Откровение 1

Откровение 1
Откровение 1
← Джуд глава 2 →
	Откровение 1:13-2:1 на оборотной стороне Папируса 98 второго века.
Книга	Книга Откровения
Категория	Апокалипсис
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	27

Откровение 1 это первая глава Книги Откровения или Апокалипсиса Иоанна в Новом Завете христианской Библии — . Книгу традиционно приписывают апостолу Иоанну . ^{[ 1 ]} но точная личность автора является предметом научных дискуссий. ^{[ 2 ]} Эта глава содержит пролог книги, за которым следуют видение и поручение Иоанна. ^{[ 3 ]}

Текст

Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 20 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы, среди прочего: ^{[ 4 ]}^{[ а ]}

Папирус 98 (2 век; дошедшие до нас стихи 13–20)
Папирус 18 (3/4 века; дошедшие до нас стихи 4–7) ^{[ 6 ]}
Синайский кодекс (330–360 гг.)
Александрийский кодекс (400–440)
Кодекс Ефрема Рескриптуса (ок. 450 г.; дошедшие до нас стихи 3–20)

Ссылки на Ветхий Завет

Среди упоминаний Ветхого Завета в этой главе около половины в стихах 7–20 взяты из Книги Даниила , особенно из Даниила 7 и 10 . Поэтому Бил считает эту часть главы «мидрашем». (Мидраш — это древний комментарий к части еврейских писаний.) Эти две главы Даниила описывают «Сына человеческого», который используется Иоанном в качестве модели в рамках его сочинений: ^{[ 7 ]} как частично указано в следующей таблице: ^{[ 8 ]}

Откровение 1: 13–16 .	Даниил 10 :5-6
1:13 подобный сыну человеческому, в одежде до щиколотки и с золотым поясом на груди.	10:5 человек, одетый в льняную одежду, с поясом из чистого золота на чреслах своих.
1:14 глаза его были как огненное пламя	10:6 глаза его были как огненные факелы
1:15 Ноги Его были как полированная медь, очищенная в печи.	10:6 руки и ноги его были как полированная медь.
1:15 его голос был подобен звуку текущей воды.	10:6 звук голоса его был подобен гулу толпы.
1:16 лицо его сияло, как солнце в самом ярком свете	10:6 лицо его сияло, как молния.

Другие

Пролог (1:1–8)

Пролог к этой книге, подобный прологу Евангелия от Иоанна , представляет собой своего рода увертюру, объявляющую основные темы и одновременно предоставляющую читателям выгодную точку для интерпретации последующих видений. ^{[ 10 ]} часть имеет некоторые общие черты и является частью эпилога ( Откровение 22:6–21 ) Эта . ^{[ 11 ]}

Стих 1

Откровение Иисуса Христа , которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам, что должно вскоре произойти. Он сообщил об этом, послав своего ангела к своему слуге Иоанну, ^{[ 12 ]}

«Откровение» ( apokalupsis ): или «апокалипсис» (ср. Даниил 2:28–30 , 45 ). ^{[ 13 ]} Этот термин используется библеистами для обозначения литературного жанра. ^{[ 14 ]} Значение этого греческого слова — «обнажить, обнажить, открыть истину, которая прежде была неизвестна», или «проявление или явление человека» (в данном случае явления Иисуса Христа; ср. Послание к Колоссянам). 1:26 ). ^{[ 15 ]} В этом вступительном стихе говорится, что Бог-Отец послал своего посланника (с участием святых ангелов, как в Торе; ср. Галатам 3:19 ), чтобы открыть апостолу Иоанну ранее нераскрытые истины о личности воскресшего Христа, что является основная тема книги. ^{[ 15 ]} Ангелы упоминаются более 70 раз в Книге Откровения и в каждой главе, кроме двух ( 4 , 13 ). ^{[ 15 ]}
«От Иисуса Христа»: греческая форма слова «Иисус Христос» является субъективным родительным падежом, обозначающим Иисуса как автора, а не субъекта книги, и на протяжении всей книги он показан как открыватель. ^{[ 16 ]}
«Должно скоро произойти»: ожидается, что эти ранее неизвестные события неизбежно материализуются на мировой арене ( тахос ), в соответствии с представлением о том, что «это последний раз» ( 1 Иоанна 2:18 ). ^{[ 15 ]}
Для обсуждения личности «Иоанна» см. Авторство произведений Иоанна .

