Претеризм , в котором Откровение в основном относится к событиям апостольской эпохи (I век) или, самое позднее, к падению Иерусалима. [70] или Римская империя ;
Футуризм , считающий, что Откровение описывает будущие события (современных верующих в такую интерпретацию часто называют « милленаристами »); и
Кроме того, существуют значительные различия в интерпретации тысячи лет («тысячелетия»), упомянутых в Откровении 20:2.
Премилленаризм , который придерживается буквального толкования «тысячелетия» и вообще предпочитает буквальные интерпретации содержания книги;
Амилленаризм , отвергающий буквальное толкование «тысячелетия» и вообще предпочитающий аллегорические интерпретации содержания книги; и
Постмилленаризм , который включает в себя как буквальную, так и аллегорическую интерпретацию «тысячелетия», но рассматривает Второе пришествие как следствие обращения в христианство постепенно улучшающегося мира. [71]
Православная икона Апокалипсис Иоанна Крестителя, 16 век.
Восточное православие трактует текст как одновременно описывающее одновременные события (события, происходящие в одно и то же время) и как пророчество о грядущих событиях, для которых одновременные события были формой предзнаменования. Он отвергает попытки заранее определить, происходят ли события Откровения, сопоставляя их с современными событиями, принимая близко к сердцу библейское предупреждение против тех, кто провозглашает: «Он здесь!» преждевременно. Вместо этого книга рассматривается как предупреждение быть духовно и морально готовыми к последним временам, когда бы они ни наступили («как вор в ночи»), но они придут во время, выбранное Богом, а не в то время, которое может быть опрометчиво или тривиально выведено смертными. [72]
Книга Откровения — единственная книга Нового Завета, которая не читается во время богослужений в церквях византийского обряда, хотя ее читают в православных приходах западного обряда , которые подчиняются тем же епископам, что и византийский обряд.
Адвентисты седьмого дня считают, что Книга Откровения особенно актуальна для верующих в дни, предшествовавшие второму пришествию Иисуса Христа. «Вселенская церковь состоит из всех, кто истинно верит во Христа, но в последние дни, во время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса». [74] «Здесь терпение святых, здесь соблюдающие заповеди Божии и веру Иисусову». [75] Будучи участниками дела спасения всего человечества, «этот остаток возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия». [76] Три ангела из 14-й главы Откровения представляют людей, которые принимают свет Божьих вестей и выступают в качестве Его посланников, чтобы озвучить предостережение по всей длине и ширине земли. [77]
Абдул-Баха , сын и избранный преемник Бахауллы, дал некоторые толкования 11-й и 12-й глав Откровения в книге « Некоторые ответы на вопросы» . [79] [80] 1260 дней, о которых говорится в формах: одна тысяча двести шестьдесят дней, [81] сорок два месяца, [82] относится к 1260 годам исламского календаря (1260 г. хиджры или 1844 г. н.э.). « Два свидетеля », о которых идет речь, – это Мухаммед и Али . [83] Красный Дракон, о котором говорится в Откровении 12:3: «И явилось великое чудо на небе; и вот большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и семь венцов на головах его». [84] – интерпретируются как символ семи провинций, в которых доминировали Омейяды : Дамаска, Персии, Аравии, Египта, Африки, Андалусии и Трансоксании. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьяна, Муавии, Язида, Марвана, Абд аль-Малика, Валида, Сулеймана, Умара, Хишама и Ибрагима. Некоторые имена использовались повторно, как в случае с Язидом II, Язидом III и им подобными, которые не учитывались при данной интерпретации. [85]
В разделе 77 Учения и Заветов постулируются ответы на конкретные вопросы, касающиеся символики, содержащейся в Книге Откровения. [87] [ нужен неосновной источник ] Темы включают: стеклянное море, четыре зверя и их внешний вид, 24 старца, книга с семью печатями, некоторые ангелы, запечатление 144 000, книжка, съеденная Иоанном, и два свидетеля в главе 11.
