Завет (библейский)

Еврейская Библия ссылается на ряд заветов ( на иврите : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( ЯХВЕ ). К ним относятся Ноев завет, изложенный в Бытии 9 , который заключен между Богом и всеми живыми существами, а также ряд более конкретных заветов с Авраамом , всем израильским народом, израильским священством и Давида родом царей . По форме и терминологии эти заветы повторяют виды договорных соглашений, существовавших в окружающем древнем мире.

В Книге Иеремии , стихи 31:30–33, говорится, что ЯХВЕ установит новый завет с домом Израиля и домом Иуды. Большинство христиан верят, что этот Новый Завет является «заменой» или «окончательным исполнением» Ветхого Завета, описанного в Ветхом Завете и применимого к народу Божьему , в то время как некоторые полагают, что оба завета все еще применимы в теологии двойного завета .

Древний Ближний Восток

Еврейский термин בְּרִית bĕriyth , означающий «завет», происходит от корня, имеющего значение «разрезание», поскольку договоры или заветы заключались путем передачи между отрезанными кусками мяса жертвенного животного . ^{[ 1 ]}

В еврейской Библии есть два основных типа заветов: обязательный и обязывающий. ^{[ 2 ]} Обязательный завет более распространен среди хеттских народов и касается отношений между двумя равноправными сторонами. Напротив, долговой тип завета можно увидеть в заветах Авраама и Давида. Вексельные заветы сосредоточены на отношениях между сюзереном и вассалом и аналогичны юридическим документам типа «королевский грант», которые включают историческое введение, определение границ, условия, свидетелей, благословения и проклятия. В рамках королевских грантов хозяин мог вознаградить слугу за его лояльность. Бог наградил Авраама, Ноя и Давида за заветы с ними. ^{[ 3 ]} В рамках своего завета с Авраамом Бог обязан сохранить потомков Авраама как избранный народ Божий и быть их Богом. Бог действует как сюзеренская власть и является стороной завета, сопровождаемого необходимыми действиями, сопровождающими клятву, будь то огонь или животные в жертвенных клятвах. При этом Бог является стороной, принимающей на себя проклятие, если он не выполнит свое обязательство. В истории также было много случаев, когда вассал совершал различные действия и брал на себя проклятие. ^{[ 4 ]}

Терминология

Вайнфельд считает, что подобная терминология и формулировки могут связать заветы Авраама и Давида с древними дарами Ближнего Востока, в отличие от того, что они во многом похожи на завет Моисея, который, по мнению Вайнфельда, является примером договора о сюзеренитете . Далее он утверждает, что фразы о том, что у него «все сердце» или «шел за мной [Богом] всем своим сердцем», сильно совпадают с неоассирийским языком грантов, например, «шел с королевской семьей». Далее он утверждает, что в Иеремии Бог использует пророческую метафору, чтобы сказать, что Давид будет усыновлен как сын. Выражение юридических и политических отношений посредством семейной фразеологии было обычным явлением в ближневосточных культурах. Вавилонские контракты часто выражали отцовство и сыновство в своих грантах, что на самом деле означало отношения царя к вассалу. ^{[ 5 ]}

Идея о том, что эти соглашения по своей природе были грантоподобными, лежит в основе схожих формулировок, используемых в обоих случаях. В даре Ашурбанипала , ассирийца, своему слуге Булте он описывает лояльность Булты фразой «сохранил ответственность за свое родство». Авраам точно так же сдержал поручение Бога в Бытие 26: 4–5: «Потомству твоему я отдам все эти земли... насколько Авраам повиновался мне и соблюдал мое поручение, мои заповеди, мои правила и мое учение». ^{[ 6 ]}

