✖


Jump to content

Бог Отец

(Перенаправлено с «Бог Отец (христианство)) »
Не путать с Крестным отцом .

Изображение Рафаэлем 1518 года видения пророком - Бога Иезекиилем Отца во славе.

Бог Отец — титул, данный Богу в христианстве . В господствующем тринитарном христианстве Бог-Отец считается первым Лицом Троицы и , за ним следует второе лицо, Иисус Христос- , Сын третье лицо, Бог Святой Дух . [1] Со второго века христианские вероучения включали утверждение веры в «Бога-Отца ( Всемогущего )», прежде всего в его качестве «Отца и творца вселенной». [2]

Христиане развивают концепцию Бога как отца Иисуса Христа метафизически дальше, чем концепцию Бога как создателя и отца всех людей. [3] как указано в Апостольском Символе веры, где за выражением веры в «Отца всемогущего, Творца неба и земли» сразу, но отдельно следует «Иисус Христос, Его единородный Сын, Господь наш», таким образом выражая оба чувства отцовства. . [4]

христианство

[ редактировать ]
Образное изображение Бога в старых немецких молитвенниках (Waldburg-Gebetbuch), около 1486 г.
Основная статья: Бог в христианстве
Смотрите также: Патриология (христианство) и Имя Божие в христианстве.

Обзор

[ редактировать ]
Образ Бога-Отца Юлиуса Шнорра , 1860 г.

В большей части современного христианства к Богу обращаются как к Отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам на земле, так же, как отец проявлял бы интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец, он ответит человечеству, своим детям, действуя в их интересах. [5] [6] [7] Многие верят, что могут общаться с Богом и приближаться к Нему через молитву – ключевой элемент достижения общения с Богом. [8] [9] [10]

В общем, титул Отец (с заглавной буквы) означает роль Бога как жизнедателя, власти и могущественного защитника, которого часто рассматривают как огромного, всемогущего , всеведущего , вездесущего , обладающего бесконечной силой и милосердием , выходящим за пределы человеческого понимания. [11] Например, после завершения своего монументального труда Summa Theologica католик Св. Фома Аквинский пришел к выводу, что он еще не начал понимать «Бога-Отца». [12]

Хотя термин «Отец» подразумевает мужские характеристики , Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола, например, в Катехизисе Католической Церкви № 239 конкретно говорится, что « Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: Он Бог ". [13] [14] Хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», иногда материнские качества можно интерпретировать в ссылках Ветхого Завета , таких как гимн хвалы. Иса 42:14 , Иса 49:14–15 или Иса 66:12–13 . [15]

Часть серии о
христианство
Главный символ христианства
Теология
Связанные темы

В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской концепции, но с определенными дополнениями и изменениями, которые с течением времени сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу Средневековья . [16] [17] [18] Соответствие концепциям Ветхого Завета показано в Матфея 4:10 и Луки 4:8 , где в ответ на искушение Иисус цитирует Второзаконие 6:13 и утверждает: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному поклоняйся». ты служишь». [16] 1 Коринфянам 8:6 показывает отчетливое христианское учение о посредничестве Христа , сначала заявляя: «есть один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него», и сразу же продолжая словами «и один Господь Иисус Христос». , через которого все, и мы через него». [17] Этот отрывок ясно признает еврейское учение об уникальности Бога, но также заявляет о роли Иисуса как посредника в творении. [17] Со временем христианское учение начало полностью расходиться с иудаизмом благодаря учению отцов церкви во втором веке, а к четвёртому веку вера в Троицу была официально оформлена. [17] [18] По мнению Мэри Роуз Д'Анджело и Джеймса Барра, арамейский термин «Авва» в ранние времена Нового Завета не был ни выражением нежности, ни выражением нежности . [19] [20] [21] ни формальное слово; но это слово обычно используется сыновьями и дочерьми на протяжении всей жизни в семейном контексте. [22]

Ветхий Завет

[ редактировать ]