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что предупреждение, содержащееся в Откровении 22:18–19, [88] [ нужен неосновной источник ] не относится к библейскому канону в целом. [89] Скорее, открытый и постоянный диалог между Богом и современными Пророком и Апостолами веры СПД представляет собой открытый канон Священных Писаний. [87] [90]
Христианских гностиков вряд ли привлечет учение Откровения, поскольку учение о спасении через принесенного в жертву Агнца, занимающее центральное место в Откровении, отвратительно гностикам. Христианские гностики «верили в прощение грехов, но не в искупительную жертву за грех… они приняли Христа в полной реализации слова; Его жизнь, а не его смерть, была лейтмотивом их учения и их практики». [91]
Джеймс Морган Прайс был эзотерическим гностиком, который рассматривал Откровение как западную версию индуистской теории чакры . Он начал свою работу так: «Цель этой книги — показать, что Апокалипсис — это руководство по духовному развитию, а не загадочная история или пророчество в традиционном понимании». [92] Столь разнообразные теории не получили широкого признания. Однако Кристофер Роуленд утверждает: «Всегда найдутся свободные нити, которые отказываются вплетаться в ткань в целом. Присутствие нитей, которые упорно отказываются включаться в аккуратный гобелен нашего мировоззрения, обычно не полностью подорвать эту точку зрения». [93]
Радикальная интерпретация ученичества утверждает, что Книгу Откровения лучше всего понимать как руководство для радикального ученичества; т.е. как оставаться верным духу и учению Иисуса и избегать простой ассимиляции с окружающим обществом. В этой интерпретации основная задача книги состоит в том, чтобы разоблачить как самозванцев мирские силы, которые стремятся противостоять путям Бога и Царства Божьего. [ нужна ссылка ] Главное искушение для христиан в I веке и сегодня состоит в том, чтобы не придерживаться ненасильственного учения и примера Иисуса и вместо этого поддаться беспрекословному принятию и ассимиляции мирских, национальных или культурных ценностей – империализма , национализма , а гражданская религия — самая опасная и коварная. [ нужна ссылка ]
Это произведение искусства из Augsburger Wunderzeichenbuch иллюстрирует Откровение 11:5-8: «И если кто захочет причинить им вред, то огонь выйдет из уст их и поглотит врагов их. Если кто захочет причинить им вред, тот обречен на смерть... И когда же они закончат свое свидетельство, зверь, который поднимется из бездны, вступит в войну с ними, победит их и убьет их, и трупы их будут лежать на улице великого города». ( ок. 1550 г.)
Литературные писатели и теоретики внесли свой вклад в создание широкого спектра теорий о происхождении и цели Книги Откровения. Некоторые из этих авторов не имеют никакого отношения к устоявшимся христианским верованиям, но, тем не менее, нашли в Откровении источник вдохновения. К Откровению подходили с точки зрения индуистской философии и еврейского мидраша . Другие указывали на аспекты композиции, которые игнорировались, такие как сходство пророческого вдохновения с современным поэтическим вдохновением или параллели с греческой драмой . В последние годы возникли теории, которые концентрируются на том, как читатели и тексты взаимодействуют для создания смысла, и которые меньше интересуются тем, что задумал первоначальный автор. [97]
Чарльз Катлер Торри преподавал семитские языки в Йельском университете . Его неизменный вклад заключался в том, чтобы показать, что пророки, такие как переписчик Откровения, имеют гораздо большее значение, если к ним относиться в первую очередь как к поэтам. Он считал, что этот момент часто упускают из виду, поскольку в большинстве английских библий все изложено в прозе. [98] Поэзия была также причиной того, что Иоанн никогда напрямую не цитировал старых пророков. Если бы он сделал это, ему пришлось бы использовать их (ивритскую) поэзию, тогда как он хотел написать свою собственную. Торри настаивал на том, что изначально Откровение было написано на арамейском языке . [99]
По словам Торри, «Четвертое Евангелие было привезено в Эфес христианином, беглецом из Палестины вскоре после середины первого века. Оно было написано на арамейском языке». Позже ефесяне заявили, что этот беглец на самом деле был любимым учеником. Впоследствии этот Иоанн был изгнан Нероном и умер на Патмосе после написания Откровения. Торри утверждал, что до 80 г. н.э., когда христиан изгнали из синагог, [100] Христианское послание всегда сначала слышалось в синагоге, и по культурным причинам евангелист говорил бы на арамейском языке, иначе «его не было бы слуха». [101] Торри показал, как каждая из трех основных песен в Откровении (новая песня, песня Моисея и Агнца и припев в 19:6–8) естественным образом распадается на четыре регулярные метрические строки плюс коду. [102] Другие драматические моменты в Откровении, такие как 6:16, где напуганные люди кричат, чтобы их спрятали, ведут себя аналогичным образом. [103] Сохранившийся греческий перевод представлял собой буквальный перевод, призванный соответствовать предупреждению в Откровении 22:18 о том, что текст нельзя «искажать» каким-либо образом.
