✖


Jump to content

Дэйвид

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Царя Давида )
Эта статья о библейском монархе. Чтобы узнать об имени «Дэвид», см. Дэвид (имя) . Чтобы узнать о других значениях, см. Дэвид (значения) .
«Царь Давид» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Царь Давид (значения) .

Дэйвид
דָּוִדДэйвид
Царь Давид играет на арфе (1622 г.)
Джерард ван Хонтхорст
Царь Израиля
Царствование спорный; между 10 веком до нашей эры и 9 веком до нашей эры [1]
Предшественник Иевосфей [2] [3]
Преемник Соломон
Супруга
8 жен:
Проблема
18+ детей, в том числе:
Дом Дом Давида
Отец Джесси
Мать Ницевет ( Талмуд )
Часть серии о
Цари Израиля и Иуды
Менора Звезда Давида
Племена Израиля
Объединенная монархия
Северное Королевство Израиля
Южное Иудейское царство
Династия Хасмонеев
Династия Иродианов
Еврейско-римские войны
См. также

(Курсивом обозначено спорное
царствование или некоролевский титул)

Портал иудаизма

Давид ( / ˈ d eɪ v ɪ d / ; библейский иврит : דָּוִד ‎, латинизировано: Давид , «возлюбленный») [а] [5] был царем древнего Израиля и Иудеи и третьим царем Объединенной монархии . [6] [7] согласно еврейской Библии и Ветхому Завету .

Согласно еврейским трудам, таким как « Седер Олам Раба» , «Седер Олам Зутта» и «Сефер ха-Каббала» (все они написаны более тысячи лет спустя), Давид взошел на трон как царь Иудеи в 885 году до нашей эры. [8] Стела Тель -Дан , языке, царем Дамаска в конце 9-го – начале 8-го веков до н Арама - с надписью на арамейском . воздвигнутый камень Давида » большинством ученых. Стела Меша , воздвигнутая царем Мешей Моава в 9 веке до нашей эры, также может относиться к «Дому Давида » , хотя это оспаривается. [9] [10] Помимо этого, все, что известно о Давиде, взято из библейской литературы, историчность которой подвергается серьезному сомнению . [11] и о Давиде мало конкретных и бесспорных подробностей. [12] Продолжаются споры о точных временных рамках правления Давида и географических границах его царства, о том, является ли текст героической повестью Гомера , был ли Давид тираном и служит ли эта история политической защитой от обвинений в убийстве и цареубийстве, гомоэротических отношения между Давидом и Ионафаном и их параллели на Древнем Ближнем Востоке , а также датируются ли элементы текста уже хасмонейским периодом.

В библейском повествовании «Книги Самуила » Давид описывается как молодой пастух и арфист , который приобретает известность и становится героем, убив Голиафа . Он становится фаворитом Саула , первого царя Израиля, но вынужден скрываться, когда Саул подозревает, что Давид пытается занять его трон. После того, как Саул и его сын Ионафан помазали Давида на царство были убиты в битве, колено Иуды , а затем и все колена Израиля, . Он завоевывает Иерусалим , делает его столицей единого Израиля и приносит Ковчег Завета в город . Он совершает прелюбодеяние с Вирсавией и устраивает смерть ее мужа, Урии Хеттеянина . Сын Давида Авессалом позже пытается свергнуть его, но Давид возвращается в Иерусалим после смерти Авессалома, чтобы продолжить свое правление. Давид желает построить храм Яхве , но ему отказывают из-за кровопролития во время его правления. Он умирает в возрасте 70 лет и выбирает своим преемником Соломона , своего сына от Вирсавии, вместо старшего сына Адонии . Давида почитают как идеального царя и праотца будущего. Еврейский Мессия в еврейской многие псалмы пророческой литературе, и ему приписывают .

Давид также широко представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и упоминается в Новом Завете . Ранние христиане интерпретировали жизнь Иисуса из Назарета в свете упоминаний еврейского Мессии и Давида; Иисус описывается как прямой потомок Давида В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . В Коране и хадисах Давид описывается как израильский царь, а также как пророк Аллаха . [13] [14] Библейский Давид на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе.

Библейский рассказ

Семья

Давид и Голиаф (1888), цветная литография немецкого художника Осмара Шиндлера .
Давид поднимает голову Голиафа, Гюстава Доре иллюстрация Жозефины Поллар » (1866 г.), раскрашенная и опубликованная в «Сладких историях о Боге (1899 г.).

И Первая книга Царств , и Первая книга Паралипоменон идентифицируют Давида как сына Иессея , вифлеемлянина , младшего из восьми сыновей. [15] У него также было как минимум две сестры: Саруия , все сыновья которого продолжали служить в армии Давида, и Авигея , чей сын Амаса служил в армии Авессалома , причем Авессалом был одним из младших сыновей Давида. [16] Хотя Библия не называет имя его матери, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет , дочь человека по имени Адал, а Книга Руфь утверждает, что он был правнуком Руфи , Моавитянки , от Вооза . [17]

Дэвид описывается как укрепляющий свои отношения с различными политическими и национальными группами посредством брака . [18] Согласно 1 Царств 17:25, царь Саул сказал, что он сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему свою дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь Мераву , но Давид почтительно отказался от этого брака. [19] Затем Саул выдал Мераба замуж за Адриила Мехолатянина. [20] Саул , узнав, что его младшая дочь Мелхола влюблена в Давида, выдал ее замуж за Давида, заплатив Давиду филистимлянина . крайней плотью [21] (древний еврейский историк Иосиф Флавий называет приданым 100 голов филистимлян). [22] Саул завидовал Давиду и попытался убить его. Дэвид сбежал. Тогда Саул послал Мелхолу в Галим, чтобы она вышла замуж за Палти, сына Лаиша . [23] Затем Давид взял жен в Хевроне , согласно 2 Царств 3; это были Ахиноам израильтянин; Авигея , вдова Навала-кармелитянина; Мааха , дочь Талмая, царя Гешура ; Хаггит ; Абитал ; и Эгла . Позже Давид захотел вернуть Мелхолу, и Авенир , командующий армией Иевосфея, доставил ее ему, чем причинил Палти большое горе. [24]

В Книге Хроник перечислены его сыновья с различными женами и наложницами . В Хевроне у Давида было шесть сыновей: Амнон от Ахиноам ; Дэниел , Эбигейл ; Авессалом от Маахи ; Адония , Хаггит ; Шефатия от Авитала ; и Итрим от Эглы . [25] От Вирсавии его сыновьями были Шаммуа , Шовав, Нафан и Соломон . Среди сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме от других его жен, были Ибхар , Елишуа, Элифелет , Нога, Нефег, Иафия, Элишама и Элиада. [26] Иеримот , который не упоминается ни в одной родословной, упоминается как еще один из его сыновей во 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Фамарь от Маахи изнасилована сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за насилие над Фамарь, потому что он его первенец и любит его, и поэтому Авессалом (ее родной брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь. [27] Несмотря на совершенные ими великие грехи, Давид выразил скорбь по поводу смерти своих сыновей, дважды плача об Амноне [2 Царств 13:31–26] и семь раз об Авессаломе. [28]

Повествование

Самуил помазывает Давида , синагога Дура-Европос , ныне Сирия , III век н.э.