Стих 2

Который свидетельствовал о слове Божием и свидетельстве Иисуса Христа, обо всем, что он видел. ^{[ 17 ]}

Иоанн, за которым было последнее слово в каноническом порядке Евангелий , также имеет последнее слово в Новом Завете, поскольку он свидетельствует и свидетельствует о том, что он видел и слышал , — два слова, которые он часто использует во всех жанрах своих книг. сочинения, описывающие особую функцию в его служении: его рассказы из первых рук о словах и делах Христа ( Иоанна 21:24 , 1 Иоанна 1:2 , Откровение 1:2). ^{[ 15 ]}
«Свидетельство Иисуса Христа» в книге Откровения — это, по сути, то же самое свидетельство, которое Иисус дал во время своего земного служения, которое в первую очередь касалось «его грядущего Царства» и «будущего народа Израиля». ^{[ 15 ]}

Стих 3

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. ^{[ 18 ]}

Это первая из так называемых «семи блаженств» в книге Откровения (ср. 14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). ^{[ 10 ]} которые произносятся над читателями, слушателями (которым книга читается вслух, согласно древнему обычаю) и тем, кто внимает вести (Откровение 1:3, 22:7; ср. 1 Тимофею 4:13) . ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}
«Ибо время близко»: может относиться к Даниилу 7:22б о времени, когда «святые овладеют царством». ^{[ 19 ]}

Стих 4

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии :

Благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его. ^{[ 20 ]} Число 7 встречается в Откровении 58 раз, впервые оно появляется здесь, в Откровении 1:4.

Евангелист Том Мейер отмечает, что, как и Павел, который, как традиционно считается , написал семи церквям (в Фессалониках, Галатии, Коринфе, Филиппах, Риме, Колоссах, Эфесе), Иоанн также пишет семи церквям: ^{[ 15 ]} в Ефесе , Смирне , Пергаме , Фиатире , Сардисе , Филадельфии и Лаодикии , которые находятся в провинции Асии . ^{[ 21 ]}
«Благодать»: В этом обычном апостольском приветствии Иоанн суммирует Божий план искупления, распространяя благодать и мир на семь церквей, давая полноту ( Шалом , в переводе «мир»), которая находится во Христе. ^{[ 15 ]}

Стих 5

и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца из мертвых и правителя царей на земле.

Тому, кто любит нас и освободил нас от грехов наших Своей кровью, ^{[ 22 ]}

«Верный свидетель»: как Иисус свидетельствует об истине ( Иоанна 18:37 ), быть образцом для христиан, умерших как «свидетели» ( Откровение 2:13 ; 11:7 ; Откровение 17:6 ). ^{[ 13 ]} Это первый из многих титулов, данных воскресшему Христу в Книге Откровения, который напомнит любому читателю, знакомому с еврейской Библией, тот же титул, данный ЯХВЕ: «Господь будет свидетелем истинным и верным между нами» (Иеремия 42:5); таким образом, Иоанн уравнивает божественность и единство Отца и Сына, пришедших «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). ^{[ 15 ]}
Благословение в стихах 4–5 носит тринитарный характер и имеет сложную подоплеку. ^{[ 10 ]} Первый элемент отражает имя Бога, открытое Моисею ( Исход 3:14 ), с интерпретацией современных евреев, которая расширяет «Я есмь тот, кто я есть» до «Я есмь тот, кто есть и кто был, и я есмь тот, кто будет» (Иерусалим Таргум на Второзаконие 32:20). ^{[ 10 ]} Второй элемент в виде семи духов перед Его престолом обозначает Святой Дух (ср. Захария 4:6, 10 ; Откровение 5:6 ). ^{[ 10 ]} Третий элемент, Иисус, дается с подходящим для верующих описанием, то есть как «высший свидетель Божий, и он умер за свидетельство Свое» (ср. Марка 14:62–63 ; 1 Тимофею 6: 13 ), тогда как греческий термин «свидетель» стал английским словом «мученик». ^{[ 10 ]}
«Первенец из мертвых и Владыка царей земных» — это второй и третий титулы, использованные в этой книге для описания воскресшего Христа, происходящие из Псалмов, например Псалом 89:27, который подчеркивает вечность Завета Бога с Домом Давида: «И сделаю его первенцем Моим, выше царей земных». ^{[ 15 ]}
Последнюю строфу этого стиха можно процитировать из последнего послания Иакова в 49-й главе Бытия из раздела, касающегося Иуды (колена Христова): «он омыл одежды свои в вине и одежды свои в крови винограда» ( Бытие 49). :11 ), поскольку Таргумы Ионафана и Иерусалима, а также Вавилонский Талмуд (Беракот 57а) интерпретируют это утверждение из Бытия 49 как относящееся к Мессии. ^{[ 15 ]}