Кристина Россетти была викторианской поэтессой, которая верила, что чувственное возбуждение мира природы находит свою значимую цель в смерти и в Боге. [104] Ее «Лик бездны» — размышление об Апокалипсисе. По ее мнению, Откровение должно научить терпению. [д] Терпение — это самое близкое к совершенству, какое только может позволить человеческое состояние. [106] Ее книга, написанная в основном прозой, часто разрывается на стихи или ликование, как и само Откровение. Актуальность видений Иоанна [и] принадлежит христианам всех времен как непрерывное размышление о настоящем. Такие вопросы вечны и находятся за пределами обычного человеческого понимания. «Та зима, которая станет смертью Времени, не обещает конца. Зима, которая не возвращается в весну… – кто сможет ее вынести?» [107] Она ловко справилась с мстительными аспектами послания Джона. «Некоторым поручено вершить суд; всем без исключения поручено проявлять милосердие». [108] Ее вывод состоит в том, что христиане должны видеть в Иоанне «представителя всех своих братьев», поэтому им следует «надеяться, как он надеялся, любить, как он любил». [109]
В последнее время развиваются эстетические и литературные способы интерпретации, которые фокусируются на Откровении как произведении искусства и воображения, рассматривая образы как символические изображения вечных истин и победы добра над злом. Элизабет Шюсслер Фиоренца написала «Откровение: видение справедливого мира» с точки зрения риторики. [110] Соответственно, смысл Откровения частично определяется тем, как Иоанн говорит, частично контекстом, в котором читатели получают сообщение, и частично его обращением к чему-то за пределами логики. [111]
Профессор Шюсслер Фиоренца считает, что Откровение сегодня имеет особую актуальность как освобождающее послание для обездоленных групп населения. Книга Джона — это видение справедливого мира, а не мстительная угроза разрушения мира. Ее мнение о том, что послание Откровения не имеет гендерной принадлежности, вызвало разногласия. Она говорит, что человечество должно смотреть за символами, а не делать из них фетиш. Напротив, Тина Пиппин утверждает, что Джон пишет « литературу ужасов » и « женоненавистничество , лежащее в основе повествования, крайне велико». [111]
Д. Х. Лоуренс придерживался противоположного, пессимистического взгляда на Откровение в своей последней книге «Апокалипсис ». [112] Он считал язык, использованный в Откровении, мрачным и разрушительным; «продукт смерти». Вместо этого он хотел защитить общественный индивидуализм (который он отождествлял с историческим Иисусом, дополненным нечетким космическим сознанием) против двух его естественных врагов. Одну из них он назвал «суверенитетом интеллекта». [113] который он видел в тоталитарном обществе, основанном на технологиях. Другой враг, которого он назвал «пошлостью». [114] и именно это он нашел в Откровении. «Очень хорошо, если ты беден и не смирен... низводить врагов твоих до полной погибели, а сам поднимаешься до величия. И нигде это не происходит так великолепно, как в Откровении». [115] Лоуренс не задумывался над тем, как эти два типа христианства (по его мнению, хороший и плохой) могут быть связаны друг с другом, кроме как как противоположности. Он отметил, что эта разница означает, что Иоанн, написавший Евангелие, не мог быть тем же Иоанном, который написал Откровение.