Бог гневается, когда Саул , царь Израиля, незаконно приносит жертву [29] а позже не подчиняется божественному повелению убить всех амаликитян и уничтожить их конфискованное имущество. [30] Следовательно, Бог посылает пророка Самуила пастуха Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема . помазать на царство [31]

После того, как Бог послал злого духа мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, умеющим играть на лире . Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «умелого в игре, человека доблестного, воина, разумного в речи и человека приятного присутствия; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу в качестве одного из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя. [32]

Между Израилем и филистимлянами происходит война , и великан Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы те выслали чемпиона, чтобы сразиться с ним в единоборстве. [33] Давид, которого отец послал доставить провизию своим братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что может победить Голиафа. [34] Отказываясь от предложения короля получить королевские доспехи, [35] он убивает Голиафа своей пращой . [36] Саул спрашивает имя отца юного героя. [37]

Саул ставит Давида над своим войском. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»). [38] Саул замышляет его смерть, но сын Саула Ионафан , один из тех, кто любит Давида , предупреждает его о замыслах отца, и Давид убегает. Он отправляется сначала в Номв , где его кормит священник Ахимелех и дает меч Голиафа, а затем в Гат , филистимский город Голиафа, намереваясь искать там убежища у царя Анхиша . Слуги или чиновники Анхиша сомневаются в его лояльности, и Давид видит, что ему там грозит опасность. [39] Он идет дальше к пещере Одоллам , где к нему присоединяется его семья. [40] Оттуда он идет искать убежища к царю Моава , но пророк Гад советует ему уйти, и он идет в лес Херет , [41] а затем в Кеилу , где он участвует в дальнейшей битве с филистимлянами. Саул планирует осадить Кеилу, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. [42] Оттуда он укрывается в горной пустыне Зиф . [43]

Саул угрожает Давиду, Хосе Леонардо

Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою верность Давиду как будущему царю. После того, как жители Зифа уведомляют Саула, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует схватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекается из-за возобновления вторжения филистимлян, и Давид может получить некоторую передышку в Эйне. Геди . [44] Вернувшись из битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди в поисках Давида. Нуждаясь в уединении, « чтобы удовлетворить свои нужды », Саул входит в пещеру, где, как оказалось, прячутся Давид и его сторонники. Давид понимает, что у него есть возможность убить Саула, но вместо этого тайно отрезает кусок одежды Саула. Когда Саул выходит из пещеры, Давид выходит, чтобы воздать должное царю и продемонстрировать с помощью куска одежды, что он не питает к нему злобы. Таким образом, эти двое примиряются, и Саул признает Давида своим преемником. [45]

Похожий отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давиду удается проникнуть в лагерь Саула на холме Хачила и снять с него копье и кувшин с водой, пока он и его стража спят. сообщает Давиду, В этом рассказе Авишай что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он «не протянет [свою] руку на помазанника Господня». [46] Утром Давид еще раз демонстрирует Саулу, что, несмотря на широкие возможности, он не соизволил причинить ему вред. Саул, несмотря на то, что уже примирился с Давидом, признается, что был неправ, преследуя Давида, и благословляет его. [47]

В 1 Царств 27:1–4 Давид начинает сомневаться в искренности Саула и рассуждает о том, что царь в конечном итоге совершит еще одно покушение на его жизнь. Давид обращается к царю Гата Анхусу с просьбой предоставить ему и его семье убежище. Анхус соглашается, и, узнав, что Давид бежал в Филистию, Саул перестает его преследовать. [48] хотя в то время, похоже, никаких подобных поисков не велось. Анхус разрешает Давиду поселиться в Циклаге , недалеко от границы между Филистией и Иудой. Чтобы еще больше снискать расположение Ануса и филистимлян, Давид и его люди совершают набеги на гешуритян , гирзитян и амаликитян , но заставляют царский двор поверить в то, что они нападают на израильтян, иерахмеильтян и кенеев . В то время как Анхус приходит к выводу, что Давид стал верным вассалом , князья (или лорды) Гата по-прежнему не убеждены, и по их просьбе Анхус поручает Давиду остаться, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула. [49] Давид возвращается в Циклаг и спасает своих жен и граждан от набега амаликитян. [50] Ионафан и Саул убиты в битве с филистимлянами. [51] и, узнав об их смерти, Давид отправляется в Хеврон, где его помазывают царем Иудеи. [52] На севере сын Саула Иш-Вошеф помазан царем Израиля, и война продолжается до тех пор, пока Иш-Вошеф не будет убит. [53]

После смерти сына Саула старейшины Израиля приходят в Хеврон , и Давид становится царем над всем Израилем. [54] Он завоевывает Иерусалим , ранее являвшийся оплотом иевусеев , и делает его своей столицей. [55] Он приносит Ковчег Завета в город, [56] намереваясь построить храм Богу, но пророк Нафан запрещает это, предсказывая, что храм будет построен одним из сыновей Давида. [57] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, в котором говорится: «Твой престол будет утвержден навеки». [58] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, идумеянами , амаликитянами, аммонитянами и царем , Ададезером Арам-Цовы после чего они становятся данниками. В результате его слава возрастает, заслужив похвалу таких фигур, как царь Той из Емафа , соперник Хададезера. [59]

Пророк Натан упрекает царя Давида , холст, масло, Эжен Сибердт , 1866–1931 (Галерея Мэйфэр, Лондон)

Во время осады столицы аммонитян Равы Давид остается в Иерусалиме. Он замечает купающуюся женщину, Вирсавию , и зовет ее; она беременеет. [60] [61] [62] В тексте Библии прямо не говорится, согласилась ли Вирсавия на секс с Давидом. [63] [64] [65] [66] Давид зовет ее мужа, Урию Хеттеянина , вернуться с битвы на отдых, надеясь, что он пойдет домой, чтобы заняться сексом со своей женой, и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии. [67] В ответ Нафан, поймав царя в ловушку его вины притчей, которая фактически описывала его грех по аналогии, предсказывает наказание, которое падет на него, заявляя, что «меч никогда не отойдет от дома твоего». [б] Когда Давид признает, что согрешил , [70] Нафан советует ему, чтобы его грех был прощен и он не умрет. [71] но ребенок будет. [72] Во исполнение слов Нафана умирает ребенок, рожденный от союза Давида и Вирсавии, а другой из сыновей Давида, Авессалом , подпитываемый местью и жаждой власти, восстает. [73] Благодаря Хусаю , другу Давида, которому было приказано проникнуть во двор Авессалома, чтобы успешно сорвать его планы, силы Авессалома разбиты в битве в лесу Ефремова , и он застрял своими длинными волосами в ветвях дерева, где вопреки приказу Давида его убивает Иоав , командующий войском Давида. [74] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Лучше бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой!» [75] пока Иоав не убедит его оправиться от «чрезмерности своего горя». [76] и выполнить свой долг перед своим народом. [77] Давид возвращается в Галгал сопровождают его через реку Иордан , и колена Иуды и Вениамина и обратно в Иерусалим . [78]

Когда Давид состарился и прикован к постели, Адония , его старший сын и естественный наследник, объявляет себя царем. [79] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и получают от него согласие короновать сына Вирсавии Соломона как царя, согласно более раннему обещанию Давида, и восстание Адонии подавляется. [80] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40 лет правления. [81] и на смертном одре советует Соломону ходить путями Божиими и отомстить своим врагам. [82]

Псалмы

Давид, сочиняющий псалмы, Парижская Псалтырь , 10 век. [83]

Книга Царств называет Давида искусным игроком на арфе (лире). [84] и «сладкий псалмопевец Израиля». [с] Тем не менее, хотя почти половина псалмов озаглавлены «Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «для Давида»), а традиция отождествляет некоторые из них с конкретными событиями из жизни Давида (например, Псалмы 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 и 142 ), [86] заголовки добавлены позднее, и ни один псалом нельзя с уверенностью приписать Давиду. [87]

Псалом 34 приписывается Давиду по случаю его побега от Авимелеха (или царя Анха ), притворившегося безумным. [88] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, который причинил ему столько жертв, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели у меня так мало безумцев, что тебе придется привести сюда этого парня, чтобы он продолжал вести дела?» вот так передо мной? Должен ли этот человек войти в мой дом?» [89]

Интерпретация в авраамической традиции

Раввинистический иудаизм

Давид — важная фигура в раввинистическом иудаизме , о нем ходит множество легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Иессея и провел свои ранние годы, пас овец своего отца в пустыне, пока его братья учились в школе. [90]

Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу покаяния, а Талмуд говорит, что это вовсе не было прелюбодеянием, ссылаясь на еврейскую практику развода накануне битвы. Более того, согласно источникам Талмуда, смерть Урии не была убийством, поскольку Урия совершил преступление, караемое смертной казнью, отказавшись подчиниться прямому приказу царя. [91] Однако в трактате «Синедрион» Давид выразил раскаяние в своих проступках и попросил прощения. В конечном итоге Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания. [92]

В еврейской легенде грех Давида с Вирсавией является наказанием за чрезмерное самосознание Давида. Он просил Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свое постоянство, подобно Аврааму, Исааку и Иакову, которые успешно прошли испытание и чьи имена впоследствии были объединены с именами Божиими, а Давид потерпел неудачу из-за искушения женщины. [90]

Согласно мидрашиму , Адам отдал 70 лет своей жизни за жизнь Давида. [93] Также, согласно Талмуду Йерушалми , Давид родился и умер в еврейский праздник Шавуот (Праздник Недель). Говорили, что его благочестие было настолько велико, что его молитвы могли низвести небеса. [94]

христианство

Царь Давид Пророк
Царь Давид в молитве , Питер де Греббер ( ок. 1640 г. )
Святой Монарх, Пророк, Реформатор, Духовный Поэт и Музыкант, Наместник Божий, Псалмоприёмник
Почитается в Римский католицизм [95]
Восточное православие [ нужна ссылка ]
Восточное православие
Праздник 29 декабря, 6 октября — католицизм.
Атрибуты Псалмы , Арфа , Голова Голиафа
Смотрите также: Генеалогия Иисуса и линия Давида.

