Уильям Дж. Девер

Уильям Дж. Девер
Рожденный	Уильям Гвинн Девер ( 1933-11-27 ) 27 ноября 1933 г. Луисвилл , Кентукки, США
Академическая работа
Дисциплина	Археология
Субдисциплина	Древний Ближний Восток Ближневосточная археология Сиро-палестинская археология Библейская археология история древнего Израиля и Иудеи историчность Библии
Учреждения	Университет Аризоны Лайкоминг Колледж

Уильям Гвинн Девер (родился 27 ноября 1933, Луисвилл, Кентукки ) — американский археолог, учёный , историк, семитик и богослов. Он активный исследователь Ветхого Завета и историк, специализирующийся на истории Древнего Ближнего Востока и древних царств Израиля и Иуды в библейские времена. Он был профессором ближневосточной археологии и антропологии в Университете Аризоны в Тусоне с 1975 по 2002 год. Он является заслуженным профессором ближневосточной археологии в Лайкоминг-колледже в Пенсильвании.

Образование

Девер получил степень бакалавра в Миллиган-колледже в 1955 году, степень магистра в Университете Батлера в 1959 году и степень бакалавра в Христианской теологической семинарии в 1959 году. Он получил докторскую степень в Гарвардском университете в 1966 году. Он описывает себя как «нереконструированного традиционалиста по темпераменту и обучение."

Карьера

Раскопки

Девер был директором Гарвардского семитского музея и раскопок Еврейского союзного колледжа в Гезере в 1966–1971, 1984 и 1990 годах; руководитель раскопок в Хирбет эль-Коме и Джебель Ка ^с акир (Западный берег) 1967–1971 годы; главный исследователь раскопок Телль-эль-Хайята (Иордания) в 1981–1985 годах и помощник директора экспедиции Университета Аризоны в Идалион , Кипр , 1991 год, среди других раскопок.

Темы

Он использовал свой опыт в области полевой археологии на Ближнем Востоке, чтобы доказать, что у Бога была жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (2005 г.) за сохранение почитания Ашеры в повседневной религии «простых людей». в древнем Израиле и Иудее . Обсуждая обширные археологические свидетельства из ряда израильских памятников, в основном датированные XII и VIII веками до нашей эры, Девер утверждал, что эта народная религия с ее местными алтарями и культовыми предметами, амулетами и вотивными подношениями отражает мировоззрение большинства населения и что иерусалимская «книжная религия» девтерономистского круга , изложенная в Еврейская Библия всегда была прерогативой элиты, «в значительной степени непрактичным» религиозным идеалом.

Взгляды Девера на поклонение Ашере в значительной степени основаны на надписях в Хирбет эль-Куме и Кунтиллет Аджруде (хотя см. также его обсуждение значения культовой стойки из Таанаха). ), а также тысячи фигурок Ашеры, которые археологи нашли в различных местах Израиля, включая свалку возле Первого Храма (свалку, которую он приписывает иконоборческим реформам Иосии). Его взгляды на поклонение богине, выраженные в этой книге, подверглись критике со стороны некоторых. Говоря о своем методологическом подходе в более общем плане, Франческа Ставракопулу предположила, что использование им термина « народная религия » «в конечном итоге подтверждает старый стереотип о «популярной» или «народной» религии как упрощенной практике сельских общин», тем самым увековечивая существующие «уничижительные» религии. предположения», которым пытались противостоять в более поздних дискурсах по этой теме. Другие, однако, хвалят вклад Девера в понимание истории Израиля и Иуды в железном веке.

Об историчности Библии

Выйдя на пенсию, Девер стал частым автором вопросов, касающихся историчности Библии , критикуя многих ученых, которые отрицают какую-либо историческую ценность библейских повествований. Однако он далек и от сторонника библейского буквализма . Вместо этого он написал:

Я не читаю Библию как Священное Писание… На самом деле я даже не теист . Моя точка зрения всегда – и особенно в последних книгах – заключается в том, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но кое-где они содержат некоторую достоверную историческую информацию. Это вряд ли делает меня «максималистом».

и

Археология в том виде, в каком она практикуется сегодня, должна быть в состоянии как бросить вызов, так и подтвердить библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно имели место, а другие — нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисее , Иисусе Навине и Соломоне , вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания о людях и местах, но «большие, чем жизнь» портреты Библии нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам.

Однако Девер также ясно понимает, что его историческую сферу следует рассматривать в гораздо более широком контексте, чем просто ее связь с Библией:

Самое наивное заблуждение относительно сиро-палестинской археологии состоит в том, что смысл и цель « библейской археологии » (и, если экстраполировать, сиро-палестинской археологии) состоит в том, чтобы просто объяснить Библию или библейские земли.

Благодаря этим позициям Девера можно считать центристом в библейской области: хотя он гораздо более скептически относится к историчности Библии, чем библейские максималисты (которых он часто обвиняет в фундаментализме), он также резко критикует библейских минималистов, таких как Филипп Р. Дэвис , Томас Л. Томпсон и Нильс Петер Лемче (которого он обвиняет в постмодернизме и нигилизме ). У Девера также есть долгая и ожесточенная вражда с коллегой-археологом Израилем Финкельштейном , которого он назвал «своеобразным и доктринером», «волшебником и шоуменом», на что Финкельштейн ответил, назвав Девера «ревнивым академическим паразитом» и « библейским паразитом». буквалист, переодетый либералом».