Его конкретные эстетические возражения против Откровения заключались в том, что его образы неестественны, а такие фразы, как «гнев Агнца», «смехотворны». Он рассматривал Откровение как состоящее из двух несогласующихся частей. В первом была схема космического обновления «великих халдейских небесных пространств», которая ему очень нравилась. После этого, подумал Лоуренс, книга стала озабочена рождением младенца-мессии и «яркой ненавистью и простой жаждой… конца света». Лоуренс придумал термин «патмоссеры», чтобы описать тех христиан, которые могли быть счастливы в раю, только если знали, что их враги страдают в аду. [116]
Современная библейская наука пытается понять Откровение в историческом контексте I века в жанре еврейской и христианской апокалиптической литературы. [117] Этот подход рассматривает текст как обращение к семи историческим общинам Малой Азии. Согласно этой интерпретации, утверждения о том, что «время близко», должны восприниматься этими общинами буквально. Следовательно, произведение рассматривается как предупреждение не соответствовать современному греко-римскому обществу, которое Иоанн «разоблачает» как зверское, демоническое и подверженное божественному суду. [117]
Нарративная критика Нового Завета также помещает Откровение в исторический контекст первого века, но подходит к книге с литературной точки зрения. [118] Например, критики-нарративы в своем анализе книги исследуют персонажей и их характеристики, литературные приемы, обстановку, сюжет, темы, точку зрения, предполагаемого читателя, предполагаемого автора и другие составляющие особенности повествований.
Хотя принятие Откровения в канон с самого начала было спорным, по сути оно было похоже на развитие других текстов. [119] Возможное исключение другой современной апокалиптической литературы из канона может пролить свет на разворачивающиеся исторические процессы того, что официально считалось ортодоксальным, что было инославным и что даже было еретическим. [119] Интерпретация значений и образов основана на том, что задумал исторический автор и что сделала его современная аудитория; Центральным посланием Иоанна было послание христианам не ассимилироваться с римской имперской культурой. [117] Таким образом, письмо (написанное в апокалиптическом жанре) носит пастырский характер (его цель – дать надежду угнетенным), [120] и символизм Откровения следует понимать целиком в его историческом, литературном и социальном контексте. [120] Критики изучают условности апокалиптической литературы и события I века, чтобы понять, что, возможно, имел в виду автор. [120]
Ученый Барбара Уитлок указала на сходство между последовательным уничтожением третей людей, описанным в Книге Откровения (треть человечества от язв огня, дыма и серы, треть деревьев и зеленой травы, треть морских существ и треть кораблей в море и т. д.) и иранской мифологии злой персонаж Заххак или Дахаг, изображенный в Авесте , самых ранних религиозных текстах зороастризма . Дахаг упоминается как сеющий много зла в мире, пока, наконец, его не заковали цепями и не заключили в тюрьму на мифической горе Дамаванд. Среднеперсидские источники предсказывают, что в конце света Дахаг наконец разорвет свои оковы и опустошит мир, пожирая каждого третьего человека и домашний скот, пока древний герой Кирсасп не вернется к жизни, чтобы убить Дахага. Уитлок писал: «Зороастризм, государственная религия главного соперника Римской империи, был частью интеллектуальной среды, в которой возникло христианство, точно так же, как иудаизм, греко-римская религия, и поклонение Исиде и Митре. Зороастрийец влияние вполне правдоподобно». [121]
Большая часть Откровения использует древние источники, в первую очередь, но не исключительно, из Ветхого Завета. Например, Говард-Брук и Гвитер. [122] считают Книгу Еноха столь же важным, но контекстуально отличным источником. «Путешествие Еноха не имеет близких параллелей в еврейских писаниях».
