Женщины в Библии

Женщины в Библии — это жены, матери и дочери, служанки, рабыни и проститутки. Будучи одновременно победителями и жертвами, некоторые женщины в Библии меняют ход важных событий, в то время как другие бессильны повлиять даже на их судьбы. Большинство женщин в Библии анонимны и не названы. Отдельные портреты разных женщин в Библии показывают женщин в разных ролях. В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса , и ученые обычно считают, что он относился к женщинам с уважением и даже равенством.

Древние общества Ближнего Востока традиционно описывались как патриархальные , а Библия, как документ, написанный мужчинами, традиционно интерпретировалась как патриархальная в ее общих взглядах на женщин. ^[1]^: 9^[2]^{: 166–167}^[3] Библейские законы о браке и наследовании отдают предпочтение мужчинам, а женщины в Библии подчиняются гораздо более строгим законам сексуального поведения, чем мужчины. В древние библейские времена женщины подчинялись строгим законам чистоты, как ритуальной, так и моральной.

Недавние исследования признают наличие патриархата в Библии, но показывают, что гетерархия также присутствует: гетерархия признает, что разные структуры власти между людьми могут существовать одновременно, что каждая структура власти имеет свою собственную иерархическую структуру и что женщины имеют некоторые сферы деятельности. собственной власти, отдельной от мужчин. ^[1]^: 27 В Библии есть свидетельства гендерного баланса, и в Библии нет попыток изобразить женщин заслуживающими меньшего из-за их «злой по природе» природы.

Хотя в Библии женщины обычно не находятся в авангарде общественной жизни, упомянутые женщины обычно занимают видное место по причинам, выходящим за рамки обычных. Например, они часто участвуют в ниспровержении структур человеческой власти в обычном библейском литературном приеме, называемом «переворот». Авигея , жена Давида, Эстер царица и Иаиль , которая вбила колышек от палатки в храм вражеского полководца, пока он спал, — вот несколько примеров женщин, которые изменили ситуацию с мужчинами, обладающими властью. Матриархи -основатели упоминаются по именам, как и некоторые пророчицы, судьи, героини и королевы, в то время как обычная женщина в основном, хотя и не полностью, невидима. Рассказана история рабыни Агари , а также история блудницы Раав , среди некоторых других.

В Новом Завете женщины также упоминаются на руководящих должностях в ранней церкви. Взгляды на женщин в Библии менялись на протяжении всей истории, и эти изменения отражаются в искусстве и культуре. В современной христианской церкви существуют разногласия относительно женщин и их роли в церкви.

Женщины, секс и закон в окружающих культурах

Почти все ближневосточные общества бронзового века (3000–1200 гг. До н.э.) и осевого века (800–300 гг. До н.э.) были созданы как патриархальные общества к 3000 г. до н.э. ^[4]^{: xxxii} Восточные общества, такие как аккадцы , хетты , ассирийцы и персы, отводили женщинам низшее и подчиненное положение. Исключений очень мало, но одно из них можно найти в третьем тысячелетии до нашей эры у шумеров , которые предоставили женщинам положение, почти равное положению мужчин. Однако ко второму тысячелетию права и статус женщин были сокращены. ^[5]^: 42^[6]^: 4–5

На Западе статус египетских женщин был высоким, а их законные права приближались к равенству с мужчинами на протяжении последних трех тысячелетий до нашей эры. ^[7]^: 5–6 Некоторые женщины даже правили как фараоны . ^[7]^: 7 Однако историк Сара Помрой объясняет, что даже в тех древних патриархальных обществах, где женщина могла время от времени становиться королевой, ее положение не давало полномочий ее подданным. ^[8]^{: х}

Исследователь-классик Бонни Маклахлан пишет, что Греция и Рим были патриархальными культурами. ^[9]^{: мы}

Роли, которые должны были выполнять женщины во всех этих древних обществах, были преимущественно домашними, за некоторыми исключениями, такими как Спарта , которая кормила женщин наравне с мужчинами и обучала их сражаться, полагая, что женщины тем самым произведут более сильных детей. Преобладающие взгляды Древней и Классической Греции были патриархальными; однако женоненавистническое направление. в греческой литературе с самого начала присутствует ^[10]^: 15 Поляризованный взгляд на женщин позволил некоторым авторам-классикам, таким как Фалес , Сократ , Платон , Аристотель , Аристофан и Филон и другим, писать о женщинах как о «вдвое худших мужчинах», «пагубной расе», «никогда не которому доверяют в любом случае», и как по своей сути низшую расу существ, отдельную от расы людей. ^[11]^: 41, 42^[10]^: 15–20^[8]^: 18

Рим находился под сильным влиянием греческой мысли. ^[12]^: 248 Сара Помрой говорит, что «римское общество никогда не поощряло женщин заниматься той же деятельностью, что и мужчины того же социального класса». ^[8]^{: хв} В «Мире Одиссея » ученый-классик Мозес Финли говорит: «Нет никакого сомнения в том, что Гомер полностью раскрывает то, что оставалось верным для всей античности: женщины считались от природы неполноценными...» ^[10]^: 16

Помрой также утверждает, что женщины играли жизненно важную роль в классической греческой и римской религии, иногда достигая свободы в религиозной деятельности, в которой им было отказано в других местах. ^[13] Уэйн Микс пишет, что нет никаких доказательств того, что это выходило за рамки внутренних практик самой религии. Мистерии не создали в обществе альтернативы устоявшимся образцам, но есть некоторые свидетельства нарушения традиционных женских ролей в некоторых мистических культах. ^[14]^: 6 Жрицам, отвечающим за официальные культы, такие как культ Афины Полиас в древних Афинах, платили хорошо, на них смотрели как на образцы для подражания, и они обладали значительной социальной и политической властью. ^[15] В важных Элевсинских мистериях в Древней Греции мужчины, женщины, дети и рабы допускались и посвящались в их тайны на основе полного равенства. ^[16] В Риме жрицы государственных культов, такие как весталки , могли достичь высокого статуса и власти. Они могли жить независимо от мужчин, торжественно появляться на общественных мероприятиях и накопить значительное богатство. ^[17] И в Древней Греции, и в Риме отмечались важные религиозные праздники, предназначенные только для женщин, во время которых женщины могли общаться и строить связи друг с другом. ^[18]^[19] Хотя «идеальной женщиной» в трудах и высказываниях философов и лидеров-мужчин была та, которая держалась вне поля зрения общественности и занималась ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей, на практике некоторые женщины как в Древней Греции, так и в Рим смог добиться значительного влияния за пределами чисто внутренней сферы. ^[20]

Законы в патриархальных обществах регулировали три вида сексуальных нарушений с участием женщин: изнасилование, блуд (включая прелюбодеяние и проституцию) и инцест. ^[21] Эти кодексы однородны во времени и в разных странах, что подразумевает, что те аспекты жизни, которые закреплялись этими законами, были устоявшейся практикой в рамках норм и ценностей населения. ^[4]^: 48 «око за око» Широкое применение телесных наказаний, смертной казни, телесных увечий, наказаний талионом и заместительных наказаний (дети вместо отцов) было стандартом в месопотамском праве. ^[5]^: 72 Ур-Намму , который основал Третью шумерскую династию Ура на юге Месопотамии, был спонсором старейших сохранившихся кодексов законов, датируемых примерно 2200 годом до нашей эры. ^[5]^: 10, 40 Большинство других кодексов законов датируются вторым тысячелетием до нашей эры, включая знаменитые вавилонские законы Хаммурапи, датируемые примерно 1750 годом до нашей эры. ^[5]^: 53 Древние законы отдавали предпочтение мужчинам, защищая репродуктивные права мужчин как общую ценность во всех законах, касающихся женщин и секса. ^[21]^: 14

Во всех этих кодексах изнасилование наказывается по-разному в зависимости от того, происходит ли оно в городе, где можно было услышать призывы женщины о помощи, или в стране, где их не могло быть (как во Второзаконии 22:23–27). ^[5]^: 12 Хеттские законы также осуждают изнасилование женщины в ее доме, предполагая, что мужчина не мог войти туда без ее разрешения. ^[22]^{: 198, 199} Блуд – это широкий термин, обозначающий различные виды неподобающего сексуального поведения, включая прелюбодеяние и проституцию. В кодексе Хаммурапи и в ассирийском кодексе и прелюбодейная женщина, и ее любовник должны быть связаны и утоплены, но прощение может дать отсрочку. ^[23] В библейском законе (Левит 20:10; Второзаконие 22:22) прощение недопустимо: влюбленные должны умереть (Второзаконие 22:21,24). Ни в одном кодексе не упоминается прелюбодейный мужчина. В Хаммурапи женщина может подать заявление на развод, но должна доказать свою моральную ценность, иначе ее утопят за эту просьбу. Во всех кодексах достаточно, чтобы двое не состоящих в браке лиц, вступивших в сексуальные отношения, заключили брак. Однако, если муж позже обвинит свою жену в том, что она не была девственницей, когда они поженились, ее забьют камнями до смерти. ^[24]^{: 94, 104}

До появления кодексов, представленных в еврейской Библии, большинство кодексов законов разрешали проституцию. Ученые-классики Эллисон Глейзбрук и Мадлен М. Генри говорят, что отношение к проституции «затрагивает суть общественного отношения к гендеру и социальным конструкциям сексуальности». ^[25]^: 3 Многие женщины в различных древних культурах были вынуждены заниматься проституцией. ^[21]^: 413 Многие из них были детьми и подростками. По словам историка V века до н.э. Геродота , священная проституция вавилонян была «постыдным обычаем», требующим от каждой женщины в стране пойти на территорию Венеры и общаться с незнакомцем. ^[26]^: 211 Некоторые годами ждали выпуска, и их использовали без права голоса и оплаты. Ритуалы инициации девдаси девочек, не достигших половой зрелости, включали церемонию лишения девственности, которая давала священникам право вступать в половую связь с каждой девочкой в храме. В Греции рабыни были обязаны работать проститутками и не имели права отказываться. ^[25]^: 3 Кодекс еврейской Библии — единственный из этих кодексов, осуждающий проституцию. ^[21]^{: 399–418}

В кодексе Хаммурапи, как и в Левите, инцест осуждается и карается смертью, однако наказание зависит от того, была ли запятнана честь другого человека. ^[5]^: 61 Бытие неоднократно замалчивает вопрос инцеста, и во 2 Царств и во времена царя Давида Фамарь все еще может предложить брак своему сводному брату в качестве альтернативы изнасилованию. Исход, Левит и Числа осуждают любые сексуальные отношения между родственниками. ^[21]^{: 268–274}

Еврейская Библия (Ветхий Завет)

Согласно традиционному еврейскому исчислению, еврейский канон состоит из 24 книг, написанных различными авторами , использующих в основном иврит и немного арамейский язык , которые возникли на протяжении почти тысячелетия. ^[27]^: 17^[28]^: 41 Самые ранние тексты еврейской Библии отражают ближневосточную цивилизацию позднего бронзового века, а ее последний текст, который большинство ученых считает Книгой Даниила , происходит из эллинистического мира второго века до нашей эры. ^[27]^: 17

По сравнению с количеством мужчин, лишь немногие женщины упоминаются в Библии по имени. Точное количество названных и неназванных женщин в Библии несколько неопределенно из-за ряда трудностей, связанных с подсчетом общего числа. Например, в Библии иногда используются разные имена для одной и той же женщины, имена на разных языках могут переводиться по-разному, а некоторые имена могут использоваться как для мужчин, так и для женщин. Профессор Карла Бомбах говорит, что в ходе одного исследования было получено в общей сложности 3000–3100 имен, 2900 из которых — мужчины, а 170 — женщины. Однако возможность дублирования привела к пересчету в общей сложности 1700 различных личных имен в Библии, 137 из которых были женщинами. Еще одно исследование только еврейской Библии выявило в общей сложности 1426 имен, из которых 1315 принадлежали мужчинам и 111 женщинам. Семьдесят процентов названных и неназванных женщин в Библии взяты из еврейской Библии. ^[29]^: 33, 34 «Несмотря на различия между этими различными расчетами... [остается верным, что] женщины или женские имена составляют от 5,5 до 8 процентов от общего числа [имен в Библии], что является потрясающим отражением андроцентрического характера Библии». ^[29]^: 34 Исследование женщин, чьи устные слова записываются, выявило 93 женщины, из которых 49 женщин названы. ^[30]

Обычная, обычная, повседневная еврейская женщина «практически невидима» на страницах Библии, а женщины, которые видны, — это необычные женщины, которые приобрели известность. ^[31]^: 5 В число этих выдающихся женщин входят матриархи Сарра , Ревекка , Рахиль и Лия , Мириам пророчица Дебора , судья Олда , пророчица , Авигея (которая вышла замуж за Давида ), Раав и Эстер . Распространенным явлением в Библии является ключевая роль, которую женщины играют в подрыве созданных человеком структур власти. Результат часто оказывается более справедливым, чем тот, который имел бы место при обычных обстоятельствах. ^[32]^: 68 Профессор права Джеффри Миллер объясняет, что эти женщины не встречали сопротивления за сыгранные ими роли, а вместо этого были удостоены чести. ^[33]^: 127

Взгляды на пол

Уже более ста лет среди самых разных ученых существует существенное согласие в том, что еврейская Библия является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что это «ограничивало роли и функции женщин домом и строго ограничивало: (1) их права наследования, (2) их выбор взаимоотношений, (3) их способность получать религиозное образование или полностью посещать синагогу и (4) ограничивать свободу передвижения». ^[34] Недавние исследования ставят под сомнение некоторые аспекты этого вопроса.

обоснованность и уместность [патриархата] для обозначения как семьи, так и общества недавно были поставлены под сомнение в нескольких дисциплинах: в классической науке с использованием источников, отличных от юридических текстов; в исследованиях еврейской Библии и древнего Израиля, в том числе с использованием нескольких источников; и в работах феминисток третьей волны, как социальных теоретиков, так и феминистских археологов. В совокупности эти проблемы дают убедительные причины для отказа от модели патриархата как адекватного и точного описания древнего Израиля. ^[1]^: 9

Мейерс утверждает, что гетерархия важнее патриархата как подходящего термина для описания отношения древних израильтян к полу. Гетерархия признает, что различные «структуры власти могут существовать одновременно в любом обществе, причем каждая структура имеет свои собственные иерархические механизмы, которые могут пересекать друг друга в поперечном направлении». ^[1]^: 27 Мейерс говорит, что доминирование мужчин было реальным, но фрагментарным, поскольку женщины также имели свои собственные сферы влияния. ^[1]^: 27 Женщины несли ответственность за «техническую деятельность», включая экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь как в домашнем хозяйстве, так и в обществе. ^[1]^: 20 В Ветхом Завете перечислены двадцать различных должностей профессионального типа, которые женщины занимали в древнем Израиле. ^[1]^: 22, 23 Мейерс ссылается на Тикву Фраймер-Кенски, утверждающую, что девтерономические законы справедливы по отношению к женщинам, за исключением вопросов сексуальности. ^[3]

Фраймер-Кенски говорит, что в еврейской Библии есть свидетельства «гендерной слепоты». ^[2]^{: 166–167} В отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин заслуживающими меньшего из-за их «от природы злой» природы. Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» женщины (то есть метафизический взгляд Библии на бытие и природу), как мужчин, так и женщин, как «сотворенных по образу Божьему» с ни один из них по своей сути не уступает по своей природе. ^[11]^: 41, 42 Дискуссии о природе женщины явно отсутствуют в еврейской Библии. ^[35] Библейские повествования не показывают, что женщины имеют другие цели, желания или стратегии или используют методы, отличные от тех, которые используют мужчины, не обладающие властью. ^[35]^{: хв} Исследователь иудаики Дэвид Р. Блюменталь объясняет, что в этих стратегиях использовалась «неформальная власть», которая отличалась от власти мужчин, обладающих властью. ^[11]^: 41, 42 В еврейской Библии нет личностных качеств, присущих женщинам. ^[35]^{: 166–167} Большинство богословов согласны с тем, что еврейская Библия не изображает рабов, бедняков или женщин такими метафизически отличными, как это делали другие общества тех же эпох. ^[35]^{: 166–167}^[11]^: 41, 42^[10]^: 15–20^[8]^: 18

