Отступничество в христианстве

Иуда предает Иисуса поцелуем. Иуда Искариот , один из Двенадцати Апостолов, стал отступником.

Отступничество в христианстве – это отречение от Христа и основных учений христианства человеком, который раньше был христианином (последователем Христа). Термин «отступничество» происходит от греческого слова «apostasia » (« ἀποστασία »), означающего «бунт», «состояние отступничества», «оставление» или «отступничество». Его описывают как «сознательное отпадение от христианства или восстание против него. Отступничество – это отвержение Христа тем, кто был христианином…» «Отступничество — богословская категория, описывающая тех, кто добровольно и сознательно отказался от веры в Бога завета, наиболее полно проявляющего себя в Иисусе Христе ». «Отступничество — это антоним обращения; это обращение».

Б. Дж. Оропеза , написавший одно из наиболее исчерпывающих исследований феномена отступничества в Новом Завете (3 тома, 793 страницы), «обнаружил несколько факторов, которые приводят к отступничеству». Некоторые из этих факторов частично совпадают, а некоторые христианские общины были «восприимчивы более чем к одному из них». Первым главным фактором, способствующим отступничеству верующего (т. е. тому, что он становится неверующим), является «неверие». Другие факторы, потенциально ведущие к отступничеству, включают: « преследование », « всеобщие страдания и лишения », « лжеучения и группировки », « недомогание », « равнодушие и небрежение к божьему делу » (в частности, « заповедь любить ближнего »), и участие в греховных действиях («порочные дела») или ассимиляция безбожным взглядам и действиям, отраженным в нехристианской культуре.

Библейское учение

Дополнительные библейские учения о возможности отступничества см.

Дополнительная информация: Условное сохранение святых.

Греческое существительное апостасия (бунт, оставление, состояние отступничества, отступничество) встречается в Новом Завете только дважды ( Деяния 21:21 ; 2 Фессалоникийцам 2:3 ). Однако «концепция отступничества встречается во всем Писании». Родственный глагол aphistēmi (уйти, уйти, уйти, отпасть) имеет большое богословское значение в трех отрывках (Луки 8:13; 1 Тимофею 4:1; Евреям 3:12).

• Луки 8:11–13 – Притча такая: Семя – это слово Божие. Идущие по пути — это те, кто услышал; тогда приходит диавол и забирает слово из их сердец, так что они не могут уверовать и спастись. А те, кто на камне, — это те, кто, услышав слово, принимают его с радостью. Но они не имеют корня; они верят на время, а во время испытания отпадают. (ЕСВ)
• 1 Тимофею 4:1 – Но Дух ясно говорит, что в последующие времена некоторые отпадут от веры, обращая внимание на лукавых духов и бесовские учения. (НАНБ)
• Евреям 3:12–14 – Берегитесь, братия, чтобы не было у кого из вас сердца лукавого, неверующего, которое привело бы вас к отпадению от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, пока это называется «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольстительностью греха. Ибо мы стали причастниками Христа, если только до конца сохраним нашу первоначальную уверенность. (ЕСВ)

В «Новом международном словаре богословия Нового Завета » Вольфганг Баудер пишет:

1 Тимофею 4:1 описывает «отпадение от веры» в последние дни как впадение в ложные, еретические убеждения. Лк. 8:13, вероятно, относится к отступничеству в результате эсхатологического искушения. Вот люди, уверовавшие, принявшие Евангелие «с радостью». Но под давлением гонений и скорбей, возникающих за веру, они разрывают отношения с Богом, в которые вступили. Согласно Евреям 3:12, отступничество заключается в неверующем и своевольном движении от Бога (в отличие от Евреям 3:14), которое необходимо предотвратить любой ценой. aphistēmi, таким образом, в только что упомянутых отрывках означает серьезную ситуацию отделения от живого Бога после предыдущего обращения к Нему, путем отпадения от веры. Это движение неверия и греха, которое можно выразить и другими словами (ср. Лук. 8:13 в Мф. 13:21; Марк. 4:17; …). Выражения, эквивалентные по значению предупреждению в 1 Тимофею 4:1, включают: науагео , потерпеть кораблекрушение, 1:19; асточео промахнулся, 1:6; 6:21; 2 Тимофею 2:18; ср. также aperchomai , уйди, Иоанна 6:66; апострефо , отвернуться; арнеомай , отрицать; метатитеми — изменение, переделка; mē menein , не оставайся, Иоанна 15:6; … [см. также] картины отступничества в Евангелии от Матфея 24:9–12 и Откровении 13».

Вольфганг Баудер добавляет, что piptō , падение (1 Коринфянам 10:12; Евреям 4:11), и ekpiptō , падение или падение (Галатам 5:4; 2 Петра 3:17), в Новом Завете в переносном смысле используются для обозначения Речь идет о «последующей утрате спасения, а не о простой неудаче, после которой можно восстановиться. Это катастрофическое падение, которое означает вечную гибель. Если бы это было не так, все предостережения против падения потеряли бы свою угрожающую актуальность. Впасть в грех и вину, как выражение тотального отношения, значит погрузиться в безвозвратное несчастье».

Следующие отрывки, где используется глагол скандализо («отпасть от веры») и существительное скандалон («соблазнение к неверию, причина потери спасения, обольщение»): также важны с богословской точки зрения:

• Матфея 5:27–30 – Вы слышали, что сказано: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что каждый, глядя на женщину, желает в своем сердце уже совершенного с ней прелюбодеяния. И если твой правый глаз заставляет тебя упасть [ скандализо ], вырви его и брось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы одна из частей твоего тела погибла, а не все тело твое было брошено в геенну. И если твоя правая рука заставляет тебя падать [ скандализо ], отруби ее и выбрось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы одна из частей твоего тела погибла и все тело твое не вошло в геенну. (Буквальный Новый Завет учеников или DLNT)
• От Матфея 13:20–21 – Семя, посеянное на каменистой почве, – это человек, который слышит слово и сразу же принимает его с радостью. Но он не имеет в себе корня и не терпит; когда приходит беда или гонение из-за слова, тотчас же он отпадает [ скандализо ]. (СЕТЬ)
• От Матфея 13:40–42 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Посему, как плевелы собирают и сжигают огнем, так будет при кончине века. Сын Человеческий пошлёт Ангелов Своих, и они соберут из Царства Его всех причин падения [ скандалон ] и делающих беззаконие. И бросят их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. (ДЛНТ)
• Матфея 18:6–9 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Но тот, кто заставит одного из малых сих, верующих в Меня, упасть [ скандализо ] – для него лучше было бы, чтобы ему на шею повесили ослиный жернов, и он был бы затонул в глубокой части моря. Горе миру от причин падения [ скандалона ]. Ибо необходимо, чтобы причины падения [ skandalon пришли ]; тем не менее горе тому человеку, через которого приходит причина падения [ скандалон ]. Но если твоя рука или нога заставляют тебя падать [ скандализо ], отрежь ее и выбрось от себя. Лучше тебе войти в жизнь калекой или хромым, чем быть брошенным в вечный огонь с двумя руками или двумя ногами. И если твой глаз заставляет тебя упасть [ скандализо ], вырви его и брось от себя. Лучше тебе войти в жизнь одноглазым, чем с двумя глазами быть брошенным в геенну огненную. (ДЛНТ)
• Матфея 24:4, 9–10, 13 – И Иисус ответил им [своим ученикам]: смотрите, чтобы никто не ввел вас в заблуждение… . Они предадут тебя на скорбь и предадут смерти, и будешь ненавидим всеми народами за имя Мое. И тогда многие отпадут [ скандализо ], и будут предавать друг друга, и возненавидят друг друга… . Но тот, кто выстоит до конца, будет спасен. (ЕСВ)
• Марка 4:16–17 – Это посеянные на каменистой земле: как только услышат слово, с радостью принимают его. Но они не имеют в себе корня и не устойчивы. Затем, когда приходит беда или гонение из-за слова, тотчас же они отпадают [ скандализо ]. (СЕТЬ)
• Марка 9:42–48 – [Иисус разговаривает со своими учениками] И кто приведет к падению одного из малых сих, верующих в Меня [ скандализо ] – для него было бы лучше, если бы вместо этого на его шее валялся ослиный жернов, и его бросили в море. И если твоя рука стала причиной твоего падения [ скандализо ], отрежь ее. Лучше войти в жизнь калекой, чем с двумя руками войти в геенну – в огонь неугасимый. И если твоя нога станет причиной твоего падения [ скандализо ], отрежь ее. Лучше тебе войти в жизнь хромому, чем быть брошенным в геенну с двумя ногами. И если твой глаз стал причиной твоего падения [ скандализо ], выбрось его. Лучше тебе войти в Царство Божие одноглазым, чем с двумя глазами быть брошенным в геенну, где червь их не кончается и огонь не угасает. (ДЛНТ)
• Луки 17:1–2 – И сказал Он ученикам Своим: невозможно, чтобы причины падения [ скандалон ] не пришли. Но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы на шее у него валялся мельничный камень, и его сбросили в море, а не то, что он заставил одного из этих малышей упасть [ скандализо ]». (ДЛНТ)
• Иоанна 15:18, 20, 27, 16:1 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Если мир ненавидит вас, знайте, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас… . Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если они преследовали меня, они будут преследовать и вас. … И ты тоже будешь свидетельствовать, потому что ты был со Мною от начала. Я сказал тебе все это, чтобы удержать тебя от падения [ скандализо ]. (ЕСВ)
• Римлянам 14:13–15, 20 – Итак, не будем больше судить друг друга. Но рассудите лучше так: не для того, чтобы создать возможность преткновения или повода для падения [ скандалона ] для брата. (Я знаю и убежден в Господе Иисусе, что ничто не осквернено само по себе, кроме того, кто считает что-либо оскверненным – для того оно осквернено). Ибо если брат твой скорбит о пище, то ты уже не по любви поступаешь. Не губите своей пищей того, за кого умер Христос. … Не разрушайте дело Божие ради пищи. (ДЛНТ)
• Римлянам 16:17–18 – Умоляю вас, братья, остерегаться производящих раздоры и причины падения [ скандалон ] вопреки учению, которому вы научились, и удаляйтесь от них. . Ибо такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву. И ласковыми речами и лестью обольщают сердца бесхитростных. (ДЛНТ)
• 1 Коринфянам 8:9–13 – Но смотрите, чтобы это ваше право не превратилось каким-то образом в возможность преткнуться для слабых. Ибо если кто-нибудь увидит тебя, обладающего знанием, лежащим [есть] в идольском храме, то не настроится ли совесть его, будучи немощной, на то, чтобы есть пищу, жертвенную идолам? Ибо твоим знанием погибает немощный – брат, ради которого умер Христос! И таким образом, грешив против братьев и ударяя их совесть, будучи немощными, вы грешите против Христа. Именно по этой причине, если из-за еды мой брат упадет [ скандалисо ], я никогда не буду есть мясо, никогда – для того, чтобы не допустить падения моего брата [ скандализо ]. (ДЛНТ)
• 1 Иоанна 2:9–11 – Тот, кто утверждает, что он во свете, и ненавидит своего брата, находится во тьме доныне. Любящий брата своего пребывает во свете, и нет в нем причины падения [ скандалона ]. А ненавидящий брата своего находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. (ДЛНТ)
• Откровение 2:14 – [Иисус разговаривает с церковью в Пергаме] Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который учил Валака указать причину падения [ скандалон ] перед сынами Израиля есть идоложертвенное и совершать безнравственную деятельность. (ДЛНТ)

Хайнц Гизен в «Эксегетическом словаре Нового Завета» пишет:

В пассивном залоге σκανδαλίζω [ скандализо ] чаще всего означает… «отпасть от веры». В толковании притчи о сеятеле (Мк. 4:13–20, пар. Мф. 13:18–23) те, кто отождествляется с семенами, посеянными на каменистой почве, т. е. те, кто «не имеет корня в себе», непостоянныете, преследуемые за слово, впадают в свою погибель, т. е. отпадают от веры (Марк. 4:17, пар. Мф. 13:21). Параллель Лукана уместно читается как ἀφίστημι [ aphistēmi , отпасть] (8:13). В Матфея 24:10 Иисус предсказывает, что в последнее время многие отпадут [ скандализо ]. В результате они возненавидят друг друга, зло умножится, а любовь охладеет. Но кто претерпит в любви до конца, тот спасется (ст. 11, 13).… В прощальной речи Иоанна (Иоанна 16:1) σκανδαλίζω [ скандализо ] подразумевает не только «опасность веры»… но, скорее, полное «отпадение от веры», от которой следует удерживать учеников и христиан. … В активном залоге σκανδαλίζω [ skandalizō ] означает «заставить кого-нибудь отпасть от веры (или отвергнуть)», как в высказывании Иисуса о человеке, который « заставляет одного из малых сих, верующих в Меня, согрешить [преткновиться] » (Марка 9:42 пар. . Матфея 18:6/Луки 17:2). Христианину предписывается отвергать все, что может быть препятствием для веры, как это подчеркнуто в Евангелии от Марка 9:43,45,47 метафорическим, гиперболическим языком: Рука, нога и глаз – в еврейском понимании места похоти или греховных желаний – необходимо отказаться, если они грозят стать причиной утраты веры и, следовательно, спасения. Это… подчеркивает серьезность убеждений, в которых человек должен сохранять стойкость, если желает войти в (вечную) жизнь или в Царство Божие. … Мф. 5:29, 30 также призывает к решительным действиям [ср. Матфея 18:8, 9]. … Согласно 1 Кор 8:9 свобода христианина в отношении употребления идоложертвенной пищи достигает своего предела, когда она становится камнем преткновения для брата (πρόσκομμα [ проскомма ]). Поэтому Павел подчеркивает, что он никогда больше не будет есть мяса, если тем самым заставит своего брата упасть и тем самым потерять спасение (σκανδαλίζω [ skandalizō ], ст. 13а, б), так как в противном случае тот более слабый брат будет уничтожен познанием «сильного» (ст. 11). Кто грешит против своих братьев, грешит и против Христа (ст. 12). … В контексте защиты «малых» в Церкви, т.е., вероятно, «слабых» ([Матфея] 18:6–10), Иисус произносит эсхатологическую угрозу («горе!») против мира. (отчужден от Бога) из-за искушений ко греху (ст. 7а); хотя он допускает, что такие искушения должны прийти (ст. 7б), в конце концов он бросает эсхатологическое «горе!» против человека, от которого приходит искушение (ст. 7в). σκάνδαλον [ скандалон ] использован здесь для обозначения искушения отпасть от веры. Параллель, Луки 17:1, как и Матф. 18:7б, также подчеркивает, что такие искушения неизбежны; тем не менее, человек, через которого они приходят, получает эсхатологическое «горе!» это уже ставит его под божественный суд. … В Рим. 14:13 Павел увещевает «сильных», чью позицию он в целом разделяет (ст. 14), не причинять «слабым» никакого вреда. Камнем преткновения на пути к вере являются пищевые привычки. … В Рим. 16:17 σκάνδαλον [ скандалон ] — это различные сатанинские действия лжеучителей, которые ставят под угрозу спасение членов Церкви, которые соблазняются отпадением от правильного учения; такие учителя также угрожают единству и самому существованию Церкви. Точно так же в Откровении 2:14 σκάνδαλον [ скандалон ] относится к камню преткновения на пути к вере в контексте лжеучения. Согласно 1 Иоанна 2:10, у верующего, который любит своего брата, нет причин для преткновения или греха… т. е. нет причин для неверия и, следовательно, потери спасения.

Пол Барнетт отмечает, что Иаков предупреждает своих читателей о возможности искушения, ведущего к отступничеству. Хотя Бог не искушает человека согрешить, он может быть «соблазнен и соблазнен своими желаниями» на грех (Иакова 1:13–15). Он добавляет: «В этом письме имеется в виду «путь» ( ходос , Иакова 5:20) веры и поведения, от которого можно «сбиться с пути» ( планасте , Иакова 1:16; т. е. под влиянием других). ) или «отклониться от» ( planēthē , Иакова 5:19; т.е. по собственному решению). В любом случае тот, кто отклоняется от истинного пути, находится под угрозой своего личного спасения (Иакова 5:20). ."

Барнетт также упоминает, что «2 Петра обращается к мрачной ситуации отступничества, выражающегося в безнравственности (2 Петра 2:2–3, 14–16) под влиянием лжеучителей, которые «отреклись от хозяина, купившего их» (2 Петра 2 :1, 17–22).» Более того, в книге Откровения:

Совершенно очевидно, что церкви Азии подвергаются гонениям и сопровождающему их давлению с целью отступничества, которое исходит из еврейского квартала в Смирне и Филадельфии (Откровение 2:9) и из культа императора в Пергаме (Откровение 2:13). В то же время различные лжеучения затрагивают церкви Ефеса (Откровение 2:6), Пергама (Откровение 2:14–15) и Фиатиры (Откровение 2:20). Язык «обольщения», то есть «введения в заблуждение», применяется к лжепророчице Иезавели (Откровение 2:20). Сатана, источник всех этих гонений и лжеучений, также является «обманщиком всего мира» (Откровение 12:9). Метафора «обман» ( planaō ) подразумевает путь истины, с которого можно «свернуть». Читателю предлагается «победить», то есть преодолеть эти препятствия, созданные сатаной.

Отступничество в Послании к евреям

Послание к Евреям – классический текст Нового Завета на тему отступничества. Исследователь Нового Завета Скот Макнайт утверждает, что предупреждающие отрывки (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) следует читать и интерпретировать. «как единое целое, каждый из которых выражает четыре компонента авторского послания». Этими четырьмя компонентами являются «(1) субъекты или аудитория, которым грозит опасность совершить грех, (2) грех, который приводит к (3) увещеванию, которое, если ему не следовать, приводит к (4) последствиям этого греха». Макнайт на основе своего исследования пришел к выводу, что (1) субъектами этого письма были подлинные «верующие, люди, которые… обратились в Иисуса Христа», (2) Грех «является отступничеством, преднамеренным и публичным актом отказа от исповедания Иисуса Христа, отвержения Иисуса Христа». Духа Божьего и отказ подчиниться Богу и Его воле», (3) призыв заключается в «стойкой верности Богу и Его откровении нового завета в Иисусе Христе», (4) последствия включают в себя «вечное проклятие ». если человек не устоит в вере». Б. Дж. Оропеза заключает, что отступничество угрожает общине евреев на двух фронтах: плохое обращение со стороны посторонних (преследование) и недомогание, связанное с нежеланием слушать благочестивые увещевания.

Библии

В «Словаре библейских образов» говорится: «В Священном Писании есть по крайней мере четыре различных образа концепции отступничества. Все они означают намеренное отступление от веры». Эти изображения: Восстание; Отвернувшись; Падение; Прелюбодеяние.

Восстание

«В классической литературе отступничество использовалось для обозначения переворота или отступничества. В более широком смысле, Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) всегда использует это слово для изображения восстания против Бога ( Иисус Навин 22:22 ; 2 Паралипоменон 29:19 ). ."

Отвернуться

«Отступничество также изображается как сердце, отвернувшееся от Бога (Иеремия 17:5–6) и праведность (Иезекииль 3:20). В Ветхом Завете оно сосредоточено на нарушении Израилем отношений завета с Богом через непослушание закону (Иеремия 2: 19), особенно следуя за другими богами (Судьи 2:19) и совершая их безнравственность (Даниил 9:9–11… Следовать за Господом или путешествовать с Ним – один из главных образов верности в Священном Писании… …Иврит. корень ( свр ) используется для обозначения тех, кто отвернулся и перестал следовать за Богом («Я скорблю, что сделал Саула царем, потому что он отвернулся от меня», 1 Царств 15:11… Образ). отвернуться от Господа, который является законным лидером, и следовать за ложными богами — это доминирующий образ отступничества в Ветхом Завете».

Падение

«Образ падения с ощущением перехода на вечную погибель особенно очевиден в Новом Завете… В его [Христовой] притче о мудром и неразумном строителе, в которой дом, построенный на песке, с грохотом падает на землю. посреди бури (Матфея 7:24–27)… он нарисовал очень запоминающийся образ опасностей духовного падения».

Прелюбодеяние

Одним из наиболее распространенных образов отступничества в Ветхом Завете является прелюбодеяние. «Отступничество символизируется как Израиль, неверный супруг, отвернувшийся от Яхве, своего брачного партнера, чтобы преследовать достижения других богов (Иеремия 2: 1–3; Иезекииль 16).… «Дети ваши оставили меня и поклялись богом, который не боги». «Я удовлетворял все их нужды, а они прелюбодействовали и толпились в домах блудниц» (Иеремия 5:7). Прелюбодеяние чаще всего используется для обозначения ужаса предательства и нарушения завета, связанного с идолопоклонством. прелюбодеяние включает в себя идею человека, ослепленного увлечением , в данном случае идола: «Как меня огорчали их прелюбодейные сердца… возжелавшие идолов своих» (Иезекииль 6:9)».

Другие изображения

Для описания отступничества Израиля используются разнообразные красочные образы: «бунтующий бык, блудница, дикая лоза, пятно, которое не смывается, верблюд в течке и вор, пойманный на воровстве (Иеремия 2:19–28). ." Отступничество сопровождает образ опасности, поскольку оставить Бога — значит попасть под Его суд (Исход 22:20; Второзаконие 6:14–15; 17:2–7). «Новый Завет содержит множество образов отступничества, в том числе растение, пускающее корни среди скал, но увядающее под палящим солнцем испытаний (Марка 4:5–6, 17 пар.), или тех, кто становится жертвой козней лжеучителя (Матфея 24:11), еретические убеждения (1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 4:3–4), мирское и его осквернение (2 Петра 2:20–22) и гонения (Матфея 24:9–10). Откровение 3:8). Христианский отступник изображается как ветвь, которая не пребывает на лозе Христовой и поэтому засыхает и бросается в огонь (Иоанна 15:6). рвота или чистая свинья, возвращающаяся в грязь (2 Петра 2:22)».

Взгляды отцов ранней церкви

Пол Барнетт говорит: «Верующие в эпоху, последовавшую за эпохой апостолов, вероятно, испытывали большее желание отвернуться от Христа, чем их предшественники. Они... были уязвимы для еврейских репрессий, а также действий со стороны государства. Подробности давления применительно к христианам с целью отступничества, дается как из христианских, так и из нехристианских источников... Поэтому понятно, что послеапостольская литература должна содержать много предостережений не отступать от отступничества».

По мнению Б. Дж. Оропезы , предупреждающие отрывки в Новом Завете описывают по крайней мере три основные опасности, которые могут привести христианина к отступничеству от Христа и христианской веры:

Искушения: христиане подвергались искушениям заниматься различными пороками, которые были частью их жизни до того, как они стали христианами (идолопоклонство, сексуальная безнравственность, алчность и т. д.).

Обманы: Христиане столкнулись с различными ересями и лжеучениями, распространяемыми лжеучителями и пророками , которые угрожали отвратить их от чистой преданности Христу.

Преследования: Христиане подвергались преследованиям со стороны правящих сил того времени за их верность Христу. Многим христианам грозила верная смерть , если они не отречутся от Христа.

Преследования освещены в Послании к Евреям и Первом послании Петра . Проблема лжеучителей/учений встречается в посланиях Иоанна и Павла , во Втором послании Петра и Послании Иуды . Ряд разделов в трудах Павла и Иакова посвящены порокам и добродетелям . «Эти и другие ранние тексты помогли сформировать траекторию христианского ответа на явление отступничества в послеапостольскую эпоху. Христианам приходилось стойко преодолевать различные виды сопротивления, стойко противостоя искушениям, лжеучениям, трудностям и гонениям».

Следующий перевод различных раннехристианских писателей предоставлен Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном в книге «Доникейские отцы» .