До недавнего времени ученые не проявляли особого интереса к этой теме. [123] Анонимный шотландский комментарий 1871 года. [124] предваряет Откровение 4 Малым Апокалипсисом из Марка 13, помещает Малахию 4:5 («Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением великого и страшного дня Господня») внутри Откровения 11 и записывает Откровение 12:7 сбоку. наряду с ролью «Сатаны» в Книге Иова . Смысл в том, что все в Откровении произойдет в заранее назначенное время. [125]
Стив Мойис использует указатель греческого Нового Завета Объединенного библейского общества, чтобы показать, что «Откровение содержит больше ветхозаветных намеков , чем любая другая книга Нового Завета, но в нем не записано ни одной цитаты». [126] Возможно, важно то, что в Откровении используются иные источники, чем в других книгах Нового Завета. Откровение концентрируется на Исайе, Псалмах и Иезекииле, игнорируя, сравнительно говоря, книги Пятикнижия, которые являются доминирующими источниками для других авторов Нового Завета. [ нужна ссылка ]
Однако в случае с Откровением проблемы можно считать более фундаментальными. Автор, похоже, использует свои источники совершенно иначе, чем оригиналы. Например, автор заимствует образ «нового храма» из Иезекииля 40–48, но использует его для описания Нового Иерусалима, который, что весьма показательно, больше не нуждается в храме, потому что это жилище Бога. Ян Боксалл [127] пишет, что «Откровение» «не является монтажом библейских цитат (это не в стиле Иоанна), а представляет собой множество аллюзий и воспоминаний, переплетенных во что-то новое и творческое». Пытаясь определить это «что-то новое», Боксалл утверждает, что Иезекииль представляет собой «костяк» Откровения. Он представляет сравнительную таблицу, в которой последовательно перечислены главы Откровения и связывает большинство из них со структурно соответствующей главой Иезекииля. Интересно то, что порядок не тот. Согласно этой теории, Иоанн перестраивает Иезекииля в соответствии со своими целями. [ нужна ссылка ]
Некоторые комментаторы утверждают, что именно эти цели, а не структура, действительно имеют значение. Г. К. Бил считает, что, как бы часто Иоанн ни использовал Иезекииля, его конечная цель — представить Откровение как исполнение 7-й главы Книги Даниила . [128] Ричард Бокэм утверждал, что Иоанн представляет ранний взгляд на Троицу через свои описания видений и отождествление Иисуса и Святого Духа с ЯХВЕ. [129] Брэндон Смит расширил оба их предложения, предложив «тринитарное прочтение» Откровения, утверждая, что Иоанн использует язык Ветхого Завета и намеки из различных источников для описания множественности личностей в ЯХВЕ, не жертвуя при этом монотеизмом, который позже будет систематизирован в Откровении. тринитарное учение никейского христианства . [130]
↑ Однако среди недавних писателей Джон Бер [6] утверждает, что Ириней и самые ранние традиции церкви отнесли письменность к периоду правления Нерона.
↑ Так, например, в то время как Сиксто-Климентинская Вульгата 1592 года называет книгу Apocalypsis Beati Joannis Apostoli «Апокалипсис Святого Иоанна Апостола», в Новой Вульгате 1979 года она называется Apocalypsis Joannis «Апокалипсис Иоанна».
↑ Россетти отмечает, что слово «терпение» не встречается в Библии до Нового Завета, как будто это слово впервые появилось из уст Христа. [105]
^ «Видение» придает неправильный акцент, поскольку Россетти стремился свести к минимуму различие между опытом Джона и опытом других. Она процитировала 1 Иоанна 3:24: «Он пребывает в нас Духом, который Он дал нам», чтобы показать, что когда Иоанн говорит: «Я был в Духе», это не является чем-то исключительным.
^ Мартин, Дейл Б. (6 апреля 2012 г.). «Последняя труба» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 17 февраля 2023 года . Проверено 17 февраля 2023 г.
^ Феккес, Ян (1994). Исаия и пророческие традиции в Книге Откровения: провидческие предшественники и их развитие (Библиотека исследований Нового Завета) . Блумсбери Т&Т Кларк. стр. 61–63. ISBN 978-1-85075-456-5 .
^ Тейлор, Дэвид ГК (11 сентября 2002 г.). «Христианское региональное разнообразие» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Миры Рутледжа. Рутледж (опубликовано в 2002 г.). п. 338. ИСБН 978-1-134-54919-1 . Проверено 28 декабря 2015 г. [...] второстепенные католические послания и Откровение продолжали опускаться и до сих пор не включены в канон церкви Востока, которая была географически (а с конца пятого века доктринально) изолирована в Персидской империи.