По словам Марианны Томпсон , в Ветхом Завете Бог назван «Отцом» с уникальным чувством близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, поскольку Он создал мир (и в этом смысле «отцом» мира), тот же Бог также является уникальным законодателем для Своего избранного народа . Он поддерживает особые, заветные отношения отца и ребенка с людьми, давая им Шаббат , управление своими пророчествами и уникальное наследие в делах Бога, называя Израиль «моим сыном», потому что он освободил потомков Иакова из рабства. в Египте [23] согласно заветам и клятвам своим отцам Аврааму , Исааку и Иакову . В еврейской Библии Исаия 63:16 (JP) гласит: «Ибо Ты — наш отец, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, о [ЯХВЕ], — наш отец; наш Искупитель в древности — Ваше имя." Богу, согласно иудаизму, отведена отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, учителем и помощником судьи Израиля. [24]

По мнению Алона Гошен-Готштейна, в Ветхом Завете «Отец» обычно является метафорой ; это не имя собственное Бога , а скорее один из многих титулов, под которыми евреи говорят о Боге. По словам Марка Самета, упоминания о Боге-Отце, страдающем в схватках, родах и кормлении грудью (Второзаконие 32:13, 18), намекают на священническую веру, отмеченную в шестнадцатом и девятнадцатом веках Гийомом Постелем и Микеланджело Ланчи соответственно, что « Бог-Отец» — двуполое божество. [25] [26] [27] [28] В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что приводит к более метафизической, а не метафорической интерпретации. [3]

Новый Завет

[ редактировать ]

Христиане в глубоком смысле верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя приемными детьми Божьими: [29] [30]

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление в качестве сыновей. И поскольку вы — сыновья, Бог послал Духа Сына Своего в наши сердца, взывающего: «Авва! Отче!» Итак, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.

- Галатам 4:4–7.
Бог Отец, Чима да Конельяно , ок. 1510–1517 гг.

В христианстве концепция Бога как Отца Иисуса отличается от концепции Бога как создателя и Отца всех людей, как указано в Апостольском Символе веры . [4] Профессия в символе веры начинается с выражения веры в «Отца всемогущего, Творца неба и земли», а затем сразу же, но отдельно, в «Иисуса Христа, Его единородного Сына, Господа нашего», выражая таким образом оба чувства отцовства в символе веры. . [4]

История

[ редактировать ]
Часть серии о
Теизм
Виды веры
Конкретные концепции
В частности религии
Атрибуты
  • Опыт
  • Практики
Связанные темы

Начиная со второго века, вероучения Западной церкви включают подтверждение веры в «Бога-Отца (Всемогущего)», при этом основная ссылка делается на «Бога в его качестве Отца и создателя вселенной». [2] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни того, что он даже «сподобился усыновить [верующего] как своего сына по благодати». [2]

Символы веры Восточной Церкви (как известно, возникшие позднее) начинались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя к этому слова «Отец Всемогущий, Создатель всего видимого и невидимого» или других слов. эффект. [2]

К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, в 1 Климента 19.2 говорится: «Взираем пристально на Отца и Творца вселенной». [31] Считается, что около 213 года нашей эры в Adversus Praxeas ( глава 3 ) Тертуллиан дал формальное представление концепции Троицы , то есть того, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух. , и с Богом-Отцом, являющимся Главой. [32] [33] Тертуллиан также рассуждал о том, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. [32] Хотя среди них встречается и выражение «от Отца через Сына». [34] [35] [36]

Никейский символ веры , датируемый 325 годом, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «рожден от Отца прежде всех веков», указывая на то, что их божественные отношения Отца и Сына рассматриваются как не связанные с событием во времени или человеческой истории.

Тринитарный

[ редактировать ]
Изображение Троицы, состоящей из Бога-Отца, Бога-Сына ( Иисуса ) и Бога-Святого Духа.