: избегайте пороков и

Климент Римский (ок. 96 г.) пишет коринфскому собранию , единство которого оказалось под угрозой из-за того, что «несколько опрометчивых и самоуверенных людей» разожгли постыдные и отвратительные мятежи против авторитетных лидеров (пресвитеров) в собрании ( 1 Климента 1). . Это ревнивое соперничество и зависть привели к тому, что праведность и мир покинули общество ( 1 Климента 3). Писатель сокрушается: «Каждый человек оставляет страх Божий и становится слепым в Его вере, не ходит по установленным Им постановлениям и не действует по-христиански, но поступает по своим злым похотям, возобновляя практику неправедная и безбожная зависть, посредством которой сама смерть вошла в мир». ( 1 Климент 3) Поскольку история показала, что многие бедствия проистекают из зависти и ревности ( 1 Климент 4–6), коринфян призывают покаяться ( 1 Климент 7–8), подчиниться «славной воле» Бога и «оставить все бесплодные труды, и распри, и зависть, ведущую к смерти» ( 1 Климента) . 9:1). Кроме того, им надлежит «быть смиренными, отложив всякое высокомерие, и гордыню, и неразумие, и гневливость» ( 1 Климента 13), и «повиноваться Богу, а не следовать тем, кто из гордости и мятежа станьте лидерами гнусного соревнования [ревнивого соперничества]» ( 1 Климента 14). Затем он предупреждает: «Ибо мы нанесем не легкий вред, а скорее большую опасность, если опрометчиво поддадимся наклонностям людей, которые стремятся вызвать раздоры и беспорядки, чтобы отвлечь нас от добра» ( 1 Климента) . 14; ср. 47). Климент призывает своих читателей прилепляться «к тем, кто созидает мир с благочестием» ( 1 Климент 15), и следовать смирению и покорности, которые практиковали Христос и другие святые ( 1 Климент 16–19), которые приносят мир и гармонию с другими ( 1 Климент 16–19). 1 Климента 19–20). Затем Климент дает следующие увещевания и предостережения:

Берегитесь, возлюбленные, чтобы Его многочисленные доброты не привели к осуждению всех нас. [Ибо так должно быть], если мы не поступим достойно Его и не будем единодушно делать добро и приятное в очах Его. ( 1 Климента 21)

Поскольку все вещи видимы и услышаны [Богом], будем бояться Его и оставим те злые дела, которые происходят от злых желаний; чтобы по Его милости мы могли быть защищены от грядущих судов. Ибо куда может кто-нибудь из нас бежать от Его могучей руки? Или какой мир примет кого-нибудь из убегающих от Него? ( 1 Климента 28)

Поэтому давайте искренне стремиться оказаться в числе тех, кто ожидает Его, чтобы мы могли участвовать в Его обещанных дарах. Но как, возлюбленные, это сделать? Если наше понимание будет закреплено верой в Бога; если мы искренне ищем того, что угодно и приемлемо Ему; если мы делаем то, что находится в согласии с Его непорочной волей; и если последуем путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, вместе со всякой любостяжательством, распрями, злыми делами, коварством, перешептыванием и злословием, всякой ненавистью к Богу, гордостью и высокомерием, тщеславием и честолюбием. Ибо делающие такие дела ненавистны Богу; и не только те, кто это делает, но и те, кто получает удовольствие от тех, кто это делает. ( 1 Климента 35)

Зачем между вами распри, и смуты, и разделения, и расколы, и войны? Разве у нас [все] не один Бог и один Христос? Разве на нас не излился ни один Дух благодати? И разве у нас нет одного призвания во Христе? Почему мы разделяем и разрываем члены Христовы, и воздвигаем брань на собственное тело, и дошли до такой степени безумия, что забываем, что «мы члены друг другу?» Помните слова Господа нашего Иисуса Христа, как Он сказал: «Горе тому человеку [от которого приходят соблазны]! Лучше бы ему не родиться, чем бросить камень преткновения перед одним из Моих». избранный, да, лучше было бы для него, чтобы на [его шее] повесили жернов и погрузили его в морскую пучину, чем чтобы он бросил камень преткновения перед одним из детей Моих». Ваш раскол ниспроверг [веру] многих, многих обескуражил, во многих породил сомнение и всем нам причинил горе. И все же ваша мятеж продолжается. ( 1 Климента 46)

Ответственным за начало этого мятежа предлагается подчиниться пресвитерам, покаяться и отказаться от своей гордыни и высокомерия. Ибо лучше, чтобы они заняли смиренное место в стаде Христовом, чем были высоко превознесены и в конце концов «оторгнуты от надежды народа Его» ( 1 Климента 57).

Подобно Клименту, Игнатий Антиохийский (ок. 107) предостерегает верующих от следования за раскольником:

Берегите себя от тех злых растений, которые не возделывает Иисус Христос, потому что они не являются насаждениями Отца. Не то чтобы я нашел у вас какое-либо разделение, но исключительную чистоту. Ибо все, кто от Бога и Иисуса Христа, и с епископом. И те, кто в покаянии вернутся в единство Церкви, тоже будут принадлежать Богу, чтобы жить по Иисусу Христу. Не заблуждайтесь, братья мои. Если кто последует за тем, кто производит раскол в Церкви, тот не наследует Царства Божия. ( Послание Филадельфийцам 3)

Автор послания Варнавы (ок. 100 г.) одновременно увещевает и предупреждает своих читателей о грядущих опасностях:

Итак, поскольку дни злы и сатана обладает властью над этим миром, нам следует внимать себе и прилежно исследовать постановления Господни. Итак, страх и терпение — помощники нашей веры; а долготерпение и воздержание — это то, что сражается на нашей стороне. … Итак, братия, нам следует тщательно спрашивать о нашем спасении, чтобы лукавый, войдя обманом, не изгнал нас из нашей [истинной] жизни. (Варнава 2:1–2, 10).

Итак, совершенно убежим от всех дел беззакония, чтобы они не овладели нами; и возненавидим заблуждение настоящего времени, чтобы возложить любовь нашу на мир грядущий. их. ( Варнава 4: 1–2 )

Мы серьезно внимательны в эти последние дни; ибо все [прошедшее] время веры вашей не принесет вам никакой пользы, если и ныне, в это лукавое время, и мы не противостоим грядущим источникам опасностей, как подобает сынам Божиим. Чтобы Черный не нашел пути входа, убежим от всякой суеты, возненавидим совершенно дела пути зла. … ( Варнава 4:9–10 )

Будем духовно помыслить: станем совершенным храмом Богу. Насколько это в нас лежит, давайте поразмышляем о страхе Божием и будем соблюдать Его заповеди, чтобы нам радоваться Его постановлениям. Господь будет судить мир без уважения к личностям. Каждый получит то, что получил: если он праведен, то праведность его предшествует ему; если он нечестив, то награда за нечестие перед ним. Берегитесь, чтобы, успокоившись, как призванные [Божьи], мы не уснули во грехах наших, и нечестивый князь, приобретя власть над нами, не оттолкнул нас от Царства Господня. ( Варнава 4: 11–13 )

В последних главах послания Варнавы (18–21) автор предлагает христианам два пути, которые описаны в метафорах света и тьмы (имеются в виду воздержание от пороков или их занятие). Ходящие во свете «прославятся в Царстве Небесном» ( Варнава 21:1) и будут «в безопасности в день суда» ( Варнава 21:6). А те, кто ходит во тьме, испытают «вечную смерть с наказанием» ( Варнава 20:1) и будут «истреблены от дел своих» ( Варнава 21:1). " Дидахе (ок. 100) утверждает также два пути: путь жизни или смерти. Путь жизни связан с любовью к Богу и ближнему. Он предполагает воздержание от пороков, упомянутых в Десяти заповедях или связанных с телесными похотями, колдовством и идолопоклонство (в том числе мясо, приносимое в жертву идолам). Путь смерти включает в себя практику этих пороков. ( Дидахе 1–6)».

В послании Поликарпа к Филиппийцам (II век) значительную опасность представляет порок алчности. Пресвитерам рекомендуется «держаться вдали от всякой любостяжания» ( Филиппийцам 6). Поликарп выражает свою скорбь по поводу бывшего пресвитера Валента и его жены, которые, по-видимому, совершили какой-то корыстолюбивый поступок. Он надеется, что Господь дарует им покаяние. Он предписывает своим читателям «воздерживаться от алчности» и «всякой формы зла» и далее предупреждает: «Если человек не удерживает себя от алчности, он осквернится идолопоклонством и будет судим как один из язычников» ( Филиппийцам 11). Поликарп говорит, что верующие «должны поступать достойно Его заповедей и славы», а диаконы должны быть непорочны, не клеветники и не сребролюбцы, но воздержаны во всем, «поступая по истине Господней» ( Филиппийцам 5). . Затем он добавляет:

Если угодим Ему в настоящем мире, то получим и будущий мир, как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых, и что, если будем жить достойно Его, «то и царствовать вместе с Ним будем». Его», при условии, что только мы верим. Так и юноши да будут непорочны во всем, особенно заботясь о сохранении чистоты и сохраняя себя, как узду, от всякого рода зла. Ибо хорошо, чтобы они были отрезаны от похотей мира сего, ибо «всякая похоть восстает против духа»; [1 Петра 2:11] и «ни блудники, ни женоподобные, ни злоупотребляющие собой по отношению к человечеству, Царства Божия не наследуют» [1 Коринфянам 6:9–10], ни те, кто поступает непоследовательно и неприлично. Посему надобно воздерживаться от всего этого, подчиняясь пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу. ( Филиппийцам 5)

В древней проповеди (ок. 150 г.) автор призывает своих слушателей стремиться к праведности и воздерживаться от пороков:

Давайте же не только называть Его Господом, ибо это нас не спасет. Ибо Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, спасется, но делающий правду». Посему, братия, будем исповедовать Его делами нашими, любя друг друга, не прелюбодействуя, не злословя друг друга, и не питая зависти; но будучи сдержанным, сострадательным и добрым. Мы также должны сочувствовать друг другу и не быть скупыми. Такими делами будем исповедовать Его, а не делами противоположного рода. И не людей подобает бояться, а Бога. По этой причине, если мы будем совершать такие [злые] дела, Господь сказал: «Хотя бы вы и собрались ко Мне на самом лоне Моем, но если бы вы не соблюдали Мои заповеди, Я отверг бы вас, и говорю вам: отойдите от Меня; я не знаю вас, откуда вы, делатели беззакония». ( 2 Климента 4)

Далее автор призывает своих читателей «творить волю Призвавшего нас» ( 2 Климента 5) и задуматься

что пребывание во плоти в этом мире лишь кратко и преходяще, но обетование Христа велико и чудесно, а именно остальная часть грядущего царства и жизни вечной. Каким же образом поведения мы сможем достичь всего этого, как не ведя святую и праведную жизнь, считая эти мирские вещи не принадлежащими нам и не фиксируя на них свои желания? Ибо если мы желаем обладать ими, мы отступаем от пути праведности. ( 2 Климента 5)

Далее автор говорит, что этот нынешний мир (который побуждает к «прелюбодеянию и развращению, скупости и обману») является врагом мира будущего (который «прощается с этими вещами»), и поэтому мы не можем «будьте друзьями обоим» ( 2 Климента 6). Поэтому,

Будем считать, что лучше ненавидеть настоящее, так как оно пустячное, преходящее и тленное; и любить тех, [которые будут] как добрых и нетленных. Ибо если будем творить волю Христову, то обретем покой; иначе ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы не будем соблюдать Его заповеди. … Как мы можем надеяться войти в царскую обитель Божию, если не будем хранить наше крещение святым и незапятнанным? Или кто будет нашим защитником, если не окажется, что мы обладаем делами святости и праведности? ( 2 Климента 6)

Давайте и мы, пока мы в этом мире, покаемся всем сердцем в злых делах, которые мы совершили во плоти, чтобы мы могли быть спасены Господом, пока у нас есть еще возможность покаяния. Ибо после того, как мы уйдем из мира, нам уже не будет принадлежать более никакой силы исповедоваться или покаяться. Посему, братия, исполняя волю Отца, сохраняя плоть святой и соблюдая заповеди Господни, мы обретем жизнь вечную. ( 2 Климента 8)

Би Джей Оропеза пишет:

Если предостережение против пороков и призыв к покаянию отмечают грань отступничества в святоотеческих писаниях конца первого и начала второго веков, то Пастырь Ермы олицетворяет этот аспект. Тех, кто тяжко согрешил и совершил отступничество, призывают вернуться. Отпадение и покаяние изображаются сложным образом, и это, возможно, дополняет многогранный характер ранних христианских дискурсов по этому вопросу. Вопреки Посланию к Евреям, которое, кажется, учит, что крещеным христианам не дается второго шанса после их отпадения (ср. Евреям 6:4–6; 10:26–31), Пастырь Ермы утверждает, что отступниками могут быть прощен, пока до окончательного эсхатона остается промежуток времени. Отказ ответить на это предложение приведет к окончательному осуждению. Тем, кто отрекся от Господа в прошлом, дается второй шанс, но отвергающие Его в грядущей скорби будут отвергнуты «из жизни своей» ( Ер. Вид. 2.2).

В видении строящейся башни (церкви) для здания собираются многочисленные камни (верующие). Среди отвергнутых есть те, кто не являются истинными христианами; они получили свою веру в лицемерии. Иные не остаются в истине, а иные, заблудшие, окончательно сгорают в огне ( Вид. 3,6–7). Некоторые — это послушники, которые отворачиваются до крещения, а третьи отпадают из-за невзгод, сбиваясь с пути своим богатством. Однако они могут стать полезными камнями, если их отделить от своего богатства. Кающиеся получают 12 повелений; от их соблюдения зависит спасительная жизнь ( Ер.Ман. 12.3–6). Покаяние стало бы бесполезным для христианина, который снова падает после восстановления ( Ман. 4.1:8; 3:6).