Теологи Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг говорят, что Десять заповедей 20- й главы Исхода содержат аспекты как мужского приоритета, так и гендерного баланса. ^[36]^: 21 В десятой заповеди против вожделения жена изображается в примерах вещей, имущества, принадлежащих мужчине, которых не следует желать: дом, жена, раб или рабыня, вол или осел, или «все, что принадлежит твоему». сосед. С другой стороны, пятая заповедь о почитании родителей не делает никакого различия в почестях, оказываемых между одним родителем и другим. ^[37]^: 11, 12

Еврейская Библия часто изображает женщин победителями, лидерами и героинями, обладающими качествами, которым Израиль должен подражать. Такие женщины, как Агарь , Фамарь , Мириам , Раав , Девора , Эстер и Яэль/Иаэль , входят в число многих женщин-«спасителей» Израиля. Тыква Фраймер-Кенски говорит, что «истории победителей следуют парадигме центральной священной истории Израиля: скромные поднимаются, маргиналы выходят в центр, бедный мальчик добивается успеха». ^[38]^{: 333–337} Далее она говорит, что эти женщины победили врага «своим умом и смелостью, были символическими представителями своего народа и указывали на спасение Израиля». ^[2]^{: 333–337}

Еврейская Библия изображает женщин как жертв, так и победителей. ^[2]^{: 166–167} Например, в Числах 31 израильтяне убивают жителей Мадиама , за исключением 32 000 девственниц, которые хранятся в качестве военной добычи. ^[39]^[40] Филлис Трайбл в своей ныне известной работе «Тексты ужаса» рассказывает четыре библейские истории о страданиях в древнем Израиле, жертвами которых являются женщины. Триббл описывает Библию как «зеркало», отражающее людей и человеческую жизнь во всей ее «святости и ужасе». ^[41] Фраймер-Кенски говорит, что авторы Библии символически используют уязвимых женщин как «образы Израиля, который [также] мал и уязвим...» ^[38]^{: 333–337} По мнению Фраймер-Кенски, «это не женоненавистнический рассказ, а нечто гораздо более сложное, в котором обращение с женщинами становится ключом к пониманию морали социального порядка». ^[2]^: 174 Профессор религии Дж. Дэвид Плейнс говорит, что эти рассказы включены историком Второзакония, чтобы продемонстрировать зло жизни без централизованного храма и единой политической власти. ^[42]

Женщины действительно играли некоторую роль в ритуальной жизни религии, как представлено в Библии, хотя они не могли быть священниками; но и любой человек не мог бы этого сделать. только мужчины -левиты Священниками могли быть . Женщины (как и мужчины) должны были совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины - в каждый из трех основных праздников, если могли) и приносить пасхальную жертву . ^[28]^: 41 Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, принося тоду («благодарение») после родов. Следовательно, они участвовали во многих крупных общественных религиозных ролях, которые могли бы выполнять мужчины-нелевиты, хотя и реже, в несколько меньшем и, как правило, более осторожном масштабе. ^[43]^{: 167–169} Исследователь Ветхого Завета Кристина Рой Йодер говорит, что в Книге Притчей божественный атрибут Святой Мудрости представлен как женский. Она указывает, что «с одной стороны» такое упоминание возвышает женщин, а «с другой стороны» «странная» женщина также в Притчах «увековечивает стереотип о женщине как либо полностью доброй, либо полностью злой». ^[44]

Экономика

В традиционных аграрных обществах роль женщины в экономическом благополучии семьи была важной. В Древнем Израиле на протяжении большей части железного века не было развитой рыночной экономики, поэтому роль женщины в товарном производстве была важна для выживания. ^[1]^: 22 Мейер говорит, что «женщины в основном отвечали за пищевую промышленность, производство текстиля и изготовление различных предметов домашнего обихода и емкостей (шлифовальных инструментов, каменных и керамических сосудов, корзин, ткацких инструментов и швейных инструментов). Многие из этих задач не выполнялись». только трудоемкий и физически трудоёмкий, но также технологически сложный... Как заметил антрополог Джек Гуди , поскольку женщины могли превращать сырое в приготовленное и производить другие продукты первой необходимости, считалось, что они обладают способностью «творить… чудеса». ." ^[1]^: 22

Это выражалось в доле власти в домашнем хозяйстве. По словам Мейера, женщины имели право голоса в деятельности, связанной с производством и потреблением, распределением домашних помещений и инвентаря, надзором и распределением задач, а также использованием ресурсов в своих собственных домохозяйствах, а иногда и между домохозяйствами. ^[1]^: 22 Мейерс добавляет, что «в традиционных обществах, сравнимых с древним Израилем, когда и женщины, и мужчины вносят значительный экономический вклад в семейную жизнь, отношения между женщинами и мужчинами характеризуются взаимозависимостью или взаимной зависимостью. Таким образом, для многих — но не всех — домашних процессов в древности В Израиле супружеский союз был бы партнерством. Различные гендерные компоненты семейной жизни нельзя сводить в одну кучу: в одних аспектах доминировали мужчины, в других – женщины. ^[1]^: 20–22

Ряд библейских текстов, даже с их андроцентрической точки зрения, подтверждают этот вывод. Женская управленческая деятельность может быть определена в некоторых правовых положениях Кодекса Завета, в нескольких повествованиях и в Притчах». ^[1]^: 22 Эта оценка опирается на «этнографические данные из традиционных обществ, а не на то, как эти задачи рассматриваются сегодня в промышленно развитых обществах». ^[1]^: 20

Секс, брак и семья

Исследователь Талмуда Джудит Хауптман говорит, что закон о браке и семье в Библии отдает предпочтение мужчинам перед женщинами. Например, муж мог развестись с женой, если бы захотел, но жена не могла развестись с мужем без его согласия. Закон гласил, что женщина не может дать обязательную клятву без согласия ее мужской власти, поэтому она не может законно выйти замуж без мужского одобрения. Практика левиратного брака распространялась на вдов бездетных умерших мужей, а не на вдовцов бездетных умерших жен. другая церемония, называемая халица Если он или она не давали согласия на брак, вместо этого проводилась ; это включает в себя вдову, которая снимает обувь со своего зятя, плюет перед ним и заявляет: «Вот что происходит с тем, кто не построит дом своему брату!». ^[43]^: 163

Законы, касающиеся потери женской девственности, не имеют мужского эквивалента. Женщины в библейские времена экономически зависели от мужчин. Женщины имели право владеть имуществом совместно с мужьями, за исключением редкого случая наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях женщины должны будут повторно выйти замуж внутри племени, чтобы не сокращать его земельные владения». ^[43]^: 171 Собственность передавалась по мужской линии, и женщины не могли наследовать, если не было наследников мужского пола (Числа 27:1–11; 36:1–12). ^[45]^: 3 Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, позволяют предположить, что женщины считались подчиненными мужчинам; однако они также предполагают, что библейское общество считало преемственность, собственность и семейное единство более важными, чем любой человек. ^[43]

Философ Майкл Бергер говорит, что сельская семья была основой библейского общества. Женщины выполняли задачи, столь же важные, как и мужчины, управляли своим домашним хозяйством и были равны в повседневной жизни, но все общественные решения принимались мужчинами. У мужчин были особые обязанности, которые они должны были выполнять перед своими женами, включая предоставление одежды, еды и сексуальных отношений. ^[46] Древний Израиль был границей, и жизнь была «тяжелой». Каждый был «мелким держателем» и должен был много работать, чтобы выжить. Большой процент детей умирал рано, а те, кто выжил, по мере взросления научились делить бремя и ответственность семейной жизни. Маргинальная среда требовала жесткой структуры власти: родителей нужно было не просто уважать, но и не оспаривать. Неуправляемых детей, особенно взрослых, приходилось держать в узде или уничтожать. Уважение к умершим было обязательным, а сексуальные линии были жестко очерчены. Ожидалась девственность, прелюбодеяние было худшим из преступлений, и даже подозрение в прелюбодеянии приводило к судебному разбирательству. ^[47]^: 1, 2

Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: женщина считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, это не считалось прелюбодеянием. с его стороны. ^[45]^: 3 Женщина считалась «принадлежащей хозяину». ^[11]^: 20, 21 Женщина всегда находилась под властью мужчины: ее отец, ее братья, ее муж, а поскольку она не наследовала, то со временем и ее старший сын. ^[47]^: 1, 2 На нее действовали строгие законы чистоты, как ритуальные, так и моральные, а неконформный секс — гомосексуальность, зоофилия, переодевание в одежду другого пола и мастурбация — наказывался. Строгая защита супружеских уз и верности родне была очень сильной. ^[47]^: 20

Зона еврейской Библии — это женщина, которая не находится под властью мужчины; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии называть « зоной » женщину или девушку, находившуюся под защитой мужчины, было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Зона ; показана лишенной защиты, что делает каждую зону уязвимой и доступной для других мужчин отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, означало, что она могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает зону как «опасную, устрашающую и угрожающую своей свободой, но в то же время привлекательную и привлекательную». ^[11]^: 42 Ее свобода признана библейским законом, а ее сексуальная активность не наказуема. ^[11]^: 42 Она является источником внеинституционального секса. Поэтому ее рассматривают как угрозу патриархату и поддерживаемой им семейной структуре. ^[11]^: 43 Со временем термин « зона » стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние, и этот смысл этого термина использовался как метафора неверности еврейского народа Яхве, особенно в Книге Осии и Книге пророка. Иезекииля , где описания сексуальных действий и наказаний одновременно жестоки и порнографичны. ^[11]^: 43

Агарь и Сара

Авраам — важная фигура в Библии, однако «его история вращается вокруг двух женщин». ^[48]^[49]^: 9 Сарра была женой Авраама, а Агарь — личной рабыней Сарры, ставшей наложницей Авраама. В Библии Сарра упоминается только под своим именем и о том, что она «бесплодна» и бездетна. Она не родила детей, хотя Бог обещал им ребенка. Сарра — первая из бесплодных женщин, и тема бесплодия продолжает присутствовать во всех повествованиях о матриархах (Бытие 11:30, 25:21; 30:1–2). ^[50]

Позже в истории Сара слышит Божье обещание родить ребенка, и не верит ему. «Авраам и Сарра были уже очень стары, а Сарра уже вышла из детородного возраста. Сара рассмеялась про себя, думая: «После того, как я утомлюсь и господин мой состарится, буду ли я теперь иметь это удовольствие?» (Бытие 18: 10–15). Ответ Сарры на Божье обещание может подразумевать различные интерпретации, включая отсутствие сексуальной реакции Авраама на Сарру, эмоциональное оцепенение Сарры из-за бесплодия, которое привело ее в неверие, или, что более традиционно, Сарра испытывает облегчение, и Бог принес «радость». от скорби о рождении Иссака». ^[50] Позже Сарра полагается на свою красоту и отдает Аврааму в наложницу свою рабыню Агарь. Затем Авраам вступает с ней в сексуальные отношения, и Агарь забеременеет. ^[51]

Сарра надеется создать семью через Агарь, но Агарь «начала презирать госпожу свою» (Бытие 16:4). Затем Сарра жестоко обошлась с Агарью, которая убежала. Бог поговорил с рабыней Агарью в пустыне, отправил ее домой, и она родила Аврааму сына Измаила , «дикого осла человека» (Бытие 16:12). Текст предполагает, что Сара совершила ошибку, которой можно было бы избежать, если бы ее направляло сильное присутствие материнского типа. ^[51]

Когда Измаилу было 13 лет, Авраам получил заветную практику обрезания и обрезал всех мужчин в своей семье. Сарра забеременела и родила сына, которого назвали Исааком, когда Аврааму было сто лет. Когда Исааку было восемь дней, Авраам обрезал и его. Агарь и Измаил снова изгнаны, и на этот раз они не возвращаются (Бытие 21: 1–5). Фраймер-Кенски говорит: «Эта история ярко освещает отношения между женщинами в патриархате». Она добавляет, что это демонстрирует проблемы, связанные с полом, пересекающиеся с классовыми недостатками: Сара обладает властью, ее действия законны, а не сострадательны, но ее мотивы ясны: «она [Сара] уязвима, что делает ее неспособной к состраданию к ее социальная неполноценность». ^[52]^: 98

Дочери Лота

В 19-й главе Бытия повествуется, что Лот и две его дочери живут в Содоме, и их посещают два ангела. Собирается толпа, и Лот предлагает им своих дочерей защитить ангелов, но ангелы вмешиваются. Содом разрушен , и семья отправляется жить в пещеру. Поскольку вокруг нет мужчин, кроме Лота, дочери решают напоить его вином и неосознанно оплодотворить их. У каждого из них есть сын Моав и Бен-Амми . ^[53]

Дополнительные женщины в Бытии и Исходе

Жена Потифара , чьи ложные обвинения в адрес Иосифа привели к его заключению. Дочь фараона , которая спасает младенца Моисея и заботится о нем . Шифра и Фуа , две еврейские акушерки, не подчинившиеся приказу фараона убивать всех новорожденных еврейских мальчиков. Бог благоволит им за это. Жена Моисея Сепфора , которая спасает ему жизнь, когда Бог намеревается убить его . Мириам , сестра Моисея, пророчица. Козби , женщина, убитая Финеесом незадолго до Мидианской войны .

Раав

В книге Иисуса Навина рассказывается история проститутки Раав (зоны), жительницы Иерихона, у которой находятся двое соглядатаев, посланных Иисусом Навином для подготовки к нападению на город . Царь Иерихона знал, что шпионы были там, и послал солдат в ее дом, чтобы схватить их, но она спрятала их, отправила солдат в ложном направлении и солгала царю от их имени. Она сказала соглядатаям: «Я знаю, что Господь дал вам эту землю и что великий страх перед вами напал на нас, так что все живущие в этой стране тают от страха из-за вас. Мы слышали, как Господь осушил для тебя воду Красного моря, когда ты вышел из Египта, и что ты сделал с Сихоном и Огом, двумя царями Аморреев к востоку от Иордана, которых ты полностью истребил, когда мы услышали об этом, наш. сердца растаяли от страха, и мужество каждого лишилось из-за тебя, ибо Господь, Бог твой, есть Бог на небе вверху и на земле внизу, пожалуйста, поклянись мне Господом, что ты окажешь доброту моей семье, потому что я сделал это. окажи мне доброту. Дай мне верный знак, что ты сохранишь жизни моего отца и матери, моих братьев и сестер и всех, кто принадлежит им, и что ты спасешь нас от смерти». (Иисус Навин 2:9–13) Ей было сказано привязать червленую веревку к тому окну, через которое она помогла соглядатаям сбежать, и держать с собой в доме всю свою семью и не выходить на улицу, и если она не подчинятся, их кровь будет на их собственных головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены до того, как город был захвачен и сожжен (Иисус Навин 6).

Далила

В главах с 13 по 16 книги Судей рассказывается история Самсона , который встречает Далилу, и его конец в главе 16. Самсон с рождения был назореем , особо посвященным человеком, однако его история показывает, что он нарушил все требования обета назорея. ^[54] Длинные волосы были лишь одним из символических символов его особых отношений с Богом, и это было последнее, что Самсон нарушил. Натан Макдональд объясняет, что прикосновение к туше льва и празднование Самсоном свадьбы с филистимлянкой можно рассматривать как первые шаги, которые привели к его концу. ^[55] Самсон отправляется в Газу и «в долине Сорек влюбился в женщину по имени Далила. Правители филистимлян пришли к ней и сказали: «Посмотри, сможешь ли ты соблазнить его, чтобы он показал тебе секрет своей великой силы и как мы можем одолеть его, чтобы связать и подчинить его. Каждый из нас даст тебе тысячу сто сиклей серебра». Самсон пару раз лжет ей, а затем говорит ей правду. «Тогда филистимляне схватили его, выкололи ему глаза и увезли в Газу. Связав его бронзовыми кандалами, они заставили молоть зерно в темнице. Но после того, как его сбрили, волосы на его голове снова начали расти».

«Теперь правители Филистимские собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, своему богу, и праздновать, говоря: «Наш бог предал Самсона, нашего врага, в наши руки». И вывели Самсона, чтобы развлекать друг друга. Но Самсон помолился: «О Господь, помяни меня», и он толкнул колонны, поддерживающие Храм, и убил всех там.