Для христиан -тринитариев (к которым относятся католики , восточные православные , восточные православные , англиканцы и большинство, но не все протестантские конфессии ), Бог Отец не является отдельным Богом от Бога Сына которого является Иисус ( воплощением ) и Святого Духа. , другие ипостаси христианского Божества . [37] [38] [39] В восточно-православном богословии Бог-Отец является архе или принципиумом («началом»), «источником» или «происхождением» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества. [40] Отец есть тот, кто вечно рождает Сына, и Отец через Сына вечно дышит Святым Духом. [31] [40]

Как член Троицы, Бог Отец един, равнозначен, совечен и единосущен Сыну и Святому Духу, причем каждая Личность есть единый вечный Бог и никоим образом не разделена: все одинаково несотворены. и всемогущий. [31] По этой причине Троица находится за пределами разума и может быть познана только через откровение. [38] [41]

Троичная концепция Бога-Отца не является пантеистической в ​​том смысле, что он не рассматривается как тождественный вселенной или смутное представление, сохраняющееся в ней, а существует полностью вне творения, как его создатель. [37] [42] Его рассматривают как любящего и заботливого Бога, Небесного Отца, действующего как в мире, так и в жизни людей. [37] [42] Он сотворил все видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради него самого. [42] [43]

Появление тринитарной теологии Бога-Отца в раннем христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, на общей идентичности Яхве Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете , а затем на саморазличении и, тем не менее, единстве. между Иисусом и его Отцом. [44] [45] Примером единства Сына и Отца является Матфея 11:27 : «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына. [46]

Идея отцовства Бога действительно появляется в Ветхом Завете, но не является основной темой. [44] [47] Хотя взгляд на Бога как Отца используется в Ветхом Завете, он стал центром внимания только в Новом Завете, как часто говорил об этом Иисус. [44] [47] Это проявляется в Молитве Господней , соединяющей земные нужды в хлебе насущном с ответным понятием прощения. [47] А акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых натур Иисуса и Отца, созидающих единство Отца и Сына в Троице. [47]

Отцовский взгляд на Бога как Отца распространяется не только на Иисуса, но и на его учеников и всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу за своих последователей в конце Прощальной речи , в ночь перед его распятием . [48] Примерами этого в Прощальной речи являются Иоанн 14:20, когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», а также в Иоанна 17:22, когда он молится Отцу: «Я дал им славу, которую Ты дал Мне, чтобы они были одно, как мы». [49]

Нетринитарный

[ редактировать ]
Основная статья: Нетринитаризм
в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Изображение Бога-Отца и Сына Иисуса

Ряд христианских групп и общин отвергают доктрину равноправной Троицы и обычно учат, что Бог-Отец является верховным, но нетринитарные христианские группы несколько отличаются друг от друга в своих взглядах на Бога-Отца и Христа-Сына. [50]

В мормонизме , включая его крупнейшую деноминацию, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), наиболее известная концепция «Божества» представляет собой божественный совет трех различных существ: Отца (которого также называют Элохим ), Сына Иисуса (которого отождествляют с Иеговой Ветхого Завета) и Святого Духа . Считается, что Отец и Сын имеют совершенные физические тела, а Святой Дух имеет тело духовное. [51] Члены Церкви СПД верят, что Бог-Отец руководит и Сыном, и Святым Духом, причем Бог-Отец больше, чем оба, но они едины в том смысле, что имеют единство цели. [52] [53] Большинство конфессий движения Святых последних дней также верят, что у Бога (часто называемого Небесным Отцом) есть по крайней мере один супруг, которого называют Небесной Матерью , и вместе они называются Небесными Родителями . [54] [55] [56]

Собрания Яхве нетринитарны и верят, что Отец во всем больше, чем Сын, и что Святой Дух не равен Отцу и не является реальной личностью, но является Божьей «силой» или «характером» в Боге. действие. Они называют Бога-Отца « Яхве ». [57] Собрания Яхве и другие группы Священного Имени обычно учат, что Христос Сын был первым и главным творением Бога и использовался для создания всего остального. [58] Они верят, что Мессия, которого они называют « Яхшуа », или « Иешуа », или « Иегошуа », умер за грехи человека и должен почитаться как Помазанный Господь, но что Бог Отец (Яхве) — это Истинный Бог, которого все «истинные поклонники» в конечном итоге служат и поклоняются. Они учат, что Отец — единственный вечный. [59]