В притчах жезлы различных форм и размеров представляют разных верующих: верных, богатых, двоедушных, сомневающихся и лицемерных обманщиков. Им позволено покаяться – если они этого не сделают, то потеряют вечную жизнь ( Еер. Сим. 8: 6–11). Отступники и предатели, хулящие Господа своими грехами, полностью уничтожаются ( Сим. 8.6:4). Другая притча описывает отступников как некие камни, которые выбрасывают из дома Божия и отдают женщинам, символизирующим 12 пороков. Они могут снова войти в дом, если последуют за девственницами, олицетворяющими 12 добродетелей. Некоторые отступники стали хуже, чем были до того, как уверовали, и будут страдать вечной смертью, хотя они полностью познали Бога. Тем не менее, у большинства людей, будь то отступники или падшие служители, есть возможность покаяться и восстановиться ( Сим. 9:13–15, 18 и далее). Ерма и его аудитория должны проявить настойчивость и покаяться, если они хотят участвовать в жизни ( Сим. 10:2–4).

Ириней Лионский (ок. 180 г.) рассказывает, как Бог записал грехи людей древности (Давида и Соломона).

для нашего наставления… чтобы мы могли знать, во-первых, что наш Бог и их Бог едины, и что грехи не угодны Ему, хотя и совершены знаменитыми людьми; и, во-вторых, что нам следует воздерживаться от зла. Ибо если бы эти мужи древности, которые предшествовали нам в дарах [данных им] и за которых еще не пострадал Сын Божий, когда они совершали какой-либо грех и служили плотским похотям, оказались объектами такого позора, то что пострадают ли современные люди, которые презрели пришествие Господа и стали рабами своих похотей? И поистине смерть Господня стала [средством] исцеления и прощения грехов для прежних, но Христос не умрет снова за тех, кто ныне грешит, ибо смерть уже не будет иметь над Ним власти. … Поэтому нам не следует, как замечает тот пресвитер, гордиться и быть суровыми к древним, но следует бояться, как бы не случилось, после [пришедших] к познанию Христа, если мы будем делать вещи, неугодные Богу, мы не получим дальнейшего прощения грехов, но будем исключены из Его Царства. И поэтому Павел сказал: «Ибо, если [Бог] не пощадил естественных ветвей, [смотрите], не пощадит ли и вас» [Римлянам 11:21]… . ( Против ересей , Книга 4:27.2)

Ириней продолжает цитировать 1 Коринфянам 10:1–12: где Израиль попал под суд Божий за жажду зла, а затем комментирует:

Как тогда погибали неправедники, идолопоклонники и блудники, так и теперь: ибо и Господь возвещает, что такие люди посылаются в огонь вечный; и апостол говорит: «Разве вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют». [1 Коринфянам 6:9–10] И так как не к внешним он сказал это, а к нам, чтобы нам не быть изгнанными из Царства Божия, делая что-либо подобное… . И еще апостол говорит: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов недоверия. Итак, не будьте причастниками им». [Ефесянам 5:6–7] ( Против ересей , Книга 4:27.4)

Обманы: остерегайтесь лжеучителей и ересей

«Ранние христиане часто верили, что отступничество совершается обманщиками по наущению дьявола, и таких людей ждут ужасные последствия». В сочинениях Игнатия есть несколько предостережений о необходимости остерегаться лжеучителей и ереси, которую они распространяют. В письме к христианам в Эфесе Игнатий с радостью сообщает, что «все живут по истине, и что ни одна секта не имеет среди вас пристанища. И вы никого больше не слушаете, кроме Иисуса Христа». говорить истину» ( Послание к Ефесянам 6). Он упоминает, что существуют лжеучителя, которые «имеют привычку носить имя [Иисуса Христа] в злобном коварстве, хотя и делают дела, недостойные Бога, от которых вам следует бежать, как от диких зверей. Ибо они хищны. псы, которые кусают тайно, против которых вам должно остерегаться» ( Послание к Ефесянам 7). Далее читателей увещевают: «Итак никто да не прельстит вас» ( Послание к Ефесянам 8) и хвалят за то, что «вы не позволяли [лжеучителям] сеять среди вас, но заграждали уши ваши, чтобы не получить те вещи [т. е. лжеучения], которые были посеяны ими» ( Послание к Ефесянам 9). Затем Игнатий делает торжественное предупреждение:

Не заблуждайтесь, братья мои. Те, кто развращает семьи, не наследуют Царства Божьего. Итак, если делающие это по плоти претерпели смерть, то тем более это будет с каждым, кто развращает злым учением веру Божию, за которую был распят Иисус Христос! Такой, оскверненный [таким образом], уйдет в огонь вечный, и то же самое произойдет с каждым, кто слушает его. … Не будьте помазаны дурным запахом учения князя мира сего; пусть он не уведет тебя в плену от жизни, которая предстоит тебе. И почему мы не все благоразумны, раз мы получили познание Бога, который есть Иисус Христос? Почему мы по глупости погибаем, не признавая дара истины, посланного нам Господом? ( Послание к Ефесянам 16–17)

В письме к магнезианам Игнатий увещевает своих читателей: «Не обманывайтесь чуждыми учениями, ни старыми баснями, которые бесполезны» ( Послание к магнезианам 8). Далее он пишет: «Я желаю заранее уберечь вас, чтобы вы не попались на крючки суетного учения, но чтобы вы достигли полной уверенности относительно рождения, страсти и воскресения, которые имели место во время правления Понтия Пилата, истинно и несомненно совершенного Иисусом Христом, Который есть наша надежда, от которой никто из вас никогда не отвратится» ( Послание к Магнесийцам 11). В еще одном письме Игнатий призывает своих читателей

употреблять только христианскую пищу и воздерживаться от иных трав; Я имею в виду ересь. Ибо те, [которые склонны к этому], смешивают Иисуса Христа со своим ядом, говоря вещи, недостойные доверия, подобно тем, которые вводят смертельное снадобье в сладкое вино, которое тот, кто не знает, жадно принимает, со смертельным исходом. удовольствие, ведущее к его собственной смерти. Поэтому будьте осторожны с такими людьми. ( Послание к траллийцам 6–7)

Более того:

Итак, закройте уши ваши, когда кто-нибудь будет говорить с вами против Иисуса Христа, Который произошел от Давида и был также от Марии; который истинно родился, ел и пил. Его действительно преследовали при Понтии Пилате; Он был истинно распят и [истинно] умер на глазах существ на небе, на земле и под землёй. Он также истинно воскрес из мертвых, Отец Его оживил Его, как точно так же Отец Его воскресит и нас, верующих в Него, через Христа Иисуса, без Которого мы не обладаем истинной жизнью. ( Послание к траллийцам 9)

«Заключительный раздел Дидахе перекликается с синоптической традицией (Матфея 24:4–13, 15, 21–26; Марка 13:5 и далее; Луки 21:8 и далее; ср. 2 Фессалоникийцам 2:3 и далее; Откровение 13:13–14). когда он предостерегает от отступничества через обман лжепророков в последние дни:"

Следите ради своей жизни. Да не погаснут светильники ваши и не развяжутся чресла ваши; но будьте готовы, ибо вы не знаете часа, в который придет Господь наш. Но часто будете собираться вместе, ища приличного душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время веры вашей, если не усовершитесь в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и развратители, и овцы превратятся в волков, и любовь обратится в ненависть; ибо, когда беззаконие увеличится, тогда будут ненавидеть, и гнать, и предавать друг друга, и тогда явится обманщик мира, как Сын Божий, и сотворит знамения и чудеса, и земля будет предана в руки Его, и Он сотворит беззакония, которых еще никогда не было с самого начала. Тогда творения человеческие попадут в огонь испытаний, и многие преткнутся и погибнут; но те, кто устоит в своей вере, будут спасены от самого проклятия. ( Дидаче 16)

Тертуллиан утверждает, что верующим не следует удивляться или тревожиться по поводу существования ересей, поскольку Христос и его апостолы предупредил нас заранее, что они возникнут, и дал «предварительно предостережения избегать их» ( Правило против еретиков 4, ср. 1). Верующим также не следует удивляться тому, что ереси «подрывают веру некоторых» ( Рецепт против еретиков 1). Ереси — это испытание веры, дающее вере возможность утвердиться ( Правила против еретиков 1). Хотя ереси «производятся для ослабления и угасания веры», они «не имеют силы всякий раз, когда сталкиваются с действительно могущественной верой» ( «Предписания против еретиков», 2). Согласно Тертуллиану, ересь — это все, что противоречит «правилу веры», которое он защищает как

вера в то, что есть один только Бог и что Он есть не кто иной, как Творец мира, сотворивший все из ничего посредством Своего Слова, прежде всего ниспосланного; что Слово сие названо Сыном Его и под именем Божиим видено в различных образах патриархами, слышно во все времена у пророков, низведено наконец Духом и Силой Отца в Деву Марию, стал плотью во чреве ее и, родившись от нее, вышел как Иисус Христос; с тех пор Он проповедовал новый закон и новое обетование Царства Небесного, творил чудеса; распятый, Он воскрес в третий день; (тогда) вознесшись на небеса, Он сел одесную Отца; послал вместо Себя Силу Святого Духа, чтобы вести верующих; придет со славой, чтобы привести святых к наслаждению вечной жизнью и небесными обетованиями и осудить нечестивцев на вечный огонь после того, как произойдет воскресение обоих этих классов вместе с восстановлением их плоти. Это правило, как будет доказано, было преподано Христом и не вызывает у нас никаких иных вопросов, кроме тех, которые привносят ереси и которые делают людей еретиками. ( Рецепт против еретиков 13)

Тертуллиан рассматривает еретиков как хищных волков, «скрывающихся внутри, чтобы опустошить стадо Христово» ( «Рецепт против еретиков», 4). Они извращают Священное Писание, толкуя его в своих целях ( Правило против еретиков 17, ср. 4, 38). Их учение противоречит учению, «переданному от апостолов, апостолы от Христа, а Христос от Бога» ( «Рецепт против еретиков», 37). В то время как гонения делают мучеников, «ереси только отступники» ( Рецепт против еретиков 4). Перед лицом ересей, которые могут привести к тому, что епископ или диакон «отпадут от правила (веры),» христианин должен оставаться верным вере, ибо «никто не является христианином, кроме того, кто претерпит даже до конца ( Рецепт против еретиков 3).

Христианский апологет Иустин Мученик вступает в диалог с Трифоном (ок. 160), который говорит: «Однако я верю, что многие из тех, кто говорит, что они исповедуют Иисуса и называются христианами, едят идоложертвенное мясо и заявляют, что от этого они никоим образом не пострадали» ( Диалог с Трифоном 35). Ответ Юстина подчеркивает важность оставаться верным «истинному и чистому учению Иисуса Христа» перед лицом лжеучителей:

Тот факт, что есть такие люди, исповедующие себя христианами и признающие распятого Иисуса одновременно Господом и Христом, но обучающие не Его учениям, а тем, кто принадлежит духам заблуждения, заставляет нас, учеников истинного и чистого учения, Иисуса Христа, чтобы быть более верными и стойкими в возвещенной Им надежде. Ибо то, что Он предсказал, что произойдет во имя Его, мы видим, как действительно совершается в наших глазах. Ибо он сказал: «Многие придут во имя Мое, одетые снаружи в овечьи шкуры, а внутри суть волки хищные». И: «Будут расколы и ереси». [1 Коринфянам 11:19] И: «Берегитесь лжепророков, которые придут к вам, одетые снаружи в овечью одежду, а внутри суть волки хищные». И: «Многие лжехристы и лжеапостолы восстанут, и прельстят многих из верных». Итак, есть и было много моих друзей, которые, выступая во имя Иисуса, учили и говорить, и делать нечестивые и богохульные вещи; и мы называем их по именам людей, от которых произошло каждое учение и мнение. (Ибо одни так, другие иначе учат хулить Творца всего и Христа… Однако они называют себя христианами…) Одних называют марцианцами, других валентинианами, иных василидианцами, иных сатурнилианцами, а иных. под другими именами; каждый назван в честь автора индивидуального мнения. … Итак, вследствие этих событий мы знаем, что Иисус предвидел, что произойдет после Него, а также вследствие многих других событий, которые, как Он предсказал, постигнут тех, кто уверовал и исповедовал Его, Христа. Он предсказал, что все, что мы страдаем, даже когда нас убивают друзья, произойдет; так что очевидно, что ни одно Его слово или поступок не может быть обвинен. Посему мы молимся за тебя и за всех людей, ненавидящих нас; чтобы и вы, покаявшись вместе с нами, не хулили Того, Кто по делам Своим, по могущественным делам, даже ныне совершаемым именем Его, по словам, которым Он учил, по пророчествам, возвещенным о Нем, есть непорочный, и во всем безупречен Христос Иисус; но, веруя в Него, можно спастись во Втором славном пришествии Его и не быть приговоренным Им к огню. ( Диалог с Трифоном 35)

Климент Александрийский (ок. 195 г.) советует не сообщать еретикам и их ересям в письменной форме:

Тот, кто надеется на вечный покой, знает также, что вход в него труден и «тесен». И пусть единожды принявший Евангелие, даже в тот самый час, в который он пришёл к познанию спасения, «не обратится назад, как жена Лота», как сказано; и пусть он не возвращается ни к своей прежней жизни, привязанной к чувственным вещам, ни к ересям. … Тот, кто отверг церковную традицию и перешел на мнения еретиков, перестал быть человеком Божьим и оставаться верным Господу. ( Строматы , Книга 7:16)

Киприан (ок. 251) призывает своих читателей «употреблять предвидение и бодрствование тревожным сердцем, чтобы замечать и остерегаться козней лукавого врага, чтобы мы, облекшиеся во Христа мудростью Бога Отца, могли кажется, не испытывает недостатка в мудрости в деле обеспечения нашего спасения» ( Трактаты Киприана 1:1). Он предупреждает, что «нужно бояться не только гонений, но и тех вещей, которые продвигаются путем открытого нападения, чтобы сокрушить и низвергнуть служителей Божьих», ибо у нас есть враг, которого следует больше бояться и остерегаться, потому что он тайно подкрадывается, чтобы обмануть нас под видом мира ( Трактаты Киприана 1:1). Следуя примеру Господа в распознавании и противодействии искушениям диавола, христиане не будут «неосторожно обращены обратно в сети смерти», а продолжат «обладать полученным нами бессмертием» (« Трактаты Киприана»). 1:2). Только твердо стоя в учении и исполняя то, что повелел Христос, христианин имеет безопасность от нападений мира ( Трактаты Киприана 1:2). Тот, кто не «необходимо будет колебаться и блуждать, и, увлекаясь духом заблуждения… быть сметенным; и он не будет продвигаться вперед на своем пути к спасению, потому что он не хранит истину пути спасения». ." ( Трактаты Киприана 1:2)Киприан говорит, что дьявол, когда он видит, что его идолы оставлены, а храмы покинуты новыми верующими, замышляет обман под «христианским именем, чтобы обольстить неосторожных» ( Трактаты Киприана 1:3):

Он изобрел ереси и расколы, которыми мог ниспровергнуть веру, исказить истину, разделить единство. Тех, кого он не может удержать во тьме старого пути, он обходит и обманывает заблуждением нового пути. Он вырывает людей из самой Церкви; и в то время как они кажутся себе уже приблизившимися к свету и избежавшими ночи мира, он снова изливает на них, в их бессознательности, новую тьму; так что, хотя они и не стоят твердо в Евангелии Христовом, и в соблюдении и законе Христовом, но все же называют себя христианами и, ходя во тьме, думают, что имеют свет, тогда как противник льстит и обманщик, который, по слову апостольскому, принимает вид ангела света и вооружает своих служителей, как если бы они были служителями правды, поддерживающими ночь вместо дня, смерть во спасение, отчаяние под предложением надежды, вероломство под предлогом веры антихрист под именем Христа; так что, хотя они и притворяются истиной, они стирают истину своей хитростью. Это происходит, возлюбленные братья, до тех пор, пока мы не вернемся к источнику истины, как не ищем главы и не соблюдаем учения Небесного Учителя. ( Трактаты Киприана 1:3)

Оропеза утверждает:

По мнению Евсевия (ок. 260–340), Симон Волхв был автором ереси (ср. Деян. 8:9–24), а вину за то, что он привел самарянского волхва в Рим и наделил его обманными искусствами, следует возложить на дьявола. что многих ввело в заблуждение (Евс. История. Эккл. 2.13). Магу якобы помогали демоны, и его почитали как бога, а Хелен, его спутницу, считали его первой эманацией (Юст. Апол. 1.26; Адв. Хаер. 1.33; ср. Ирен Хаер. 1.23:1–4). . Преемник Симона, Менандр Самарийский, считался еще одним орудием дьявола; он утверждал, что спас людей от эпох с помощью магического искусства. После крещения его последователи считали себя бессмертными в настоящей жизни. Утверждается, что те, кто провозглашает таких людей своими спасителями, отпали от истинной надежды (Евс. История. Эккл. 3.26). Василид Александрийский и Сатурнин Антиохийский последовали примеру Менандра. Приверженцы первого заявляли, что употребление идоложертвенного мяса или отречение от веры во времена гонений — это вопросы безразличные. Карпократа называют первым из гностиков. Его последователи якобы открыто передавали магию Саймона. Евсевий утверждает, что намерением диавола было заманить в ловушку многих верующих и привести их в бездну погибели, следуя за этими обманщиками ( История Эккл. 4.7).

: стойкость

Оропеза пишет:

Мученичество Поликарпа иногда считают первым из «Деяний мучеников». В этом документе Поликарп убит за отказ исповедовать Цезаря Господом и принести фимиам; он отказывается поносить Христа ( Мар. Пол. 8 и след.; аналогично Игн. Рим. 7). Другие христиане не всегда следовали его примеру. Некоторые впали в идолопоклонство перед лицом гонений.

Вдохновленный собственным опытом гонений Диоклетиана (ок. 284–305), Евсевий написал «Сборник мучеников» и подчеркнул гонения и мученичество в своей «Истории Церкви». Он описывает христиан, которые выстояли, и других, которые отпали. Поликарп и Германик оказались верными во время гонений в Смирне (ок. 160 г.), но Квинт отказался от своего спасения перед глазами диких зверей (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Во время правления Марка Аврелия (ок. 161–180) Евсевий утверждает, что христиане исповедовали свою веру, несмотря на страдания от жестокого обращения, грабежей, забивания камнями и тюремного заключения. Записано, что в Галлии одни стали мучениками, а другие, необученные и неподготовленные (числом около 10), оказались «абортами» (εξετρωσαν), обескуражившими рвение других. Женщина по имени Библиас, ранее отрекшаяся от Христа, исповедовала Его и присоединилась к мученикам. Некоторые перебежчики поступали так же, но другие продолжали хулить христианскую веру, не имея никакого понимания «брачной одежды» (т. е. Матфея 22:11 и далее) и никакой веры ( Хист. Эккл. 5.1).

Говорят, что во время правления Деция (ок. 249–251) христиане Александрии претерпели мученическую смерть, забивали камнями или конфисковали свое имущество за то, что не поклонялись идолам в храме и не повторяли заклинания. Но одни охотно приносили нечестивые жертвы, притворяясь, что никогда не были христианами, а другие отрекались от веры или подвергались пыткам, пока не сделали этого ( История Эккл. 6.41). В своем рассказе о гонениях Диоклетиана Евсевий восхваляет героических мучеников, но полон решимости ничего не упоминать о тех, кто потерпел кораблекрушение ради своего спасения, полагая, что такие сообщения не назидают его читателей (8.2:3). Он вспоминает христиан, которые страдали ужасными способами: их зарубали топорами или медленно сжигали, выкалывали глаза, отрубали конечности или прижигали спины расплавленным свинцом. Некоторые пережили боль от того, что им загоняли тростник под ногти, или невыразимые страдания в интимных местах (8.12).

Климент пытается вдохновить стойкость среди страданий такими словами: «Итак, будем творить правду, чтобы спастись до конца. Блаженны соблюдающие эти заповеди, даже если в течение короткого времени они страдают в этом мир, и соберут нетленный плод воскресения. радуйтесь во веки веков без печали» ( 2 Климента 19).

Киприан (ок. 250 г.) повелевает пресвитерам и диаконам заботиться о бедных и «особенно о тех, кто стоял непоколебимой верою и не оставил стада Христова» во время пребывания в темнице ( Послания Киприана 5:2). Этих «славных исповедников» нужно наставить, что

они должны быть смиренными, скромными и миролюбивыми, чтобы поддерживать честь своего имени, чтобы те, кто достиг славы тем, что они свидетельствовали, могли достичь славы и своим характером. … Ибо остается еще нечто большее, чем то, что еще предстоит осуществить, поскольку написано: «Не хвалите никого пред смертью его»; и еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». [Откровение 2:10] И Господь также говорит: «Претерпевший до конца, тот спасётся». [Матфея 10:22]. Пусть они подражают Господу, Который в самое время Своих страданий был не более гордым, но более смиренным. ( Послания Киприана 5:2)

Письмо Игнатия христианам в Риме дает ценное представление о сердце христианина, готовящегося к мученичеству. Игнатий надеется увидеть их, когда прибудет пленником. Он боится, что их любовь к нему каким-то образом спасет его от неминуемой смерти ( Послание к Римлянам 1–2). Тем не менее, он желает «получить благодать, чтобы беспрепятственно следовать своей судьбе до конца», чтобы он мог «достичь Бога» ( Послание к Римлянам 1). Он просит молитвы о «как внутренней, так и внешней силе», чтобы он «не просто назывался христианином, но действительно оказался таковым» - христианином, «считавшимся верным» ( Послание к Римлянам 3). Он говорит:

Я пишу церквям и убеждаю их всех, что я охотно умру за Бога, если вы мне не помешаете. … Позвольте мне стать пищей для диких зверей, через которых мне будет дано достичь Бога. Я — пшеница Божья, и да будет меня размолоть зубами диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христовым. Лучше соблазни диких зверей, чтобы они стали моей могилой и не оставили ничего от моего тела. … Тогда я истинно буду учеником Христа, когда мир не увидит даже моего тела. Умоли Христа за меня, чтобы с помощью этих инструментов я мог стать жертвой [Богу]. … Но когда я буду страдать, я стану освобожденным человеком Иисуса и снова воскресну, освобожденным в Нем. И теперь, будучи узником, я учусь не желать ничего мирского и суетного. … И пусть никто из видимых или невидимых не завидует мне, что я достиг Иисуса Христа. Пусть огонь и крест; пусть толпы диких зверей; допускать разрывы, переломы и вывихи костей; пусть отсечение членов; пусть раздробит все тело; и да придут на меня все страшные муки диавольские: только да приду к Иисусу Христу. Все удовольствия мира и все царства этой земли не принесут мне никакой пользы. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, чем царствовать над всеми концами земли. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Того ищу, умершего за нас: Того желаю, воскресшего ради нас. Вот прибыль, которая мне уготована. … Позвольте мне подражать страстям моего Бога. ( Послание к Римлянам 4–6)

Тертуллиан считает, что мученичество иногда необходимо для того, чтобы воины Божьей армии подчинились повелению не поклоняться идолам.

Итак, если очевидно, что с самого начала этот вид поклонения [идолам] был одновременно запрещен (свидетельствуют о столь многочисленных и весомых повелениях), и что он никогда не совершался без наказания, то в качестве примеров столь многочисленных и впечатляющих и что ни одно преступление не считается Богом столь самонадеянным, как преступление такого рода, мы должны далее понять смысл как божественных угроз, так и их исполнения, что уже тогда поощрялось не только тем, что не подвергалось сомнению, но и тем, что а также терпением мученичества, чему Он, несомненно, дал повод, запретив идолопоклонство. … Мне дан запрет не упоминать ни о каком другом боге, даже говорить – как языком, так и рукой – чтобы создать бога, а также не поклоняться и не оказывать каким-либо образом почтения кому-либо другому, кроме Него. Кто так повелевает мне, Которому я одновременно велел бояться, чтобы Он не оставил меня, и любить всем своим существом, чтобы я мог умереть за Него. Служа солдатом под этой присягой, я бросаю вызов врагу. Если я сдаюсь им, я буду таким, как они. Выполняя эту клятву, я яростно сражаюсь в бою, ранен, изрублен на куски, убит. Кто желал такого рокового исхода своему солдату, как не тот, кто запечатал его такой клятвой? ( Скорпион 4)

В следующей главе Тертуллиан утверждает, что «мученичество хорошо», особенно когда христианин сталкивается с искушением поклоняться идолам, что запрещено. Он продолжает писать:

Ибо мученичество борется против идолопоклонства и противостоит ему. Но бороться против зла и противостоять ему не может быть иным, как добром. … Ибо мученичество борется с идолопоклонством не по какой-то их общей злобе, а по своей доброте; ибо оно избавляет от идолопоклонства. Кто не провозгласит добром то, что избавляет от идолопоклонства? Что еще является противоположностью между идолопоклонством и мученичеством, как не противостояние между жизнью и смертью? Жизнь будет считаться мученичеством, а идолопоклонство — смертью. … Так и мученичества свирепствуют, но ради спасения. Бог также будет свободен исцелять для вечной жизни посредством огня и меча и всего болезненного. ( Скорпион 5)

Тертуллиан долго рассуждает о неизбежности гонений и реальности смерти последователей Христа. Подробно цитируя учение Иисуса, Тертуллиан призывает христиан к верному терпению, чтобы обрести окончательное спасение с Богом.