Растворение

По мнению Менденхолла, давление со стороны внешних захватчиков привело к тому, что свободно связанные израильские племена объединились в монархическое единство ради стабильности и солидарности. Он также утверждает, что во время этой консолидации новому государству также пришлось объединить религиозные традиции, принадлежавшие различным группам, чтобы предотвратить разногласия со стороны тех, кто мог полагать, что формирование государства заменит прямое управление от Бога. Таким образом, продолжает Менденхолл, эти свободно связанные племена объединились в соответствии с заветом Моисея, чтобы узаконить свое единство. Они считали, что подчиняться закону значит подчиняться Богу. Они также верили, что царь пришел к власти в результате милости Божией и что это воцарение было исполнением Божьего обещания о династии, данной Давиду. Менденхолл также отмечает, что возник конфликт между теми, кто верил в завет Давида, и теми, кто считал, что Бог не будет поддерживать все действия государства. В результате обе стороны стали относительно отчужденными, а завет Давида и завет Моисея были почти полностью забыты. ^{[ 7 ]}

Библейский

Исследователи Библии придерживаются разных мнений относительно того, сколько основных заветов было заключено между Богом и человечеством, их число варьируется от одного до как минимум двенадцати. (Для получения дополнительной информации о двух основных точках зрения см. теологию завета и диспенсационализм .) Некоторые ученые классифицируют только две: завет обетования и завет закона. Первое подразумевало клятву, данную Богом – слово обещания вместо повеления – а второе известно в Библии как «Закон». ^{[ 8 ]}

Ной

Завет Ноя, описанный в Бытие 9:9-17, применим ко всему человечеству и всем другим живым существам . ^{[ 9 ]} В этом завете со всеми живыми существами Бог обещает никогда больше не уничтожать все живое на Земле потопом . ^{[ 10 ]} и создает радугу как знак этого «вечного завета между Богом и всяким живым существом от всякой плоти, которое есть на земле». ^{[ 11 ]}

Перед заветом (в Бытие 9:1-7) Ноя Бог требовал от и поколений его потомков плодить потомство, а не проливать человеческую кровь (убийство), потому что человечество было создано по образу Божьему. Евреям запрещено употреблять мясо с кровью в нем, но в Бней Ноах -Ноахидизме разрешена кровь живого животного (Маймонид, «Законы о царях и войнах», глава IX, закон 10). ^{[ 12 ]} Александр Макларен отмечает, что, хотя термин « завет » «обычно подразумевает взаимную связь, обе стороны которой берут на себя обязательства по нему, друг перед другом. Но в этом случае нет никаких обязательств со стороны человека или существ. Этот завет — единственный Божий». ^{[ 13 ]}

авраамический

Завет, найденный в Бытие 15, известен как Брит беин ха-Бетарим , «Завет между частями» на иврите (также переводится как «Завет частей»), и является основой брит мила (завета обрезания) в иудаизме. . Завет был заключен для Авраама и его семени или потомства, ^{[ 14 ]} как естественного рождения, так и усыновления. ^{[ 15 ]}

Вместе с Авраамом его бесчисленным потомкам были даны многочисленные земли обетованные (Быт. 15:18-21; 17:1-9, 19; 22:15-18; 26:2-4, 24; 28; 35:9-13; Гал. 3; Авр 2:6-11), при этом особая роль «собирателя» и лидерства была отведена потомкам Иосифа и его сына Ефрема (Быт. 48 и 50; Втор. 33:17; 1 Лет. 5:1-2; Псалом 80: 2; Исаия 11:13; Иер 31:6, 9; Иезекииля 37:15-19; Зах 10:6-12), и обрезание отмечает их как особый народ (Быт. 17:10-13).

В 12, 15 и 17 главах Бытия можно выделить три завета, основываясь на различных яхвистских , элохистских и священнических источниках. ^{[ 16 ]} Для первых двух заветов Бог дарует Аврааму землю и множество потомков, но не ставит перед Авраамом никаких условий (то есть это было безоговорочно) для выполнения завета:

Бытие 12: Сделать из Авраама великий народ и благословить Авраама, и возвеличить имя его, чтобы он был благословением, благословить тех, кто благословляет его, и проклинать тех, кто проклинает его, и все народы на земле будут благословлены через Авраама. ^{[ 17 ]}

Бытие 15: Отдать потомкам Авраама всю землю от реки Египетской до Евфрата . ^{[ 18 ]} Позже эту землю стали называть Землей Обетованной (см. карту) или Землей Израиля .