^ Глассон, Т.Ф. (1965). «Как Книга была принята Церковью?». В Глассоне, Т.Ф. (ред.). Откровение Иоанна . Кембриджские библейские комментарии к Новому Завету. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 6 . Проверено 29 июня 2019 г. Цвингли, швейцарский реформатор, сказал: «[Книга Откровения] не является книгой Библии».
^ Скучно, М. Юджин (1989). Откровение . Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press (опубликовано в 2011 г.). п. 3. ISBN 978-0-664-23628-1 . Проверено 29 июня 2019 г. По сей день католические и протестантские лекционарии имеют лишь минимальное прочтение Откровения, а греческий православный лекционарий вообще его опускает.
^ Роберт Дж. Каррис (ред.) Литургическая пресса с библейскими комментариями в Колледжвилле, 1992, с. 1296.
^ Кен Бауэрс, Скрываясь на виду, Сидар Форт, 2000 стр. 175.
↑ Карл Густав Юнг в своей автобиографии «Воспоминания о мечтах» сказал: «Я не буду обсуждать прозрачные пророчества Книги Откровения, потому что никто в них не верит, и вся эта тема кажется смущающей».
^ Скотт Хан, Вечеря Агнца: Месса как рай на Земле , ISBN 0-385-49659-1 . Нью-Йорк: Даблдей, 1999.
^ Бенедикт XVI, Папа. «Иоанн, Провидец Патмоса» . Ватикан.ва . Библиотека Эдитрис Ватикана . Проверено 31 мая 2020 г.
^ «Откровение 14:12» . Библиотека.com . Системы исследования логотипов . Проверено 29 июня 2017 г.
^ «Остаток и его миссия» . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала 26 июня 2017 года . Проверено 29 июня 2017 г.
^ «Советы Церкви» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Белое поместье. п. 58 . Проверено 5 октября 2018 г.
^ Р. Фрэнсис Суини (Роза Фрэнсис Эмили Биггс) Эзотерическое учение гностиков Лондона: Йеллон, Уильямс и компания (1909), стр. 3, 4
^ Джеймс М. Прайс «Апокалипсис в раскрытом виде», Лондон: Уоткинс (1910). Теория, лежащая в основе книги, изложена в книге Артура Авалона (сэр Джон Вудрофф) The Serpent Power Madras (Ченнаи): Ganesh & Co (1913). Одна из версий того, как эти верования могли распространиться из Индии на Ближний Восток, в Грецию и Рим, представлена в первых главах книги Рудольфа Отто «Царство Божие и Сын Человеческий», Лондон: Латтерворт (1938).
^ Кристофер Роуленд Откровение Лондон: Эпворт (1993) с. 5
^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 123–126. Откровение
^ Бреу, Кларисса (2019). Библейская экзегеза без авторского замысла?: Междисциплинарные подходы к авторству и значению . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-39581-7 .
^ Чарльз С. Торри Апокалипсис Джона Нью-Хейвена: Издательство Йельского университета (1958). Кристофер Р. Норт в своей книге «Второй Исайя Лондон: ОУП» (1964), с. В 23 говорится о более ранней теории Исайи Торри: «Немногие ученые любого уровня приняли его теорию». Таков общий взгляд на теории Торри. Тем не менее, Кристофер Норт в своей книге цитирует Торри 20 крупных случаев и еще множество второстепенных. Итак, Торри, должно быть, оказал какое-то влияние, и поэзия является ключевым моментом.
^ «Цветы проповедуют нам, если мы услышим», - начинается ее стихотворение «Подумайте о полевых лилиях». Рынок гоблинов в Лондоне: Oxford University Press (1913), стр. 87
^ Кристина Россетти Лицо глубокого Лондона: SPCK (1892) с. 115
^ «Христиане должны напоминать светлячков, а не светлячков; их яркость притягивает взгляд вверх, а не вниз». Лик бездны с. 26
^ Элизабет Шюсслер Откровение Фиоренцы: Видение справедливого мира Эдинбург: T&T Clark (1993). Книга, кажется, начала свою жизнь как «Приглашение к Книге Откровения Город-сад: Даблдей» (1981).