Излагая Свои главные заповеди: «Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное». [Матфея 5:10] Следующее утверждение действительно применимо в первую очередь ко всем без ограничений, а затем особенно к самим апостолам: «Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и гнать вас, и будут говорить на вас всякое зло». Ради меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо весьма велика ваша награда на небесах за то, что так поступали их отцы даже с пророками». [Матфея 5:11–12] Итак, Он также предсказал, что и им самим придется быть убитыми по примеру пророков. … Правило о терпении гонений имело бы уважение и к нам, как к ученикам по наследству и как бы кустам от апостольского семени. Ибо именно так Он снова обращается к апостолам со словами наставления: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков»; [Матфея 10:16] и: «Берегитесь людей, ибо они предадут вас советам и будут бичевать вас в синагогах своих; и предстанут перед правителями и царями за Меня, для свидетельства против них». и язычников» и т. д. [Матфея 10:17–18] Теперь, когда Он добавляет: «Но брат предаст брата на смерть, и отец ребенка, и дети восстанут на родителей своих и причинят вред; они будут преданы смерти» (Матфея 10:21). Он ясно объявил в отношении остальных, (что они будут подвергнуты) этой форме неправедного поведения, пример которого мы не находим в случае апостолов. . Ибо ни у кого из них не было опыта предательства отца или брата, который есть у многих из нас. Затем Он возвращается к апостолам: «И будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое». Тем более мы, для которых существует необходимость быть выданными и родителями! Таким образом, наделив это самое предательство то апостолам, то всем, Он изливает одну и ту же погибель на всех обладателей имени, на которых имя вместе с условием, что оно будет предметом ненависти, будет покоиться . Но тот, кто выстоит до конца, тот будет спасён. Терпеть что, кроме гонений, предательства и смерти? Ибо претерпеть до конца есть не что иное, как претерпеть конец. И поэтому сразу следует: «Ученик не выше своего господина, и слуга не выше своего господина»; [Матфея 10:24], потому что, видя, что Учитель и Сам Господь был стойким в преследовании, предательстве и смерти, тем более обязанностью Его слуг и учеников будет нести то же самое, чтобы они не казались превосходящими других. Его, или получить иммунитет от нападок неправедности, поскольку этого само по себе должно быть для них достаточной славой, чтобы сообразоваться со страданиями своего Господа и Учителя; и, готовя их к терпению этого, Он напоминает им, что они не должны бояться таких людей, которые убивают только тело, но не способны погубить душу, но что они должны посвящать страх Тому, Кто имеет такую ​​силу, что Он может убить и тело, и душу, и погубить их в аду [Матфея 10:28]. Кто же, скажите на милость, эти убийцы тела, как не вышеупомянутые правители и цари, я полагаю, люди? Кто является владыкой и души, если не только Бог? Кто это, как не грозитель пожаров в будущем, Тот, без воли которого ни один из двух воробьев не упадет на землю; то есть ни одной из двух субстанций человека, плоти или духа, потому что и число наших волос записано пред Ним? Поэтому не бойтесь. Когда Он добавляет: «Вы ценнее многих воробьев», Он обещает, что мы не напрасно, то есть не без выгоды, падем на землю, если выберем быть убитыми людьми, а не Богом. «Итак, кто исповедует Меня пред людьми, в том исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». [От Матфея 10:32–34] [Что], если христианина нужно побить камнями… сжечь… зарезать… [или] положить конец зверям…? Кто выдержит эти нападки до конца, тот спасётся. … Ибо что же Он прибавляет, закончив исповеданием и отречением? «Не думайте, что Я пришел послать на землю мир, но меч», – несомненно, на землю. «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и свекровь с невесткой ее. И враги человеку — домашние его». [Матфея 10:34–35] Ибо так бывает, что брат предает брата на смерть, а отец сына, и восстают дети на родителей и убивают их. И кто претерпит до конца, тот человек да спасется. [Матфея 10:22] Так что весь этот порядок действий, характерный для меча Господня, посланного не на небо, но на землю, делает и исповедание присутствия там, что, претерпев до конца, означает вылиться в страдания смерти. Таким же образом мы утверждаем, что и другие объявления также относятся к состоянию мученичества. «Тот, — говорит Иисус, — кто и жизнь свою будет ценить больше, чем Меня, не достоин Меня» (Лк. 14:26), то есть тот, кто скорее будет жить, отрицая, чем умрет, исповедуя Меня. ; и «кто найдет жизнь свою, тот потеряет ее; а кто потеряет ее ради Меня, тот найдет ее». [Матфея 10:39] Поэтому поистине находит это тот, кто, приобретая жизнь, отрекается; но тот, кто думает, что выиграет это отрицанием, потеряет это в аду. С другой стороны, тот, кто через исповедание будет убит, потеряет его в настоящее время, но также собирается обрести его для вечной жизни. Кто теперь должен лучше знать суть Священного Писания, чем школа самого Христа? – лица, которых Господь избрал Себе в качестве ученых, чтобы они были полностью наставлены во всем, и назначены нам учителями, чтобы наставлять нас во всем. Кому Он предпочел бы открыть сокровенное значение Своего языка, как не тому, кому Он открыл подобие Своей славы – Петру, Иоанну и Иакову, а затем Павлу, которому Он предоставил участие в ( радости рая тоже до его мученической кончины? Или они тоже пишут не так, как думают – учителя используют обман, а не правду? Обращаясь к понтийским христианам, Петр, во всяком случае, говорит: «Какая же великая слава, если вы терпеливо страдаете, не подвергаясь наказанию, как злодеи! Ибо это прекрасная черта, и к тому же вы призваны, ибо и Христос пострадал за нас, оставив тебя Самого в пример, чтобы ты следовал Его собственным стопам». [1 Петра 2:20–21] И еще: «Возлюбленные! Огненного испытания, происходящего среди вас, не страшитесь, как если бы с вами произошло что-то странное. Ибо, как вы соучастники Христовых страданий, сотворите радуйтесь, чтобы, когда откроется слава Его, возрадовались и радостью весьма. Если же вы поруганы за имя Христово, то блаженны, потому что слава и Дух Божий почиют на вас, если только никто из них не пребудет. ты страдаешь, как убийца, или как вор, или как злодей, или как суетящийся в чужих делах, но (если кто страдает) как христианин, пусть не стыдится, но пусть прославляет Бога; от этого имени». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, увещевает нас положить душу свою даже за братьев наших, [ 1 Иоанна 3:16 ], утверждая, что в любви нет страха: «Ибо совершенная любовь изгоняет страх, ибо страх имеет наказание; и боящийся несовершен в любви». [1 Иоанна 4:18] Какой страх лучше было бы понять (как здесь имеется в виду), чем тот, который порождает отрицание? Какую любовь он называет совершенной, как не ту, которая прогоняет страх и дает смелость исповедоваться? Какое наказание он назначит в качестве наказания за страх, кроме того, которое предстоит заплатить тому, кто отрицает, кто должен быть убит телом и душой в аду? И если он учит, что мы должны умереть за братьев, то тем более за Господа, ведь он достаточно подготовлен и своим собственным Откровением, чтобы дать такой совет! Ибо действительно Дух послал повеление ангелу церкви в Смирне: «Вот, дьявол бросит некоторых из вас в темницу, чтобы вас могли судить десять дней. Будьте верны до смерти, и Я дам вам венец жизни». [Откровение 2:10] Также ангелу Пергамской церкви (было упомянуто) Антипы, [Откровение 2:13] вернейшего мученика, убитого там, где обитает сатана. Также ангелу церкви в Филадельфии [Откровение 3:10] (означалось), что тот, кто не отрекся от имени Господня, избавится от последнего испытания. Тогда каждому победителю Дух обещает теперь древо жизни и освобождение от второй смерти; ныне сокровенная манна с камнем сияющей белизны и именем неизвестным (всякому человеку, кроме того, кто получает ее); ныне власть править жезлом железным и сиянием утренней звезды; ныне облеченный в белую одежду, и не имеющий изгладимого имени из книги жизни, и сделанный в храме Божием столпом с надписью на нем имени Бога и Господа и Небесного Иерусалим; теперь сидение с Господом на Его престоле. … Кто же, скажите на милость, эти столь блаженные завоеватели, как не мученики в строгом смысле слова? Ибо, поистине, им принадлежат победы, как и битвы; однако это их битвы, в которых тоже есть кровь. Но души мучеников тем временем и мирно почивают под жертвенником, [Откровение 6:9] и подкрепляют свое терпение уверенной надеждой на отмщение; и, облачившись в свои одежды, носят ослепительный ореол света, пока и другие не смогут в полной мере разделить их славу. Ибо снова явлена ​​бесчисленная толпа, облаченная в белое и отмеченная победными пальмами, празднующая, несомненно, свое торжество над антихристом, поскольку один из старцев говорит: «Это те, которые пришли от великой скорби той и омыли одежды свои». и убелил их кровью Агнца». [Откровение 7:14] Ибо плоть есть одежда души. Нечистота, правда, смывается крещением, но пятна превращаются в ослепительную белизну мученичеством. … Когда великий Вавилон также представлен упивающимся кровью святых, [Откровение 17:6], несомненно, припасы, необходимые для его опьянения, предоставляются чашами мученичества; Подобным же образом показано, какие страдания повлечет за собой страх мученичества. Ибо среди всех потерпевших кораблекрушение, более того, их всех превосходят боязливые. «Но боязливым, — говорит Иоанн, а затем приходят и остальные, — будет своя доля в озере огненном и серном». [Откровение 21:8] Таким образом, страх, который, как сказано в его послании, изгоняет любовь, имеет наказание. ( Скорпиона 9–12)

Чтения ранних отцов церкви, подобные этим, привели ученого-патриста Дэвида Беркота к выводу: «Поскольку ранние христиане верили, что наша постоянная вера и послушание необходимы для спасения, из этого, естественно, следует, что они считали, что «спасенный» человек все еще может в конечном итоге стать погибнуть [из-за отступничества]».

перспективы

См. также: Кальвинизм , Арминианство , История кальвинистско-арминианских дебатов и Свобода воли в теологии.

Католицизм, лютеранство и арминианство особенно подтверждают возможность отступничества в христианстве.

Кальвинизм

По мнению Жана Кальвина (1509–1564), как только Святой Дух приводит человека к возрождению (т. е. дает ему духовную жизнь), этот опыт не может быть потерян и ведет к окончательному спасению с Богом. В богословии Кальвина Бог предопределил возродить одних (избранных) к вечной жизни и не возродить других (неизбранных), что обеспечивает их вечное проклятие ( Наставления Кальвина 3.21:5; ср. 3.2:15–40, 14.6–). 9, 18–20, 24.6 и далее). Избранные могут временно отпасть от Божьей благодати, но истинно избранные в конечном итоге будут восстановлены, а не впадут в окончательное отступничество. Кальвин считал, что «Господь использует страх окончательного отступничества, чтобы защитить от него истинно верующих. Только те, кто игнорирует угрозу, находятся в реальной опасности отпадения». Кальвин рассматривал отрывки из Послания к Евреям (6:4–6; 10:26–29) об отступничестве как применимые к тем членам церкви, которые имеют ложную веру – нечестивцам (то есть неверующим), которые никогда не пережили возрождения. Джон Джефферсон Дэвис пишет:

Хотя Кальвин верит, что возрождение необратимо… он не приходит к выводу, что у христианина есть причина для духовного самоуспокоения. Настойчивость в Божьей благодати требует от человека «серьезных и напряженных усилий». … Верующему необходимо постоянно питать свою душу проповедью Слова и возрастать в вере на протяжении всей жизни. Поскольку верующему легко отпасть на время от благодати Божией, то существует постоянная необходимость «подвизания и бдительности, если хотим претерпеть в благодати Божией». Таким образом, Кальвин уравновешивает свою богословскую уверенность пастырскими предостережениями. … Верующий должен постоянно проявлять веру и послушание, чтобы «его призвание и избрание были уверенными».

Другими представителями реформатской традиции, которые следовали теологии Кальвина об избрании, возрождении, настойчивости и отступничестве, были Захария Урсинус (1534–1583); Уильям Перкинс (1558–1602); Джон Оуэн (1616–1683); Джон Гилл (1697–1771); Джонатан Эдвардс (1703–1758); и Джордж Уайтфилд (1714–1770). Реформатские конфессии, такие как Каноны Дортского синода (1619 г.) и Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), также выражают взгляды, параллельные богословию Кальвина.

Арминианство

Арминианство получило свое название от пастора и богослова Джеймса Арминия (1560–1609). Вплоть до своей смерти Арминий не знал, может ли верующий отступить. Однако он, как и Кальвин, утверждал, что верующие должны постоянно проявлять веру, чтобы обрести окончательное спасение с Богом. После смерти Арминия ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера о том, что верующий имеет силу благодаря постоянному присутствию Святого Духа одержать победу над грехом, сатаной и миром, а также его неуверенность в отношении возможности отступничества. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная ее руководителями в 1610 году. Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского синода (1618 г.) ремонстранты полностью убедились в том, что Священное Писание учит, что истинно верующий способен на отступничество. Свои взгляды они формализовали в «Мнении ремонстрантов» (1618). Пункты третий и четвертый пятой статьи гласят:

Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; Это не только возможно, но даже случается часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и погибнуть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.