Напротив, третий завет (называемый заветом обрезания ) является условным:

Бытие 17: Сделать Авраама отцом многих народов и многих потомков и отдать «всю землю Ханаанскую » его потомкам. ^{[ 19 ]} Обрезание должно быть постоянным знаком этого вечного завета с Авраамом и его потомками мужского пола и известно как брит мила . ^{[ 20 ]}

Заветы в библейские времена часто заключались путем отрезания животного, подразумевая, что сторону, нарушившую завет, постигнет та же участь. На иврите глагол, означающий «скрепить завет», буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет собой такое скрепление завета. ^{[ 21 ]}

По мнению Вайнфельда, завет Авраама представляет собой завет дарования, который связывает сюзерена. Это обязанность хозяина перед своим слугой, которая включает в себя подарки людям, которые преданно служили своим хозяевам. В завете с Авраамом в 15-й главе Бытия именно Бог является сюзереном, который берет на себя обязательства и клянется сдержать обещание. В завете предусмотрены процедуры принесения присяги, включающие дымящуюся печь и пылающий факел. Есть много общего между 15-й главой Бытия и поступком Абба-Эля. В 15-й главе Бытия, а также в деле Абба-Эля, именно высшая сторона приносит присягу. Более того, клятвы в обоих случаях подразумевают ситуацию, когда низшая сторона передает животных, а высшая сторона приносит клятву.

Завет с Авраамом является частью традиции заветных жертвоприношений, восходящей к третьему тысячелетию до нашей эры. Животные, которых закалывают по завету в 15-й главе Бытия, считаются жертвенным приношением. И именно этот завет сохраняет элемент жертвоприношения наряду с символическим актом. ^{[ 4 ]}

Мозаика

Завет Моисея, заключенный с Моисеем и израильским народом на Хорив-Синае, который можно найти в Исходе 19–24 и книге Второзакония , содержит основы письменной Торы. В этом завете Бог обещает сделать израильтян Своим сокровищем среди всех народов. ^{[ 22 ]} и «царство священников и святого народа», ^{[ 23 ]} если они следуют заповедям Божьим. В рамках условий этого завета Бог дает Моисею Десять заповедей (Исход 20:1-17); позже они приукрашиваются или развиваются в остальной части Торы. После этого кровью жертвенных волов окропляют жертвенник (Исход 24:6) и народ (Исход 24:8), чтобы скрепить завет.

Помимо своей основной религиозной цели, завет Моисея был также политическим. Оно утвердило Израиль как святой народ, особое достояние Бога (Исх. 19:5-6). ^{[ 24 ]}

Форма завета напоминает договор о сюзеренитете на древнем Ближнем Востоке. ^{[ 25 ]} Как и договоры, Десять заповедей начинаются с идентификации Яхве и того, что Он сделал для Израиля («который вывел тебя из земли Египетской»; Исх 20:2), а также с положений, требующих абсолютной лояльности («Ты будешь не иметь других богов, кроме меня»). В отличие от договора о сюзеренитете, в Декалоге нет ни свидетельств, ни явных благословений и проклятий. ^{[ 26 ]} Наиболее полное описание завета с Моисеем дано в книге Второзаконие .

Бог дал детям Израиля Шаббат как постоянный знак этого завета. ^{[ 27 ]}

Священнический

Священнический завет ^{[ 28 ]} ( иврит : ברית הכהונה брит ха-кехуна ) — это завет, который Бог заключил с Аароном и его потомками, священство Аароново , как оно встречается в еврейской Библии и Устной Торе . Еврейская Библия также упоминает еще одно вечное священническое обещание, данное Финеесу и его потомкам. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Давидич

Царский завет был заключен с Давидом (2 Царств 7). Он обещал основать его династию навечно, признавая при этом, что его первоначальные обещания царского завета были даны предку всего народа Аврааму.

Завет Давидова ^{[ 31 ]} провозглашает Давида и его потомков царями объединенной монархии Израиля. ^{[ 32 ]} (включая Иуду). Завет Давида является важным элементом еврейского мессианизма и христианского богословия . В еврейской эсхатологии мессией , считается будущий еврейский царь из рода Давида , который будет помазан святым маслом помазания , соберет евреев обратно в Землю Израиля возвестит наступление эры мира, построит Третий Храм , иметь наследника мужского пола, восстановить Синедрион и управлять еврейским народом в эпоху Мессии .