Идея Мессии является основополагающей в христианстве. Первоначально земной царь, правивший по божественному назначению («Помазанник», как носил титул Мессия ), в последние два столетия до нашей эры «сын Давидов» стал апокалиптическим и небесным человеком, который освободит Израиль и возвестит о новом королевство. Это было основой концепции мессианства в раннем христианстве, которая интерпретировала карьеру Иисуса «посредством титулов и функций, присвоенных Давиду в мистицизме сионского культа, в котором он служил царем-священником и в котором он был посредником между Богом и человеком». [96]

Ранняя церковь верила, что «жизнь Давида предвещала жизнь Христа; Вифлеем — место рождения обоих; пастырская жизнь Давида указывает на Христа, Доброго Пастыря ; пять камней, выбранных для убийства Голиафа, являются типичными для пяти ран ; предательство его доверенного советника Ахитофела и переход через Кедрон Христа напоминают нам о Священных Страстях . Многие псалмы Давида, как мы узнаем из Нового Завета, явно типичны для будущего Мессии». [97] В средние века « Карл Великий считал себя, и его придворные ученые считали его «новым Давидом». [Это была] не новая идея сама по себе, но [чья] содержание и значение были значительно расширены им ". [98]

западного обряда Церкви ( лютеранская , римско-католическая ) отмечают праздник Давида 29 декабря или 6 октября. [99] Восточный обряд 19 декабря. [100] Восточная Православная и Восточно-Католическая Церкви отмечают праздник «Святого Праведного Пророка и Царя Давида» в Неделю Святых Праотцев (за два воскресенья до Великого праздника Рождества Господня ) и в Неделю Святых Отцов. (воскресенье перед Рождеством ), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . Память его также совершается в воскресенье после Рождества Христова вместе с Иосифом и Иаковом, Братом Господним , и 26 декабря (Собор Божией Матери). [101]

Средний возраст

Герб, приписываемый средневековыми герольдами царю Давиду. [102] (Идентичен гербу Ирландии )

В европейской христианской культуре Средневековья , Давид был включен в число « Девяти Достойных» группы героев, воплощающих в себе все идеальные качества рыцарства . Таким образом, его жизнь была предложена как ценный предмет для изучения теми, кто стремился к рыцарскому статусу. Этот аспект Давида в «Девяти достойных» сначала был популяризирован в литературе, а затем стал частой темой для художников и скульпторов.

Давида считали образцовым правителем и символом установленной Богом монархии во всей средневековой Западной Европе и восточном христианском мире . Его воспринимали как библейского предшественника христианских римских и византийских императоров, а имя «Новый Давид» использовалось как почетное обращение к этим правителям. [103] Грузинские своем Багратиды и Соломонова династия Эфиопии заявляли о прямом биологическом происхождении от него. [104] Точно так же короли франкской династии Каролингов часто связывали себя с Давидом; Сам Карл Великий иногда использовал свой псевдоним «Давид». [103]

ислам

Основная статья: Давид в исламе

Давид (араб. داوود Дауд или Дауд ) — важная фигура в исламе как один из главных пророков, которых Бог послал, чтобы вести израильтян . Он несколько раз упоминается в Коране под арабским именем Дауд, Дауд или Дауд , часто вместе со своим сыном Соломоном . В Коране Давид убил Голиафа ( Q2:251 ), гигантского солдата филистимлянской армии. Когда Давид убил Голиафа, Бог даровал ему царство и мудрость и укрепил их ( Q38:20 ). Бога Давид был назначен « наместником на земле» ( Q38:26 ), и Бог также дал Давиду здравые суждения ( Q21:78 ; Q37:21–24 , Q26 ), а также Псалмы , которые считались книгами божественной мудрости ( Q4:163). ; В17:55 ). Птицы и горы объединились с Давидом, воздавая хвалу Богу ( Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18 ), в то время как Бог сделал железо мягким для Давида ( Q34:10 ), [105] Бог также научил Давида искусству изготовления кольчуг из железа ( Q21:80 ); [106] это знание дало Давиду большое преимущество перед его противниками, вооруженными бронзой и чугуном , не говоря уже о культурном и экономическом влиянии. Вместе с Соломоном Давид выносил решение по делу о повреждении полей ( В21:78 ), а Давид решал спор между двумя спорящими в своей молитвенной комнате ( В38:21–23 ). Поскольку в Коране нет упоминания о том, что Давид причинил Урии плохо , а также нет упоминаний о Вирсавии , мусульмане отвергают это повествование. [107]

Мусульманская традиция и хадисы подчеркивают рвение Давида как в ежедневной молитве, так и в посте . [108] Комментаторы Корана, историки и составители многочисленных «Историй пророков» подробно останавливаются на кратких коранических повествованиях Давида и особо отмечают дар Давида в пении псалмов, его прекрасное чтение и вокальные таланты. Его голос описывается как обладающий пленительной силой, оказывающей влияние не только на человека, но и на всех животных и природу, которые объединялись с ним, чтобы славить Бога. [109]

Историчность

Смотрите также: Историчность Библии и линия Давида § Историчность

Литературный анализ

Статуя Давида (1609–1612) работы Николя Кордье

Библейская литература и археологические находки — единственные источники, подтверждающие жизнь Давида. Некоторые ученые пришли к выводу, что он, вероятно, был составлен на основе современных записей XI и X веков до нашей эры, но не существует четкой исторической основы для определения точной даты составления. [110] Другие ученые полагают, что Книги Самуила были в основном составлены во времена Иосии , царя Иудеи, в конце VII века до нашей эры, расширены во время вавилонского плена и практически завершены примерно к 550 году до нашей эры. Исследователь Ветхого Завета А. Грэм Олд утверждает, что дальнейшее редактирование продолжалось даже после этого: серебряная четверть сикля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9:8 , «почти наверняка определяет дату этой истории в персидский или эллинистический период», потому что Известно, что четверть сикля существовала во времена Хасмонеев. [111] Авторы и редакторы книги «Самуэль» опирались на многие более ранние источники, в том числе для истории Давида «историю возвышения Давида». [112] и «повествование о преемственности». [113] [114] «Книги Паралипоменон» , рассказывающие эту историю с другой точки зрения, вероятно, были составлены в период 350–300 гг. до н. э. и в качестве источника используют книги Самуила и Царств. [115]

Библейские свидетельства указывают на то, что Иуда Давида была чем-то меньшим, чем полноценная монархия: его часто называют нагид «князь, вождь» (иврит: נָגִיד , латинизированный: нагид ), а не мелех «царь» ( מֶלֶךְ ); Давид не создал никакой сложной бюрократии, необходимой царству. Его армия состоит из добровольцев, а его последователи в основном родственники или выходцы из его родного региона Хеврона . [116]

Помимо этого, доступен полный спектр возможных интерпретаций. Ряд учёных считают историю Давида героической повестью, похожей на легенду о короле Артуре или эпос Гомера . [117] [118] в то время как другие находят такие сравнения сомнительными. [119]