Арминианский ученый Роберт Пичирилли отмечает: «С того самого раннего периода, когда этот вопрос снова рассматривался, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, необходимо предостерегать от отступничества как от реальной и возможной опасности». Важные методы лечения отступничества исходили от следующих арминиан: Томаса Оливера (1725–1799); Ричард Уотсон (1781–1833); Томас О. Саммерс (1812–1882); Альберт Нэш (1812–1900); и Уильям Берт Поуп (1822–1903).

Лютеранство

Лютеранские статьи Смалькальда учат, что отступничество от христианской веры может произойти в результате потери веры или в результате впадения в образ жизни, характеризующийся смертным грехом :

Поэтому необходимо знать и учить, что когда святые люди, еще имеющие и ощущающие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух отошли от них [они изгнали веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы он мог совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не мог делать то, что хочет. Но если он делает то, что хочет, то Святого Духа и веры [определенно] нет. Ибо Св. Иоанн говорит в 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… и не может грешить. И тем не менее, это также истина, когда тот же Св. Иоанн говорит в 1:8: Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.

В « Апологии Аугсбургского исповедания » Филипп Меланхтон освещает тему спасения, учит, что смертный грех и присутствие Святого Духа в человеке дихотомичны:

Наши оппоненты воображают, что вера — это лишь историческое знание, и учат, что она может существовать и при смертном грехе. И поэтому они ничего не говорят о вере, которой, как часто говорит Павел, оправдываются люди, потому что считающиеся праведными пред Богом не живут в смертном грехе. Однако оправдывающая вера — это не просто историческое знание, а твердое принятие Божьего предложения, обещающего прощение грехов и оправдание. Чтобы избежать впечатления, что это просто знание, добавим, что иметь веру — значит хотеть и принять обещанное предложение прощения грехов и оправдания… Но мы говорим о вере, которая не является праздной мыслью, но освобождает нас от смерть рождает новую жизнь в наших сердцах и работу Святого Духа. Поэтому это не может существовать со смертным грехом, но всякий раз, когда он появляется, он приносит добрые плоды, как мы укажем позже. Что мы можем сказать проще и яснее об обращении нечестивых или о способе возрождения?… Но они придумали софистику, чтобы ускользнуть от них. Их следует истолковывать, как они говорят, как относящиеся к «вере, созданной любовью», то есть они не приписывают вере оправдание, кроме как на основании любви. Действительно, они приписывают оправдание вовсе не вере, а только любви, потому что воображают, что вера может существовать со смертным грехом. Чем это кончится, как не отменой обетования и возвратом к закону?… Эта вера не есть праздное знание и не может существовать со смертным грехом; но это работа Святого Духа, которая освобождает нас от смерти, утешая и оживляя испуганные умы. И поскольку только эта вера получает прощение грехов, делает нас угодными Богу и приносит Святого Духа, ее следует называть «благодатью, делающей нас угодными Богу», а не любовью, которая является результатом ее.

Теология

Свободной Благодати Доктрина утверждает вечную безопасность , утверждая, что люди, действительно рожденные свыше, не могут лишиться своего спасения . Он интерпретирует предупреждающие отрывки как дисциплинарные меры в настоящей и потенциальной потере награды или упрека на судилище Христовом. Теология свободной благодати утверждает, что постоянная спасительная вера во Христа не обязательно требуется человеку для достижения окончательного спасения с Богом. Среди выдающихся богословов, связанных с этой доктриной, — Р. Т. Кендалл , Чарльз С. Райри , Чарльз Стэнли , и Норман Л. Гейслер .

Католицизм

В католической церкви отступничество представляет собой «полное отречение от христианской веры». Те, кто придерживается позиции отступничества, подвергаются отлучению от церкви latae sendentiae .

возможность отступничества

Следующие христианские конфессии подтверждают свою веру в возможность отступничества либо в своих статьях или заявлениях о вере, либо в позиционных документах.

• Анабаптистские церкви
  • Меннонитская церковь
  • Миссионерская церковь
• Англиканство ( Арминианство в англиканской церкви ) ( Кэролайн Дивайнс )
• Восточная Православная Церковь
• Евангелическая конгрегационалистская церковь
• Общие баптисты
  • Генеральная ассоциация генеральных баптистов
  • Национальная ассоциация баптистов свободной воли
• Лютеранские церкви
  • Лютеранская церковь – Синод штата Миссури
• Методистские церкви ( уэслианское арминианство )
  • Евангелическая Уэслианская церковь
  • Объединенная методистская церковь
  • Бесплатная методистская церковь
  • Армия Спасения
  • Церковь Назарянина
  • Церковь Бога (Андерсон, Индиана)
• Пятидесятнические церкви
  • Ассамблеи Бога
• Свидетели Иеговы
• Квакерство
  • Церковь евангелических друзей - Восточный регион
• Реставраторские церкви
  • Церкви Христа
• Костел

Богословы, подтвердившие возможность отступничества

Августин, Фома Аквинский и Мартин Лютер

Такие богословы, как Августин, Фома Аквинский и Лютер, считали, что некоторые люди, не получившие дара настойчивости, могут потерять благодать крещального возрождения и оправдания .

Августин (354–430) верил в особый дар настойчивости, данный некоторым крещеным христианам. Августин не верил, что кто-то в этой жизни может с непогрешимой уверенностью знать, что он действительно среди избранных и что он, наконец, выстоит. Таким образом, те, кто не получил дара стойкости, могут отвергнуть оправдание и потерять крещальное возрождение.

Как Августин, Фома Аквинский (1225–1274) считал, что оправданные люди могут в конце концов погибнуть. Точно так же Мартин Лютер (1483–1546) верил, что спасение или

возрождение произошло через воды крещения. "Но, - заметил реформатор, - не все мы остаемся при своем крещении. Многие отпадают от Христа и становятся лжехристианами". В своем комментарии на 2 Петра 2:22 он пишет об отступниках в Церкви следующее: «Через крещение эти люди отвергли неверие, смыли свой нечистый образ жизни и вошли в чистую жизнь веры и любви. Теперь они отпадут в неверие и дела свои и снова запачкают себя грязью».

В своих комментариях к Галатам 5:4: «Вы отпали от благодати», Лютер пишет: «Отпасть от благодати означает потерять искупление, прощение грехов, праведность, свободу и жизнь, которые Иисус заслужил для нас через Его смерть и воскресение. Потерять благодать Божию – значит обрести гнев и суд Божий, смерть, рабство диавола и вечное осуждение».

Филип Меланхтон (1497–1560)

Филип Меланхтон

Филипп Меланхтон (1497–1560) написал комментарий к Посланию к Римлянам в 1540 году. По поводу этого конкретного отрывка: «Братья, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо, если вы будете жить по плоти, вы умрете». но если Духом умерщвляете дела плотские, то оживете» (Рим. 8:12–13, ESV), Меланхтон называет это «учением о новом послушании». Павел дает это учение для того, чтобы люди, «рожденные свыше верой», «могли понять, что такое послушание святых и какова природа греха, из-за которого они отпадают от благодати и теряют веру и Святого Духа». Это новое послушание «признает Бога, повинуется Ему и борется с побуждениями плоти, которые увлекают человека против воли Божией». Когда Павел говорит: «Если духом умерщвляете дела плоти», он свидетельствует, что у святых есть некоторые греховные действия, а именно похоть [т. е. сильное половое влечение; похоть]; различные злые желания; желание мести; ненависть; алчность [т.е. жадность] и т. д.» Эти грехи не ведут к «вечной смерти», когда святые борются с этими грехами верой через Христа, своего Посредника. Это

когда освященные предаются таким желаниям и подчиняются им, не борются с ними и не раскаиваются. Такие люди теряют веру и Святого Духа и обречены на вечную смерть, если не вернутся к покаянию. Таким образом, когда Давид стал прелюбодеем, он был без веры и Святого Духа и был бы потерян, если бы впоследствии не был восстановлен через покаяние. Сюда относится и то, что сказано в этом отрывке: «Если будешь жить по плоти», то есть если будешь подчиняться злым похотям, «умрешь». Та же мысль часто повторяется в Священном Писании. … 1 Кор. 6[:9]: «Не обманывайтесь: ни безнравственные, ни идолопоклонники… Царства Божия не наследуют». Гал. 5[:21]: «Делающие такие дела Царствия Божия не наследуют». Кол. 3[:6]: «За что гнев Божий постигнет непокорных…»

Пуританин Джон Гудвин продемонстрировал, что Меланхтон полностью поддерживал возможность отступничества христиан:

«Есть две ошибки… фанатиков, которые следует вкратце опровергнуть, которые полагают, что возрожденные люди не могут пасть» или «пасть», «и что, хотя они и падают, и это вопреки свету их совести, тем не менее, они праведны» или в состоянии оправдания. «Это безумие следует осудить, и ему противоречат как примеры, так и высказывания из Священных Писаний апостолов и пророков. Саул и Давид угодили Богу, были праведны, получили Святого Духа, но впоследствии пали, так что один из них совершенно погиб, а другой снова вернулся к Богу. Об этом же сказано много. И процитировав по этому поводу Матфея 12:43–44; 2 Петра 2:20–21; 1 Коринфянам 10:12; В Откровении 2:5 он присоединяется: «Эти и подобные высказывания, сказанные о возрожденных людях, свидетельствуют, что они могут упасть, и что, если они падут против своей совести, они не угодят Богу, пока не обратятся». В другом месте так: «Хотя было сказано, что грехи остаются в возрожденных, необходимо провести различие; несомненно, что те, кто бросается в греховные дела против совести, не остаются в благодати и не сохраняют веру, праведность, или Святой Дух; и вера не может противостоять злым намерениям сердца против совести». Чуть позже: «Но о том, что они отпадут от благодати, и потеряют веру и Святого Духа, и станут виновными в гневе Божием и вечном наказании, согрешающие против совести, ясно свидетельствуют многие изречения» в Писании; с этой целью он цитирует Галатам 5:19; 1 Коринфянам 6:9 и т. д.… Написав слова апостола [Павла] из 1 Коринфянам 10:12: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» – «Но что в некоторых, имевших начатки веры, а затем падение, не возвращаются, что вера их была истинной до того, как она была утрачена или поколеблена, о чем свидетельствуют слова Петра (2 Петра 2:20).

Томас Хелвис (1550–1616)

Томас Хелвис «был английским юристом и теологом, занявшим важное место в истории Америки, арминианства и баптистов». В 1611 году Хелвис «изложил декларацию веры, которая характеризовала теологию основных баптистов». Седьмой пункт подтверждает его веру в отступничество:

Люди могут отпасть от благодати Божией (Евреям 12:15) и от истины, которую они приняли и признали (Евреям 10:26) после того, как вкусили небесного дара и стали причастниками СВЯТОГО ДУХА, и вкусили благого слова Божия и сил будущего мира (Евреям 6:4, 5). И после того, как они вырвутся из нечистоты мира, они могут снова запутаться в ней и победить (2 Петра 2:20). Праведник может оставить свою праведность и погибнуть (Иезекииль 18:24, 26). Поэтому пусть никто не осмеливается думать, что, поскольку он имеет или когда-то имел благодать, то он всегда будет иметь благодать. Но пусть все люди будут уверены, что, если они будут идти до конца, они будут спасены. Пусть никто тогда не предполагает; но да все совершают свое спасение со страхом и трепетом.

Симон Епископий (1583–1643)

Симон Епископий

Симон Епископий был лидером ремонстрантов и основным автором «Мнений ремонстрантов 1618 года» и «Арминианского исповедания 1621 года». В «Исповедании» ремонстранты были «убеждены, что никто не может быть легко осужден или исключен из списка христиан, кто твердо держится веры во Христа и надеется на обещанные Им блага, [и кто] ищет от сердце подчиняться его приказам…». Более того,

Даже если это правда, что те, кто склонен к вере и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распутству жизни (Евреям 6), тем не менее мы верим, что это вполне возможно, хотя и не редко (хотя и не редко) (Евреям 6). Евреям 6:4; 2 Петра 2:18; Евреям 4:1–2; 10:38–39; 1 Тимофею 1:19–20; :18), что они мало-помалу отступают и до тех пор, пока совсем не потеряют прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи валяться в грязи и псы на свою блевотину, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде действительно бежали. . И таким образом полностью и в конце концов они также будут окончательно отторгнуты от благодати Божией, если не покаются серьезно во времени.