Скрижали Десяти Заповедей хранились в Ковчеге Завета , и он стал символом израильского народа и присутствия Бога со Своим народом. Таким образом, когда царь Давид захотел сделать Иерусалим своей столицей, он перенес туда Ковчег (2 Царств 6).

«Именно эта картина завета окрашивает большую часть наших размышлений о завете в Ветхом Завете, и в выражении «Закон и Евангелие» она представляет собой ветхий завет закона [Моисея] в отличие от нового завета Евангелие [Иисуса Христа]. Но старше завета Моисея был царский завет [Авраама, продленный через Давида], который обещал стабильность царскому дому». ^{[ 24 ]}

христианство

Старый

Христианский богослов Джон Ф. Уолвурд утверждает, что завет с Давидом заслуживает важного места в определении целей Бога и что его толкование подтверждает учение о будущем царствовании Христа на земле . ^{[ 33 ]} В то время как еврейские богословы всегда считали, что Иисус не оправдал ожиданий еврейского мессии , диспенсациональные (исторически грамматически буквальные) библейские богословы почти единодушны в том, что Иисус полностью выполнит завет Давида, положения которого Уолворд перечисляет как:

У Давида еще должен родиться ребенок, который станет его преемником и установит его царство.
Сын (Соломон) построит храм вместо Давида.
Трон его царства будет утвержден навеки.
Престол не будет отнят у него (Соломона), даже если его грехи оправдывают наказание.
Дом Давида, престол и царство будут утверждены навеки (2 Царств 7:16). ^{[ 33 ]}

Новый

Новый Завет – это библейское толкование, первоначально полученное из фразы из Книги Иеремии , Еврейских Писаний . Его часто рассматривают как эсхатологическую мессианскую эпоху или будущий мир , и он связан с библейской концепцией Царства Божьего .

Обычно христиане верят , что Новый Завет был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , которая в Евангелии от Иоанна включает Новую Заповедь . ^{[ 34 ]} Связь между Кровью Христа и Новым Заветом видна в большинстве современных английских переводов Нового Завета. ^{[ 35 ]} со словами: «эта чаша, излитая за тебя, есть новый завет в моей крови». ^{[ 36 ]}

Христиане видят в Иисусе посредника этого Нового Завета, и что его кровь, пролитая при его распятии, является необходимой кровью завета : как и все заветы между Богом и человеком, описанные в Библии, Новый Завет считается «связующим звеном в кровь, суверенно управляемая Богом». ^{[ 37 ]} Было высказано предположение, что Новый Завет — это Закон Христа , изложенный во время его Нагорной проповеди . ^{[ 38 ]}

В христианском контексте этот Новый Завет связан со словом « завещание » в смысле «завещание, оставшееся после смерти человека», указание о наследовании имущества (лат. testamentum), ^{[ 39 ]} оригинальное греческое слово, использованное в Священном Писании, было диатеке (завещание). ^{[ 40 ]} что в греческом контексте означало только «воля (оставшаяся после смерти)» и практически никогда не «завет, союз». ^{[ 41 ]} Этот факт подразумевает переосмысление взгляда на ветхозаветный завет как на обладающий характеристиками «воли, оставшейся после смерти» в христианском богословии и привлек значительное внимание библеистов и богословов. ^{[ 42 ]} Причина связана с переводом еврейского слова завет, брит (בְּרִית), в Септуагинте : см. « Почему слово Завет » в статье Нового Завета .

ислам

Завет Моисея упоминается в ряде мест Корана . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} как напоминание евреям, два племени которых населяли Медину во времена Мухаммеда . В стихах также упоминаются отдельные заповеди Декалога и , по словам Бога, упрекаются иудеи за наглость и насилие над пророками – группу из них они называли лжецами, а других пророков среди них они убили – ^{[Коран 4:155 ]}, ^{[ 5:70 ]} даже несмотря на то, что они согласились соблюдать их в момент заключения завета.