Одна из тем, параллельная другой ближневосточной литературе , — это гомоэротическая природа отношений между Давидом и Ионафаном . Случай из Книги Иашара , отрывок из 2 Царств 1:26, где Давид «провозглашает, что любовь Ионафана была для него слаще, чем любовь женщины», сравнивают с Ахиллом сравнением Патрокла с девушкой и Гильгамешем . любовь к Энкиду «как к женщине». [120] [121] Другие считают, что история Давида является политическим извинением, ответом на современные обвинения против него, в его причастности к убийствам и цареубийству. [122] Авторы и редакторы «Самуила и Хроник» стремились не записывать историю, а пропагандировать правление Давида как неизбежное и желательное, и по этой причине в Давиде мало что является конкретным и неоспоримым. [12] Другие ученые утверждают, что, несмотря на апологетический тон истории, авторы «Самуила» также критиковали Давида в нескольких отношениях, предполагая, что текст представляет собой сложный портрет его, а не чисто пропагандистский. [123]

Были написаны и другие исследования Давида: Барух Гальперн изображал его жестоким тираном, убийцей и пожизненным вассалом Анхиша , филистимского царя Гата ; [124] Стивен Маккензи утверждает, что Дэвид происходил из богатой семьи и был «амбициозным и безжалостным» тираном, убившим своих противников, включая своих сыновей. [87] Джоэл С. Баден назвал его «амбициозным, безжалостным человеком из плоти и крови, добившимся власти любыми необходимыми средствами, включая убийства, воровство, взяточничество, секс, обман и измену». [125] [ нужна страница ] Уильям Дж. Девер описал его как «серийного убийцу». [126]

Джейкоб Л. Райт написал, что самые популярные легенды о Давиде, включая убийство Голиафа, его роман с Вирсавией и его правление единым Израильским царством, а не только Иудеей, созданы теми, кто жил через несколько поколений после него. особенно те, кто жил в поздний персидский или эллинистический периоды. [127]

Археологические находки

Основная статья: Тел и стела
Стела Тел И

Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, представляет собой камень с надписью, воздвигнутый Азаилом , царем Дамаска в конце 9-го – начале 8-го веков до нашей эры. Он отмечает победу короля над двумя вражескими королями и содержит фразу 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 , bytdwd , который большинство ученых переводят как «Дом Давида». [128] [129] Другие ученые оспорили это прочтение: [130] но это, вероятно, ссылка на династию Иудейского царства , которая ведет свое происхождение от основателя по имени Давид. [128]

Два эпиграфиста , Андре Лемэр и Эмиль Пюэх , в 1994 году выдвинули гипотезу, что стела Меша из Моава , датируемая 9-м веком, также содержит слова «Дом Давида» в конце строки 31, хотя это считалось менее достоверным, чем упоминается в надписи Тель-Дана. [131] В мае 2019 года Исраэль Финкельштейн , Надав Нааман и Томас Рёмер на основе новых изображений пришли к выводу, что имя правителя содержит три согласных, и начали со ставки , исключающей чтение «Дом Давида» и, в сочетании с городом монарха место жительства «Оронаим» в Моаве, позволяет предположить, что упомянутый человек — царь Валак , имя, также известное из еврейской Библии . [132] [133] Позже в том же году Майкл Ланглуа использовал фотографии с высоким разрешением как самой надписи, так и оригинального изображения еще нетронутой стелы XIX века, чтобы подтвердить мнение Лемэра о том, что строка 31 содержит фразу «Дом Давида». [133] [134] Отвечая Ланглуа, Нааман утверждал, что прочтение «Дома Давида» неприемлемо, поскольку полученная структура предложения крайне редка в западносемитских царских надписях. [135]

Триумфальный рельеф Шошенка I возле Бубаститского портала в Карнаке , изображающий бога Амона-Ра, получающего список городов и деревень, завоеванных царем в его ближневосточных военных кампаниях.

Помимо двух стел, библеист и египтолог Кеннет Китчен предполагает, что имя Давида также появляется на рельефе фараона Шошенка I обычно отождествляют с Шишаком . , которого в Библии [136] [137] В рельефе утверждается, что Шошенк совершал набеги на некоторые места в Палестине в 925 году до нашей эры, а Китчен интерпретирует одно место как «Высоты Давида», то есть на юге Иуды и в Негеве , где, как говорит Библия, Давид укрылся от Саула. Рельеф поврежден, интерпретация неясна. [137]

Археологический анализ

О рассматриваемых доказательствах Джон Харалсон Хейс и Джеймс Максвелл Миллер написали в 2006 году: «Если кого-то заранее не убедит библейский профиль, то в самих археологических свидетельствах нет ничего, что могло бы предположить, что в Палестине происходили значительные последствия». в десятом веке до нашей эры, и, конечно же, ничто не указывало бы на то, что Иерусалим был великим политическим и культурным центром». [138] Это перекликалось с выводом Амели Курт , сделанным в 1995 году , которая отметила, что «не существует никаких царских надписей времен единой монархии (действительно, вообще очень мало письменного материала) и ни одного современного упоминания ни о Давиде, ни о Соломоне», отметив при этом: «Против этого необходимо привести доказательства существенного развития и роста на нескольких объектах, которые, вероятно, относятся к десятому веку». [139]

В 2007 году Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман заявили, что археологические данные показывают, что Иудея была малонаселенной, а Иерусалим - не более чем маленькой деревней. Факты свидетельствуют о том, что Давид правил только как вождь территорией, которую нельзя назвать государством или царством, а скорее как вождество, гораздо меньшее по размеру и всегда затмеваемое более древним и могущественным царством Израиля на севере. [140] Они утверждали, что Израиль и Иудея в то время не были монотеистическими и что более поздние редакторы VII века стремились изобразить прошлый золотой век единой монотеистической монархии, чтобы удовлетворить современные потребности. [141] Они отметили отсутствие археологических свидетельств военных кампаний Давида и относительную неразвитость Иерусалима, столицы Иудеи, по сравнению с более развитой и урбанизированной Самарией, столицей Израиля в 9 веке до нашей эры. [142] [143] [144]

В 2010 году Амихай Мазар писал, что Объединенную монархию X века до нашей эры можно охарактеризовать как «государство в развитии». [145] Он сравнил Давида с Лабайей , хаананитским военачальником, жившим во времена фараона Эхнатона . Хотя Мазар считает, что Давид правил Израилем в 11 веке до нашей эры, он утверждает, что большая часть библейского текста носит «литературно-легендарный характер». [146] По словам Уильяма Дж. Девера, правление Саула , Давида и Соломона достаточно хорошо засвидетельствовано, но «большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не чем иным, как своего рода вождеством горной страны». [147] [148] [149]

Лестер Л. Граббе писал в 2017 году: «Главный вопрос заключается в том, каким поселением был Иерусалим в Iron IIA: было ли это незначительным поселением, возможно, большой деревней или, возможно, цитаделью, но не городом, или же это была столица процветающего — или, по крайней мере, развивающегося — государства? Оценки существенно различаются». [150] Исаак Калими писал в 2018 году: «Ни один современный внебиблейский источник не дает никакого описания политической ситуации в Израиле и Иудее в десятом веке до нашей эры, и, как мы видели, сами археологические находки не могут предоставить каких-либо однозначных свидетельств событий». [11]

Представление о Давидовом Иерусалиме как о деревне было поставлено под сомнение Эйлата Мазара раскопками Большого каменного сооружения и Ступенчатого каменного сооружения в 2005 году. [151] Мазар предположил, что эти две структуры могли быть архитектурно связаны как единое целое и что они датируются временем царя Давида. Мазар подтверждает эту датировку рядом артефактов, в том числе керамикой, двумя инкрустациями из слоновой кости в финикийском стиле, черно-красным кувшином и костью, датированной радиоуглеродом, которая, по оценкам, относится к 10 веку. [152] Девер, Амихай Мазар , Авраам Фауст и Надав Нааман высказались в пользу датировки 10-го века до нашей эры и ответили на возражения против нее. [145] [153] [154] [155] [156] В 2010 году Эйлат Мазар объявила об открытии части древних городских стен вокруг Города Давида , которые, по ее мнению, датируются 10 веком до нашей эры. По мнению Мазара, это доказывает, что организованное государство действительно существовало в 10 веке. [157] В 2006 году Кеннет Китчен десятого века пришел к аналогичному выводу, заявив, что «физическая археология Ханаана согласуется с прежним существованием единого государства на его территории». [158]