Стих 6

и сделал нас царством и священниками, чтобы служить Своему Богу и Отцу – Ему слава и держава во веки веков! Аминь. ^{[ 23 ]}

«Царство и священники»: это «призвание, обещанное Израилю» ( Исход 19:6 ; Исаия 61:6 ), которое распространяется и на церковь ( 1 Петра 2:9 ). ^{[ 13 ]}

Стих 7

Вот, Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око, даже те, которые пронзили Его. И восплачут о Нем все племена земные. Несмотря на это, Аминь. ^{[ 24 ]}

Этот стих является приложением к приветствию, в котором Иоанн резюмирует Второе пришествие Христа как божественного царя-воина, опираясь на хорошо известный еврейский мотив Мессии, приходящего на облаках, найденный в еврейской Библии ( Даниил 7:13 ). и в Новом Завете ( Матфея 24:30 ), а также связано с его уходом на облаке: «и облако приняло Его от глаз их» ( Деяния 1:9 ), что он вернется таким же образом. ^{[ 15 ]} Как и в своем Евангелии ( Иоанна 19:37 ), Иоанн цитирует Захарию 12:10 : «В этом стихе они увидят Меня, которого пронзили». ^{[ 15 ]}

Стих 8

Я Альфа и Омега , начало и конец,

говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель. ^{[ 25 ]}

Перекрестная ссылка: Исайя 44:6.
Скривенера Textus Receptus : Библейский греческий язык : Я есмь А и О , латинизированный: ego eimi до A kai до O ; . Уэсткотт и Хорт : Библейский греческий язык от Ego eimi : , латинизировано : до альфа-кай до O ego eimi до альфа-кай до O. ^{[ 26 ]}
Современные переводы сообщают о первых словах этого стиха как «Я есть Альфа и Омега », но слово «the» не появлялось в более старых версиях, таких как Женевская Библия и Версия короля Иакова . ^{[ 27 ]}
Здесь Бог впервые говорит о Своей вечной природе, цитируя Исаию 44:6: «Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый , и Я последний , и подле Меня Бога нет ». Троекратное утверждение Иоанна о том, «кто есть, кто был и кто грядет», сопровождается раввинским высказыванием: «Печать Божия есть эмет » (Йомба 69б; Эмет, что означает «истина», содержит первое, среднюю и последнюю буквы [ивритского] алфавита, поскольку евреи используют Йомбу 69б, чтобы сказать, что Бог — начало, середина и конец всего сущего). ^{[ 15 ]} Иосиф Флавий также описал Бога как «начало, середину и конец всего сущего» ( Против Апиона 2.190). ^{[ 15 ]} Титул «Всемогущий» означает власть над всем и в LXX переводится как «Господь Воинств». ^{[ 15 ]}

Хотя Откровение 1:8 иногда используется для утверждения, что Иисус Христос — Бог. почти все ученые, авторитетные в книге Откровение, интерпретировали говорящего в Откровении 1.8 как Бога-Отца, а не Иисуса Христа. ^{[ 28 ]}

Г. Р. Бисли-Мюррей говорит об Иисусе в этой книге: «Старые толкователи иногда думали, что Иисус и здесь говорит, но очевидно, что это мнение ошибочно; это говорит «Господь Бог» (РВ)… Вседержитель». ^{[ 29 ]}

Видение и поручение Иоанна (1:9–20)

Иоанн получил это видение как повод для своего призвания получить и написать книгу Откровения, когда он был сослан на Патмос за проповедь слова Божьего и свидетельство Иисуса Христа . ^{[ 30 ]} То, как он получал свои видения, было похоже на то, как получали свои видения ветхозаветные пророки Исаия ( Исайя 6 ), Иеремия ( Иеремия 1 ), Даниил ( Даниил 10 ) и Иезекииль ( Иезекииль 1 ). ^{[ 15 ]}