История не называет Далилу филистимлянкой. Долина Сорек была территорией данитов, захваченной филистимлянами, поэтому население там должно было быть смешанным. Далила, скорее всего, была израильтянкой, иначе в истории говорилось бы иначе. Филистимляне предложили Далиле огромную сумму денег за то, чтобы она предала Самсона. Искусство обычно изображало Далилу как роковую женщину, но используемый библейский термин (патти) означает «убеждать словами». Далила использует эмоциональный шантаж и искреннюю любовь Самсона к ней, чтобы предать его. Ни один другой еврейский библейский герой никогда не был побежден израильской женщиной. Самсон ничего не подозревает, возможно, потому, что не может думать о женщине как об опасной, но Далила решительна, смела и действительно очень опасна. Все филистимское войско не смогло его сбить. Далила так и сделала, но именно Самсон сделал это возможным. ^[35]^: 79–85

Наложница левита

Наложница левита в книге Судей «уязвима, поскольку она всего лишь несовершеннолетняя жена, наложница». ^[2]^: 173 Она одна из библейских безымянных . Фраймер-Кенски говорит, что эта история также является примером классового пересечения пола и власти: когда она несчастна, она бежит домой только для того, чтобы отец отдал ее другому, левиту. Левит и его наложница отправляются в чужой город, где они уязвимы, потому что путешествуют одни, без большой семьи, которая могла бы их спасти; чужие нападают. Чтобы защитить левита, его хозяин предлагает свою дочь толпе, а левит посылает свою наложницу. Трайбл говорит: «Эта история заставляет нас осознать, что в те времена мужчины обладали высшей властью распоряжаться своими женщинами». ^[49]^: 65–89 Фраймер-Кенски говорит, что эта сцена похожа на сцену из истории Содома и Гоморры , когда Лот послал своих дочерей толпе, но в Бытии ангелы спасают их, а в книге Судей Бог больше не вмешивается. Наложница изнасилована до смерти. ^[2]^: 173

Левит зарезает свое тело и использует его, чтобы поднять Израиль против колена Вениамина . Далее следует гражданская война, почти уничтожающая целое племя. Чтобы его реанимировать, сотни женщин захватывают и принуждают выйти замуж. Фрайман-Кенски говорит: «Ужас следует за ужасом». ^[2] Рассказчик завершает историю словами: «В те дни не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел». Упадок Израиля отражается в насилии в отношении женщин, которое происходит, когда правительство терпит неудачу и происходят социальные потрясения. ^[56]^: 14

По словам исследователя Ветхого Завета Джерома Крича, некоторые феминистские критики судей утверждают, что Библия молчаливо одобряет насилие в отношении женщин, не выступая против этих действий. ^[56]^: 14 Фраймер-Кенски говорит, что предоставление моральных выводов читателю — это признанный метод написания, называемый пробелами, который используется во многих библейских историях. ^[2]^: 395 Библеист Майкл Патрик О'Коннор объяснил акты насилия в отношении женщин, описанные в Книге Судей , периодом кризиса в обществе древнего Израиля до учреждения царской власти. ^[57] Третьи утверждают, что подобные проблемы присущи патриархату. ^[48]

Фамарь, невестка Иуды

В Книге Бытия Фамарь — . невестка Иуды Она была замужем за сыном Иуды Иром , но Эр умер, оставив Фамарь бездетной. По закону о левирате следующему сыну Иуды, Онану , было приказано заняться сексом с Фамарью и родить ей ребенка, но когда Онан спал с ней, он «пролил свое семя на землю», вместо того чтобы дать ей ребенка, который принадлежал бы его семье. брат. Затем умер и Онан. «Тогда Иуда сказал своей невестке Фамари: «Живи вдовой в доме отца твоего, пока не подрастет мой сын Шела». Ибо он думал: «Он тоже может умереть, как и его братья». (Бытие 38:11) Но когда Шела подрос, она не была отдана ему в жены. Однажды Иуда едет в город (Фимна), чтобы стричь своих овец. Фамарь «сняла с себя вдовью одежду, покрылась покрывалом, чтобы скрыться, а затем села у входа в Енаим, что на дороге в Тимну. Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она блудница, ибо она имела закрыл ей лицо, не зная, что она его невестка, он подошел к ней на обочине и сказал: «Пойди, позволь мне переспать с тобой»» (Бытие 38:14). Он сказал, что даст. ей что-то взамен, и она попросила залог, приняв его посох и печать со шнурком в качестве залога последующего платежа. Иуда переспал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посадила сорняки своей вдовы. Несколько месяцев спустя, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему залоговые приношения Иуды, сказав: «Я беременна от мужчины, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она праведнее меня, потому что я не отдал ее Шеле, сыну моему».

дочь Иеффая

История дочери Иеффая в Книге Судей начинается как архетипическая библейская агиография героя. Иеффай — сын маргинальной женщины, проститутки (зоны), и поэтому он уязвим. Он живет в доме своего отца, но когда отец умирает, сводные братья отвергают его. По мнению Фраймер-Кенски, «это неправильно. На древнем Ближнем Востоке проституток можно было нанимать в качестве суррогатных маток, а также в качестве сексуальных объектов. Законы и контракты регулировали отношения между ребенком такой проститутки и детьми первой жены. ... его нельзя лишить наследства, с Иеффаем поступили несправедливо, но у него нет выхода. Он должен уйти из дома». Фраймер-Кенски говорит, что автор предполагает, что библейская аудитория знакома с этим, будет знать, что с Иеффаем поступили несправедливо, и будет ему сочувствовать. ^[52]^{: 102–115}

Тем не менее, Иеффай выходит в мир и делает себе имя могучего воина – героя Израиля. Угроза со стороны аммонитян серьезна. Братья признают свой проступок, чтобы получить его защиту. Фраймер-Кенски говорит, что ответ Иеффая свидетельствует о его навыках ведения переговоров и глубоком благочестии. Затем он пытается заключить мир с Аммоном, но ему это не удается. Наступает война, и весь Израиль становится уязвимым. Перед битвой он дает боевой обет: «Если ты отдашь аммонитян в руки мои... того, кто выйдет из дверей дома моего... я принесу жертву ЯХВЕ». Оказывается, это его дочь. Реакция Иеффая выражает его ужас и чувство трагедии в трех ключевых выражениях: траур, полное поражение и упрек. Он упрекает ее и себя, но предвидит только свою гибель в том, что он сдержит или нарушит свой обет. На его речь откликается дочь Иеффая и становится настоящей героиней этой истории. Они оба хороши, но случается трагедия. Фраймер-Кенски резюмирует: «Уязвимая героиня принесена в жертву, имя героя исчезло». ^[52] Она добавляет, что автор книги «Судьи» знал, что люди приносят в жертву своих детей, а рассказчик «Судей» находится в оппозиции. «Ужас — это та самая причина, по которой эта история попала в книгу Судей». ^[52]^: 115

Некоторые ученые интерпретировали эту историю как означающую, что дочь Иеффая на самом деле не была принесена в жертву, а содержалась в уединении. ^[58]^[59]^: 137

Асенат

Впервые упомянутая в Бытии 41:45, Асенефа считается женой Иосифа и матерью его сыновей, Манассии и Ефрема . В Книге Бытия она упоминается как дочь Потифера, жреца Она (греч. Гелиополис). В « Книге Юбилеев отдал ее замуж Иосифу » говорится, что фараон , дочь Потифара , первосвященника Гелиополя , без уточнения, является ли этот Потифар тем самым Потифаром, жена которого ложно обвинила Иосифа в пытается ее изнасиловать. В Мидраше и Таргуме Псевдо-Ионатан она названа дочерью Дины , сестры Иосифа, и Сихема , рожденного от незаконного союза, описываемого либо как добрачный секс, либо как изнасилование, в зависимости от повествования. ^[60]^[61]^[62]

Фамарь, дочь Давида

История Фамари представляет собой литературную единицу, состоящую из семи частей. По словам Фраймер-Кенски, эта история «получила большое внимание как превосходное литературное произведение, и некоторые сосредоточились на объяснении задействованного в ней артистизма». ^[52]^: 399 Эта история (2 Царств) посвящена трем царя Давида детям Амнону : первенцу , любимому сыну Авессалому и его прекрасной сестре Фамари. ^[49]^: 38

Амнон глубоко желает Фамарь. Сразу после объяснения желания Амнона рассказчик сначала использует термин «сестра», чтобы показать, что Фамарь не только сестра Авессалома, но и сестра Амнона от другой матери. Филлис Трайбл говорит, что рассказчик «подчеркивает семейные узы, поскольку такая близость усугубляет грядущую трагедию». Полный похоти, принц бессилен действовать; Тамар – девственная и охраняемая собственность. Затем приходит план его двоюродного брата Ионадава , «очень хитрого человека». ^[49]^: 39

План Ионадава по оказанию помощи Амнону вращается вокруг царя Давида. Амнон притворяется больным, и Давид приходит навестить его. ^[49]^: 43 Он просит, чтобы его сестра Фамарь приготовила ему еду и накормила. Царь приказывает отправить сообщение Тамар. ^[49]^: 44 Амнон отсылает слуг. Наедине с братом она уязвима, но Фамарь претендует на свой голос. Фраймер-Кенский говорит, что Фамарь говорит с Амноном мудро, но она говорит с глупым человеком. Она пытается отговорить его, затем предлагает альтернативу браку и просит его обратиться к королю. Он не слушает и насилует ее. ^[49]^: 45

Амнон тут же стыдится и в гневе выгоняет Фамарь. "Нет!" сказала она ему. «Отправить меня было бы большей ошибкой, чем то, что вы уже сделали со мной». Но он отказывается слушать. Фамарь опустошена: разорена и несчастна. Царь Давид в ярости, но не делает ничего, чтобы отомстить за дочь или наказать сына. Фраймер Кенски говорит: «Читатель этой истории, который ожидает, что государство обеспечит защиту уязвимых слоев населения, теперь видит, что государство не может контролировать себя». ^[2]^: 174 Авессалом полон ненависти и два года спустя убивает Амнона. Затем Авессалом восстает против своего отца и тоже погибает. ^[49]^: 48

Вирсавия

В Книге Царств Вирсавия — замужняя женщина, которую царь Давид заметил во время купания. Он привез ее к себе, и она забеременела. В тексте Библии прямо не говорится, согласилась ли Вирсавия на секс. ^[63]^[64]^[65] Давид успешно замышляет смерть ее мужа Урии , и она становится одной из жен Давида. ^[63] Их ребенка убивают в качестве божественного наказания, но позже у Вирсавии рождается еще один ребенок, Соломон . В Книге Царств, когда Давид состарился, она и пророк Нафан убеждают Давида позволить Соломону занять трон вместо старшего брата. ^[66]

Сюзанна

Сказка о Сусанне включена в Ветхий Завет Римско -католической и Восточно-православной церквей. Сусанна – замужняя, красивая и законопослушная женщина. Двое старейшин, недавно назначенных судей, жаждут ее и пытаются принудить ее заняться с ними сексом. Она отказывается, и старейшины ложно свидетельствуют, что она совершила прелюбодеяние с молодым человеком. Сусанна приговорена к смерти и взывает к Богу о помощи. Бог слышит ее и заставляет Даниила прийти ей на помощь. Даниил разоблачает ложь старейшин, и вместо этого их предают смерти. ^[67]^[68]^[69]

Ханна

Анна — одна из двух Елканы жен . Другая, Пенинна , родила Елкане детей, но Анна осталась бездетной . Тем не менее Елкана предпочла Анну. По мнению Лилиан Кляйн, использование этого хиазма подчеркивает положение женщин: Ханна — главная жена, но Пенинне удалось родить детей. Статус Анны как главной жены и ее бесплодие напоминают Сарру и Ревекку в Бытие 17 и Бытие 25 соответственно. Кляйн предполагает, что Елкана взял Пенинну во вторую жену из-за бесплодия Анны. ^[70]

Каждый год Елкана приносил жертву в святилище Силом и давал часть Пенинне и ее детям, но Анне он давал двойную долю, «потому что он любил ее, и Господь заключил утробу ее» (1 Царств 1:5, NIV) . ). Однажды Анна подошла к скинии и молилась с великим плачем (1 Царств 1:10), в то время как сидел на Илий Первосвященник стуле возле дверного косяка. В своей молитве она попросила у Бога сына и взамен поклялась вернуть сына Богу для служения Богу. Она пообещала, что он останется назореем до конца своей жизни. По мнению Лилиан Кляйн, ценность женщины явно возрастает благодаря ее детородной способности. Повествование берет ее боль и помещает ее в ее личную неудачу, а затем переносит ее в общественный контекст. Отчаянность клятвы Анны указывает на то, что простое рождение ребенка мужского пола укрепит ее в обществе. ^[70]

Другие женщины в еврейской Библии

Канун

Сотворение Евы, мраморный рельеф Лоренцо Майтани , собор Орвието , Италия, ок. 1300

История Евы начинается в Бытие 2:18 словами: «Господь Бог сказал: нехорошо быть человеку одному. Я сотворю ему помощника, подходящего ему»... Тогда Господь Бог создал женщину из ребро, которое он вынул из человека, и привел ее к человеку... Вот почему человек оставляет отца своего и мать и соединяется с женой своей, и они становятся одной плотью. Адам и жена его были оба наги. и они не чувствовали стыда». (Бытие 2:18–25) Ева обманывается, искушается и потакает, а затем делится со своим мужем, который, очевидно, не задает вопросов и не спорит. Глаза их открываются, и они осознают, что наги, и делают покрывала из листьев смоковницы. Когда Бог приходит в сад, они прячутся, и Бог знает, что что-то не так. Оба пытаются переложить вину, но в конечном итоге они несут ответственность, каждый получает свои собственные проклятия и вместе выбрасывается из сада. (Бытие 2)

По словам ученого Ближнего Востока Кэрол Мейерс : «Возможно, больше, чем любая другая часть Библии, [история Евы] повлияла на западные представления о гендере и идентичности». ^[31]^: 72 Социолог Линда Л. Линдси говорит, что «женщины несут более тяжелое бремя за «первородный грех»... Создание Евы из ребра Адама, второе по порядку, с Божьим «проклятием» при изгнании – это упорно устойчивая конструкция, используемая для оправдания мужского превосходства. " ^[71]^{: 133, 397} Трайбл и Фраймер-Кенски считают, что история Евы в Бытии не подразумевает неполноценности Евы по сравнению с Адамом; Слово «помощник» ( эзер ) в Библии означает наставника, а не помощника, и часто используется для обозначения отношений Бога к Израилю (а не Израиля к Богу). ^[49]^[2]^: 168 Трайбл указывает, что в мифологии последнее сотворенное существо традиционно является кульминацией творения, что подразумевается в Бытие 1, где человек создается после всего остального, кроме Евы. ^[49] Однако исследователь Нового Завета Крейг Бломберг говорит, что древние евреи, возможно, рассматривали порядок творения с точки зрения законов первородства (как в своих Священных Писаниях, так и в окружающих культурах) и интерпретировали создание Адама первым как знак привилегии. ^[72]^: 129

Дебора и Джаэль

Книга Судей рассказывает историю Деворы как пророка (Судьи 4:4), судьи Израиля (Судьи 4:4–5), жены Лапидофа и матери (Судьи 5:7). Она жила в местности между Рамой Вениаминовой и Вефилем в земле Ефремовой . ^[73] Дебору также можно охарактеризовать как воина, лидера войны и лидера веры. (Судьи 4:6–22).

Повествование описывает народ Израиля как находившийся под угнетением Иавина , царя Ханаана , в течение двадцати лет. пророческое послание Дебора посылает Бараку собрать армию и сразиться с ними, но Барак отказывается сделать это без нее. Дебора заявляет, что его отказ означает, что слава победы будет принадлежать женщине. ^[73] Идет битва (под предводительством Варака), и Сисара , вражеский полководец, терпит поражение. ^[73]

Сисара собрал всех своих людей и 900 железных колесниц, но был разбит и бежал пешком. «Варак преследовал колесницы и войско до Харошет-Гагоима , и все войско Сисары пало от меча; не осталось ни одного человека. Сисара тем временем убежал пешком в шатер Иаиля, жены Хивера Кенеянина, потому что там был союз между Иавином, царем Асора, и семейством Хивера Кенеянина». Иаиль напоила его, накрыла одеялом, а когда, обессиленный битвой, Сисара уснул, Иаиль взяла колышек от палатки и молот и вонзила колышек ему в висок до упора в землю, и он умер.