Такие ученые, как Исраэль Финкельштейн , Лили Сингер-Авитц, Зеев Херцог и Дэвид Усишкин, не принимают эти выводы. [159] Финкельштейн не принимает датировку этих построек 10 веком до нашей эры, отчасти основываясь на том факте, что более поздние постройки на этом месте проникли глубоко в нижележащие слои, что вся территория была раскопана в начале 20 века, а затем засыпана, что керамика более поздних периодов была обнаружена ниже более ранних слоев, и, следовательно, находки, собранные Э. Мазаром, не обязательно могут считаться найденными на месте . [160] В 2010 году Арен Маейр заявил, что он не видел никаких доказательств того, что эти структуры относятся к 10 веку до нашей эры, и что доказательства существования сильного централизованного королевства в то время остаются «неубедительными». [157]

Раскопки в Хирбет-Кейафе, проведенные археологами Йосефом Гарфинкелем и Сааром Ганором, поселение урбанизированного поселения обнаружили радиоуглеродное , датируемое 10 веком, что подтверждает существование урбанизированного королевства. Управление древностей Израиля заявило: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до нашей эры. Больше нельзя утверждать, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в конце восьмого века до нашей эры. какая-то другая более поздняя дата». [161] Но другие ученые раскритиковали методы и интерпретации, позволяющие прийти к некоторым выводам, связанным с Хирбетом Кейафой, например, Исраэль Финкельштейн и Александр Фанталкин из Тель-Авивского университета , которые вместо этого предложили идентифицировать город как часть северного израильского государства. [162]

В 2018 году Авраам Фауст и Яир Сапир заявили, что ханаанский поселок в Тель-Итоне, примерно в 30 милях от Иерусалима, был захвачен иудейской общиной путем мирной ассимиляции и в какой-то момент в конце 11-го века или начало 10 века до нашей эры. В ходе этой трансформации при строительстве использовались блоки тесаного камня , что, по их мнению, подтверждает теорию Объединенной монархии. [163] [164]

Искусство и литература

Литература

Давид, оплакивающий смерть Авессалома, картина Гюстава Доре

Литературные произведения о Давиде включают:

  • 1517 «Давидиада» — неолатинская эпическая поэма хорватского (чье имя национального поэта , римско-католического священника и гуманиста эпохи Возрождения Марко Марулича иногда латинизируется как «Маркус Марул»). В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить эпосы Гомера , «Давидиада» во многом построена по образцу Вергилия » «Энеиды . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита ». Филолог также обнаруживает в Мирослав Маркович «влияние Овидия , Лукана и Статиуса ». произведении
  • 1681–1682 гг. « Длинная поэма Драйдена Авессалом и Ахитофел» представляет собой аллегорию, в которой история восстания Авессалома против царя Давида используется в качестве основы для его сатиры на современную политическую ситуацию, включая такие события, как восстание в Монмуте (1685 г.), Папский заговор (1678 г.) и кризис исключения .
  • 1893 Сэр Артур Конан Дойл, возможно, использовал историю Давида и Вирсавии в качестве основы для о Шерлоке Холмсе рассказа «Приключение скрюченного человека» . Холмс упоминает «маленький роман Урии и Вирсавии» в конце рассказа. [165]
  • 1928 г. Элмера Дэвиса Роман «Гигантский убийца» пересказывает и приукрашивает библейскую историю Давида, изображая Дэвида прежде всего как поэта, которому всегда удавалось найти других для выполнения «грязной работы» героизма и царствования. В романе Эльханан на самом деле убил Голиафа, но заслуга в этом принадлежит Давиду; Иоав . , двоюродный брат и полководец Давида, взял на себя ответственность принимать многие трудные решения, связанные с войной и государственным управлением, когда Давид колебался или вместо этого писал стихи
  • 1936 Уильям Фолкнер « Авессалом, Авессалом!» относится к истории Авессалома, сына Давида; его восстание против отца и его смерть от рук военачальника Давида Иоава. Кроме того, это соответствует мести Авессалома за изнасилование его сестры Фамари сводным братом Амноном .
  • , вышедший в 1946 году, Глэдис Шмитт Роман «Царь Давид» представлял собой богато украшенную биографию всей жизни Дэвида. Книга пошла на риск, особенно для своего времени, изобразив отношения Дэвида и Джонатана как откровенно гомоэротические , но в конечном итоге была раскритикована критиками как мягкое исполнение главного героя.
  • В 1966 году Хуан Бош , доминиканский политический лидер и писатель, написал книгу « Давид: Биография короля» , реалистически описывающую жизнь и политическую карьеру Давида.
  • 1970 г. Дэна Джейкобсона Книга «Похищение Фамари» представляет собой вымышленный рассказ одного из придворных Давида Йонадаба об изнасиловании Фамари Амноном.
  • В 1972 году Стефан Хейм написал «Отчет о царе Давиде» , в котором историк Итан по приказу царя Соломона составляет «правдивый и авторитетный отчет о жизни Давида, сына Иессея» — ироничное изображение восточногерманским писателем придворного историка, пишущего «авторизованный» истории, многие инциденты явно задуманы как сатирические отсылки к собственному времени писателя.
  • 1974 В Томаса Бернетта Суонна библейском фэнтезийном романе «Как пали могучие» Дэвид и Джонатан прямо заявлены как любовники. Более того, Джонатан — представитель крылатой получеловеческой расы (возможно, нефилимов ), одной из нескольких таких рас, сосуществующих с человечеством, но часто преследуемых им.
  • 1980 Малачи Мартина « Фракционный роман Царь царей: Роман о жизни Давида» повествует о жизни Давида, чемпиона Адоная в его битве с филистимским божеством Дагоном.
  • 1984 Джозеф Хеллер написал роман по мотивам Дэвида под названием «Бог знает» , опубликованный издательством Simon & Schuster. В рассказе с точки зрения стареющего Давида подчеркивается человечность, а не героизм различных библейских персонажей. Изображение Давида как человека с такими недостатками, как жадность, похоть, эгоизм, а также его отчуждение от Бога и распад его семьи, является явной интерпретацией событий, рассказанных в Библии, в XX веке.
  • 1993 г. Мадлен Л'Энгл « В романе Некоторые женщины» исследуется семья, христианская вера и природа Бога через историю семьи царя Давида и аналогичную современную семейную сагу.
  • В 1995 году Аллан Мэсси написал роман «Царь Давид » о карьере Дэвида, в котором отношения короля к Джонатану изображаются как сексуальные. [166]
  • В 2015 году Джеральдин Брукс написала о Дэвиде роман «Тайный аккорд» , рассказанный с точки зрения пророка Нафана . [167] [168]
  • В 2020 году Майкл Ардитти написал роман «Помазанники» о Давиде, рассказанный тремя его женами, Мелхолом, Авигеей и Вирсавией. [169] [170]

Картины

Скульптуры

Дэвид в скульптуре
Давид от Донателло
Давид Верроккьо ​
Давид Микеланджело ​
Давид , Джан Лоренцо Бернини

Фильм

Дэвида несколько раз изображали в фильмах; вот некоторые из самых известных:

Телевидение

Музыка

Дэвид на израильской марке

Музыкальный театр

Радио

Игральные карты

В течение значительного периода, начиная с 15 века и вплоть до 19 века, французские производители игральных карт присваивали каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте пикового короля часто называли «Давид». [185] [186]

