Библейская непогрешимость

Не путать с библейской безошибочностью .

Библейская непогрешимость – это вера в то, что все, что Библия говорит о вопросах веры и христианской практики , полностью полезно и истинно. Это «вера в то, что Библия полностью заслуживает доверия как руководство к спасению и жизни веры и не подведет».

Предыстория

Исторически еврейские и христианские толкователи Библии считали ее надежной и заслуживающей доверия, но такие взгляды не приравнивают правдивость к историчности, научности или даже фактичности. Идея библейской непогрешимости получила распространение в протестантских церквях как фундаменталистская реакция против общего движения к модернизму внутри основных христианских конфессий в 19 и начале 20 веков.

В католической церкви реакция породила концепцию непогрешимости папы , тогда как в евангелических церквях утверждалась непогрешимость Библии. «Оба движения представляют собой синтез богословской позиции и идеологически-политической позиции против разрушения традиционных авторитетов. Оба являются антимодернистскими и буквалистскими».

Независимо от того, насколько мало точек соприкосновения было в то время между римским католицизмом и правыми евангелистами, эти две переформулировки библейского и папского превосходства представляли собой дерзкую напористость в ответ на кризис религиозной власти, охвативший западную религию.

Патристический

Климент Римский в своем Послании к Коринфянам (90 г. н. э.) говорит:

1Клима 45:1-5:

Вы сварливы, братия, и ревностны о том, что ведет ко спасению. Вы изучили Священное Писание, которое истинно и дано Святым Духом. Вы знаете, что в них не написано ничего несправедливого и поддельного. Вы не увидите, чтобы праведники были изгнаны святыми людьми. Праведников преследовали, но это были нечестивцы. Их посадили в тюрьму; но это было сделано нечестивыми. Их побивали камнями нарушители закона, их убивали люди, зародившие гнусную и неправедную зависть. Они претерпели все это и приобрели славу своим терпением.

позиции

Католицизм

Католическая церковь говорит не о непогрешимости Священного Писания, а о его свободе от ошибок, придерживаясь «доктрины безошибочности Священного Писания». Второй Ватиканский Собор , ссылаясь на более ранние заявления, заявил: «Поскольку все, что утверждается вдохновленными авторами или священными писателями, должно считаться утверждением Святого Духа, отсюда следует, что книги Священного Писания должны быть признаны учением твердо, верно и беспристрастно». заблуждение — та истина, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». В нем добавлялось: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле имели в виду священные писатели и чего хотел Бог. проявляться посредством своих слов».

Методизм

Методистский богослов Томас А. Ламбрехт отмечает, что Джон Уэсли , основатель методизма ,

...использовал слово «безошибочный» для описания Священного Писания. В своей проповеди о «Средствах благодати» Уэсли говорит: «Та же истина (а именно, что это великое средство, которое Бог предназначил для передачи Своей многообразной благодати человеку) передается в наиболее полной форме, которую только можно себе представить. в следующих словах: «Все Писание богодухновенно»; следовательно, все Писание безошибочно истинно и «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»; до конца, «да будет совершен человек Божий, ко всякому доброму делу приготовлен» ( 2 Тим. 3:16, 17 )» (курсив наш).

Таким образом, Ламбрехт отмечает, что «ортодоксальные, евангелические и традиционалистские объединенные методисты верят в« непогрешимость »Писания». «Статья V — О достаточности Священного Писания для спасения» в « Статьях религии» гласит:

Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что там не прочитано и не может быть этим доказано, ни от кого не требует, чтобы во все верили как в догмат веры или считали необходимым или необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых никогда не подвергался сомнению в Церкви.

Ламбрехт поэтому пишет:

Библия — не Бог, и те, кто верят в ее непогрешимость, не поклоняются Библии. Но Библия – это наиболее объективный и подробный способ общения Бога с нами, Божьим народом. Ее непогрешимость означает, что мы можем доверять Библии, которая действительно сообщит нам, во что Бог хочет, чтобы мы верили и как Бог хочет, чтобы мы жили. Игнорировать или не подчиняться учениям Священного Писания — значит противоречить его непогрешимости, что ставит нас на совершенно другой богословский путь.

Евангелизм

Хотя доктрины безошибочности и непогрешимости являются краеугольными доктринами для многих кругов евангелистов США, это не так для многих евангелистов во всем мире, для которых только Бог безошибочен и непогрешим.

Для многих британских евангелистов непогрешимость имела американское происхождение, экзотическую по своим последствиям и была связана с различными мракобесными взглядами и убеждениями, к которым британские евангелисты не испытывали энтузиазма.

Соседние понятия

Безошибочность и безошибочность

Некоторые богословы и деноминации приравнивают « безошибочность » и «непогрешимость»; другие этого не делают. Например, Дэвис предполагает: «Библия безошибочна тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по какой бы то ни было теме. Библия непогрешима тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по любому вопросу веры и практики. " В этом смысле оно отличается от библейской безошибочности .

В кругах евангелистов и христианских фундаменталистов широко распространено заблуждение, что библейская непогрешимость означает, что Библия не может содержать ошибок, в то время как безошибочность подразумевает, что Библия не содержит ошибок . Однако понятие непогрешимости имеет отношение не к ошибкам, а к невозможности неудачи.

Путаница между терминами постоянна. Исследователь Ветхого Завета Джон Уолтон использует термин «безошибочность» в том смысле, что «Писание не следует понимать как научные утверждения, особенно в области космологии, анатомии и физиологии»; однако это определение на самом деле относится к непогрешимости, а не к безошибочности. Используя нетеологические словарные определения, Фрейм (2002) настаивает на том, что «безошибочность» — более сильный термин, чем «безошибочность» . « Безошибочный» означает отсутствие ошибок; «безошибочный» означает, что ошибок быть не может». Однако он согласен с тем, что «современные теологи настаивают на том, чтобы дать новое определение и этому слову, чтобы оно на самом деле говорило меньше, чем просто «безошибочность » » .

Некоторые конфессии , которые учат непогрешимости, считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. Это контрастирует с доктриной библейской безошибочности , которая утверждает, что научные, географические и исторические детали текстов Священных Писаний в их оригинальных рукописях полностью верны и безошибочны, хотя научные утверждения Священных Писаний должны интерпретироваться в свете феноменологического подхода. характер библейских повествований. В Чикагском заявлении о библейской безошибочности этот термин используется именно в этом смысле, утверждая: «Непогрешимость и безошибочность можно различать, но не разделять». И «Мы отрицаем, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, за исключением утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть надлежащим образом использованы для ниспровержения учения Священного Писания. о Сотворении и Потопе».

См. также

• Библейский буквализм
• Христианский фундаментализм
• Маммотректус над Библией
• Библейская ошибочность в исламе