Стих 9

Я, Иоанн, брат твой и соучастник в скорби, и в царстве, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. ^{[ 31 ]}

« Патмос »: современный Патино, небольшой остров в Эгейском море . ^{[ 13 ]} Плиний Старший в своей «Естественной истории» говорит, что это место «около тридцати миль в окружности», оно расположено рядом с церквями (Малой Азии) на континенте и, как говорят, находится примерно в сорока милях к юго-западу от Эфеса, откуда пришел Иоанн. туда и в какую церковь он пишет в первую очередь; как он пришел сюда, он не говорит, скрывая из скромности свои страдания, он пришел сюда не по своей воле». ^{[ 15 ]} В древних писаниях можно найти не так уж много информации о конкретном обвинении, поставившем Иоанна в ссылку сюда, кроме его собственного свидетельства «за свидетельство об Иисусе», за исключением нескольких сочинений отцов церкви: Игнатия в его Послании к Тарсу. говорит, что Иоанн был сослан на Патмос римским императором Домицианом, а Ириней в своей книге «Против ересей» говорит, что это произошло в конце правления Домициана, примерно в 95 или 96 году. ^{[ 15 ]}

Стих 10

Я был в духе в день Господень, и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный, ^{[ 32 ]}

Иоанн, подобно ветхозаветным еврейским пророкам, изрекает слова Божии в Духе, подобно ветхозаветным (ср. Захария 7:12 ). ^{[ 15 ]}
«День Господень»: относится к воскресенью , еженедельному дню христианского богослужения. ^{[ 33 ]} Этот день также можно перевести как «день Господень» и назвать «Скорбь», устроение (время), в котором Бог будет прямо и драматично разбираться с нечестивыми людьми в суде, за которым последует время мира с Христос физически правит из Иерусалима. ^{[ 15 ]} События Дня Господня: окончательное свержение врагов Бога ( Исаия 2:12 ), день национального освобождения народа Израиля ( Захария 12:9 ) и день спасения Израиля ( Захария 12) . :10 ) и Скорбь ( Матфея 24:31 ; ср. Иеремия 30:7 , Иоиль 2:2 , Даниил 12:1 ), которая не будет кратковременной, поскольку ее можно сравнить с трудом женщины перед родами ( Исаия 13). :8 , Михея 4:9 , Матфея 24:8 предшествующего явлению Христа (которое не произойдет, пока этот период не истечет; ср. Откровение, главы 6–19 ) ) , ». ^{[ 15 ]}

Стих 11

говоря: «Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний» и: «Что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам, которые в Асии: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию. ^{[ 34 ]}

«Первый и последний»: взято из Исайи 41:4 . ^{[ 15 ]} Иоанн двенадцать раз отмечает в книге, что он написал эту книгу по божественному повелению ( Откровение 1:11 ). ^{[ 15 ]} Семь церквей названы в правильном порядке, начиная с Эфеса, ближайшего к Патмосу, и двигаясь по кругу вдоль римского почтового маршрута. ^{[ 15 ]}

Стих 12

Затем я обернулся и увидел голос, говоривший со мной. И, обратившись, увидел семь золотых светильников, ^{[ 35 ]}

Образ семи золотых светильников относится к семисвечнику в Иерусалимском храме ( Исход 25:31 ; Захария 4:2 ). ^{[ 30 ]}
Сценарий того, как Иоанн слышит Божье послание, начинающееся позади него, перекликается со встречами с Богом из Исайи 30:21 : «и уши твои услышат слово позади тебя» и Иезекииля 3:12 : «И я слышу позади себя голос великого торопится». ^{[ 15 ]} Эти семь светильников, подобные тем, которые украшали внутреннюю часть скинии: «и сделай семь светильников» ( Исход 25:37 ), сравнимы с теми, что были в видении Захарии: «и семь светильников его» ( Захария 4:2 ) Как и в скинии, естественный свет был исключен, и только светильники излучали свет. ^{[ 15 ]}

Стих 13

и посреди семи светильников Один, подобный Сыну Человеческому, облеченный в подриз до ног и препоясанный по груди золотым поясом. ^{[ 36 ]}