См. также

Примечания

  1. ^ Арабский : Давуд (традиционное написание) , Давуд , Давуд ; Койне Греческий : Δαυΐδ , латинизированный: Daíd ; Латинское : Давидус, Давид ; Геэз : Солт , Дэвид ; Древнеармянский : Դաւիթ , Давитʿ ; Церковнославянские : Давид , Давидов ; возможно, означает «возлюбленный». [4]
  2. ↑ Некоторые комментаторы полагают, что это означало при жизни Дэвида. [68] Другие говорят, что это включало и его потомство. [69]
  3. ↑ В других переводах говорится: «герой песен Израиля», «любимый певец Израиля», «довольный псаломщик Израиля» и «любимый певец песен Израиля». [85]

Ссылки

  1. ^ Фревель, Кристиан (2023). История Древнего Израиля . Атланта: SBL Press. стр. 176, 190. Географическая протяженность правления Давида - даже внебиблейская - правление, а также его точная дата остаются спорными в исследованиях. Тем не менее, если оторвать от библейских находок, нет ничего, что могло бы указывать на то, что оно должно быть датировано примерно 1000 годом до нашей эры. (стр. 176) …местный правитель Давид, когда бы он ни был датирован — десятым или девятым веком до нашей эры. (стр. 190)
  2. ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хазель, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: Откровения из древнего библейского города . Темза и Гудзон. п. 182. ИСБН  978-0-50077428-1 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  3. ^ Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Флавием книг Самуила . Блумсбери. п. 99. ИСБН  9780567458575 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  4. ^ Ботервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер (1977). Богословский словарь Ветхого Завета . Вм. Б. Эрдманс. п. 158. ИСБН  978-0-8028-2327-4 .
  5. ^ «Иврит Стронга: 1732 год. דָּוִיד (Дэвид) — возможно, «возлюбленный», сын Иессея» . biblehub.com .
  6. ^ Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: Священные тексты и имперский контекст еврейской Библии . Джон Уайли и сыновья. п. 58. ИСБН  978-1-44435623-6 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  7. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ИСБН  978-0-83863660-2 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  8. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). Доктор медицинских наук Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Gil Publishers, связанный с Молодежной организацией харедим. ОСЛК   233090728 . , св Седер Олам Зутта , с. 107 (который указывает год своего вознесения как 2875 anno mundi ).
  9. ^ «Новое прочтение Стелы Меши может иметь далеко идущие последствия для библейской истории» . физ.орг . Проверено 22 июля 2021 г.
  10. ^ Аманда Боршель-Дан. «Высокотехнологичные исследования древнего камня предлагают новое доказательство существования династии царя Давида» . Таймс Израиля . Проверено 22 июля 2021 г.
  11. ^ Перейти обратно: а б Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Издательство Кембриджского университета, 2018; ISBN   9781108471268
  12. ^ Перейти обратно: а б Мур и Келле, 2011 , стр. 232–233.
  13. ^ "Дэйвид" . Оксфордские исламские исследования . Оксфорд. Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Проверено 10 марта 2021 г.
  14. ^ Манучехри, Фарамарз Хадж; Ходавердян, Шахрам (28 сентября 2017 г.). «Давид (Дауд)» . Исламская энциклопедия . Брилл . Проверено 10 марта 2021 г.
  15. ^ «Сыновья Джесси. Сколько сыновей было у Джесси, отца царя Давида?» . христианские ответы.нет . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  16. ^ «1 Паралипоменон 2:16 Сестрами их были Саруия и Авигея. А тремя сыновьями Саруи были Авишай, Иоав и Асаил» . biblehub.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  17. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Бава Батра 91а
  18. ^ Лемэр 1999 , с. [ нужна страница ] .
  19. ^ Брюггеманн, Вальтер (2011). Давид и его богослов: литературные, социальные и теологические исследования ранней монархии . Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781610975346 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 г. - через Google Книги.
  20. ^ «1 Царств 18:19» . Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  21. ^ «1 Царств 18:18-27» . Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  22. ^ Флавиус Иосиф Флавиус (1998). «6.10.2». В Уистоне, Уильям (ред.). Древности евреев . Томас Нельсон.
  23. ^ «1 Царств 25:14» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  24. ^ «2 Царств 3:14» . Архивировано из оригинала 17 августа 2018 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  25. ^ 1 Паралипоменон 3: 1–3.
  26. ^ 2 Царств 5: 14–16.
  27. ^ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что любил его, ибо он был его первенцем». «2 Царств 13 НРП» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  28. ^ Сота, 10б.
  29. ^ 1 Сам. 13:8–14.
  30. ^ 1 Сэм 15: 1–28.
  31. ^ 1 Сэм 16: 1–13.
  32. ^ 1 Сэм 16: 14–23.
  33. ^ 1 Сам. 17: 1–11.
  34. ^ 1 Сам. 17:17–37.
  35. ^ 1 Сам. 17:38–39.
  36. ^ 1 Сэм 17: 49–50.
  37. ^ 1 Сам. 17:55–56.
  38. ^ 1 Сэм 18: 5–9.
  39. ^ 1 Царств 21: 10–11.
  40. ^ 1 Царств 22:1
  41. ^ 1 Царств 22:5
  42. ^ 1 Царств 23: 1–13.
  43. ^ 1 Царств 23:14.
  44. ^ 1 Царств 23: 27–29.
  45. ^ 1 Царств 24: 1–22.
  46. ^ 1 Царств 26:11.
  47. ^ 1 Царств 26:25 , текст NIV
  48. ^ см . 1 Царств 21:10–15
  49. ^ 1 Сэм 29: 1–11.
  50. ^ 1 Царств 30:1
  51. ^ 1 Сам. 31: 1–13.
  52. ^ 2 Сэм 2: 1–4
  53. ^ 2 Сэм 2: 8–11.
  54. ^ 2 Сэм 5: 1–3
  55. ^ 2 Сэм 5: 6–7.
  56. ^ 2 Сэм 6: 1–12.
  57. ^ 2 Сэм 7: 1–13.
  58. ^ 2 Сам 7:16
  59. ^ 2 Сэм 8: 1–14.
  60. ^ Лоуренс О. Ричардс (2002). Помощник читателя Библии . Дэвид С. Кук. стр. 210–. ISBN  978-0-7814-3879-7 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 28 июля 2017 г.
  61. ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по лекционарным проповедям: для всех пользователей пересмотренных общих, римско-католических и епископальных лекционариев. Серия VIII . Издательство CSS. стр. 189–. ISBN  978-0-7880-2371-2 .
  62. ^ Дэвид Дж. Цукер (2013). Библейские пророки: введение для христиан и евреев . Wipf и Stock Publishers. стр. 51–. ISBN  978-1-63087-102-4 .
  63. ^ «2 Царств 11: 2–4» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 г. Проверено 1 декабря 2018 г.
  64. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Самуэль . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 104–. ISBN  978-0-8028-2813-2 .
  65. ^ Сара М. Кениг (2011). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. стр. 69–. ISBN  978-1-60899-427-4 .
  66. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин в Хрониках: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 161–. ISBN  978-0-664-25751-4 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 19 августа 2017 г.
  67. ^ 2 Сэм 11: 14–17.
  68. ^ «2 Царств 12:10» . Библейский хаб . Архивировано из оригинала 01 августа 2017 г.
  69. ^ «2 Царств 12:10» . Веб-сеть Салема . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. ; 2 Сам. 12:8–10
  70. ^ 2 Царств 12:13
  71. ^ Прелюбодеяние каралось смертной казнью по закону Моисея : Левит 20:10.
  72. ^ 2 Царств 12:14 : перевод NIV
  73. ^ 2 Сэм 15: 1–12.
  74. ^ 2 Сэм 18: 1–15.
  75. ^ 2 Сэма 18:33
  76. ^ «2 Царств 19» . Кембриджская Библия для школ и колледжей . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Проверено 12 августа 2017 г.
  77. ^ 2 Царств 19: 1–8.
  78. ^ 2 Царств 19: 15–17.
  79. ^ 3 Царств 1: 1–5
  80. ^ 3 Царств 1: 11–31.
  81. ^ 2 Сэм 5:4
  82. ^ 3 Царств 2: 1–9.
  83. ^ Хелен С. Эванс; Уильям В. Уиксом, ред. (5 марта 1997 г.). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. н.э. Метрополитен-музей. п. 86 . ISBN  9780870997778 . Проверено 5 марта 2018 г. - из Интернет-архива.
  84. ^ 1 Царств 16: 15–18.
  85. ^ «2 Царств 23:1» . Архивировано из оригинала 27 июля 2017 г.
  86. ^ Комментарий ко 2 Царств 22, Якорная Библия, Том. 9. II Царств . П. Кайл Маккартер-младший , 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN   0-385-06808-5