В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец ( Иегова ) является единственным истинным всемогущим Богом, даже над Его Сыном Иисусом Христом. Они учат, что Логос — это Единородный Сын Божий, а Святой Дух — это активная сила Бога (проецируемая энергия). Они верят, что Отец и Сын едины в божественном замысле, управлении, законодательстве и спасении человека , но не являются одним существом и не равны в силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Иисуса от Бога-Отца и верят, что Логос сыграл важную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. . Они говорят, что Сын был единственным непосредственным творением Отца до всех времен. Хотя обе Личности высоко почитаются, учатся и проповедуются, в их толкованиях Иоанна 17:3 и Иоанна 14:28 Бог-Отец подчеркивается на собраниях и служениях Свидетелей Иеговы больше, чем Христос-Сын, поскольку они учат, что Отец есть больше, чем Сын. [60]

Пятидесятничество единства учит, что Бог — это единый дух, который представляет собой одну личность, а не три божественные личности, личности или разумы. Бог Отец — титул верховного творца. Титулы Сына и Святого Духа — это просто титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога-Отца во вселенной. [61] [62] [ нужна страница ]

Другие религии

[ редактировать ]

Хотя между религиями существуют сходства , общий язык и общие представления о Боге и его титуле «Отец» среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру в отношении данного предмета. [63] Хотя религиозный учитель одной веры может легко объяснить эти концепции своей аудитории, остаются значительные препятствия в передаче этих концепций через религиозные границы. [63]

Греко-романизм

[ редактировать ]

Греко-римские язычники верили в первоначальную триаду , со временем имена и боги ее были изменены, за исключением одного, Юпитера , что означает «Отец Юпитер» и происходит от прото-курсивного Djous Patēr , от Djous («день, небо»). ) + Patēr («отец»), от протоиндоевропейского Dyḗws (буквально «светлый»), корень nomen Agentis от Dyew — («быть ярким, дневное небо») и Ph₂tḗr («отец»).

Общество поклонения Богу

[ редактировать ]
Основная статья: Общество поклонения Богу

Синкретическая секта, созданная Хун Сюцюанем , основателем Тайпинского Небесного царства , смешавшая протестантизм и китайскую народную религию . Целью этой секты было свержение маньчжуров и восстановление власти Хань . Бог состоял из триады , состоящей из Шанди (Верховного императора в древнем китайском богослужении), Христа как старшего сына и Хун как младшего сына.

индуизм

[ редактировать ]
Основная статья: Бог в индуизме

В индуизме , глава 9, стих 17, заявил: «Я Отец этого мира, Мать , Бхагаван Кришна в « Бхагавад-гите» Распределитель и Дедушка», один комментатор добавил: «Бог является источником вселенной и существ в нем, Он считается Отцом, Матерью и Дедушкой». [64] Бесполый Брахман также считается творцом и подателем жизни, а богиня Шакта рассматривается как божественная мать и подательница жизни. [65] [66]

ислам

[ редактировать ]
Основная статья: Бог в исламе

В отличие от иудаизма, термин «отец» формально не применяется мусульманами к Богу, а христианское представление о Троице отвергается в исламе. [67] [68] Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» по отношению к Богу, оно не пропагандирует и не поощряет его. Есть несколько рассказов об исламском пророке Мухаммеде , в которых он сравнивает милость Бога к своим поклонникам с милостью матери к своему младенцу. [69]

Исламское учение отвергает христианские отношения отца и сына Бога и Иисуса и утверждает, что Иисус — пророк Божий, а не Сын Божий. [67] Исламская теология строго подтверждает Абсолютное Единство Бога и полностью отделяет его от других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые фигуры) и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. В главе 112 Корана говорится:

Скажи, о Пророк: «Он Бог – Один и Неделимый; Бог – Поддерживающий, «нужный всем». У Него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого, подобного Ему».