В Коране также говорится, как Бог проклял детей Израиля и заставил их страдать за нарушение завета. ^{[ 4:155 ]}, ^{[ 5:13 ]} одновременно упоминая и другие заветы, такие как пророческий завет с израильтянами в Коране 3:81 , заветы Ноя и Авраама в Коране 33:7 , а также в 5:14 и 7:169 завет , заключенный с последователями Иисуса (очевидно, ^{[ кому? ]} совсем не так, как его интерпретируют христиане), которые также не смогли соблюсти его, следуя своим собственным желаниям.

См. также

Ссылки

^ Согласие Стронга (1890).
^ Моше Вайнфельд (20 июня 2005 г.). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . А&С Черный. п. 200. ИСБН 978-0-567-04441-9 .
^ Вайнфельд, М. (2005). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . США: T&T Clark International.
^ Jump up to: ^а ^б Вайнфельд, М. (1970). «Завет дарования в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке». Журнал Американского восточного общества . 90 (2): 196–199. дои : 10.2307/598135 . JSTOR 598135 .
^ Вайнфилд, М. (апрель – июнь 1970 г.). Завет Гранта в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке (PDF) (изд. Том 90). Иерусалим: Американское восточное общество. стр. 184–203 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Вайнфельд, М. (апрель – июнь 1970 г.). «Завет дарования в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке». Американское восточное общество . 90 (2): 186–188.
^ Менденхолл, Джордж Э. (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». Библейский археолог . 17 (3). Нью-Хейвен, Коннектикут: Американские школы восточных исследований: 70–73. дои : 10.2307/3209151 . JSTOR 3209151 . S2CID 166165146 .
^ Хортон, Майкл (2009). Введение в теологию Завета . Книги Бейкера. п. 51. ИСБН 978-0-8010-7195-9 .
^ Дженкинс, Эверетт (2003). Создание: проанализированы светские, еврейские, католические, протестантские и мусульманские точки зрения . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 283. ИСБН 0-7864-1042-6 .
^ Gen 9:11
^ Gen 9:12–17
^ Gen 9:4
↑ Макларен, А., Макларен «Толкования Священного Писания на Бытие 9», по состоянию на 18 февраля 2024 г.
^ «Библия с синими буквами: словарь и поиск слов для зера (Стронга, 2233)» . 2011. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 г. Проверено 21 ноября 2011 г.
^ Бытие 17:11–13 И обрежьте крайнюю плоть вашу; и это будет знаком завета между мной и вами. И пусть у вас будет обрезан восьмидневный ребенок, всякий ребенок мужского пола в роде вашем, кто рожден в доме или куплен за серебро у кого-нибудь чужого, кто не от семени твоего. Рождённый в доме твоем и купленном за серебро твое должно быть обрезано: и завет Мой будет в плоти твоей, как завет вечный.
^ Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), 62–68.
^ Gen 12:1–3
^ Gen 15:18–21
^ Gen 17:2–9
^ Gen 17:9–14
^ «Обрезание». Марк Поповский. Энциклопедия психологии и религии. Эд. Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден и Стэнтон Марлан. Нью-Йорк: Springer, 2010. стр. 153–154.
^ Исход 19:5
^ Исход 19:6
^ Jump up to: ^а ^б Баркер, Маргарет . (2005) [1988]. «Происхождение зла», «Космический завет» и «Постскриптум» в книге «Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство» . Архивировано 29 марта 2019 г. в Wayback Machine . Лондон: СПКК ; Шеффилд Феникс Пресс . стр. 33–48, 77–90, 92, 95, 97–98, 105–113. ISBN 978-1905048199
^ Клайн, Мередит. « Второзаконие ». Библейский словарь с картинками Зондервана
^ Майкл Д. Куган, «Краткое введение в Ветхий Завет», стр. 103, Oxford University Press, 2009 г.
^ Исход 31: 12–17.
^ Кумран и Иерусалим: исследования свитков Мертвого моря с. 248 Лоуренс Х. Шиффман – 2010 г. Этот священнический завет также отражен в стихотворении в 1QM 17:2–3, где говорится о вечном священническом завете. ... Числа 18:19).57 Что священнический «завет соли», библейское выражение, обозначающее постоянный завет,58 должен быть...
^ Еврейская энциклопедия: Финеес : «... за этот поступок он был одобрен Богом и награжден божественным обещанием, что священство должно остаться в его семье навсегда (Числ. XXV. 7–15)».
^ Еврейская энциклопедия: Завет : «Термин «берит» ... относится главным образом к завету Бога, заключенному с Израилем, а также с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Финеасом и Давидом (Дерек Эрец Зута, т. е., конец) ."
^ 2 Сэм 7
^ Иер 33: 17–21.
^ Jump up to: ^а ^б Уолворд, Джон Ф. «Эсхатологические проблемы VII: Исполнение завета Давида». Веб: 19 марта 2010 г. Эсхатологические проблемы VII: Исполнение завета Давида.
^ «Сравнение двух заветов, заключенных через Моисея, и двух заветов, заключенных через Иисуса» . 25 сентября 2022 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 29 января 2023 г.
^ но не в KJV , например
^ Луки 22:20
^ Это определение завета взято из О. Палмера Робертсона книги «Христос заветов» . Это определение стало общепринятым среди современных ученых. См. этот критический обзор его книги доктора К. Мэтью МакМэхона.
^ Джордж Р. Лоу, «Форма Нового Завета у Матфея», American Theological Inquiry 5:2 (2012).
^ «testamentum: инструмент для изучения латинских слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.
^ «G1242 - диатеке - Греческий лексикон Стронга (KJV)» . Библия с синими буквами . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Католическая энциклопедия, 1912 г., статья «Новый Завет» https://www.catholic.com/encyclepedia/new-testament
^ «Значение «Завета» (διαθηκη) в Библии» . www.bible-researcher.com . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Коран 2:63
^ Коран 2:83-84.
^ Коран 2:93
^ Коран 4:154