  87. ^ Перейти обратно: а б Стивен Маккензи. «Царь Давид: Биография» . Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 21 июня 2012 г.
  88. ^ Псалом 34, Подстрочный NIV иврит-английский Ветхий Завет , Коленбергер, младший, 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Zondervan ISBN   0-310-40200-X
  89. ^ 1 Царств 21:15.
  90. ^ Перейти обратно: а б Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  91. ^ "Дэйвид" . jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 г. Проверено 29 октября 2014 г.
  92. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Синедрион . п. 107а.
  93. ^ Зоар Берейшис 91б
  94. ^ Гинзберг, Луи (1909), «Еврейские легенды» , Сефария , перевод Сольда, Генриетты , получено 26 октября 2021 г.
  95. ^ «Царь Давид» . 28 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 20 апреля 2019 г. Проверено 16 сентября 2019 г.
  96. ^ «Дэвид». Архивировано 19 августа 2009 г. в статье Wayback Machine из Британской энциклопедии Online.
  97. ^ Джон Корбетт (1911) Царь Давид. Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Robert Appleton Company).
  98. ^ Макманнерс, Джон (15 марта 2001 г.). Оксфордская иллюстрированная история христианства . ОУП Оксфорд. п. 101. ИСБН  9780192854391 . Архивировано из оригинала 9 февраля 2016 г. Проверено 7 января 2016 г.
  99. ^ Зенон. «Статья в словаре «Давида (8)». Полный словарь святых, Том 1. Аугсбург, 1858 г., ...» www.zeno.org (на немецком языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  100. ↑ Святой дня. Архивировано 30 мая 2008 г. в Wayback Machine от 29 декабря в католической церкви Св. Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
  101. ^ "Пророк Дави́д Псалмопевец, царь Израильский" . azbyka.rudays (in Russian) . Retrieved 2021-10-09 .
  102. ^ Линдси с горы, сэр Дэвид (1542 г.). Линдси из Маунт-Ролл . Эдинбург, У. и Д. Лэнг. Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 21 июня 2015 г.
  103. ^ Перейти обратно: а б Гарипзанов, Ильдар Г. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877) . Брилл. стр. 128, 225. ISBN.  978-9004166691 .
  104. ^ Рэпп, Стивен Х. младший (1997). Представляя историю на перепутье: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого . доктор философии диссертация, Мичиганский университет. п. 528.
  105. ^ «Сура Саба – 10» .
  106. ^ «Сура Аль-Анбия – 80» .
  107. ^ Уиллер, Брэннон М. Пророки от А до Я в исламе и иудаизме , «Дэвид»
  108. ^ "Дауд". Энциклопедия ислама
  109. ↑ Истории пророков , Ибн Касир, «История Давида».
  110. ^ Хилл, Эндрю Э.; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 258. ИСБН  978-0-310-28095-8 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 27 декабря 2019 г. События книги произошли во второй половине одиннадцатого века и начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда эти события были записаны. Нет особо убедительных оснований датировать источники, использованные составителем, позже самих событий, и есть веские основания полагать, что современные записи сохранились (ср. 2 Цар. 20:24–25).
  111. ^ Август 2003 , с. 219.
  112. ^ 1 Царств 16:14–2, 5:10.
  113. ^ 2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2.
  114. ^ Найт 1991 , с. 853.
  115. ^ Маккензи 2004 , с. 32.
  116. ^ Мур и Келле 2011 , стр. 220–221.
  117. ^ Томпсон, Томас Л. (2001). «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины» . Библия и ее толкование . Проверено 25 декабря 2020 г. История Палестины и ее народов сильно отличается от библейского повествования, какими бы политическими заявлениями ни было обратное. Независимая история Иудеи в периоды «Железного I» и «Железного II» оставляет мало места для историзации прочтения историй I–II Царств и I Царств.
  118. ^ Redford 1992 , стр. 301–302: Кто-то (возможно, извращенно) жаждет увидеть результат применения такого критерия к обращению Джеффри Монмута с Артуром, к анонимным Иосифу и Асенате, к романам об Александре или к ведущему. других псевдоэпиграфов. Загипнотизированные литературным качеством большей части текстов в 1 и 2 Царств (это действительно чертовски хорошая история!), многие ученые делают следующий шаг: «Историю о преемственности следует рассматривать как древнейший образец древнеизраильского исторического сочинения. "; Пфо 2016 , с. 54 н. 126: Иссер связывает историю Давида с другими героическими рассказами, такими как эпос Гомера и легенда о короле Артуре.
  119. ^ Калими, Исаак. Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле , Cambridge University Press, 2019, стр. 53
  120. ^ Гордон 1955 , с. 89.
  121. ^ Хорнер 1978 , с. 19.
  122. ^ Баден 2013 , с. 12: библейское повествование можно считать древним эквивалентом политической раскрутки: это пересказ и даже реинтерпретация событий, цель которого — освободить Давида от любой потенциальной вины и показать его в положительном свете.
  123. ^ Джонсон, Бенджамин Дж. М. (2021). «Непримиримые извинения: история Давида как сложный ответ монархии» . В Кипфере, Сара; Хаттон, Джереми М. (ред.). Книга Самуила и ее ответ монархии . Кольхаммер Верлаг . стр. 225–241. ISBN  978-3-17-037041-8 .
  124. ^ Карасик, Майкл (июнь 2014 г.). «Обзор книги Баруха Халперна « Тайные демоны Давида: Мессия, убийца, предатель, король » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2007 г.
  125. ^ Баден 2013 .
  126. ^ Долг 2020 .
  127. ^ «Давид, царь Иудеи (не Израиля)» . bibleinterp.arizona.edu . Июль 2014 года . Проверено 3 сентября 2017 г.
  128. ^ Перейти обратно: а б Пиоске 2015 , стр. 180.
  129. ^ Лемэр 1994 .
  130. ^ Пиоске (2015) , с. 180: «…прочтение bytdwd как «Дома Давида» было оспорено теми, кто не убежден в том, что в надписи содержится намек на одноименного Давида или Иудейское царство».
  131. ^ Пиоске 2015 , с. 210, сн. 18.
  132. ^ Финкельштейн, Нааман и Рёмер 2019 .
  133. ^ Перейти обратно: а б «Новое прочтение надписи на стеле Меша имеет серьезные последствия для библейской истории» (пресс-релиз). Американские друзья Тель-Авивского университета. 2019-05-02 . Получено 22 октября 2020 г. - через Американскую ассоциацию содействия развитию науки (AAAS).
  134. ^ Ланглуа 2019 .
  135. ^ Нааман 2019 , с. 196.
  136. ^ 3 Царств 14: 25–27.
  137. ^ Перейти обратно: а б Маккензи, Стивен Л. (2000). "Один". Царь Давид: Биография . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513273-4 . Архивировано из оригинала 19 января 2018 г. Проверено 19 июня 2018 г.
  138. ^ История Древнего Израиля и Иуды; Авторы: Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс; страницы 204; СКМ Пресс, 2006; ISBN   9780334041177
  139. ^ Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток, ок. 3000–330 гг. до н.э., Группа 1 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 438. ИСБН  978-0-41516-762-8 .
  140. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007 , стр. 26–27; Finkelstein & Silberman 2002 , стр. 189–190 , Глава 8: Археологически и исторически перенос этих городов из эпохи Соломона во времена Омрида имеет огромное значение. Он удаляет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала единая монархия, базирующаяся в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон в политическом плане были не более чем вождями горных стран, чья административная власть оставалась на довольно местном уровне, ограниченной горной страной. .
  141. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 23 ; 241–247.
  142. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 158 . «У нас до сих пор нет убедительных археологических доказательств — несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия — того, что Иерусалим был чем-то большим, чем скромной горной деревней во времена Давида, Соломона и Ровоама».
  143. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 131, таблица вторая.
  144. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 181. Говоря о Самарии: «Масштаб этого проекта был огромен».
  145. ^ Перейти обратно: а б Мазар, Амихай (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии» (PDF) . Один Бог – Один Культ – Одна Нация: археологические и библейские перспективы . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-022358-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2014 г.