Ведьма Эндора

ведьма Аэндорская — женщина, которая вызывает дух пророка Самуила по требованию царя в Саула Израильского царства 28-й главе Первой книги Царств . ^[74] Саул, нынешний царь Израиля, ищет мудрости у Бога, выбирая курс действий против собранных сил филистимлян . Он не получает ответа ни от снов , ни от пророков, ни от Урима и Туммима . Изгнав из Израиля всех некромантов и магов , Саул анонимно и переодетым ищет ведьму. Его поиски приводят его к женщине из Эндора, которая утверждает, что может видеть призрак умершего пророка Самуила, поднимающийся из обители мертвых. ^[75]

Голос призрака пророка сначала пугает Эндорскую ведьму, а после жалобы на беспокойство ругает Саула за непослушание Богу и предсказывает падение Саула. Дух повторяет предсмертное пророчество Самуила, добавляя, что Саул погибнет со всей своей армией в битве на следующий день. Саул в ужасе. На следующий день его армия терпит поражение, как и было предсказано, и Саул кончает жизнь самоубийством.

Хотя Саул изображается врагом ведьм и прорицателей , Аэндорская ведьма утешает Саула, когда она видит его страдания, и настаивает на том, чтобы накормить его, прежде чем он уйдет.

Иезавель

Иезавель описана в Книге Царств (3 Царств 16:31) как царица, дочь Итоваала I Сидонского Израиля и жена Ахава , царя . ^[76]

Согласно «Книгам царей», Иезавель подстрекала своего мужа, царя Ахава, отказаться от поклонения Яхве и вместо этого поощрять поклонение божествам Ваалу и Ашере . Иезавель преследовала пророков Яхве и сфабриковала доказательства богохульства против невиновного землевладельца , который отказался продать свою собственность царю Ахаву, в результате чего землевладелец был казнен. За эти преступления против Бога и народа Израиля Иезавель встретила ужасную смерть: ее выбросили из окна члены ее собственной придворной свиты, а плоть ее трупа съели бродячие собаки .

В библейской истории Иезавель стала ассоциироваться с лжепророками . В некоторых интерпретациях она нарядно одевается и красится. ^[77] привело к ассоциации использования косметики с «накрашенными женщинами» или проститутками. ^[78]

Гофолия

Гофолия была дочерью Иезавели и царя Ахава. Ее история рассказана в 4 Царств 8:16–11:16 и 2 Паралипоменон 22:10–23:15. Согласно этим отрывкам, Гофолия вышла замуж за Иорама , царя Иудеи . После смерти ее мужа на престол Иуды взошел сын Гофолии Охозия , но правил он всего год, прежде чем был убит. Когда он умер, Гофолия узурпировала трон и правила как царица Иудеи шесть лет. Пытаясь укрепить свое положение, она приказала предать смерти весь царский дом Иуды, но без ее ведома Иосавея , сестра Охозии, сумела спасти от чистки одного из внуков Гофолии с Иорамом Иудейским по имени Иоас , которому был всего один год. Иоаса тайно воспитывал муж Иосавы, священник по имени Иодай .

После шести лет тайного воспитания мальчика Иодай раскрыл его существование и провозгласил его царем. Гофолия объявила это изменой, но в его пользу было организовано успешное восстание, и Гофолия была казнена у входа в свой дворец. ^[79]^[80]^[81]

Женщина-сонамитянка

В 4-й главе 4-й книги Царств рассказывается о женщине из Сунема , которая относилась к пророку Елисею с уважением, кормила его и предоставляла ему жилье, когда бы он ни путешествовал по городу. Однажды Елисей спросил своего слугу, что можно для нее сделать, и слуга ответил: у нее нет сына. Тогда Елисей позвонил ей и сказал, что в это время в следующем году у нее родится сын. Она это делает, мальчик растет, а затем однажды умирает. Она положила тело ребенка на кровать Елисея и пошла его искать. Гиезий подошел, чтобы оттолкнуть ее, но человек Божий сказал: «Оставь ее! Она в горьком горе, но Господь скрыл ее». это от меня и не сказал мне, почему». — Я просил у вас сына, милорд? сказала она: «Разве я не говорила тебе: «Не возбуждай во мне надежды»?» И она отказывается оставить Елисея, который идет и исцеляет мальчика.

Библеист Берк Лонг говорит, что «великая женщина» из Шуннема , которая появляется в Книге Царств, признает и уважает позицию пророка Елисея, но при этом является «решительным инициатором и вершителем событий». ^[82] По мнению Фраймер-Кенски, это повествование демонстрирует, как гендер пересекается с классом в библейском изображении древнего Израиля. История сунамитянки происходит среди сельской бедноты, и на этом «на фоне крайней бедности сунамитянка богата, что придает ей больше смелости, чем бедные женщины, а иногда даже бедные мужчины». ^[2]^: 164 Она достаточно обеспечена, она способна оказывать своего рода покровительство Елисею, и достаточно независима, чтобы противостоять пророку и царю ради благополучия своей семьи. ^[2]^: 164

Хульда

2 Царств 22 показывает, что женщины нередко были пророчицами в древнем Израиле, даже если они не могли быть священниками. ^[2]^: 167 Царь Иосия ремонтировал Храм, когда первосвященник Хелкия нашел потерянную Книгу Закона. Он дал его Шафану , царскому писцу, который прочитал его, а затем передал царю Иосии. Царь в отчаянии разорвал свои одежды и сказал: «Пойди и спроси обо мне Господа…» И пошли они к пророку Олде , жене Шаллума. В тексте не комментируется тот факт, что этим пророком была женщина, а говорится лишь, что они передали ее ответ царю (стих 20), тем самым продемонстрировав, что в женщине-пророке нет ничего необычного. ^[2]^: 161

Эбигейл

Авигея была женой Навала , который отказался помочь будущему царю Давиду после того, как принял его помощь. Эбигейл, понимая, что гнев Дэвида будет опасен для всей семьи, действует немедленно. Она перехватывает Дэвида, несущего подарки, и, с помощью того, что Фраймер-Кенски называет «блестящей риторикой Эбигейл», убеждает Дэвида никого не убивать. Когда позже Навал умирает, Давид женится на ней. Фраймер-Кенски говорит: «И снова умная и решительная женщина имеет влияние далеко за пределами патриархата», показывая, что библейские женщины обладали тем, что антропология называет неформальной властью. ^[2]^: 166

Рут

Руфь — главный персонаж Книги Руфь . В повествовании она не израильтянка, а скорее из Моава ; она выходит замуж за израильтянина. И ее муж, и ее тесть умирают, и она помогает своей свекрови Ноеминь найти защиту. Они вдвоем едут в Вифлеем, где Руфь завоевывает любовь Вооза . своей добротой ^[83]

Она одна из пяти женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса, найденной в Евангелии от Матфея , наряду с Фамарью , Раавом , «женой Урии » ( Вирсавией ) и Марией . ^[84]

Эстер

Эстер описана в Книге Эстер как еврейская царица персидского царя Артаксеркса . В повествовании Артаксеркс ищет новую жену после того, как его царица Астинь отказывается подчиняться ему, а Эстер выбирают за ее красоту. Главный советник царя, Аман , оскорблен двоюродным братом и опекуном Эстер, Мардохеем , и получает от царя разрешение убить всех евреев в царстве. Эстер срывает план и добивается от царя разрешения евреям убивать своих врагов, что они и делают. Ее история является традиционной основой еврейского праздника Пурим , который отмечается в день, указанный в истории, когда приказ Амана должен был вступить в силу, и это тот же день, когда евреи убивают своих врагов после отмены плана. ^[85]

Новый Завет

Новый Завет – вторая часть христианской Библии. В нем рассказывается об учении и личности Иисуса , а также о событиях христианства первого века . Он состоит из четырех повествований, называемых Евангелиями, о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса. Он включает в себя запись апостольского служения в ранней церкви, называемую « Деяния апостолов» ; двадцать одно письмо, названное «посланием», написанное различными авторами определенным группам с особыми потребностями в отношении христианского учения, совета, наставления и разрешения конфликтов; и одна апокалиптическая книга, Книга Откровения , которая представляет собой книгу пророчеств, содержащую некоторые инструкции для семи местных общин Малой Азии, но в основном содержащую пророческую символику о конце времен. ^[86]

Секс, Римская империя и ранняя церковь

Сексуальность (особенно женская) была в центре первых споров о месте христианства в мире. ^[87] Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных сообществах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей посланий Павла и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося отделить себя от окружающего мира. В своих посланиях Павел часто пытался найти средний путь между теми, кто видел в Евангелии освобождение от всех моральных границ, и теми, кто занимал позицию полного безбрачия. ^[87] Для Павла «тело было освященным пространством, точкой посредника между человеком и божественным», а в посланиях Павла порнея была единым названием для множества сексуальных действий вне супружеского общения. ^[88] Концепция Павла стала центральной определяющей концепцией христианской сексуальной морали. ^[88] Отцы ранней церкви выступали против прелюбодеяния, полигамии, гомосексуализма, педерастии, зоофилии, проституции и инцеста, одновременно выступая за святость брачного ложа. ^[89]^: 20

И древние греки, и римляне заботились о сексуальной морали и писали о ней в категориях добра и зла, чистого и оскверненного, идеала и преступления. ^[90] Но сексуально-этические структуры римского общества были построены на концепциях статуса и пола; сексуальная скромность означала для мужчин нечто иное, чем для женщин, для родовитых, чем для бедных, и для свободного гражданина, чем для раба, для которого понятия чести, стыда и сексуальной Считалось, что скромность вообще не имеет значения. ^[91]^[90]^: 10, 38 Считалось, что рабы не ведут внутреннюю этическую жизнь, потому что они не могли опускаться ниже в социальном плане и обычно использовались сексуально; Считалось, что свободные и знатные люди, которые их использовали, олицетворяли социальную честь и тонкое чувство стыда, соответствующее их положению. Римская литература указывает на то, что римляне осознавали эту двойственность. ^[90]^: 12, 20

Стыд был глубоко социальным понятием, которое в Древнем Риме всегда опосредовалось полом и статусом. «Недостаточно того, чтобы жена просто регулировала свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетель в этой области была заметной». ^[90]^: 38 Мужчинам, с другой стороны, были предоставлены сексуальные свободы, такие как проживание с любовницами и секс с рабынями. ^[92] Это позволило римскому обществу считать контроль мужа над сексуальным поведением жены вопросом огромной важности и в то же время рассматривать свой собственный секс с молодыми мальчиками-рабами как не вызывающий особого беспокойства. ^[90]^: 12, 20

Центральный христианский запрет на порнеею «вступал в противоречие с глубоко укоренившимися моделями римской вседозволенности» и эксплуатации. ^[93] Харпер пишет, что христианство стремилось установить равное сексуальное уважение как для мужчин, так и для женщин в рамках святости брака и защитить всех от эксплуатации, независимо от обстоятельств. ^[94] Это была трансформация «глубинной логики» сексуальной морали, революция в правилах поведения, но также и настоящая трансформация самого образа человека как свободного, обладающего властью и ответственностью за себя. ^[95]

Христианская сексуальная идеология неразрывно переплетена с более широкой концепцией свободы воли. «В своей первоначальной форме христианская свободная воля была космологическим утверждением — аргументом об отношениях между Божьей справедливостью и личностью… [но] по мере того, как христианство переплеталось с обществом, дискуссия сместилась в сторону раскрытия путей к фактической психологии воли и материальные ограничения на сексуальные действия». ^[96] Греки и римляне говорили, что глубочайшая нравственность человека зависит от его социального положения, которое дано судьбой и поэтому должно быть просто принято. Христианство проповедовало свободу, а также силу и ответственность, которые с ней связаны, независимо от статуса или положения человека в обществе. ^[95]

В результате, говорит Харпер

...триумф христианства не только привел к глубоким культурным изменениям, но и создал новые отношения между сексуальной моралью и обществом... Наследие христианства заключается в распаде древней системы, в которой социальный и политический статус, власть и унаследованное неравенство без надежды на улучшение собственных условий сексуальной морали. ^[97] ... Существует риск переоценки изменений в старых моделях, которые смогло осуществить христианство; но есть и риск недооценки христианизации как водораздела. ^[95]

Раннехристианские взгляды на пол

Социолог Линда Л. Линдси говорит: «Вера в духовное равенство полов ( Галатам 3:28 ) и то, что Иисус включил женщин в выдающиеся роли, побудили раннюю церковь Нового Завета признать вклад женщин в благотворительность, евангелизацию и обучение». ^[71]^: 131 Женщины, названные в посланиях Павла лидерами, непосредственно способствовали этому начинанию, действуя в таких же ролях, как и мужчины. ^[98]^[99]^[100] Исследователь Нового Завета Линда Бельвилл говорит: «Практически каждая руководящая роль, в которой упоминается мужчина, также называет женщину. На самом деле в Новом Завете больше женщин названы лидерами, чем мужчин. Фиби — «дьякон» и «благодетель» (Римлянам 16). :1–2). Мария, мать Иоанна Марка , Лидия — надзиратели домашних церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам 4:15) и Нимфа среди «надзирателей и диаконов» в Филиппах . (Филиппийцам 1:1; ср. 4:2–3). Единственная роль, в которой отсутствуют конкретные женские имена, - это роль «старшего», но и там отсутствуют мужские имена». ^[101]^{: 54, 112} Профессор религиоведения Университета Брауна Росс Кремер утверждает, что раннее христианство давало женщинам первых веков новое чувство собственного достоинства. ^[102]

Христианство предложило влиятельным женщинам возможность выполнять новые и разные роли. ^[103] Лиу утверждает, что христианство привлекало известных женщин, о чем свидетельствуют Деяния Апостолов , где упоминается Лидия, продавщица пурпура в Филиппах, и другие знатные женщины в Фессалониках, Верии и Афинах (17.4, 12, 33– 34). ^[104] Лью пишет, что «в некоторых частях Империи влиятельные женщины могли использовать религию, чтобы договориться о своей роли в обществе, которую существующие концептуальные рамки не узаконивали». ^[103] Есть некоторые свидетельства подобного нарушения традиционных женских ролей в некоторых мистериальных культах, таких как Кибела , но нет никаких свидетельств того, что это вышло за пределы внутренних практик самой религии. Тайны не создали в обществе альтернативы устоявшимся образцам. ^[105] В иудаизме Второго Храма нет никаких свидетельств каких-либо усилий по гармонизации ролей или положения женщин с мужчинами. ^[106] Римская империя была эпохой осознания различий между мужчиной и женщиной. Социальные роли не воспринимались как нечто само собой разумеющееся. Их обсуждали, и часто это делалось с некоторой женоненавистничеством. ^[107] Павел использует базовую формулу воссоединения противоположностей (Галатам 3:28; 1 Коринфянам 12:13; Колоссянам 3:11), чтобы просто стереть такие социальные различия. Говоря о рабе/свободном, мужчине/женщине, греке/еврее, обрезанном/необрезанном и т. д., он утверждает, что «все» суть «одно во Христе» или что «Христос есть все». Это стало частью вести ранней церкви. ^[107]

По словам Макдональда, большая часть громкой языческой критики, направленной против ранней церкви, является свидетельством этой «женской инициативы», которая способствовала тому, что римское общество считало христианство угрозой. ^[108]^[109] В римской культуре вдовы должны были выйти замуж повторно в течение нескольких лет после смерти мужа, но вдовы-христианки не обязаны были вступать в повторный брак и могли свободно решить остаться одинокими и соблюдать целомудрие при поддержке церкви. ^[110] Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не вступать в брак и призывали других женщин последовать их примеру. Обвинения в том, что христианство подрывает римскую семью и мужской авторитет в доме, использовались для разжигания оппозиции христианству и негативного влияния на общественное мнение. ^[111]^[112] Языческая реакция на эту женскую деятельность была негативной, а иногда и жестокой по отношению к христианству в целом и сыграла свою роль в преследовании христиан в Римской империи . ^[113]^[114]