Джон Гудвин (1594–1665)

Джон Гудвин был пуританином, который «представил арминианскую позицию отпадения в «Искуплении искупленном» (1651 г.)». Работа Гудвина была в первую очередь посвящена опровержению кальвинистской доктрины ограниченного искупления, но он отклоняется от своей основной темы и тратит 300 страниц, пытаясь опровергнуть кальвинистскую доктрину безусловной настойчивости.

Томас Грэнтэм (1634–1692)

Томас Грэнтэм «был выдающимся лидером английских общих баптистов в конце семнадцатого века, в течение которого его Christianismus Primitivus [что означает «древнее христианство»] служил основным текстом для общего баптистского богословия». В нем он пишет:

Истинно верующие, даже ветви виноградной лозы Христа, и те, кого Он увещевает пребывать в Нем во имя Христа, или те, кто имеет милосердие от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры. , 1 Тимофею 1:5, тем не менее, из-за отсутствия бдительности, могут отклониться и отклониться от него и стать мертвыми ветвями, брошенными в огонь и сожженными [Иоанна 15:6]. Но те, кто добавляет к своей вере добродетель, добродетель знания, умеренность к знанию и т. д. такие никогда не падут [2 Петра 1:5–10], ибо они сохраняются силой Божьей через веру ко спасению [1 Петра 1:5].

Джон Уэсли (1703–1791)

Джон Уэсли

Джон Джефферсон Дэвис пишет:

В трактате «Спокойное рассмотрение предопределения» Уэсли заметил, что верующие могут сделать вывод из своего собственного опыта благодати, что невозможно окончательно отпасть. Тем не менее, какие бы гарантии Бог ни давал отдельным душам, «Я не нахожу в Священном Писании общего обещания, что никто из тех, кто однажды поверит, в конце концов не падет». Писание, а не личный опыт или выводы, сделанные из него, утверждает Уэсли, должны иметь решающее значение в этом вопросе. В своем трактате «Серьезные размышления о стойкости святых» Уэсли допускает, что апостол Павел – и многие современные верующие – были полностью убеждены в своей окончательной стойкости. Тем не менее, такая уверенность не доказывает, что каждый верующий будет упорствовать или что каждый верующий пользуется такой уверенностью. Основываясь на своем чтении Евреям 6:4, 6; 10:26–29; 2 Петра 2:20–21 и других текстов Нового Завета, Уэсли убежден, что истинно верующий может потерпеть кораблекрушение в своей вере и погибнуть навеки.

Двадцать первый век

Польша

В Польше не существует формального, санкционированного государством законного способа выхода из любой религиозной организации , к которой принадлежит человек. Те, кто желает подвергнуться отступничеству, должны полагаться на внутренние процедуры, установленные их конкретной религиозной организацией .

По состоянию на 2020 год , процедура отступничества в Католической церкви в Польше - это процедура, определенная 19 февраля 2016 года. Более ранняя процедура была определена в 2008 году. Процессуальное правило 2016 года устранило необходимость совершения отступничества в присутствии двух свидетелей. Сделать это можно только лично, подав заявление приходскому священнику лично храма. Эту процедуру нельзя выполнить по электронной почте, почте или с помощью государственных административных служб. Отступничество приобрело популярность во время польских протестов в октябре 2020 года , однако количество отступничества незначительно увеличилось, не влияя существенно на сравнение с процентом верующих, признанных церковью. На территории Краковской архиепархии в 2020 году было совершено около 460 отступлений. по всей стране не существует Официальной статистики отступничества Католической церкви . Ранее церковь подсчитала статистику, сообщавшую о 1050 совершенных отступничествах в период с 2006 по 2009 год. «Измеритель отступничества» показывает, что со времени протестов, произошедших в октябре 2020 года, отступничеству подверглись около 3000 человек. Процедура подвергается критике за то, что не сняли отступника с церковного реестра. После выполнения процедуры отступничества правильная запись делается только в книге крещения (которая представляет собой документ, в котором в хронологическом порядке представлены чьи-либо события из его/ее «церковной жизни», такие как дата крещения/ первого причастия и миропомазания или, в конечном итоге, принятия брачного обета или освящение в сан священника ) о совершении отступничества. Этот акт не затрагивает каких-либо законных последствий, и этот человек не перестает признаваться церковью католиком.

США

Согласно опросу Pew Religious Landscape, проведенному в 2014 году, из всех американцев, которые считают себя независимыми, включая атеистов и агностиков, 41% были воспитаны протестантами, а 28% - католиками.

Последствия

Майкл Финк пишет:

Отступничество, безусловно, является библейской концепцией, но последствия этого учения вызывают горячие споры. Дебаты сосредоточились на проблеме отступничества и спасения. Основываясь на концепции суверенной благодати Божией, некоторые считают, что, хотя истинно верующие могут сбиться с пути, они никогда не отпадут полностью. Другие утверждают, что те, кто отпал, никогда по-настоящему не были спасены. Хотя они, возможно, и «веровали» какое-то время, они так и не испытали возрождения. Третьи утверждают, что библейские предостережения против отступничества реальны и что верующие сохраняют свободу, по крайней мере потенциально, отвергать Божье спасение.

Макнайт говорит, что «отступничество следует использовать не столько как постоянную угрозу, сколько как случайное предупреждение о катастрофе, которую христиане могут навлечь на себя, если не проверят себя. В качестве предупреждения отступничество может действовать как моральный запрет, укрепляющий приверженность к святости, а также к необходимости обратиться с полным доверием к Богу во Христе через Его Дух». Некоторые утверждают, что стремление к спасению показывает, что у человека нет «злого, неверующего сердца», ведущего к отступничеству. Как говорит Финк, «люди, обеспокоенные отступничеством, должны признать, что осознание греха само по себе является свидетельством того, что человек не отпал».

Штрафы

В старые времена каноническое право , отступничество a fide , определяемое как полный отказ от христианской веры, рассматривалось юристами -декретистами как нечто, отличающееся с богословской точки зрения от ереси, но подлежащее такому же наказанию смертной казнью через огонь . Влиятельный богослов XIII века Хостиенсис признавал три типа отступничества. Первым было обращение в другую веру, которая считалась предательской и могла повлечь за собой конфискацию имущества или даже смертную казнь. Второе и третье, каравшиеся изгнанием из дома и тюремным заключением, заключались в нарушении основных заповедей и нарушении обетов религиозных орденов соответственно.

Декретал VIII Бонифация . классифицировал отступников и еретиков в отношении налагаемых наказаний Хотя в нем прямо упоминались только евреи-отступники, оно применялось ко всем отступникам, и испанская инквизиция использовала его для преследования как евреев Марано , которые были обращены в христианство силой, так и мориско, которые заявляли, что обратились в христианство из ислама. под давлением.

Временные наказания для христианских отступников в современную эпоху вышли из употребления.

См. также

• Список бывших христиан
• Христианский атеизм
• Отступление
• Арминианское учение об индивидуальном отступничестве, см. «Условное сохранение святых».
• Христианская ересь
• Обращение в христианство
• Вечный грех
• Великое отступничество
• Отвержение Иисуса
• Синдром религиозной травмы
• Юлиан Отступник

Отступничество в других религиях

• Отступничество в Исламе
• Отступничество в иудаизме

Примечания и ссылки

Источники

• Булливант, Стивен (2019). «Демография разобщенности» . Массовый исход: католическое отчуждение в Британии и Америке после Второго Ватиканского собора . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 25–55. дои : 10.1093/oso/9780198837947.003.0002 . ISBN  978-0198837947 . LCCN   2018965164 .
• Дэвис, Джон Джефферсон (1991). «Настойчивость святых: история учения» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 34 (2).
• Де Йонг, Питер (1968). «Мнения протестантов (1618 г.)» . Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Дордтского синода, 1618–1619 гг . Гранд-Рапидс, Мичиган: реформатское братство.
• Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005). «Введение» (PDF) . Арминианское исповедание 1621 года . Юджин, Орегон: Публикации Пиквика.
• Гудвин, Джон (1840). Искупление Искуплено . Лондон: Тегг.
• Иоанн Павел II (1993). Катехизис Католической Церкви, второе издание Апостольской конституции Fidei Depositum . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана.
• Пинк, Артур В. (2001). Вечная безопасность . Лафайет, Индиана: Sovereign Grace Publishers, Inc., стр. 39, 47, 58. ISBN  1589601955 .
• Вос, Герхардус Дж. (2015). Реформатская догматика: христология . Том. 3. Беллингем: Лексхэм Пресс.
• Вицки, Стив (2010a). «Православная церковь подтверждает условную безопасность» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Проверено 13 января 2023 г.
• Вицки, Стив (2010b). «Арминианское исповедание 1621 года и отступничество» . Общество евангельских арминиан . Проверено 25 мая 2019 г.

Дальнейшее чтение

• Андерсон, Дэвид (1985). Условная безопасность . Николасвилл Schmul Publishing Co. : ISBN  0880191716 .
• Этвуд, Крейг Д., Хилл, Сэмюэл С. и Мид, Фрэнк С. Справочник деноминаций в Соединенных Штатах , 12-е издание (Нэшвилл: Abingdon Press, 2005).
• Беркот, Дэвид В., редактор. Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждавшимся отцами ранней церкви (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Беркот, Дэвид В. Встанут ли настоящие еретики: новый взгляд на сегодняшнюю евангелическую церковь в свете раннего христианства (Амберсон: Scroll Publishing Company, 1989).
• Бромили, Джеффри В., главный редактор. Международная стандартная библейская энциклопедия (Гранд-Рапидс: Издательство Williams B. Eerdmans, 1979).
• Браун, Колин, редактор «Нового международного теологического словаря Нового Завета» , 3 тома (Гранд-Рапидс: Справочная библиотека Регентства / Зондерван, 1975–1978).
• Дэвис, Джон Джефферсон. «Настойчивость святых: история доктрины», Журнал Евангелического теологического общества 34:2 (июнь 1991 г.), 213–228.
• Дрейпер, Чарльз В., Брэнд, Чад, Англия, Арчи, редакторы. Иллюстрированный библейский словарь Холмана (Нэшвилл: издательство Holman Bible Publishers, 2003).
• Эрли, Джо младший. Жизнь и сочинения Томаса Хелвиса (Мейкон: издательство Mercer University Press, 2009).
• Эллис, переводчик и редактор Марка А., «Арминианское исповедание 1621 года» (Юджин: Pickwick Publications, 2005).
• Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, редакторы Филипа В., Библейский словарь Тиндейла (Уитон: Tyndale House Publishers, 2001).
• Гилбрант, Торальф и Ральф В. Харрис, ред. Полная библейская библиотека : Новый Завет, 16 томов (Спрингфилд: Полная библейская библиотека, 1986–1991).
• Леувен, Ван Мариус Т., Стэнглин, Кейт Д. и Толсма, Марийке, редакторы. Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559/60–1609) (Лондон: Брилл, 2009).
• Лютер, Мартин. Комментарий к Посланию к Галатам (1535 г.), перевод Теодора Гребнера (Гранд-Рапидс: Издательство Зондерван, 1949). Получено из проекта «Виттенберг» в комментариях к Посланию к Галатам (5:1–13) – Мартин Лютер.
• Маршалл, И. Ховард. Хранимые силой Бога: исследование настойчивости и отпадения (Миннеаполис: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Мартин, Ральф П. и Дэвидс, Питер Х., редакторы, «Словарь позднего Нового Завета и его развитие » (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997).
• Макнайт, Шотландец. «Предупреждающие отрывки из Послания к Евреям: формальный анализ и теологические выводы», Trinity Journal 13:1 (1992): 21–59.
• Меланхтон, Филипп. Аннотации к Первому посланию к Коринфянам в переводе Джона Патрика Доннелли (Милуоки: Marquette University Press, 1995).
• Мюллер, Ричард А. Словарь греческих и латинских богословских терминов: в основном взят из протестантской схоластической теологии (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1985).
• Оропеза, Б. Дж. Павел и отступничество: эсхатология, настойчивость и отпадение в коринфском собрании (Тюбинген: Мор Зибек, 2000).
• Оропеза, Б. Дж. Отступничество в новозаветных общинах (3 тома. Евгений: Каскад, 2011–2012).
• Пфюртнер, Стивен. Лютер и Фома Аквинский о спасении (Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1964).
• Райкен, Леланд, Уилхойт, Джим, Лонгман, Тремпер, Дюрье, Колин, Пенни, Дуглас, Рид, Дэниел Г., редакторы, Словарь библейских образов (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
• Саммерс, Томас О. Систематическое богословие: полное собрание уэслианского арминианского богословия, состоящее из лекций по двадцати пяти статьям религии (Нэшвилл: Методистская епископальная церковь, Юг, 1888 г.).
• Ванхузер, редактор Кевина Дж., Словарь теологической интерпретации Библии (Гранд-Рапидс: Baker Book House Company, 2005).

Внешние ссылки

• «Ранние христианские писатели об отступничестве и настойчивости», Стив Вицки