Дальнейшее чтение

Пол Фиддес (1985). « Завет – старый и новый», в книге П. Фиддес, Р. Хайдена, Р. Кидда, К. Клементса и Б. Хеймса, Связанные любовью: Заветная основа баптистской жизни и миссии , стр. 9–23 . Лондон: Баптистский союз.
Трумэн Г. Мэдсен и Сет Уорд (2001). Завет и избранность в иудаизме и мормонизме . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. ISBN 0-8386-3927-5 .

Внешние ссылки

Еврейская энциклопедия: Завет
Тематическая Библия Нейва о заветах
Когда Бог хотел уничтожить избранный народ, Г. Куглер
«Что такое завет» из Пролога о Царстве Мередит Г. Клайн ( реформатская точка зрения)

[1] Согласие Стронга (1890).

[Weinfeld2005-2] Моше Вайнфельд (20 июня 2005 г.). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . А&С Черный. п. 200. ИСБН 978-0-567-04441-9 .

[3] Вайнфельд, М. (2005). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . США: T&T Clark International.

[ReferenceA-4] Jump up to: ^а ^б Вайнфельд, М. (1970). «Завет дарования в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке». Журнал Американского восточного общества . 90 (2): 196–199. дои : 10.2307/598135 . JSTOR 598135 .

[5] Вайнфилд, М. (апрель – июнь 1970 г.). Завет Гранта в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке (PDF) (изд. Том 90). Иерусалим: Американское восточное общество. стр. 184–203 . Проверено 5 марта 2015 г.

[6] Вайнфельд, М. (апрель – июнь 1970 г.). «Завет дарования в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке». Американское восточное общество . 90 (2): 186–188.

[7] Менденхолл, Джордж Э. (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». Библейский археолог . 17 (3). Нью-Хейвен, Коннектикут: Американские школы восточных исследований: 70–73. дои : 10.2307/3209151 . JSTOR 3209151 . S2CID 166165146 .

[8] Хортон, Майкл (2009). Введение в теологию Завета . Книги Бейкера. п. 51. ИСБН 978-0-8010-7195-9 .

[Jenkins-9] Дженкинс, Эверетт (2003). Создание: проанализированы светские, еврейские, католические, протестантские и мусульманские точки зрения . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 283. ИСБН 0-7864-1042-6 .