Обзор литературы раннего периода показывает, что у новообращенных женщин было одно общее: они находились в опасности. Женщины шли на реальный риск, распространяя Евангелие. ^[115] Обычные женщины входили и выходили из домов, магазинов и рынков, рисковали высказываться и выводить людей, в том числе детей, за пределы «должной власти». Это видно по санкциям и ярлыкам, которые их противники использовали против них. ^[116] Власть принадлежала авторитетному мужчине, и он имел право заклеймить любую отказывающуюся от сотрудничества женщину в его доме как безумную или одержимую, изгнать ее из дома и присудить к проституции. ^[117] Кремер предполагает, что «против такой яростной оппозиции язык аскетических форм христианства должен был обеспечить мощный набор механизмов подтверждения», привлекая большое количество женщин. ^[118]^[119]

Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг и другие сторонники комплементарности утверждают три основных текста Нового Завета, которые необходимы для понимания того, что обычно считается традиционным взглядом на женщин и их роли: «1 Коринфянам 14:34–35, где женщинам заповедано быть молчание в церкви 1 Тимофею 2:11–15, где женщинам (согласно TNIV) не разрешается учить мужчину или иметь власть над ним, и 1 Коринфянам 11:2–16, где отношения мужчины и женщины определяются в терминах; кефале обычно переводится как голова». ^[120][69] ^[121] Маргарет Макдональд считает, что опасные обстоятельства, связанные с реакцией на роль женщин, вероятно, были катализаторами «сдвига взглядов на незамужних женщин, начиная с [ранних] дней Павла и до времени пастырских посланий », хотя Первое Тимофею считается одним из пастырские послания, 1 Коринфянам – нет. ^[122]

Взаимодействие Иисуса с женщинами

В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Иисус часто публично обращался непосредственно к женщинам. Ученики были удивлены, увидев, что Иисус разговаривает с самаритянкой у колодца Сихарь (Иоанна 4:7–26). Он свободно разговаривал с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:10–11), с наинской вдовой (Лк. 7:12–13), с женщиной, страдающей кровотечением (Лк. 8:48; ср. Мф. 9: 22; Марка 5:34) и женщина, окликнувшая его из толпы (Луки 11:27–28). Подобным образом Иисус обратился к женщине, склонившейся восемнадцать лет назад (Луки 13:12), и к группе женщин, идущих по пути ко кресту (Луки 23:27–31). Иисус говорил вдумчиво и заботливо. Каждый синоптический автор записывает, что Иисус нежно обращался к женщине с кровотечением как «дочь», а согбенную женщину он называет «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Богослов Дональд Г. Блош делает вывод, что «Иисус назвал еврейских женщин «дочерями Авраама» (Луки 13:16), тем самым предоставив им духовный статус, равный статусу мужчин». ^[123]^: 28

Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение, как это видно из Его отношений с женщиной у колодца (Иоанна 4:16–18), женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8:10–11), и грешной женщиной, помазавшей Его ноги (Луки 7:44–50 и другие три Евангелия). Иисус рассматривал каждого как обладателя личной свободы и достаточного самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его дружба с Марией Вифании и Марфой , сестрами Лазаря , а также присутствие Марии Магдалины , его матери и других женщин во время его распятия. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит: «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозных практиках, и отверг попытки обесценить ценность женщины или ее слово свидетельства». ^[37]^: 127

Женщины в Новом Завете

Мария, мать Иисуса

За пределами повествований о детстве Мария нечасто упоминается после начала публичного служения Иисуса. В Евангелиях говорится, что Мария — это та, «от которой родился Иисус» (Матфея 1:16) и что она «одна из избранных» (Луки 1:28). Некоторые ученые полагают, что рассказы о детстве были интерполяцией ранней церкви. Барт Эрман объясняет, что Иисус никогда не упоминается по имени в Талмуде , но есть тонкие нападки на непорочное зачатие, относящиеся к внебрачному сыну римского солдата по имени «Пантера». (Эрман говорит: «По-гречески девственница — парфенос »). ^[124]^: 67–69^[125]

Мария не представлена в Евангелиях таким образом, чтобы она казалась примечательной или заслуживающей особого почитания. Она молода, живет в незначительном городке, вдали от центров власти, не имеет особого социального положения или статуса, но именно ей предоставлен высший из всех статусов, демонстрируя высшую противоположность. ^[126]^: 14 Когда она получает известие о рождении Иисуса, она спрашивает: «Как такое возможно?» Затем: «...пусть будет» (1:38).

В Евангелии от Луки Мария дважды посещает Елисавету , свою кузину, и дважды Елизавета называет ее блаженной (Лк. 1:42,45). Сама Мария заявляет, что все будущие поколения будут называть ее блаженной (1:48). Мария «обдумывает» предупреждение Симеона о том, что «меч пронзит душу ее» в Луки 2:34,35. Она обеспокоена тем, что Иисус остался в Иерусалимском храме в 12 лет, и его предположением, что его родители знают, где он находится (Луки 2:49). Мария «обдумывает все это в своем сердце». ^[126]^: 16, 17

Во всех трех синоптических евангелиях Иисус отрекается от Марка, Матфея и Луки, Марии и братьев Иисуса. В версии от Матфея это звучит так: «Тогда некто сказал ему: вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи, желая поговорить с тобой. Но он ответил и сказал говорившему ему: кто мать моя? и кто братья мои. И простер руку свою к ученикам своим и сказал: вот мать Моя и братья Мои! Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и мать». ^[127] У Луки отречение еще сильнее: там Иисус говорит, что его ученики должны ненавидеть своих матерей. «Если кто-нибудь придет ко мне и не возненавидит своего отца, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, да, и даже своей жизни, он не может быть моим учеником». ^[128]

Евангелие от Иоанна никогда не называет ее по имени, вместо этого ссылаясь на «мать Иисуса». Мария дважды появляется у Иоанна: один раз в начале Евангелия и один раз ближе к его концу. Первый — свадебный пир в Кане, где кончается вино. Мария говорит Иисусу, и он отвечает: «Женщина, что мне до тебя? Мой час еще не пришел». Несмотря на это, Мария говорит слугам: «Делайте все, что он говорит». Иисус приказывает наполнить шесть каменных кувшинов водой, а затем приказывает отнести их управляющему, который называет их «лучшим» вином.

Мать Иисуса снова появляется у Иоанна (19:25–27) при распятии , где Иисус обеспечивает уход за своей матерью в старости (Иоанна 19:25–27). ^[129]^: 48, 49 Мэри не говорит ни слова, и рассказчик не описывает ее. ^[129]^: 49

сестры Иисуса

Согласно Новому Завету, у Иисуса были сестры. ^[130] Имя Мария было предложено для одного из них вне Библии. ^[131]

Поезда

Павел написал в Послании к Римлянам 16:7: «Приветствуйте Андроника и Юнию, братьев моих иудеев, которые были со мной в темнице. Они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня». Переводчик Библии Айк Оганесян утверждает, что Джуния была женщиной, и существует единодушное мнение, поддерживающее эту точку зрения. ^[132]^: 297^[133]^{: 241, 242} Он говорит: «Некоторые ученые утверждают, что Юния на самом деле была человеком по имени Юниас... Является ли это имя мужским или женским, зависит от того, какое ударение было в этом слове в греческом языке. ...писцы писали Юнию как женское. Исследование древних Греческая и латинская литература подтверждает, что мужское имя Юниас нигде не засвидетельствовано, тогда как женское имя Юния... встречается более 250 раз..." ^[132] Исследователь Нового Завета Крейг С. Кинер говорит, что ранняя церковь понимала Андроника и Юнию как апостольскую команду мужа и жены. ^[133]^: 242

Присцилла

В Послании к Римлянам 16:3–5 Павел называет супружескую пару Прискиллу и Акилу своими «соратниками», говоря, что они рисковали ради него своей жизнью. Павел работал и, по-видимому, жил с ними долгое время, и они последовали за ним в Эфес, прежде чем он отправился в свое следующее миссионерское путешествие. В Деяниях 18:25,26 Лука говорит, что Аполлос , «ученый человек», пришел в Ефес и начал проповедовать в синагоге. Когда Прискилла и Акилла услышали его, они взяли его с собой и «точнее объяснили путь Божий». Айк Оганесян говорит, что «либо Присцилла не знала о [доктрине Павла о том, что женщина не должна учить мужчину], что практически невозможно; либо она знала об этом и решила восстать, либо доктрины не существовало». ^[132]^: 275

Мария из Вифании

В Луки 10:39 автор говорит, что Мария сидела «у ног Иисуса». Автор «выбирает терминологию, связанную с раввинистическими исследованиями (сравните Деяния 22:3), предполагая, что Мария стала ученицей Иисуса». ^[134]^: 75

Мария Магдалина

Исследователь Нового Завета Мэри Энн Гетти-Салливан говорит, что Марию Магдалину, или Марию из города Магдала , иногда «ошибочно идентифицируют как грешницу , помазавшую Иисуса, согласно описанию Луки в Луки 7:36–50. Иногда ее также путают с Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря (Иоанна 12:1–8)», и иногда считается, что это женщина, пойманная в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), хотя в тексте нет ничего, что могло бы укажите это. Лука называет ее «исцеленной», но в остальном о ней мало что известно. Нет ничего, что прямо указывало бы на то, что Мария Магдалина была бывшей проституткой, и некоторые ученые полагают, что она была состоятельной женщиной, которая помогала поддерживать Иисуса и его служение. ^[135]^{: 183–187}

В Евангелии от Иоанна 20: 1–13 Мария Магдалина видит одного воскресшего Иисуса, и он говорит ей: «Не прикасайся ко мне, ибо я еще не вознесся к отцу моему». ^[136]^: 464^[137]^: 228 Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что Иоанн - единственный евангелист, который «острым интересом» изображает женщин в истории Иисуса, однако «единственное пасхальное событие, рассказанное всеми четырьмя евангелистами, касается посещения женщинами гробницы Иисуса. " ^[138]^: 161 Мария Магдалина и другие женщины идут помазать тело Иисуса у гроба, но обнаруживают, что тело исчезло. Мария Магдалина безутешна, но она поворачивается, и Иисус говорит с ней. Он называет ее по имени, и она узнает его. ^[138]^{: 173, 178} Уизерингтон добавляет: «Есть определенные параллели между историей явления Марии и Иоанном 20:24–31 (когда Иисус является Фоме) [однако] Марии дано апостольское задание (пойти рассказать людям), а Фоме нет ... Нет никаких сомнений в том, что Четвертый евангелист желает изобразить Марию Магдалину такой же важной, возможно, столь же важной для молодой общины Иисуса, как и сама Мать Мария ». ^[138]^{: 179, 181}

Работа римского писателя Цельса « Об истинном учении » , написанная около 175 года, представляет собой самую раннюю известную всеобъемлющую критику христианства и сохранилась исключительно в цитатах из нее в «Contra Celsum» , опровержении, написанном в 248 году Оригеном Александрийским. Маргарет Макдональд говорит, что изучение Цельсом христианских писаний привело его к тому, что он сосредоточил внимание на Марии Магдалине как на свидетельнице воскресения, как на человеке, введенном в заблуждение «колдовством», с помощью которого Иисус творил чудеса, и как на человеке, который затем становится одним из главных «зачинщиков» Иисуса. » и «преступники». Макдональд объясняет, что «в работе Цельса роль Марии Магдалины в истории воскресения умаляет ее достоверность... От начала до конца [Сельс говорит] история жизни Иисуса была сформирована «причудливыми фантазиями» женщин». тем самым давая врагу подтверждение важности женщин в ранней церкви и самой Марии Магдалины. ^[139]

Макдональд считает, что этот негативный взгляд на Марию отражает проблему, имевшую место в церкви второго века. Это был вызов роли Марии как женщины-ученицы и лидерской роли женщин в целом. «Вызов положению Марии был расценен как признак противоречия между существующим фактом женского лидерства в христианских общинах и традиционными греко-римскими взглядами на гендерные роли». ^[140] Макдональд добавляет, что «несколько апокрифических и гностических текстов свидетельствуют о таком противоречии». ^[140]^[141]

Иродиада и ее дочь

В Евангелиях от Матфея и Марка эти женщины причастны к казни Иоанна Крестителя . Иродиада желала смерти Иоанна, поскольку тот назвал ее второй брак незаконным, но этому воспрепятствовал ее муж царь Ирод . В день рождения Ирода для него танцевала дочь Иродиады , и он был так доволен, что при свидетелях поклялся, что даст ей то, что она хочет. Мать поручила ей попросить на блюде голову Иоанна Крестителя, и Ирод с грустью согласился. Заключенного Иоанна обезглавили, голову отдали дочери, а она отдала ее матери.

Имя дочери Иродиады в Евангелиях не названо, но вне Библии ее называют Саломеей. ^[142]

Сапфира

Анания и его жена Сапфира были, согласно Деяниям Апостолов, глава 5 , членами раннехристианской церкви в Иерусалиме . В аккаунте зафиксирована их внезапная смерть после лжи о деньгах.

Глава Деяний 4:32 завершается утверждением, что первые последователи Иисуса не считали свое имущество своим, а считали его общим, чтобы использовать то, что у них было, для нуждающихся. Как сказано в начале 5-й главы Деяний , Анания и Сапфира продали свою землю, но тайно удержали часть выручки. Анания преподнес свое пожертвование Петру . Петр ответил: «Почему сатана так наполнил твое сердце, что ты солгал Святому Духу ?» Петр указал, что Анания распоряжался деньгами и мог отдавать или хранить их по своему усмотрению, но удержал часть из них. Петр заявил, что Анания солгал не людям, а Богу. Анания скончался на месте и был вынесен. Через три часа после смерти Анании пришла его жена, не подозревая о том, что произошло. Петр спросил ее о цене земли, которую они с Ананией продали, и Сапфира назвала ту же неправдивую цену, которую дал Анания. Она тоже упала замертво.

Богослов Джеймс Данн описывает эту историю как «один из самых нервирующих эпизодов во всем Новом Завете». ^[143]

Послания Павла и женщины

Апостол Павел был первым писателем, давшим церковные указания о роли женщины в церкви. Некоторые из них сейчас вызывают серьезные споры. Существуют также аргументы в пользу того, что некоторые из сочинений, приписываемых Павлу, представляют собой псевдоэпиграфические интерполяции после Павла . ^[144] Ученые сходятся во мнении, что некоторые тексты, приписываемые Павлу, и послания Павла во многом подтверждают точку зрения на роль женщины как подчиненной. ^[145]^: 22–34^[101]^[132] Другие утверждали, что культура навязала его текстам особый перевод, который Павел на самом деле не поддерживал. ^[101]^: 80–97

1 Коринфянам 14:34–35

Эти стихи читаются в Авторизованной версии : «Женщины ваши да хранят молчание в церквах, ибо не позволено им говорить, но им повелено быть под послушанием, как и закон говорит. И если они чему-нибудь научатся, пусть спрашивают дома у мужей своих: ибо стыдно женщинам говорить в церкви».

1 Тимофею 2:11–15

Эти стихи в версии короля Иакова гласят следующее: «Пусть женщина учится в молчании со всем подчинением. Но Я не позволяю женщине учить и не узурпировать власть над мужчиной, но быть в молчании. затем Ева. И Адам не был обманут, но обманутая женщина была в согрешении. Несмотря на это, она будет спасена в деторождении, если они будут продолжать в вере, милосердии и святости с трезвостью».

1 Тимофею 5:3–16.

В 1 Тимофею 5:3–16 в Авторизованной версии говорится: «Почитай вдов, которые истинно вдовы. А если у какой вдовы есть дети или племянники, то пусть научатся прежде проявлять благочестие дома и воздавать родителям своим: ибо это хорошо и угодна пред Богом. Истинная вдова и одинокая надеется на Бога и пребывает в мольбах и молитвах день и ночь, а живущая в удовольствиях мертва, пока жива. может быть невиновен. А если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. была женой одного человека, прославившейся добрыми делами, если она воспитала детей, если она приютила чужих, если она омыла ноги святым, если она помогла страждущим, если она прилежно следовала всякому добру. а молодые вдовы отказываются: ибо, когда они начнут бесчинствовать против Христа, они выйдут замуж; имеющие осуждение, потому что они отвергли свою первую веру. И вместе с тем они учатся бездельничать, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но и болтуны и суетливые люди, говорящие то, чего не должно. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, управляли домом и не давали противнику повода говорить упреки. Ибо некоторые уже отвернулись вслед сатане. Если у кого-нибудь из верующих есть вдовы, пусть помогают им, а не обвиняют церковь; чтобы это облегчило истинно вдовам».