Семь светильников у семи наполненных маслом каналов (как менора) могут относиться к золотому светильнику из Захарии 4:1–7 . ^{[ 15 ]}
«Сын Человеческий»: используется авторами Ветхого Завета и чаще всего в Новом Завете Иисусом, чтобы называть себя (более 30 раз). ^{[ 15 ]}
«Одеяние»: ту же самую одежду высокого ранга, которую носил Первосвященник во время Моисеева домостроительства, носит Христос; то же греческое слово используется для обозначения « ефода » в LXX ( Исход 28:4 ), а также у Иосифа Флавия, который также утверждает, что одежда Первосвященника «нисходила до ног» (Древности 1.3.7.4). ^{[ 15 ]}
«Опоясанный… золотым поясом»: то же, что пояс ефода для священника: «и необычный пояс ефода… будет из золота» ( Исход 28:4 ). ^{[ 15 ]} Согласно Талмуду, священники не препоясывались в том месте, где потеют, то есть не препоясывались ни ниже чресл, ни выше подмышек, а только поперек груди (Зевахим 18б), как и Христос здесь подчеркивается, что «воскресший Христос теперь действует как Первосвященник Своего царства священников». ^{[ 15 ]}

Стих 14

Голова и волосы Его были белы, как шерсть, и белы, как снег, и очи Его, как пламень огненный; ^{[ 37 ]}

Христос в своем воскресшем состоянии по-прежнему отождествляет себя с человечеством, а также со своей очевидной божественной природой, как Иоанн описывает его на языке, характерном для ветхозаветных описаний Бога, таких как Ветхий днями, чьи волосы были подобны чистой шерсти: «и волосы Его голова, как чистая шерсть» ( Даниил 7:9 ) и посланник в видении Даниила, у которого были очи, как светильники огненные: «и очи его, как светильники огненные» ( Даниил 10:6 ). ^{[ 15 ]}

Стих 15

Ноги Его были, как тонкая медь, как бы очищенная в печи, и голос Его, как шум вод многих; ^{[ 38 ]}

Ветхозаветные пророки также говорят о ногах Господа, которые босы и подобны раскаленной меди ( Даниил 10:6 ), поскольку священник также будет босым в Святом месте (Вавилонский Талмуд Сота 40а), а также о голосе Всемогущий «как шум вод многих» ( Иезекииль 1:24 , 43:2 ). ^{[ 15 ]}

Стих 16

В правой руке у Него было семь звезд, из уст Его выходил острый обоюдоострый меч, и лице Его было подобно солнцу, сияющему в силе своей. ^{[ 39 ]}

«Правая рука» — это чистая рука (Псалом 118:16), которая надежно защищает руководителей церквей. ^{[ 15 ]}

Стих 17

Когда я увидел его, я упал к его ногам как мертвый. Затем он положил на меня правую руку и сказал: «Не бойся. Я Первый и Последний». ^{[ 40 ]}

Реакция Иоанна на «видение превознесенного Господа» аналогична реакции тех, кто пережил подобное (ср. Исайя 6:5 ). ^{[ 41 ]} Маной боялся, что умрет, но не пал как мертвый ( Судьи 13:22 ); Иезекииль пал ниц, но все еще оставался в здравом уме ( Иезекииль 1:28 ); Даниил потерял силы, потерял сознание и погрузился в глубокий сон ( Даниил 10:8–9 ); но Иоанн тотчас же упал как мертвый. ^{[ 42 ]} Эта паника среди этих хороших людей возникла из-за мысли, что люди умрут, как только увидят Бога; вот почему Иаков удивляется и благодарит, что он видел Бога лицом к лицу, но остался жив ( Бытие 32:30 ). ^{[ 42 ]} Такую же позицию обычно приходилось занимать, желая проявить уважение (ср. 1 Царств 25:23 ). ^{[ 15 ]}
«Первый и Последний»: виртуальное изложение Альфы и Омеги в стихе 8 (ср. Исаия 44:6 ; 48:12 ). ^{[ 41 ]}
«Не бойтесь»: Точно так же, как и здесь, Христос однажды сказал Иоанну не бояться, когда он успокоил бурю: «это Я, не бойся» ( Иоанна 6:20 ), что также отражает те же слова утешения для пророк Даниил: «не бойся Даниила» ( Даниил 10:12 ), ^{[ 15 ]} а также часто используется в Ветхом Завете, чтобы утешить народ Израиля и устранить его страх: «Я Господь Первый и Последний» ( Исаия 41:4 )». ^{[ 15 ]}