- Сура Аль-Ихлас 112: 1–4.

иудаизм

[ редактировать ]
Основные статьи: Бог в иудаизме и Имена Бога в иудаизме
См. также: Ав

В иудаизме использование титула «Отец» обычно является метафорой , относящейся к роли Жизнедателя и Законодателя, и является одним из многих титулов, под которыми евреи говорят о Боге и о Боге. [3] Еврейская концепция Бога заключается в том, что Бог бестелесный, трансцендентный и имманентный, высший источник любви. [70] [71] [72] [73] и метафорический «Отец». [3]

Арамейский иврит термин «отец» ( : אבא , абба ) появляется в традиционной еврейской литургии и еврейских молитвах к Богу (например, в Кадише ).

По словам Ариелы Пелайи, в молитве Рош ха-Шана Арешету Сфатейну демонстрируется двойственное отношение к Богу, обусловленное его ролью отца и царя. Вольный перевод соответствующего предложения может быть таким: «сегодня всякое существо судится либо как сыновья, либо как рабы. Если как сыновья, то прости нас, как отец прощает сына. Если как рабы, то мы ждем, надеясь на добро, до приговора». , ваше святое величество». [ нужна ссылка ] Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкеину , что на иврите означает «Отче наш Царь». Обычно все собрание хором поет последний стих этой молитвы, в котором говорится: «Отче наш, Царь наш, ответь нам, как будто у нас нет дела, защищающего наше дело, спаси нас милостью и любящей добротой». [74]

сикхизм

[ редактировать ]
Основная статья: Бог в сикхизме

Гуру Грантх постоянно называет создателя «Он» и «Отец». Это связано с тем, что Грантх написан на индоарийских языках Северной Индии (смесь пенджаби и диалектов хинди), которые не имеют нейтрального рода. Поскольку Грант говорит, что Бог неописуем, согласно сикхизму у Бога нет пола. [75]

В сикхских писаниях Бог упоминается под несколькими именами, взятыми из индийских и семитских традиций. В человеческих отношениях его называют отцом, матерью, братом, родственником, другом, возлюбленным, возлюбленным, мужем. Другие имена, выражающие его превосходство, — это Тхакур , Прабху , Свами , Сах , Пацах , Сахиб , Саин (Господь, Мастер). [75]

В западном искусстве

[ редактировать ]
Основная статья: Бог Отец в западном искусстве
Джейкоб Херрейнс Старший — Бог Отец.
Изображение Бога-Отца (фрагмент), Питер де Греббер , 1654 г.

Около тысячи лет не предпринималось попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, поскольку ранние христиане верили, что слова Исхода 33:20 «Лица Моего не можно тебе увидеть, ибо никто не может увидеть Меня и остаться в живых» и Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога никто не видел никогда» должны были относиться не только к Отцу, но и ко всем попыткам изображения Отца. [76] Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, обычно рука, иногда лицо, но редко весь человек, и во многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому меньшая часть человека изображен Отец. [77]

В период раннего средневековья Бога часто представлял Христос как Логос , что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству со временем потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому примерно в десятом веке нашей эры благодаря последовательным изображениям постепенно возник набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме.