1 Коринфянам 11:2–16.

В переводе короля Иакова эти стихи читаются так: «Я хвалю вас, братья, за то, что вы помните Меня во всем и соблюдаете постановления, как я передал их вам. Но хочу, чтобы вы знали, что глава всякого человека Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог. Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. Ибо если женщина не покрыта, то и она острижена; а если женщине стыдно быть остриженной или остриженной, то пусть покрывается мужчине. не должно покрывать голову свою, потому что он есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужчины, ибо не мужчина от женщины, а жена от мужчины. для женщины, а женщина для мужчины.По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. Однако ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе. Ибо как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учит вас, что если у человека длинные волосы, то ему стыдно? А если у женщины длинные волосы, то это для нее слава, ибо волосы ее даны ей для покрытия. Если же кто покажется спорным, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии».

1 Петра о женщинах

В 1 Петра 3 женам предлагается подчиняться своим мужьям, «чтобы они могли быть завоеваны». ( Жены точно так же признают авторитет своих мужей, чтобы, даже если некоторые из них не повинуются слову, их можно было без слова привлечь на свою сторону поведением своих жен ).

Современные взгляды

В настоящее время нет единого мнения относительно взгляда Нового Завета на женщин. Психолог Джеймс Р. Бек отмечает, что « христиане-евангелисты еще не решили экзегетические и теологические вопросы». ^[146]^: 343 Либеральное христианство, представленное развитием исторической критики, также не было единым во взглядах на женщин: суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон рассказывает о комитете, сформировавшем «Женскую Библию» в 1895 году. Двадцать шесть женщин купили две Библии и просмотрели их, вырезая каждый текст. которые касались женщин, вставил их в книгу и написал под ней комментарии. Его целью было бросить вызов либеральной теологии того времени, которая поддерживала ортодоксальную позицию, согласно которой женщина должна подчиняться мужчине. Книга вызвала много споров и антагонизма. Современное христианство по-прежнему разделено на тех, кто поддерживает равенство всех типов женщин в церкви, тех, кто поддерживает духовное равенство с разделением ролей, и тех, кто поддерживает более современный эквивалент патриархата. ^[147]^: 3–5

В искусстве и культуре

Существуют сотни примеров библейских женщин в качестве персонажей живописи, скульптуры, оперы и кино. Исторически сложилось так, что художественные изображения, как правило, отражают меняющиеся взгляды на женщин внутри общества в большей степени, чем библейский рассказ, в котором они упоминаются.

Ева - обычная тема. Историк искусства Мати Мейер говорит, что взгляды общества на женщин можно наблюдать в различных изображениях Евы в искусстве на протяжении веков. Мейер объясняет: «В Бытие 2–3 рассказывается о сотворении человека и происхождении зла и смерти; Ева, искусительница, не подчиняющаяся заповедям Бога, вероятно, является наиболее широко обсуждаемой и изображаемой фигурой в искусстве». ^[148] По словам Мати Мейера, Ева исторически изображалась в благоприятном свете в раннем средневековье (800-е годы н.э.), но к позднему средневековью (1400-е годы) художественная интерпретация Евы становится сильно женоненавистнической. Мейер считает, что на это изменение повлияли труды теолога IV века Августина Гиппонского , «который считает сексуальность Евы разрушительной для мужской рациональности». ^[148] К семнадцатому веку возникает Падение человека как борьба между мужчиной и женщиной, а в восемнадцатом веке на восприятие Евы влияет книга Джона Мильтона «Потерянный рай» , где свободная воля Адама подчеркивается наряду с красотой Евы. После этого появляется светский взгляд на Еву «через ее превращение в роковую женщину — смесь красоты, соблазнительности и независимости, призванная уничтожить мужчину». ^[148]

Мужественные и победоносные женщины, такие как Иаиль, Эстер и второканоническая Юдифь , были популярными «моральными» фигурами в средние века. Эпоха Возрождения , которая отдавала предпочтение чувственной женской обнаженной на протяжении всего восемнадцатого века, и «роковая женщина», такая как Далила, начиная с девятнадцатого века, демонстрируют, как Библия и искусство одновременно формируют и отражают взгляды на женщин. ^[149]^[150]

История библейской царицы Готалии послужила источником вдохновения для одной из величайших трагедий французского драматурга Жана Расина « Аталия» . ^[151]^[152]

Опера «Саломея» Рихарда Штрауса на момент своего написания вызвала большие споры из-за сочетания библейской темы, эротики и убийства. ^[153] История ее танца перед Иродом с головой Иоанна Крестителя на серебряном блюде побудила средневековых христианских художников изобразить ее как олицетворение похотливой женщины, искусительницы, уводящей мужчин от спасения. ^[154] Опера Штрауса основана на Оскара Уайльда пьесе «Саломея» , в которой она изображена в роли роковой женщины. ^[155] Эта библейская история уже давно стала любимой и среди художников. Известные изображения Саломеи включают Мазолино да Паникале , Филиппо Липпи , Беноццо Гоццоли , Леонардо да Винчи последователей Андреа Соларио и Бернардино Луини , Лукаса Кранаха Старшего , Тициана , Караваджо , Гвидо Рени , Фабрициуса , Анри Рено , Жоржа Рошегросса , Гюстава Моро , Ловиса Коринфа. и Федерико Бельтран-Массес .

Другие примеры библейских женщин в операх включают историю Самсона и Далилы Камиля Сен-Санса ; это одно из произведений, определяющих французскую оперу . «Руфь» — опера с либретто на английском языке, написанная Ленноксом Беркли , премьера которой состоялась в Лондоне в 1956 году.

Георг Фридрих Гендель написал серию драматических ораторий на английском языке на библейские темы. Среди тех, кто сыграл важную роль среди выдающихся женщин из Библии, - Эстер , ^[156] написанная для частного исполнения в доме дворянина в 1718 году, переработанная в полную ораторию в 1732 году, «Дебора» , впервые исполненная в Королевском театре в Лондоне 17 марта 1733 года, ^[157] «Аталия» , впервые исполненная 10 июля 1733 года в Шелдонианском театре в Оксфорде . ^[158]Самсон , ^[159] премьерный спектакль в театре Ковент-Гарден в Лондоне 18 февраля 1743 года и Джефта , ^[160] Премьера состоялась в Ковент-Гардене 26 февраля 1752 года.

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?» . Журнал библейской литературы . 133 (1): 8–27. дои : 10.15699/jbibllite.133.1.8 . JSTOR 10.15699/jbibllite.133.1.8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Фраймер-Кенский, Тиква (2006). Исследования Библии и феминистской критики (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607989 . OCLC 62127975 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фраймер-Кенский, Тыква (1998). « Второзаконие» . В Ньюсоме, Кэрол А.; Ринг, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий (второе изд.). Вестминстер Джон Нокс. п. 591. ИСБН 9780664257811 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэн, Генри Самнер (2015). Древнее право: его связь с ранней историей общества и его отношение к современным идеям . Палала Пресс. ISBN 978-1340712365 . Первоначально опубликовано в 1874 году издательством Генри Холт и компания, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тетлоу, Элизабет Мейер (2004). Женщины, преступление и наказание в древнем праве и обществе: Том 1: Древний Ближний Восток . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-1629-2 .
^ Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме: статус женщин в формирующем иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048 . Цитирует Сэмюэля Ноя Крамера и выступление на Recontre Assyriologique Internationale XII в Риме, июль 1974 г., под названием «Богини и теологи: размышления о правах женщин в Древнем Шумере».
^ Перейти обратно: ^а ^б Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Помрой, Сара (1995). «Женщины в бронзовом веке и гомеровский эпос». Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1030-9 .
^ Бонни Маклахлан, Бонни Маклахлан (2012). Женщины в Древней Греции: Справочник . Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-1-4411-0475-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Окин, Сьюзен Моллер (1979). Женщины в западной политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02191-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-0-7425-4516-8 .
^ МакГео, Кевин М. (2004). Римляне: Введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537986-0 .
^ «Женщины в римской религиозной жизни» . ГрекоМуза . 25 декабря 2012 года . Проверено 4 ноября 2018 г.
^ Микс, Уэйн А. (2002). В поисках ранних христиан: Избранные очерки . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09142-7 .
^ «Женщины культа Афины» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 4 ноября 2018 г.
^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875 г.
^ «Весталка» . Энциклопедия всемирной истории .
^ МакКлюр, Лаура (30 июля 2018 г.). «Женщины в классической греческой религии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.256 . ISBN 9780199340378 . Проверено 5 ноября 2018 г.
^ Верснель, HS (апрель 1992 г.). «Фестиваль Bona Dea и Фесмофории». Греция и Рим . 39 (1): 31–35. дои : 10.1017/S0017383500023974 . JSTOR 643119 . S2CID 162683316 .
^ Тетлоу, Элизабет М. «Положение женщин в греческом, римском и еврейском обществе Элизабет М. Тетлоу из книги «Женщины и служение в Новом Завете» » . www.womenpriests.org . Проверено 11 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стол, Мартен (2016). Женщины Древнего Ближнего Востока . Бостон, Массачусетс: Уолтер Де Грюйтер. ISBN 978-1-61451-323-0 .
^ Берни, Чарльз (2018). Исторический словарь хеттов (второе изд.). Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-1-53810-257-2 .
^ «Прелюбодеяние» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 20 октября 2018 г.
^ Генри, Мадлен М.; Джеймс, Шэрон (2012). «Женщины, город, государство: теории, идеологии и концепции в архаический и классический периоды». В Джеймсе, Шэрон Л.; Диллон, Шейла (ред.). Спутник женщин в древнем мире . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли-Блэквелл.
^ Перейти обратно: ^а ^б Глейзбрук, Эллисон; Генри, Мадлен М. (2011). "Введение". В Глейзбруке, Эллисон; Генри, Мадлен М. (ред.). Греческие проститутки в Древнем Средиземноморье, 800 г. до н.э. – 200 г. н.э. Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-23563-5 .
^ Ашери, Дэвид; Ллойд, Алан; Корселла, Альдо (2007). Мюррей, Освин; Морено, Альфонсо (ред.). Комментарий к Геродоту, книги 1–4 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814956-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный Суффикс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8942-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лим, Тимоти Х. (2005). Свитки Мертвого моря: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191517532 . OCLC 929408500 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крэйвен, Тони; Кремер, Росс; Майерс, Кэрол Л., ред. (2000). Женщины в Священном Писании: словарь именных и неназванных женщин в еврейской Библии, апокрифических/второканонических книгах и Новом Завете . Хоутон Миффлин. п. xii. ISBN 978-0395709368 . Проверено 30 января 2017 г.
^ Фриман, Линдси Хардин (2014). Библейские женщины: все их слова и почему они важны (3-е изд.). Движение вперед. ISBN 978-0880283915 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мейерс, Кэрол (1988). Открытие Евы: древние израильские женщины в контексте . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195049343 . OCLC 242712170 .
^ Розенберг, Джоэл. «Библия: библейское повествование». Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов , под редакцией Барри В. Хольца, Simon & Schuster, 1984, стр. 31–81.
^ Миллер, Джеффри П. (1998). «Форма ответного удара в песне Деворы». У Мэтьюза, Виктор Х.; Левинсон, Бернард М.; Фраймер-Кенский, Тиква (ред.). Гендер и закон в еврейской Библии и Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0567080981 .
^ Макнайт, Шотландец (1996). 1 Питер: Комментарий к заявлению NIV . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-87120-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фраймер-Кенский, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1182-5 .
^ Стэгг, Эвелин; Стэгг, Фрэнк (1978). Женщина в мире Иисуса . Филадельфия: Вестминстер Пресс.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженное в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фраймер-Кенский, Тиква (2002). Чтение библейских женщин: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Shocken Books. стр. 333–337. ISBN 9780805211825 .
^ Широт, Даниэль; Макколи, Кларк (1 июля 2010 г.). Почему бы не убить их всех?: Логика и предотвращение массовых политических убийств . Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-1400834853 – через Google Книги.
^ «Числа 31 НИВ – Библика» . www.biblica.com .
^ Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований . Крепость Пресс. стр. 1–2. ISBN 978-1451416183 .
^ Плейнс, Дж. Дэвид (2001). Социальные взгляды на еврейскую Библию: богословское введение . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 116. ИСБН 978-0-664-22175-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хауптман, Джудит (2005). "Женщины". У Блюменталя, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Напарник Эц Хаим по учебе . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-82760-822-1 .
^ Йодер, Кристин Элизабет; Йодер, Кристин Рой (2009). Комментарии к Ветхому Завету Абингдона. Притчи . Нэшвилл: Абингдон Пресс. п. 102. ИСБН 978-1-4267-0001-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвис, Эрил В. (2003). Несогласный читатель Феминистский подход к еврейской Библии . Берлингтон, Вермонт: Издательство Ashgate. п. 1. ISBN 978-0-7546-0372-6 .
^ Телушкин, Иосиф . Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1997. с. 403.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-0-7425-4516-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархализация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. дои : 10.1093/jaarel/XLI.1.30 . JSTOR 1461386 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: Литературные феминистские прочтения библейских повествований . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-1537-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ривз, Джейм Р. (1 января 2018 г.). «Сара как жертва и преступник: белизна, сила и память в матриархальном повествовании» . Обзор и экспонент . 115 (4): 483–499. дои : 10.1177/0034637318806591 . S2CID 149879611 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Климан, Кассандра М. (2014). «Психоаналитический взгляд на женщин в Библии» . Перекрестные течения . 64 (1): 135–152. дои : 10.1111/cros.12060 . JSTOR 24462369 . S2CID 170842339 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фраймер-Кенский, Тиква (2002). Чтение женщин Библии: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк: Книги Шокен. ISBN 9780805211825 . OCLC 49823086 .
^ Фукс, Эстер (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение еврейской Библии женщиной . А&С Черный. п. 209. ИСБН 9780567042873 . Проверено 10 июля 2015 г.
^ Уиллис, Джонни (2010). Достойный слуга . Тейт Паблишинг энд Энтерпрайзис, ООО. п. 58. ИСБН 9781615669967 .
^ Макдональд, Натан (2008). Не только хлеб. Польза еды в Ветхом Завете . Издательство Оксфордского университета. п. 125. ИСБН 9780191562983 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крич, Джером Ф.Д. (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378 . Проверено 23 декабря 2017 г.
^ О'Коннор, Майкл Патрик (1986). «Женщины в книге судей». Ежегодный обзор иврита . 10 : 277–293. hdl : 1811/58724 .
^ Хирш, Эмиль Г.; Селигсон, М.; Шехтер, Соломон; Бартон, Джордж А. (1906). «Иеффай (יפתח)» . У Сайруса Адлера; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
^ Стюарт, Энн Э (2012). «Дочь Иеффая и ее переводчики» . В Ньюсоме, Кэрол А.; Ринге, Шэрон Х.; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский библейский комментарий (3-е изд., 20-летие). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 133–137. ISBN 9780664237073 .
^ «Асенаф: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org . Проверено 5 сентября 2019 г.
^ «Юбилеи 40» . www.pseudepigrapha.com . Проверено 5 сентября 2019 г.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Самуэль . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2 .
^ Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. стр. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4 .
^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин в Хрониках: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4 .
^ «3 Царств 1 Кембриджская Библия для школ и колледжей» .
^ «Сусанна, книга – Oxford Biblical Studies Online» . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 г.
^ Гринспун, Леонард Дж. (3 июня 2013 г.). «Юмор в Новом Завете» . ОУПблог . Проверено 17 января 2020 г.
^ «Даниил, глава 13» . www.usccb.org . Конференция католических епископов США . Проверено 17 января 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кляйн, Лилиан, «Ханна: Библия», Архив еврейских женщин , 20 марта 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдси, Линда Л. (2016). Гендерные роли: социологический взгляд . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-205-89968-5 .
^ Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хирш, Эмиль Г.; Леви, Герсон Б.; Шехтер, Соломон; Колер, Кауфман (1906). «Дебора» . У Сайруса Адлера; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
^ 28:3–25
^ Геза Вермес (2008) Воскресение . Лондон, Пингвин: 25–6
^ Элизабет Ноулз, «Иезавель» , Оксфордский словарь фраз и басен , OUP, 2006 г.
^ 2 Царств 9:30
^ «Значение №2: «дерзкая, бесстыдная или морально несдержанная женщина» » . Merriam-webster.com . Проверено 29 мая 2020 г.
^ 2 Царств 11: 14–16.
^ 2 Паралипоменон 23: 12–15.
^ «Гаталия | царица Иудеи» . Британская энциклопедия . Проверено 11 ноября 2018 г.
^ Лонг, Берк О. (24 августа 2015 г.). «Сунамитянка» . Библиотека БАС . Интернет-архив Общества библейской археологии . Проверено 29 апреля 2018 г.
^ Бартон, Джордж А. (1936). «Руфь, Книга» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
^ Верен, Вим Дж. К. (1997). «Пять женщин в генеалогии Матфея». Католический библейский ежеквартальный журнал . 59 (2): 288–305. JSTOR 43722942 .
^ Хирш, Эмиль Г.; Принц, Джон Дайнли; Шехтер, Соломон (1936). «Эстер» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
^ Гейслер, Норман (1998). «Олбрайт, Уильям Ф.». Бейкерская энциклопедия христианской апологетики. Справочная библиотека Бейкера. Ада, Мичиган, США: Бейкер. стр. 14 и далее, 46 и далее, 37–41. ISBN 0801021510 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харпер, 2013 , стр. 88–92.
^ Витте, Джон младший (1997). От таинства к контрактному браку, религия и закон в западной традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664255435 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0-521-85943-1 .
^ Харпер 2013 , стр. 7.
^ Младший, Джон (2005). Секс в Древнем мире от А до Я. Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ИСБН 978-0-415-24252-3 .
^ Харпер 2013 , стр. 6, 7.
^ Харпер 2013 , стр. 6, 7, 12, 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Харпер, 2013 , стр. 14–18.
^ Харпер 2013 , с. 14.
^ Харпер 2013 , стр. 4, 7.
^ Клок 1995 , стр. 5–7.
^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Thomas Nelson. ISBN 978-0-7852-5148-4 .
^ Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .
^ Кремер 1980 , стр. 304–306.
^ Перейти обратно: ^а ^б Местонахождение 1999 , с. 20–21.
^ Местоположение 1999 г. , с. 16.
^ Микс 2002 , с. 6.
^ Микс 2002 , с. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Микс 2002 , с. 11.
^ Макдональд 1996 , с. 127.
^ Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Индианаполис: Издательство Университета Индианы. п. 67. ИСБН 978-0-253-20635-0 .
^ Харпер 2013 , стр. 1–7.
^ Макдональд 1996 , стр. 126–127.
^ Рамнарин, Кей (2008). Женщины принадлежат к лидерству: пусть критики молчат . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 57. ИСБН 978-1-55635-576-9 .
^ Макдональд 2003 , с. 127; 164.
^ Ричардсон, Питер (25 июня 2016 г.). «Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996». Исследования в области религии/науки Religieuses . 27 (2): 214–215. дои : 10.1177/000842989802700210 . S2CID 151446199 .
^ Макдональд 1996 , стр. 157, 167–168, 184.
^ Макдональд 1996 , стр. 167, 168.
^ Кремер 1980 , с. 305.
^ Кремер 1980 , с. 306-307.
^ Милнор 2011 , с. абстрактный.
^ Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.
^ Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381. Страница = 97.
^ Макдональд 2003 , с. 164.
^ Блош, Дональд Г. (2001). Является ли Библия сексистской? За пределами феминизма и патриархализма . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1 .
^ Эрман, Барт . Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15.
^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а» . sefaria.org . Сефария . Проверено 17 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грин, Джоэл Б. (2002). «Блаженна Уверовавшая». В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22438-7 .
^ ( Матфея 12:47–50 )
^ ( Луки 14:26 )
^ Перейти обратно: ^а ^б Гавента, Беверли Робертс (2002). «Стоя возле креста». В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22438-7 .
^ Аслан, Реза (2013). Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. п. 36. ISBN 978-1-4000-6922-4 .
^ Евангелие от Филиппа с аннотациями и пояснениями . Издательство SkyLight Paths. 2005. с. 36. ISBN 978-1-59473-111-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оганесян, Айк (2014). Мужчины и женщины в служении Христу . Блумингтон, Индиана: West Bow Press. п. 297. ИСБН 978-1-4908-5075-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кинер, Крейг С. (2009). Павел, женщины и жены: брак и женское служение в посланиях Павла . Пибоди, Массачусетс: ISBN Hendrikson Publishers Inc. 978-0-943575-96-4 .
^ Гренц, Стэнли Дж.; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1862-4 .
^ Гетти-Салливан, Мэри Энн (2001). Женщины в Новом Завете . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2546-0 .
^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3 . OCLC 775849664 .
^ Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530013-0 . OCLC 918205375 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уизерингтон III, Бен (1988). Женщины в древнейших церквях . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40789-2 .
^ Макдональд 2003 , с. 104.
^ Перейти обратно: ^а ^б Макдональд 2003 , с. 105.
^ Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Введение в искупление в христианском феминизме . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. Предисловие. ISBN 978-1-85075-888-4 .
^ «Саломея - Оксфордские библейские исследования онлайн» . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 г.
^ Стрелан, Рик (2004). Странные действия: Исследования в культурном мире Деяний апостолов . Де Грютер. п. 199. ИСБН 978-3110182002 .
^ Оделл-Скотт, Д.В. «Редакционная дилемма: интерполяция 1 Кор 14:34–35 в западных рукописях D, G и 88». Интернет: 15 июля 2010 г. http://findarticles.com/p/articles/mi_m0LAL/is_2_30/ai_94332323/
^ Уилшир, Леланд Э. (2010). Взгляд на два библейских отрывка: анатомия запрета I Тимофею 2:12, компьютер TLG и христианская церковь; Город-слуга, «Песни слуг» Исайи 40–60 и падение Иерусалима в 586 г. до н. э./до н. э . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-5208-7 .
^ Джеймс Р. Бек (2009). "Заключение". В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .
^ Мур, Ребекка (2015). Женщины в христианских традициях . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2961-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин» . Еврейский женский архив .
^ «Искусство: изображение библейских женщин | Архив еврейских женщин» .
^ Апостолос-Кападона, Диана (июль 2016 г.). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.208 . ISBN 9780199340378 .
^ « АТАЛИ» ИГРАЛА В ГАРВАРДЕ; Шедевр Расина был поставлен перед блестящей публикой в театре Сандера – присутствует губернатор Уолкотт» . Нью-Йорк Таймс . 7 декабря 1897 г.
^ Манн, Альберт (1929). «Библейские шедевры Расина, Эстер и Аталия Жана Расина; Джеймс Брунер». Французский обзор . 3 (1): 55–57. JSTOR 379685 .
^ Коббе, Густав (1976). Полная оперная книга . Нью-Йорк: ГП Патнэм и сыновья.
^ Бет Эллисон Барр (2008). Пастырская забота о женщинах в позднесредневековой Англии . Бойделл Пресс. п. 73. ИСБН 978-1-84383-373-4 .
^ Бертон, Фишер Д. (1 апреля 2000 г.). Саломея . Издательство Opera Journeys. п. 23. ISBN 978-1-930841-21-5 .
^ Хикс, Энтони (2001). «Гендель, Георг Фридрих». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . Том. х (2-е изд.). Лондон: Макмиллан . п. 784.
^ Мартини, Иоахим Карлос. «Примечания к программе записи «Деборы» на Наксосе » . www.naxos.com/ . Наксос . Проверено 18 сентября 2013 г.
^ Рук, Дебора В. (2012). Израильская оратория-либретти Генделя: священная драма и библейская экзегеза . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0199279289 .
^ Кемп, Линдси. «Примечания к программе «Самсон» » (PDF) . www.barbican.org.uk . Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2013 года . Проверено 31 июля 2016 г.
^ Смит, Рут. «Гендель Иеффа» (PDF) . Чандос.нет . Проверено 3 января 2018 г.