Стих 18

Я Живой; Я был мертв, а теперь смотри, я жив во веки веков! И я держу ключи смерти и Аида. ^{[ 43 ]}

« Аид »: здесь как синоним Смерти ( 5:25–29 ). ^{[ 33 ]}
«Держи ключи» указывает на полную власть, как и в Матфея 16:19 ; ср. Псалом 115:3 ). ^{[ 15 ]}

Стих 19

Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого. ^{[ 44 ]}

В этом стихе содержится краткое изложение содержания книги Откровение, то есть написать то, что ранее видел Иоанн в видении воскресшего Христа (глава 1), затем объясненное нынешнее состояние апостольских церквей ( 2–3 ) главы . и, наконец, кульминация истории, о которой еще предстоит рассказать в следующих главах ( 4–20 ) главы . ^{[ 15 ]}

Стих 20

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников: семь звезд суть ангелы семи церквей, и семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. ^{[ 45 ]}

Звезды и светильники – сакральная интерпретация символики небесного и земного светил. ^{[ 15 ]}
«Семь звезд»: здесь относятся к семи церквям в Малой Азии, тогда как «двенадцать звезд» в других частях Библии ( Бытие 37:9 ; Откровение 12:1 ) представляют «двенадцать колен Израилевых», а не церковь. . ^{[ 46 ]} Буллингер отмечает, что в синагогах был офицер, которого звали Шелиах Циббур или «Ангел Собрания» ( циббур означает «Собрание»; шелиах означает «ангел; легат» или «посланный; посланник»). ^{[ 15 ]}) и действует как кантор или рупор общины, лидер божественного поклонения. ^{[ 47 ]} Его обязанностью было возносить публичную молитву Богу за всю общину, то есть как посланник собрания он говорил за них с Богом. ^{[ 47 ]} Эта должность находится ниже главного должностного лица или Archisynagogos («правителя синагоги»). ^{[ 47 ]} Использование слова «синагога» в двух из семи букв ( Откровение 2:9 и 3:9 ) подтверждает эту интерпретацию. ^{[ 15 ]}