К двенадцатому веку изображения фигуры Бога-Отца, по существу основанные на Ветхом днями из Книги Даниила, начали появляться во французских рукописях и в витражах церковных окон в Англии. В 14 веке в иллюстрированной Неаполитанской Библии было изображение Бога-Отца в Неопалимом кусте . К 15 веку Часослов Рохана включал изображения Бога-Отца в человеческой форме или антропоморфных образах. Изображение остается редким и часто противоречивым в восточно-православном искусстве, и ко времени Возрождения художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной церкви. [78]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: введение в католическую доктрину о Триедином Боге . Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-1864-9 .
  2. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Келли, JND Early Christian Creeds Longmans: 1960, стр. 136, 139, 195 соответственно.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Бог-Отец в раввинистическом иудаизме и христианстве: измененная основа или точки соприкосновения?, Алон Гошен-Готтштейн. Межконфессиональный институт Илии, впервые опубликовано в Журнале экуменических исследований, 38:4, весна 2001 г.» (PDF) . elijah-interfaith.org . Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2012 года.
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Роберт К. Невилл, Символы Иисуса: христология символического взаимодействия , 2002 г. ISBN   0521003539 с. 26
  5. ^ Бартоло-Абела, М. (2012). Божественное Сердце Бога-Отца (2-е изд.). п. 108. ИСБН  978-0983715290 .
  6. ↑ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом» (ноябрь 1999 г.) ISBN   0809138972 страницы x – xii
  7. ^ Карл Барт, Церковная догматика, Vol. 2.1, раздел 31: Учение о Боге (23 сентября 2010 г.) ISBN   0567012859 стр. 15–17.
  8. ^ Преданность Божественному Сердцу Бога Отца (3-е изд.). 2012. с. 148. ИСБН  978-0-9837152-8-3 .
  9. ^ Флойд Х. Баракман, 2002 Практическая христианская теология ISBN   0-8254-2380-5 стр. 117
  10. ↑ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом» (ноябрь 1999 г.) ISBN   0809138972 с. 51
  11. ^ Лоуренс Кимбро, 2006 г. Созерцая Бога-Отца B&H Publishing ISBN   0805440836 с. 3
  12. ^ Томас В. Петриско, 2001 Царство нашего отца, издательство St. Andrew's Press ISBN   1891903187 с. 8
  13. ^ Дэвид Бордвелл, 2002, Катехизис католической церкви , Continuum International Publishing. ISBN   978-0860123248 с. 84
  14. ↑ Катехизис на веб-сайте Ватикана. Архивировано 3 марта 2013 г. в Wayback Machine.
  15. ^ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом»: Очерки Библии, отцовства и культуры (ноябрь 1999 г.) ISBN   0809138972, стр. 50–51.
  16. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Венди Норт и Лорен Т. Штукенбрюк, Ранний еврейский и христианский монотеизм (27 мая 2004 г.) ISBN   0567082938, стр. 111–112.
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Ларри В. Уртадо, Один Бог, Один Господь: раннехристианская преданность и древний еврейский монотеизм (25 октября 2003 г.) [ ISBN отсутствует ] стр. 96–100
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Томас Д. МакГонигл и Джеймс Ф. Куигли, История христианской традиции, Том. Я (сентябрь 1988 г.) ISBN   0809129647, стр. 72–75, 90.
  19. ^ Джеймс Барр, «Авва не папочка», Журнал теологических исследований , 39:28–47.
  20. ^ «Арамейский блог: Абба не папа - традиционное арамейское обсуждение Дня отца» . aramaicdesigns.blogspot.com .
  21. ^ Мэри Роуз Д'Анджело, «Авва и Отец: Имперское богословие и традиции Иисуса», Журнал библейской литературы , Vol. 111, № 4 (зима, 1992 г.), стр. 615–616.
  22. ^ Бокэм, Ричард (2011). Иисус . Издательство Оксфордского университета. п. 65. ИСБН  978-0199575275 .
  23. ^ Осия 11:1
  24. ^ Марианна Мей Томпсон, Обещание Отца: Иисус и Бог в Новом Завете, гл. 2 Бог как Отец в Ветхом Завете и иудаизм Второго Храма стр.35 2000 г. «Христианские богословы часто подчеркивали своеобразие образа Бога как Отца в Новом Завете на основании предполагаемого разрыва».