Библиография

Клоук, Джиллиан (1995). Эта женщина-мужчина Божий: женщины и духовная сила в эпоху святых отцов, 350–450 гг . н.э. Рутледж. ISBN 978-0-415-09469-6 .
Харпер, Кайл (2011). Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг . н.э. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9780511973451 . ISBN 978-0-521-19861-5 .
Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0 .
Кремер, Росс С. (1980). «Обращение женщин в аскетические формы христианства» . Знаки . 6 (2): 298–307. дои : 10.1086/493798 . JSTOR 3173928 . S2CID 143202380 .
Лью, Джудит М. (1999). «Привлечение женщин к раннему иудаизму и христианству: гендер и политика обращения» . Журнал по изучению Нового Завета . 21 (72): 5–22. дои : 10.1177/0142064X9902107202 . S2CID 144475695 .
Макдональд, Маргарет Ю. (1996). Ранние христианские женщины и языческие взгляды Сила истеричной женщины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56174-4 .
Макдональд, Маргарет Ю. (2003). «Был ли Цельс прав? Роль женщин в распространении раннего христианства». Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Вм. Б. Эрдманс. стр. 157–84. ISBN 0-8028-3986-Х .
Микс, Уэйн А. (2003). Первые городские христиане (второе изд.). Йельский университет. ISBN 978-0-300-09861-7 .
Маклинн, Нил Б. (1994). Амвросий Миланский: Церковь и двор в христианской столице . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08461-2 .
Микс, Уэйн А. (апрель 1998 г.). «Христиане о любви» . Великое Обращение . ПБС . Проверено 7 сентября 2021 г.
Милнор, Кристина (2011). «Женщины в римском обществе». В Пичине, Майкл (ред.). Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195188004.013.0029 . ISBN 978-0-19-518800-4 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с библейскими женщинами, на Викискладе?
Women In The Bible , религиозный веб-сайт и хранилище исходных текстов.

[Carol_L._Meyers-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?» . Журнал библейской литературы . 133 (1): 8–27. дои : 10.15699/jbibllite.133.1.8 . JSTOR 10.15699/jbibllite.133.1.8 .

[Frymer-Kensky2006-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Фраймер-Кенский, Тиква (2006). Исследования Библии и феминистской критики (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607989 . OCLC 62127975 .

[WBC-3] Перейти обратно: ^а ^б Фраймер-Кенский, Тыква (1998). « Второзаконие» . В Ньюсоме, Кэрол А.; Ринг, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий (второе изд.). Вестминстер Джон Нокс. п. 591. ИСБН 9780664257811 .

[Henry_Sumner_Maine-4] Перейти обратно: ^а ^б Мэн, Генри Самнер (2015). Древнее право: его связь с ранней историей общества и его отношение к современным идеям . Палала Пресс. ISBN 978-1340712365 . Первоначально опубликовано в 1874 году издательством Генри Холт и компания, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.

[Elisabeth_Meier_Tetlow-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тетлоу, Элизабет Мейер (2004). Женщины, преступление и наказание в древнем праве и обществе: Том 1: Древний Ближний Восток . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-1629-2 .

[Samuel_Noah_Kramer-6] Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме: статус женщин в формирующем иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048 . Цитирует Сэмюэля Ноя Крамера и выступление на Recontre Assyriologique Internationale XII в Риме, июль 1974 г., под названием «Богини и теологи: размышления о правах женщин в Древнем Шумере».

[Swidler-7] Перейти обратно: ^а ^б Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048 .

[Sarah_Pomeroy-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Помрой, Сара (1995). «Женщины в бронзовом веке и гомеровский эпос». Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1030-9 .

[Bonnie_MacLachlan-9] Бонни Маклахлан, Бонни Маклахлан (2012). Женщины в Древней Греции: Справочник . Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-1-4411-0475-5 .

[Susan_Moller_Okin-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Окин, Сьюзен Моллер (1979). Женщины в западной политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02191-1 .

[Blumenthal-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-0-7425-4516-8 .

[Kevin_M._McGeough-12] МакГео, Кевин М. (2004). Римляне: Введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537986-0 .

[graeco-13] «Женщины в римской религиозной жизни» . ГрекоМуза . 25 декабря 2012 года . Проверено 4 ноября 2018 г.

[14] Микс, Уэйн А. (2002). В поисках ранних христиан: Избранные очерки . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09142-7 .

[15] «Женщины культа Афины» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 4 ноября 2018 г.

[16] Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875 г.

[4_November_2018-17] «Весталка» . Энциклопедия всемирной истории .

[18] МакКлюр, Лаура (30 июля 2018 г.). «Женщины в классической греческой религии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.256 . ISBN 9780199340378 . Проверено 5 ноября 2018 г.

[19] Верснель, HS (апрель 1992 г.). «Фестиваль Bona Dea и Фесмофории». Греция и Рим . 39 (1): 31–35. дои : 10.1017/S0017383500023974 . JSTOR 643119 . S2CID 162683316 .

[Tetlow-20] Тетлоу, Элизабет М. «Положение женщин в греческом, римском и еврейском обществе Элизабет М. Тетлоу из книги «Женщины и служение в Новом Завете» » . www.womenpriests.org . Проверено 11 ноября 2018 г.

[Marten_Stol-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стол, Мартен (2016). Женщины Древнего Ближнего Востока . Бостон, Массачусетс: Уолтер Де Грюйтер. ISBN 978-1-61451-323-0 .

[Charles_Burney-22] Берни, Чарльз (2018). Исторический словарь хеттов (второе изд.). Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-1-53810-257-2 .

[Adultery-23] «Прелюбодеяние» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 20 октября 2018 г.

[24] Генри, Мадлен М.; Джеймс, Шэрон (2012). «Женщины, город, государство: теории, идеологии и концепции в архаический и классический периоды». В Джеймсе, Шэрон Л.; Диллон, Шейла (ред.). Спутник женщин в древнем мире . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли-Блэквелл.

[Glazebrook_and_Henry-25] Перейти обратно: ^а ^б Глейзбрук, Эллисон; Генри, Мадлен М. (2011). "Введение". В Глейзбруке, Эллисон; Генри, Мадлен М. (ред.). Греческие проститутки в Древнем Средиземноморье, 800 г. до н.э. – 200 г. н.э. Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-23563-5 .

[26] Ашери, Дэвид; Ллойд, Алан; Корселла, Альдо (2007). Мюррей, Освин; Морено, Альфонсо (ред.). Комментарий к Геродоту, книги 1–4 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814956-9 .

[Alan_Mittleman-27] Перейти обратно: ^а ^б Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный Суффикс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8942-2 .

[Lim_2005_41-28] Перейти обратно: ^а ^б Лим, Тимоти Х. (2005). Свитки Мертвого моря: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191517532 . OCLC 929408500 .

[Bombach-29] Перейти обратно: ^а ^б Крэйвен, Тони; Кремер, Росс; Майерс, Кэрол Л., ред. (2000). Женщины в Священном Писании: словарь именных и неназванных женщин в еврейской Библии, апокрифических/второканонических книгах и Новом Завете . Хоутон Миффлин. п. xii. ISBN 978-0395709368 . Проверено 30 января 2017 г.

[Hardin-30] Фриман, Линдси Хардин (2014). Библейские женщины: все их слова и почему они важны (3-е изд.). Движение вперед. ISBN 978-0880283915 .

[Carol_Meyers-31] Перейти обратно: ^а ^б Мейерс, Кэрол (1988). Открытие Евы: древние израильские женщины в контексте . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195049343 . OCLC 242712170 .

[32] Розенберг, Джоэл. «Библия: библейское повествование». Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов , под редакцией Барри В. Хольца, Simon & Schuster, 1984, стр. 31–81.

[33] Миллер, Джеффри П. (1998). «Форма ответного удара в песне Деворы». У Мэтьюза, Виктор Х.; Левинсон, Бернард М.; Фраймер-Кенский, Тиква (ред.). Гендер и закон в еврейской Библии и Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0567080981 .

[Scot_McKnight-34] Макнайт, Шотландец (1996). 1 Питер: Комментарий к заявлению NIV . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-87120-0 .

[Tykva_Frymer-Kensky-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фраймер-Кенский, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1182-5 .