См. также

Примечания

^ Книга Откровения отсутствует в Ватиканском кодексе . ^{[ 5 ]}

Ссылки

^ Эванс, Крейг А. (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Справочный комментарий к библейским знаниям: Иоанн, Послание к Евреям-Откровение . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Виктор. ISBN 0781442281 .
^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1997), 45
^ Бокэм 2007 , стр. 1288–1289.
^ Эллиотт, Дж. К. «Откровения аппаратной критики Книги Откровения: как текстуально Критика может помочь историкам». Ежеквартальный обзор Union Seminary Review 63, № 3–4 (2012): 1–23.
↑ Коптская энциклопедия Клермонта, Codex Vaticanus , по состоянию на 29 сентября 2018 г.
^ Артур С. Хант. Папирусы Оксиринха, часть VIII. Лондон: Фонд исследования Египта, 1911, стр. 5 и 13.
^ Бил 1999 , с. 220.
^ См. также Дэвида Гузика. Пособие по изучению главы 10 книги Даниила « Обстоятельства окончательного видения»
^ Jump up to: ^а ^б «Библейские соответствия Откровения 1 в Библии короля Иакова 1611 года» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бизли-Мюррей 1994 , с. 1425.
^ Осборн 2002 , с. 50.
^ Откровение 1:1 NKJV
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Куган 2007 , с. 422 Новый Завет.
^ Бокэм 2007 , с. 1289.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с Мейер, Том (2017). Книга Откровения: стих за стихом, комментарий . Независимая издательская платформа CreateSpace . ISBN 9781540688170
^ Осборн 2002 , с. 52.
^ Откровение 1:2 NKJV
^ Откровение 1:3 NKJV
^ Бил 1999 , с. 222.
^ Откровение 1:4 NKJV
^ Бисли-Мюррей 1994 , стр. 1424–5.
^ Откровение 1:5 ESV
^ Откровение 1:6 NKJV
^ Откровение 1:7 NKJV
^ Откровение 1:8 KJV
↑ Откровение 1:8 Анализ греческого текста , по состоянию на 3 октября 2018 г.
↑ BibleGateway.com , Откровение 1:8 , по состоянию на 3 октября 2018 г.
^ Например, Р. Х. Чарльз, Откровение святого Иоанна, с введением, примечаниями и указателями, 2 тома. (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1920), 1:20; Джордж Элдон Лэдд, Комментарий к Откровению Иоанна (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1972), 29; Роберт Х. Маунс, Книга Откровения (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1977), 73; Г. Р. Бисли-Мюррей, «Откровение», в NBC (1970), 2-е изд., 1170; там же, Книга Откровения, 59-60; Уилфрид Дж. Харрингтон, Откровение, в SPS (1993), 16:47; Г.Б. Кэрд, Теология Нового Завета, 193; П. Р. Каррелл, «Иисус и ангелы», 116; Р. Бокэм, Богословие Книги Откровения, 25, 50; К. Такетт, «Христология и Новый Завет», 183; ДЕ Ауне, Откровение 1-5, 58.
^ Г. Р. Бисли-Мюррей, «Откровение», 1170.
^ Jump up to: ^а ^б Бизли-Мюррей 1994 , с. 1426.
^ Откровение 1:9 NKJV
^ Откровение 1:10 NKJV
^ Jump up to: ^а ^б Куган 2007 , с. 423 Новый Завет.
^ Откровение 1:11 NKJV
^ Откровение 1:12 NKJV
^ Откровение 1:13 NKJV
^ Откровение 1:14 NKJV
^ Откровение 1:15 NKJV
^ Откровение 1:16 NKJV
^ Откровение 1:17 NKJV
^ Jump up to: ^а ^б Бисли-Мюррей 1994 , с. 1427.
^ Jump up to: ^а ^б Изложение всей Библии Джона Гилла – Откровение 1:17.
^ Откровение 1:18 NKJV
^ Откровение 1:19 NKJV
^ Откровение 1:20 NKJV
^ Гарланд 2007 , с. 196.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Буллинджер, Этельберт (2007). Комментарий к Откровению: Или Апокалипсис . Cosimo, Inc., стр. 66–67. ISBN 9781602061125 .

Источники

Бокэм, Ричард (2007). «81. Откровение». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 1287–1306. ISBN 978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.
Бил, ГК (1999). Книга Откровения . Комментарий к Новому международному греческому Завету. Том. 21. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802821744 .
Бизли-Мюррей, Джордж Р. (1994). "Откровение". в Карсоне, Д.А .; Франция, RT ; Мотьер, JA ; Уэнам, Дж.Дж. (ред.). Новый комментарий к Библии: издание 21 века (4, иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Межвузовская пресса. стр. 1421–1455. ISBN 9780851106489 .
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288810 .
Гарланд, Энтони Чарльз (2007). Свидетельство об Иисусе Христе — Том 2: Комментарий к Книге Откровения . Том. 1 (иллюстрированное, исправленное изд.). SpiritAndTruth.org. ISBN 978-0978886417 .
Осборн, Грант Р. (2002). Откровение . Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету. Том. 27. Бейкер Академик. ISBN 9780801022999 .

Внешние ссылки

Откровение 1 Библия короля Иакова — Wikisource
Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой, заархивировано 17 июня 2019 г. в Wayback Machine.
Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)

[6] Книга Откровения отсутствует в Ватиканском кодексе . ^{[ 5 ]}

[1] Эванс, Крейг А. (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Справочный комментарий к библейским знаниям: Иоанн, Послание к Евреям-Откровение . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Виктор. ISBN 0781442281 .

[2] FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1997), 45

[FOOTNOTEBauckham20071288–1289-3] Бокэм 2007 , стр. 1288–1289.

[4] Эллиотт, Дж. К. «Откровения аппаратной критики Книги Откровения: как текстуально Критика может помочь историкам». Ежеквартальный обзор Union Seminary Review 63, № 3–4 (2012): 1–23.

[5] Коптская энциклопедия Клермонта, Codex Vaticanus , по состоянию на 29 сентября 2018 г.