^ Jump up to: а б Тина Пиппин Смерть и желание: гендерная риторика в Апокалипсисе Джона Луисвилля: Вестминстер-Джон Нокс (1993), с. 105
^ Д. Х. Лоуренс Апокалипсис в Лондоне: Мартин Секер (1932) опубликовано посмертно с введением (стр. v – xli) Ричарда Олдингтона, которое является неотъемлемой частью текста.
^ Дэвид Л. Барр, Сказки о конце: Повествовательный комментарий к Книге Откровения (Санта-Роза: Polebridge Press, 1998); Барр, «Техника повествования в Книге Откровения». В Оксфордском справочнике библейского повествования, под ред. Данна Нолан Фьюэлл (Оксфорд: Oxford University Press, 2016), 376–88
^ Барбара Уитлок, «Выявление запутанных источников христианства» в книге Джорджа Д. Барнса (ред.), «Сборник новых очерков по сравнительному религиоведению»
^ Уэс Ховард-Брук и Энтони Гвитер раскрывают империю Нью-Йорк: Орбис (1999), с. 76
^ С. Мойисе с. 13 сообщает, что с 1912 по 1984 год никаких работ не проводилось.
^ Анон Изложение Апокалипсиса на основе нового принципа буквального толкования Абердин: Браун (1871)
Барр, Дэвид, Л. (1998). Сказания о конце: повествовательный комментарий к книге Откровения. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press, ISBN 978-1-59815-033-9 .
Басс, Ральф Э. младший (2004). Назад в будущее: исследование Книги Откровения , Гринвилл, Южная Каролина: издательство Living Hope Press, ISBN 0-9759547-0-9 .
Буссе В. , Откровение Иоанна , Геттинген, 1896 г. 5 , 1906 6 .
Боксалл, Ян (2006). Откровение Святого Иоанна (Комментарий Блэка к Новому Завету) Лондон: Континуум и Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. ISBN 0-8264-7135-8 Издание для США: ISBN 1-56563-202-8
Боксалл, Ян (2002). Откровение: Видение и понимание – Введение в Апокалипсис , Лондон: SPCK ISBN 0-281-05362-6
Джентри, Кеннет Л. младший (1998). До падения Иерусалима: знакомство с Книгой Откровения , Паудер-Спрингс, Джорджия: Американское видение, ISBN 0-915815-43-5 .
Джентри, Кеннет Л. младший (2002). Зверь из Откровения , Паудер-Спрингс, Джорджия: American Vision, ISBN 0-915815-41-9 .
Хадсон, Гэри В. (2006). Откровение: пробуждение внутреннего Христа , Vesica Press, ISBN 0-9778517-2-9
Дженнингс, Чарльз А. (2001). Книга Откровения из израильской и исторической интерпретации , «Правда в исторических публикациях». ISBN 978-0-9792565-8-5 .
Стоунхаус, Нед Б. (й) [ок. 1929]. Апокалипсис в Древней Церкви. Исследование истории новозаветного канона . Идет: Oosterbaan & Le Cointre [Основное обсуждение разногласий вокруг принятия/непринятия Откровения в канон Нового Завета.] {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
Штукенбрюк, Лорен Т. (2003). "Откровение" . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. п. 1535. ИСБН 978-0-8028-3711-0 .
Викенхаузер, А. Откровение Иоанна , Регенсбург, 1947, 1959.
Уизерингтон, Бен III (2003). Откровение , Новый Кембриджский библейский комментарий, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-00068-0 .
Зан Т. , Откровение Иоанна , т. 1–2, Лейпциг 1924–1926.
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: d1caff8fe0f8b8f48eca377134eada5d__1722472860 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d1/5d/d1caff8fe0f8b8f48eca377134eada5d.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Book of Revelation - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
Библия: Аудиокнига «Откровение», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии 
Тексты в Wikisource: 