[Evelyn_and_Frank_Stagg-36] Стэгг, Эвелин; Стэгг, Фрэнк (1978). Женщина в мире Иисуса . Филадельфия: Вестминстер Пресс.

[Ben_Witherington_III1984-37] Перейти обратно: ^а ^б Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженное в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5 .

[:0-38] Перейти обратно: ^а ^б Фраймер-Кенский, Тиква (2002). Чтение библейских женщин: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Shocken Books. стр. 333–337. ISBN 9780805211825 .

[39] Широт, Даниэль; Макколи, Кларк (1 июля 2010 г.). Почему бы не убить их всех?: Логика и предотвращение массовых политических убийств . Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-1400834853 – через Google Книги.

[40] «Числа 31 НИВ – Библика» . www.biblica.com .

[41] Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований . Крепость Пресс. стр. 1–2. ISBN 978-1451416183 .

[J._David_Pleins-42] Плейнс, Дж. Дэвид (2001). Социальные взгляды на еврейскую Библию: богословское введение . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 116. ИСБН 978-0-664-22175-1 .

[HauptmanEtz-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хауптман, Джудит (2005). "Женщины". У Блюменталя, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Напарник Эц Хаим по учебе . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-82760-822-1 .

[Christine_Elizabeth_Yoder-44] Йодер, Кристин Элизабет; Йодер, Кристин Рой (2009). Комментарии к Ветхому Завету Абингдона. Притчи . Нэшвилл: Абингдон Пресс. п. 102. ИСБН 978-1-4267-0001-9 .

[Davies1-45] Перейти обратно: ^а ^б Дэвис, Эрил В. (2003). Несогласный читатель Феминистский подход к еврейской Библии . Берлингтон, Вермонт: Издательство Ashgate. п. 1. ISBN 978-0-7546-0372-6 .

[46] Телушкин, Иосиф . Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1997. с. 403.

[Berger-47] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN 978-0-7425-4516-8 .

[Trible1973depat-48] Перейти обратно: ^а ^б Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархализация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. дои : 10.1093/jaarel/XLI.1.30 . JSTOR 1461386 .

[Trible1984terror-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: Литературные феминистские прочтения библейских повествований . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-1537-6 .

[Review_&_Expositor-50] Перейти обратно: ^а ^б Ривз, Джейм Р. (1 января 2018 г.). «Сара как жертва и преступник: белизна, сила и память в матриархальном повествовании» . Обзор и экспонент . 115 (4): 483–499. дои : 10.1177/0034637318806591 . S2CID 149879611 .

[jstor.org-51] Перейти обратно: ^а ^б Климан, Кассандра М. (2014). «Психоаналитический взгляд на женщин в Библии» . Перекрестные течения . 64 (1): 135–152. дои : 10.1111/cros.12060 . JSTOR 24462369 . S2CID 170842339 .

[Frymer-Kensky2002-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фраймер-Кенский, Тиква (2002). Чтение женщин Библии: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк: Книги Шокен. ISBN 9780805211825 . OCLC 49823086 .

[53] Фукс, Эстер (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение еврейской Библии женщиной . А&С Черный. п. 209. ИСБН 9780567042873 . Проверено 10 июля 2015 г.

[54] Уиллис, Джонни (2010). Достойный слуга . Тейт Паблишинг энд Энтерпрайзис, ООО. п. 58. ИСБН 9781615669967 .

[55] Макдональд, Натан (2008). Не только хлеб. Польза еды в Ветхом Завете . Издательство Оксфордского университета. п. 125. ИСБН 9780191562983 .

[CreachOxford-56] Перейти обратно: ^а ^б Крич, Джером Ф.Д. (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378 . Проверено 23 декабря 2017 г.

[OConnor1986-57] О'Коннор, Майкл Патрик (1986). «Женщины в книге судей». Ежегодный обзор иврита . 10 : 277–293. hdl : 1811/58724 .

[58] Хирш, Эмиль Г.; Селигсон, М.; Шехтер, Соломон; Бартон, Джордж А. (1906). «Иеффай (יפתח)» . У Сайруса Адлера; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.

[59] Стюарт, Энн Э (2012). «Дочь Иеффая и ее переводчики» . В Ньюсоме, Кэрол А.; Ринге, Шэрон Х.; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский библейский комментарий (3-е изд., 20-летие). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 133–137. ISBN 9780664237073 .

[60] «Асенаф: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org . Проверено 5 сентября 2019 г.

[61] «Юбилеи 40» . www.pseudepigrapha.com . Проверено 5 сентября 2019 г.

[62] Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 38.

[Campbell2005-63] Перейти обратно: ^а ^б Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Самуэль . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2 .

[Koenig2011-64] Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. стр. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4 .

[Campbell2004-65] Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин в Хрониках: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4 .

[66] «3 Царств 1 Кембриджская Библия для школ и колледжей» .

[67] «Сусанна, книга – Oxford Biblical Studies Online» . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 г.

[68] Гринспун, Леонард Дж. (3 июня 2013 г.). «Юмор в Новом Завете» . ОУПблог . Проверено 17 января 2020 г.

[69] «Даниил, глава 13» . www.usccb.org . Конференция католических епископов США . Проверено 17 января 2020 г.

[Klein-70] Перейти обратно: ^а ^б Кляйн, Лилиан, «Ханна: Библия», Архив еврейских женщин , 20 марта 2009 г.

[Linda_L._Lindsey-71] Перейти обратно: ^а ^б Линдси, Линда Л. (2016). Гендерные роли: социологический взгляд . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-205-89968-5 .

[Blomberg-72] Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .

[je-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хирш, Эмиль Г.; Леви, Герсон Б.; Шехтер, Соломон; Колер, Кауфман (1906). «Дебора» . У Сайруса Адлера; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.

[74] 28:3–25

[75] Геза Вермес (2008) Воскресение . Лондон, Пингвин: 25–6

[76] Элизабет Ноулз, «Иезавель» , Оксфордский словарь фраз и басен , OUP, 2006 г.

[Bibleverse||2_Kings|9:30|kjv-77] 2 Царств 9:30

[78] «Значение №2: «дерзкая, бесстыдная или морально несдержанная женщина» » . Merriam-webster.com . Проверено 29 мая 2020 г.

[79] 2 Царств 11: 14–16.

[80] 2 Паралипоменон 23: 12–15.

[81] «Гаталия | царица Иудеи» . Британская энциклопедия . Проверено 11 ноября 2018 г.

[Burke_Long-82] Лонг, Берк О. (24 августа 2015 г.). «Сунамитянка» . Библиотека БАС . Интернет-архив Общества библейской археологии . Проверено 29 апреля 2018 г.

[ppp-83] Бартон, Джордж А. (1936). «Руфь, Книга» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.

[CBQ-84] Верен, Вим Дж. К. (1997). «Пять женщин в генеалогии Матфея». Католический библейский ежеквартальный журнал . 59 (2): 288–305. JSTOR 43722942 .

[je-esther-85] Хирш, Эмиль Г.; Принц, Джон Дайнли; Шехтер, Соломон (1936). «Эстер» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.

[86] Гейслер, Норман (1998). «Олбрайт, Уильям Ф.». Бейкерская энциклопедия христианской апологетики. Справочная библиотека Бейкера. Ада, Мичиган, США: Бейкер. стр. 14 и далее, 46 и далее, 37–41. ISBN 0801021510 .

[FOOTNOTEHarper20131–14,_84–86,_88-87] Перейти обратно: ^а ^б Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.

[FOOTNOTEHarper201388–92-88] Перейти обратно: ^а ^б Харпер, 2013 , стр. 88–92.

[witte20-89] Витте, Джон младший (1997). От таинства к контрактному браку, религия и закон в западной традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664255435 .

[Rebecca_Langlands-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0-521-85943-1 .

[FOOTNOTEHarper20137-91] Харпер 2013 , стр. 7.

[John_Younger-92] Младший, Джон (2005). Секс в Древнем мире от А до Я. Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ИСБН 978-0-415-24252-3 .

[FOOTNOTEHarper20136,_7-93] Харпер 2013 , стр. 6, 7.

[FOOTNOTEHarper20136,_7,_12,_92-94] Харпер 2013 , стр. 6, 7, 12, 92.

[FOOTNOTEHarper201314–18-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с Харпер, 2013 , стр. 14–18.

[FOOTNOTEHarper201314-96] Харпер 2013 , с. 14.

[FOOTNOTEHarper20134,_7-97] Харпер 2013 , стр. 4, 7.

[FOOTNOTECloke19955–7-98] Клок 1995 , стр. 5–7.

[Richards-99] Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Thomas Nelson. ISBN 978-0-7852-5148-4 .

[Mary_Keng_Mun_Chung-100] Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5 .

[Belleville-101] Перейти обратно: ^а ^б ^с Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .

[FOOTNOTEKraemer1980304–306-102] Кремер 1980 , стр. 304–306.

[FOOTNOTELieu199920–21-103] Перейти обратно: ^а ^б Местонахождение 1999 , с. 20–21.

[FOOTNOTELieu199916-104] Местоположение 1999 г. , с. 16.

[FOOTNOTEMeeks20026-105] Микс 2002 , с. 6.

[FOOTNOTEMeeks200210-106] Микс 2002 , с. 10.

[FOOTNOTEMeeks200211-107] Перейти обратно: ^а ^б Микс 2002 , с. 11.

[FOOTNOTEMacDonald1996127-108] Макдональд 1996 , с. 127.

[Jane_F._Gardner-109] Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Индианаполис: Издательство Университета Индианы. п. 67. ИСБН 978-0-253-20635-0 .

[FOOTNOTEHarper20131–7-110] Харпер 2013 , стр. 1–7.

[FOOTNOTEMacDonald1996126–127-111] Макдональд 1996 , стр. 126–127.

[Kay_Ramnarine-112] Рамнарин, Кей (2008). Женщины принадлежат к лидерству: пусть критики молчат . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 57. ИСБН 978-1-55635-576-9 .

[FOOTNOTEMacDonald2003127;_164-113] Макдональд 2003 , с. 127; 164.

[114] Ричардсон, Питер (25 июня 2016 г.). «Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996». Исследования в области религии/науки Religieuses . 27 (2): 214–215. дои : 10.1177/000842989802700210 . S2CID 151446199 .

[FOOTNOTEMacDonald1996157,_167–168,_184-115] Макдональд 1996 , стр. 157, 167–168, 184.

[FOOTNOTEMacDonald1996167,_168-116] Макдональд 1996 , стр. 167, 168.

[FOOTNOTEKraemer1980305-117] Кремер 1980 , с. 305.

[FOOTNOTEKraemer1980306-307-118] Кремер 1980 , с. 306-307.

[FOOTNOTEMilnor2011abstract-119] Милнор 2011 , с. абстрактный.

[120] Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.

[121] Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381. Страница = 97.

[FOOTNOTEMacDonald2003164-122] Макдональд 2003 , с. 164.

[Donald_G._Bloesch-123] Блош, Дональд Г. (2001). Является ли Библия сексистской? За пределами феминизма и патриархализма . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1 .

[124] Эрман, Барт . Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15.

[125] Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а» . sefaria.org . Сефария . Проверено 17 мая 2019 г.

[Joel_B._Green-126] Перейти обратно: ^а ^б Грин, Джоэл Б. (2002). «Блаженна Уверовавшая». В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22438-7 .

[127] ( Матфея 12:47–50 )

[128] ( Луки 14:26 )

[Beverly_Roberts_Gaventa-129] Перейти обратно: ^а ^б Гавента, Беверли Робертс (2002). «Стоя возле креста». В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22438-7 .

[Aslan2013-130] Аслан, Реза (2013). Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. п. 36. ISBN 978-1-4000-6922-4 .

[131] Евангелие от Филиппа с аннотациями и пояснениями . Издательство SkyLight Paths. 2005. с. 36. ISBN 978-1-59473-111-2 .

[Hayk_Hovhannisyan-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оганесян, Айк (2014). Мужчины и женщины в служении Христу . Блумингтон, Индиана: West Bow Press. п. 297. ИСБН 978-1-4908-5075-7 .

[Craig_S._Keener-133] Перейти обратно: ^а ^б Кинер, Крейг С. (2009). Павел, женщины и жены: брак и женское служение в посланиях Павла . Пибоди, Массачусетс: ISBN Hendrikson Publishers Inc. 978-0-943575-96-4 .

[Stanley_J._Grenz-134] Гренц, Стэнли Дж.; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1862-4 .

[Mary_Ann_Getty-Sullivan-135] Гетти-Салливан, Мэри Энн (2001). Женщины в Новом Завете . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2546-0 .

[136] Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3 . OCLC 775849664 .

[137] Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530013-0 . OCLC 918205375 .

[Ben_Witherington_III-138] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уизерингтон III, Бен (1988). Женщины в древнейших церквях . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40789-2 .

[FOOTNOTEMacDonald2003104-139] Макдональд 2003 , с. 104.

[FOOTNOTEMacDonald2003105-140] Перейти обратно: ^а ^б Макдональд 2003 , с. 105.

[Rosemary_Radford_Ruether-141] Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Введение в искупление в христианском феминизме . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. Предисловие. ISBN 978-1-85075-888-4 .

[142] «Саломея - Оксфордские библейские исследования онлайн» . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 г.

[143] Стрелан, Рик (2004). Странные действия: Исследования в культурном мире Деяний апостолов . Де Грютер. п. 199. ИСБН 978-3110182002 .

[144] Оделл-Скотт, Д.В. «Редакционная дилемма: интерполяция 1 Кор 14:34–35 в западных рукописях D, G и 88». Интернет: 15 июля 2010 г. http://findarticles.com/p/articles/mi_m0LAL/is_2_30/ai_94332323/

[Leland_E._Wilshire-145] Уилшир, Леланд Э. (2010). Взгляд на два библейских отрывка: анатомия запрета I Тимофею 2:12, компьютер TLG и христианская церковь; Город-слуга, «Песни слуг» Исайи 40–60 и падение Иерусалима в 586 г. до н. э./до н. э . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-5208-7 .

[BeckConclusion-146] Джеймс Р. Бек (2009). "Заключение". В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379 . OCLC 779330381 .

[Rebecca_Moore-147] Мур, Ребекка (2015). Женщины в христианских традициях . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2961-3 .

[Mati_Meyer-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин» . Еврейский женский архив .

[149] «Искусство: изображение библейских женщин | Архив еврейских женщин» .

[Diane_Apostolos-Cappadona-150] Апостолос-Кападона, Диана (июль 2016 г.). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.208 . ISBN 9780199340378 .

[151] « АТАЛИ» ИГРАЛА В ГАРВАРДЕ; Шедевр Расина был поставлен перед блестящей публикой в театре Сандера – присутствует губернатор Уолкотт» . Нью-Йорк Таймс . 7 декабря 1897 г.

[152] Манн, Альберт (1929). «Библейские шедевры Расина, Эстер и Аталия Жана Расина; Джеймс Брунер». Французский обзор . 3 (1): 55–57. JSTOR 379685 .

[153] Коббе, Густав (1976). Полная оперная книга . Нью-Йорк: ГП Патнэм и сыновья.

[Barr2008-154] Бет Эллисон Барр (2008). Пастырская забота о женщинах в позднесредневековой Англии . Бойделл Пресс. п. 73. ИСБН 978-1-84383-373-4 .

[Burton2000-155] Бертон, Фишер Д. (1 апреля 2000 г.). Саломея . Издательство Opera Journeys. п. 23. ISBN 978-1-930841-21-5 .

[Grove2001Vol10Page784-156] Хикс, Энтони (2001). «Гендель, Георг Фридрих». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . Том. х (2-е изд.). Лондон: Макмиллан . п. 784.

[Martini-157] Мартини, Иоахим Карлос. «Примечания к программе записи «Деборы» на Наксосе » . www.naxos.com/ . Наксос . Проверено 18 сентября 2013 г.

[Rooke-158] Рук, Дебора В. (2012). Израильская оратория-либретти Генделя: священная драма и библейская экзегеза . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0199279289 .

[Kemp-159] Кемп, Линдси. «Примечания к программе «Самсон» » (PDF) . www.barbican.org.uk . Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2013 года . Проверено 31 июля 2016 г.

[Chandos-160] Смит, Рут. «Гендель Иеффа» (PDF) . Чандос.нет . Проверено 3 января 2018 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]