[10] Gen 9:11

[11] Gen 9:12–17

[12] Gen 9:4

[13] Макларен, А., Макларен «Толкования Священного Писания на Бытие 9», по состоянию на 18 февраля 2024 г.

[BLB-14] «Библия с синими буквами: словарь и поиск слов для зера (Стронга, 2233)» . 2011. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 г. Проверено 21 ноября 2011 г.

[15] Бытие 17:11–13 И обрежьте крайнюю плоть вашу; и это будет знаком завета между мной и вами. И пусть у вас будет обрезан восьмидневный ребенок, всякий ребенок мужского пола в роде вашем, кто рожден в доме или куплен за серебро у кого-нибудь чужого, кто не от семени твоего. Рождённый в доме твоем и купленном за серебро твое должно быть обрезано: и завет Мой будет в плоти твоей, как завет вечный.

[16] Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), 62–68.

[17] Gen 12:1–3

[18] Gen 15:18–21

[19] Gen 17:2–9

[20] Gen 17:9–14

[21] «Обрезание». Марк Поповский. Энциклопедия психологии и религии. Эд. Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден и Стэнтон Марлан. Нью-Йорк: Springer, 2010. стр. 153–154.

[22] Исход 19:5

[23] Исход 19:6

[Barker-24] Jump up to: ^а ^б Баркер, Маргарет . (2005) [1988]. «Происхождение зла», «Космический завет» и «Постскриптум» в книге «Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство» . Архивировано 29 марта 2019 г. в Wayback Machine . Лондон: СПКК ; Шеффилд Феникс Пресс . стр. 33–48, 77–90, 92, 95, 97–98, 105–113. ISBN 978-1905048199

[25] Клайн, Мередит. « Второзаконие ». Библейский словарь с картинками Зондервана

[26] Майкл Д. Куган, «Краткое введение в Ветхий Завет», стр. 103, Oxford University Press, 2009 г.

[27] Исход 31: 12–17.

[28] Кумран и Иерусалим: исследования свитков Мертвого моря с. 248 Лоуренс Х. Шиффман – 2010 г. Этот священнический завет также отражен в стихотворении в 1QM 17:2–3, где говорится о вечном священническом завете. ... Числа 18:19).57 Что священнический «завет соли», библейское выражение, обозначающее постоянный завет,58 должен быть...

[29] Еврейская энциклопедия: Финеес : «... за этот поступок он был одобрен Богом и награжден божественным обещанием, что священство должно остаться в его семье навсегда (Числ. XXV. 7–15)».

[30] Еврейская энциклопедия: Завет : «Термин «берит» ... относится главным образом к завету Бога, заключенному с Израилем, а также с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Финеасом и Давидом (Дерек Эрец Зута, т. е., конец) ."

[31] 2 Сэм 7

[32] Иер 33: 17–21.

[Walvoord-33] Jump up to: ^а ^б Уолворд, Джон Ф. «Эсхатологические проблемы VII: Исполнение завета Давида». Веб: 19 марта 2010 г. Эсхатологические проблемы VII: Исполнение завета Давида.

[34] «Сравнение двух заветов, заключенных через Моисея, и двух заветов, заключенных через Иисуса» . 25 сентября 2022 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 29 января 2023 г.

[35] но не в KJV , например

[36] Луки 22:20

[37] Это определение завета взято из О. Палмера Робертсона книги «Христос заветов» . Это определение стало общепринятым среди современных ученых. См. этот критический обзор его книги доктора К. Мэтью МакМэхона.

[38] Джордж Р. Лоу, «Форма Нового Завета у Матфея», American Theological Inquiry 5:2 (2012).

[39] «testamentum: инструмент для изучения латинских слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.

[40] «G1242 - диатеке - Греческий лексикон Стронга (KJV)» . Библия с синими буквами . Проверено 12 августа 2020 г.

[:0-41] Католическая энциклопедия, 1912 г., статья «Новый Завет» https://www.catholic.com/encyclepedia/new-testament

[42] «Значение «Завета» (διαθηκη) в Библии» . www.bible-researcher.com . Проверено 12 августа 2020 г.

[43] Коран 2:63

[44] Коран 2:83-84.

[45] Коран 2:93

[46] Коран 4:154

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]