[7] Артур С. Хант. Папирусы Оксиринха, часть VIII. Лондон: Фонд исследования Египта, 1911, стр. 5 и 13.

[FOOTNOTEBeale1999220-8] Бил 1999 , с. 220.

[9] См. также Дэвида Гузика. Пособие по изучению главы 10 книги Даниила « Обстоятельства окончательного видения»

[kingjamesbibleonline.org-10] Jump up to: ^а ^б «Библейские соответствия Откровения 1 в Библии короля Иакова 1611 года» .

[FOOTNOTEBeasley-Murray19941425-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бизли-Мюррей 1994 , с. 1425.

[FOOTNOTEOsborne200250-12] Осборн 2002 , с. 50.

[13] Откровение 1:1 NKJV

[FOOTNOTECoogan2007422_New_Testament-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Куган 2007 , с. 422 Новый Завет.

[FOOTNOTEBauckham20071289-15] Бокэм 2007 , с. 1289.

[The_Book_of_Revelation:_A_Verse_by_Verse_Commentary-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с Мейер, Том (2017). Книга Откровения: стих за стихом, комментарий . Независимая издательская платформа CreateSpace . ISBN 9781540688170

[FOOTNOTEOsborne200252-17] Осборн 2002 , с. 52.

[18] Откровение 1:2 NKJV

[19] Откровение 1:3 NKJV

[FOOTNOTEBeale1999222-20] Бил 1999 , с. 222.

[21] Откровение 1:4 NKJV

[FOOTNOTEBeasley-Murray19941424–5-22] Бисли-Мюррей 1994 , стр. 1424–5.

[23] Откровение 1:5 ESV

[24] Откровение 1:6 NKJV

[25] Откровение 1:7 NKJV

[26] Откровение 1:8 KJV

[27] Откровение 1:8 Анализ греческого текста , по состоянию на 3 октября 2018 г.

[28] BibleGateway.com , Откровение 1:8 , по состоянию на 3 октября 2018 г.

[29] Например, Р. Х. Чарльз, Откровение святого Иоанна, с введением, примечаниями и указателями, 2 тома. (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1920), 1:20; Джордж Элдон Лэдд, Комментарий к Откровению Иоанна (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1972), 29; Роберт Х. Маунс, Книга Откровения (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1977), 73; Г. Р. Бисли-Мюррей, «Откровение», в NBC (1970), 2-е изд., 1170; там же, Книга Откровения, 59-60; Уилфрид Дж. Харрингтон, Откровение, в SPS (1993), 16:47; Г.Б. Кэрд, Теология Нового Завета, 193; П. Р. Каррелл, «Иисус и ангелы», 116; Р. Бокэм, Богословие Книги Откровения, 25, 50; К. Такетт, «Христология и Новый Завет», 183; ДЕ Ауне, Откровение 1-5, 58.

[30] Г. Р. Бисли-Мюррей, «Откровение», 1170.

[FOOTNOTEBeasley-Murray19941426-31] Jump up to: ^а ^б Бизли-Мюррей 1994 , с. 1426.

[32] Откровение 1:9 NKJV

[33] Откровение 1:10 NKJV

[FOOTNOTECoogan2007423_New_Testament-34] Jump up to: ^а ^б Куган 2007 , с. 423 Новый Завет.

[35] Откровение 1:11 NKJV

[36] Откровение 1:12 NKJV

[37] Откровение 1:13 NKJV

[38] Откровение 1:14 NKJV

[39] Откровение 1:15 NKJV

[40] Откровение 1:16 NKJV

[41] Откровение 1:17 NKJV

[FOOTNOTEBeasley-Murray19941427-42] Jump up to: ^а ^б Бисли-Мюррей 1994 , с. 1427.

[gill_Rev1_17-43] Jump up to: ^а ^б Изложение всей Библии Джона Гилла – Откровение 1:17.

[44] Откровение 1:18 NKJV

[45] Откровение 1:19 NKJV

[46] Откровение 1:20 NKJV

[FOOTNOTEGarland2007196-47] Гарланд 2007 , с. 196.

[bullinger-48] Jump up to: ^а ^б ^с Буллинджер, Этельберт (2007). Комментарий к Откровению: Или Апокалипсис . Cosimo, Inc., стр. 66–67. ISBN 9781602061125 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ а ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 5 ]