В своих книгах «Кто были ранние израильтяне и откуда они пришли?» и Похоронила ли археология Библию? Девер отрицает историчность большей части Пятикнижия (при этом признавая, что его содержание может содержать некоторые исторические ядра) и Книги Иисуса Навина , но утверждает, что исторические материалы можно найти в Книге Судей и далее.

В колледже Лайкоминг (с

Осенью 2008 года Девер поступил на факультет Лайкоминг-колледжа. Он был назначен заслуженным профессором ближневосточной археологии.

Критика

Взгляды Девера подверглись критике со стороны некоторых его коллег-ученых, как в области минимализма, так и в области максимализма. В своей статье о Шофаре ученый-минималист Филип Р. Дэвис , которого Девер часто критикует в книге, упрекнул его в неспособности дистанцироваться от своих навязчивых идей:

«Задачи [Девера] заключаются в следующем: (а) скоординированная команда библейских историков-минималистов/ревизионистов сговорилась отрицать существование древнего Израиля (и даже исторических «фактов» вообще!); (б) Девер был и остается хранителем истины в археологических вопросах; и (в) археология может подтвердить достоверность библейской истории. Первые два из этих вопросов затеняют центральный тезис».

Питер Джеймс , пишущий для Ежеквартального журнала «Palestine Exploration Quarterly» , критиковал Девера, обвиняя его в том, что он отвергает противоположные доказательства без аргументов и не в состоянии рассмотреть детали в сравнении с более широким культурным контекстом:

«Если попытки Девера связать повествовательную библейскую историю и археологию представляют собой господствующее мышление (как он утверждает), то эта область действительно находится в глубокой беде. Именно своего рода слепое принятие традиционных (необоснованных) «синхронизмов», поддерживаемых Девером, привело к самое топливо для критики минималистов. Короче говоря, Девер может оказаться своим злейшим врагом».

В своей книге «О достоверности Ветхого Завета » древний ближневосточный историк Кеннет Китчен критикует Девера за то, что он не поддерживает историчность Пятикнижия и Книги Иисуса Навина , но хвалит его за защиту Библии, начиная с Книги Судей :

«В его книге « Что знали библейские писатели и когда они это знали ? следует прочитать и оценить (начиная с 1200 г. до н.э.) за его непосредственный вклад в археологические аспекты, а также в сочетании с этой книгой. Здесь много твердых пород, и все мы можем радоваться этому факту».

У Девера также есть долгая и ожесточенная вражда с коллегой-археологом Израилем Финкельштейном , которого он назвал «своеобразным и доктринером», «волшебником и шоуменом», на что Финкельштейн ответил, назвав Девера «ревнивым академическим паразитом» и « библейским паразитом». буквалист, переодетый либералом». Дебаты 2004 года между Финкельштейном и Уильямом Дж. Девером, при посредничестве Гершела Шэнкса (тогдашнего редактора журнала Biblical Archeology Review ), быстро переросли в оскорбления, вынудив Шанкса прекратить дебаты. Шанкс назвал разговор между ними «смущающим».

Видеолекции

• Лекция Девера об Исходе 2013 года доступна на YouTube . Он выступает за существование исторического Израиля в железном веке, в отличие от «ревизионистов» и «минималистов», таких как Нильс Петер Лемхе . Однако в этой лекции он заключает, что Исход в гораздо большей степени является мифом или «псевдоисторией» и что ранние израильтяне были в основном коренными хананеями, при этом заявляя, что группа из нескольких тысяч мигрантов из Египта, вероятно, присоединилась к Израиль в 13 веке до нашей эры или позже.
• Лекция Девера 2013 года о том, была ли у Бога жена ( Ашера ) доступна на YouTube . В этой лекции он характеризует Библию как выборочную версию израильской религии, проповедуемую правой кликой элиты, и утверждает, что большинство обычных людей не были монотеистическими яхвистами и почитали «Великую богиню Ашеру». В заключение он приравнивает Ашеру к Шхине в последующем иудаизме.
• Аналогичная лекция Девера в Эмори в 2014 году доступна на YouTube .

Личная жизнь

Девер — сын пастора -евангелиста , он был воспитан как христианин -евангелист , а также стал евангелистским проповедником. Позже он отверг христианство и обратился в реформистский иудаизм . хотя сейчас он идентифицирует себя как светский гуманист и нерелигиозный нетеист . Он женат на Памеле Габер, профессоре Ветхого Завета и иудаики в колледже Лайкоминг.

Публикации

• Недавние археологические открытия и библейские исследования . Вашингтонский университет Пресс . 1990. ISBN  978-0295965888 .
• Что знали авторы Библии и когда они это узнали? Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Эрдманс. 2001. ISBN  0-8028-4794-3 .
• Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. 2003. ISBN  0-8028-0975-8 .
• Была ли у Бога жена? : Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. 2005. ISBN  0-8028-2852-3 .
• Жизнь простых людей в древнем Израиле: место пересечения археологии и Библии . Эрдманс. 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .
• За пределами текстов: археологический портрет Древнего Израиля и Иуды . СБЛ Пресс. 2017. АСИН   B076FRSWSC .
• Археология похоронила Библию? . Эрдманс. 2020. ASIN   B089LY4LBP .
• Мои девять жизней: шестьдесят лет израильской и библейской археологии . СБЛ. 2020. АСИН   Б08П3В94ПТ .