  25. ^ Самет, Марк (2020). Имя: история двуполого еврейского имени Бога . Випф и Сток. стр. 127н71. ISBN  978-1-5326-9384-7 .
  26. ^ Уилкинсон, Роберт (2015). Тетраграмматон: западные христиане и еврейское имя Бога . Бостон: Брилл. п. 337. ИСБН  9789004288171 .
  27. ^ Постель, Гийом (1969). Сокровищница пророчеств Вселенной (на французском языке). п. 211. ИСБН  9789024702039 .
  28. ^ Ланчи, Микеланджело (1845). Паралипомена к иллюстрации Священного Писания (на итальянском языке) (Факсимиле первого изд.). Дондей-Дюпре. стр. 100–113. ISBN  978-1274016911 .
  29. ↑ Ян В. Скотт, Способ познания Пола (1 декабря 2008 г.) ISBN   0801036097, стр. 159–160.
  30. ^ Джон Ф. О'Грэйди, Столпы Евангелия Павла: Галатам и Римлянам (май 1992 г.) ISBN   080913327X с. 162
  31. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Вели-Матти Кярккяйнен , Учение о Боге: глобальное введение, 2004 г. ISBN   0801027527, стр. 70–74.
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Роджер Э. Олсон, Кристофер Алан Холл, Троица , 2002 г. ISBN   0802848273 стр. 29–31.
  33. ↑ Эрик Осборн, Тертуллиан, первый теолог Запада (4 декабря 2003 г.) ISBN   0521524954, стр. 116–117.
  34. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 4 ( ANF 3:599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме как от Отца через Сына»
  35. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 5 ( ANF 3:600–601 ).
  36. ^ О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Марио (2015). Католицизм: история католического христианства (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 157.
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия: E – J (март 1982 г.) ISBN   0802837824, стр. 515–516.
  38. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Жиль Эмери ОП и Мэтью Леверинг, Оксфордский справочник Троицы (27 октября 2011 г.) ISBN   0199557810 с. 263
  39. ^ Критические условия религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. Справочник по кредо . 27 июля 2009 г.
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Алан Ричардсон и Джон Боуден, Вестминстерский словарь христианского богословия (1 января 1983 г.) ISBN   0664227481 с. 36
  41. ^ Католический катехизис на веб-сайте Ватикана, экземпляры: 242 245 237.
  42. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Джон Кесслер, Бог, наш Отец (13 сентября 1999 г.) ISBN   0802440681 с. 68
  43. ↑ Предметы католического катехизиса: 356 и 295 на веб-сайте Ватикана.
  44. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Вели-Матти Кярккяйнен, Троица: глобальные перспективы (17 января 2007 г.) ISBN   0664228909 стр. 10–13.
  45. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Хуан Ф. Мартинес и Саймон Чан, Глобальный богословский словарь (10 октября 2008 г.) ISBN   0830824545 с. 169–171
  46. ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия , 1988 г. ISBN   0802837859, стр. 571–572.
  47. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Вели-Матти Кярккяйнен, Учение о Боге: глобальное введение, 2004 г. ISBN   0801027527 с. 37–41
  48. ↑ Роберт К. Невилл, Символы Иисуса (4 февраля 2002 г.) ISBN   0521003539 стр. 26–27.
  49. ↑ Дэниел Б. Стевик, Иисус и его собственные: комментарий к Евангелию от Иоанна 13–17 (29 апреля 2011 г.) Eardmans ISBN   0802848656 с. 46
  50. ^ Пол Луи Мецгер, Тринитарное звучание в систематическом богословии , 2006 г. ISBN   0567084108 стр. 36, 43.
  51. ^ «Божество» , Вера верная , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г. См. также: «Бог Отец» , «Верный» , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.
  52. ^ «ОДИН. Смотри на Бога, Божество; Единство», Путеводитель по Священным Писаниям , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2005 г.