  146. ^ «От первого лица: существовали ли на самом деле царства Саула, Давида и Соломона?» . Общество библейской археологии . 2020-12-12 . Проверено 20 июля 2021 г.
  147. ^ Девер 2020 , Глава 5.
  148. ^ Долг 2017 , стр. 322–324.
  149. ^ «НОВА | Сокрытые тайны Библии | Археология еврейской Библии» . ПБС . Проверено 20 июля 2021 г. Истории Соломона больше, чем жизнь. Согласно легендам, Соломон импортировал 100 000 рабочих из территории нынешнего Ливана. Что ж, в 10 веке все население Израиля, вероятно, не составляло 100 000 человек. Все, к чему прикасался Соломон, превращалось в золото. В представлении библейских авторов, конечно, Давид и Соломон — идеальные цари, избранные Яхве. Так они их прославляют. Теперь археология не может ни подтвердить, ни опровергнуть эти истории. Но я думаю, что большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не чем иным, как своего рода вождеством горной страны. Это было очень мелкое мероприятие.
  150. ^ Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Лестер Л. Граббе; стр. 77 Издательство Bloomsbury, 2017 г.
  151. ^ Закари Томас, «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия (2016).
  152. ^ Мазар, Эйлат, Раскопки на вершине Города Давида, Предварительный отчет о сезонах 2005–2007 гг ., Шохам, Иерусалим и Нью-Йорк, 2009 г., стр. 52–56.
  153. ^ Авраам Фауст 2010. «Большое каменное сооружение в Городе Давида: повторный осмотр». Журнал Немецкой палестинской ассоциации .
  154. ^ «Ступенчатая каменная структура» в издании Мазара, Раскопки на вершине Города Давида 2005–2008: Заключительные отчеты, том I: Зона G (2015), стр. 169–88
  155. ^ Нааман 2014 .
  156. ^ Долг 2017 , стр. 277–283.
  157. ^ Перейти обратно: а б «Городская стена Иерусалима восходит к царю Соломону»; Эйб Селиг; «Джерузалем Пост», 23 февраля 2010 г.; в [1]
  158. ^ Кухня, Калифорния (09.06.2006). О достоверности Ветхого Завета . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0396-2 .
  159. ^ Найден ли дворец царя Давида в Иерусалиме? Исраэль Финкельштейн, Лили Сингер-Авитц, Зеев Херцог и Дэвид Усишкин; Журнал Института археологии Тель-Авивского университета, том 34, 2007 г. - выпуск 2; Страницы 142-164
  160. ^ «Большая каменная конструкция» в реальности Иерусалима против тоски Израиля Финкельштейна, 2011; Журнал Немецкой палестинской ассоциации 127(1):2-10; в [2] Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  161. ^ Гарфинкель, Йоси; Ганор, Саар; Хазель, Майкл (19 апреля 2012 г.). «Журнал 124: предварительный отчет Хирбата Кейафы» . Хадашот Археологийот: Раскопки и исследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  162. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507 . ISSN   0334-4355 . S2CID   161627736 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 января 2017 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  163. ^ Фауст и Сапир 2018 , с. 1: «Отсутствие свидетельств общественного строительства и государственного аппарата в регионе Иудеи до 8-го века, выраженное, например, в полном отсутствии тесаного строительства, является одним из часто цитируемых доказательств против исторической правдоподобности царства, сосредоточенного вокруг в Иудее. Здание «резиденции губернатора», наряду с другими доказательствами, позволяет предположить, что поселение в Тель'Итоне было преобразовано в 10 веке до нашей эры, что оказало важную поддержку историчности Объединенной монархии.
  164. ^ Доказательство существования царя Давида? Еще нет. Но захватывающее место укрепляет корни израильской эпохи, автор: Аманда Боршель-Дан; Таймс Израиля; 14 мая 2018 г.; В [3]
  165. ^ Книга о Шерлоке Холмсе: Простое объяснение больших идей . Дорлинг Киндерсли. 01.10.2015. ISBN  978-0-24124833-1 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 12 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  166. ^ О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественная и литературная жизнь после смерти» . В Эксуме, Джо Шерил (ред.). За пределами библейского горизонта: Библия и искусство . БРИЛЛ. п. 86 . ISBN  978-9004112902 . Проверено 15 августа 2015 г.
  167. ^ Гилберт, Мэтью (3 октября 2015 г.). « Тайный аккорд» Джеральдин Брукс . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Проверено 4 октября 2015 г.
  168. ^ Хоффман, Алиса (28 сентября 2015 г.). «Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь царя Давида в «Тайном аккорде» » . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 30 марта 2018 г. Проверено 29 марта 2018 г.
  169. ^ «Рецензия на книгу: Помазанники Майкла Ардитти» . www.scotsman.com . 14 апреля 2020 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  170. ^ «Помазанник Майкла Ардитти — менее божественный Давид» . Файнэншл Таймс . 08.05.2020. Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  171. ^ Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник Библии и ее восприятие в кино . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  9781614513261 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 2 сентября 2018 г. - через Google Книги.
  172. ^ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия режиссёров телевизионных фильмов . Пугало Пресс. п. 368. ИСБН  9780810863781 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  173. ^ Ричардс, Джеффри (1 сентября 2008 г.). Древние миры Голливуда . А&С Черный. п. 168. ИСБН  9781847250070 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  174. ^ «Дэвид, мой Дэвид» . Вперед . 26 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2018 г. Проверено 14 февраля 2018 г.
  175. ^ «Битвы до нашей эры» . История . Архивировано из оригинала 7 февраля 2010 г.
  176. ^ «Царь Давид - Record TV Network» . Архивировано 18 июня 2014 г. в Wayback Machine . RecordTVNetwork.com .
  177. ^ «Библейский текст «Царя Давида» превосходит похоть «As Brasileiras»» . См. (на португальском языке). Издательство «Абриль» . 24 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2012 г.
  178. ^ Энтони Боден, изд. (05.07.2017). «Ужасное Величество» . Томас Томкинс: Последний елизаветинец . Тейлор и Фрэнсис . ISBN  9781351539166 .
  179. ^ «Сочинения Г. Ф. Генделя» . Гендельский институт. Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 г. Проверено 28 сентября 2013 г.
  180. ^ Питер Граденвиц (2 июня 1954 г.). « Давид», опера Мийо, связывающая библейские события с сегодняшним днем, поклоны в Иерусалиме» . Нью-Йорк Таймс . п. 38.
  181. ^ «Произведения – Хор и оркестр – Чичестерские псалмы (1965)» .
  182. ^ Роговой, Сет (24 ноября 2009 г.). Боб Дилан: Пророк, Мистик, Поэт . Саймон и Шустер. п. 237. ИСБН  978-1-41655983-2 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  183. ^ «Без ума от тебя» . Стинг.com . Архивировано из оригинала 27 марта 2017 г. Проверено 26 марта 2017 г.
  184. ^ «База данных текстов» . Сайт Little Feat . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 11 июля 2017 г.
  185. ^ Миккельсон, Дэвид (29 сентября 2007 г.). «Четыре короля в колоде карт» . Сноупс . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 г. Проверено 16 июля 2009 г.
  186. ^ Мадор, Дэвид. «Суды по игральным картам» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 г. Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт.

Источники

Дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Давидом (библейским персонажем) .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Дэвидом .
Давид Соединенного Королевства Израиля и Иуды
Кадетская ветвь колена Иуды
Царственные титулы
Новое название
Царь Иудеи Преемник
Предшественник Король Соединённых Штатов
Царство Израиля и Иуды
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=David&oldid=1235816849"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 16d081b2a3414d28e720a3ddb14c9562__1721549280
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/16/62/16d081b2a3414d28e720a3ddb14c9562.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
David - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)