  53. ^ «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, которого Он послал» , Джеффри Р. Холланд , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2007 г.
  54. ^ Мёнч Чарльз, Мелоди (осень 1988 г.). «Необходимость нового мормонского рая» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 21 (3): 83.
  55. ^ Уилкокс, Линда (30 июня 1992 г.). «Мормонская концепция Матери Небесной» . Сестры по духу: мормонские женщины в исторической и культурной перспективе . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. п. 72. ИСБН  0252062965 .
  56. ^ Нойс, Дэвид (14 ноября 2016 г.). «Познакомьтесь с (небесными) родителями: мормонские лидеры все чаще упоминают этот божественный дуэт» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  57. ↑ Во что мы верим. Архивировано 6 октября 2023 года в Wayback Machine — Ассамблея Яхве. Проверено 19 мая 2023 г.
  58. ↑ Арнн, Филипп - Профиль Ассамблей Яхве получено 19 мая 2023 г.
  59. ^ Джонс, Дэвид. Спор о Троице решен! - Журнал «Маяк». 2009. Проверено 26 декабря 2015 г.
  60. ^ Понимание Священного Писания . Том. 2. 1988. с. 1019.
  61. ^ Джеймс Робертс - Единство против тринитарного богословия - Объединенная пятидесятническая церковь Вестленда. Проверено 13 апреля 2012 г.
  62. ^ См. также Дэвид Бернард, Справочник основных доктрин , Word Aflame Press, 1988. ISBN   0932581374
  63. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мэр Бирн, Имена Бога в иудаизме, христианстве и исламе: основа межконфессионального диалога: (8 сентября 2011 г.) ISBN   144115356X, стр. 2–3.
  64. ^ Шриматх Свами Чидбхавананда, Бхагавад-гита , 2009 г. ISBN   8180851478 с. 501
  65. ^ К. Скотт Литтлтон, Набор «Боги, богини и мифология», 2005 г. ISBN   0761475591 с. 908
  66. ^ Питер Крифт, Основы веры , 1988 г. ISBN   089870202X с. 93
  67. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ганс Кехлер, Концепция монотеизма в исламе и христианстве, 1982 г. ISBN   3700303394 с. 38
  68. ↑ Алистер Э. МакГрат, Христианское богословие: Введение (12 октября 2010 г.) ISBN   1444335146, стр. 237–238.
  69. ^ «Хадис – Книга хороших манер и формы (Аль-Адаб) – Сахих аль-Бухари – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com.
  70. ^ Бергер, Дэвид; Вышогрод, Михаил (1978). Евреи и «еврейское христианство» . [Нью-Йорк]: KTAV Publ. Дом. ISBN  0870686755 .
  71. ^ Певица Товия (2010). Давайте по-библейски . Издательство РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN  978-0615348391 .
  72. ^ Певица Товия (2010). Давайте займемся Библией – подробное учебное пособие . Пропагандистский иудаизм (1998). АСИН   B0006RBS3K .
  73. ^ Каплан, Арье (1985). Настоящий Мессия? Еврейский ответ миссионерам (Новая ред.). Нью-Йорк: Национальная конференция синагогальной молодежи. ISBN  978-1879016118 . Настоящий Мессия (pdf)
  74. ^ Ариэла Пелайя - Что такое Рош ха-Шана? Архивировано 20 декабря 2016 года в Wayback Machine — Еврейский Новый год Рош ха-Шана — Литургия Рош ха-Шана — About.com — Иудаизм. Проверено 7 декабря 2013 г.
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Настоящий сикхизм – Бог – Кто такой Бог? Как выглядит Бог? – Настоящий сикхизм – Изучение сикхской религии. Проверено 8 апреля 2014 г.
  76. ^ Джеймс Корнуэлл, 2009 Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства ISBN   081922345X с. 2
  77. ^ Адольф Наполеон Дидрон, 2003 Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века ISBN   076614075X с. 169
  78. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве. ISBN   0195014324 с. 92
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=God_the_Father&oldid=1235057210#Christianity"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f24b22b76aad1c8239e6ffa29bbf4db5__1721213340
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f2/b5/f24b22b76aad1c8239e6ffa29bbf4db5.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
God the Father - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)