Тоанот Рабнийот

Тоанот Раббаниот , ^{[ 1 ]} или Тоанот ( ивр .: Раввинские претензии , «Женщины-раввинские адвокаты»), ^{[ 2 ]} относятся к женщинам, которые выступают в качестве адвокатов и представителей в традиционных еврейских судах . Тоанот обычно представляет дела от имени женщин-истцов в области закона о разводе. Эта роль прочно утвердилась в израильской раввинской судебной системе . Введение роли женщины-представителя и адвоката стало результатом случаев, когда женщины не получали справедливого разрешения развода в израильских раввинских судах. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Нововведение Тоанота описывается как разрешение православным женщинам выполнять руководящую роль раввинов, не требующую раввинского рукоположения. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Разработка

В начале 1990-х годов раввин Шломо Рискин жалобу подал в Высокий суд Израиля на законы, запрещающие женщинам выступать в качестве адвокатов в раввинском суде. Решение было вынесено в пользу Рискин, и впоследствии Рискин учредил первую программу подготовки женщин-адвокатов в религиозных судах. Выпускники программы обучаются еврейскому праву ( Галаха ), касающемуся прав женщин в браке и бракоразводном процессе. Их основная роль — защищать права женщин, чьи мужья отказываются дать им развод ( агунот ) в ходе религиозных судебных разбирательств, помогая им добиться развода по религиозным мотивам ( получить ). ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Сторонники изменений утверждают, что появление женщин-защитников помогло решениям раввинов стать более беспристрастными и не отдавать предпочтение мужчинам перед женщинами. ^{[ 10 ]}

См. также

Ссылки

^ Израиль-Коэн, Ю. (2012). Глава третья: Методология. Между феминизмом и ортодоксальным иудаизмом (стр. 27–46). Брилл.
^ Роль иногда называют Тоанот Бет Дин .
^ «Раввин утверждает – прикосновение женской руки» .
^ Бак, Н., и Голдман, Ю. (2000). Оставляем наше дело: Тоанот Бейт Дин.
^ Дунаевский, М.И. (2012). Двадцать первый век. История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла, 514.
^ Гринберг, Б. (1998). Ортодоксальные феминистки: что означают наши цифры? Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики, 16 (4), 71-74.
^ Израиль-Коэн, Ю. (2012). Еврейские современные ортодоксальные женщины, активное сопротивление и синагогальный ритуал. Современное еврейство, 32(1), 3-25.
^ Еврейский религиозный закон: прогрессивная перспектива. Джон Д. Рейнер. п. 176
^ СЕЗГИН, Ю. (2012). Триангуляция реформы семейного права. САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, 243.
^ Абрамовиц, Л. (2004). Женщины-защитники оставляют свой след. Еврейское действие онлайн, 65 (2).

[1] Израиль-Коэн, Ю. (2012). Глава третья: Методология. Между феминизмом и ортодоксальным иудаизмом (стр. 27–46). Брилл.

[2] Роль иногда называют Тоанот Бет Дин .

[3] «Раввин утверждает – прикосновение женской руки» .

[4] Бак, Н., и Голдман, Ю. (2000). Оставляем наше дело: Тоанот Бейт Дин.

[5] Дунаевский, М.И. (2012). Двадцать первый век. История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла, 514.

[6] Гринберг, Б. (1998). Ортодоксальные феминистки: что означают наши цифры? Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики, 16 (4), 71-74.

[7] Израиль-Коэн, Ю. (2012). Еврейские современные ортодоксальные женщины, активное сопротивление и синагогальный ритуал. Современное еврейство, 32(1), 3-25.

[8] Еврейский религиозный закон: прогрессивная перспектива. Джон Д. Рейнер. п. 176

[9] СЕЗГИН, Ю. (2012). Триангуляция реформы семейного права. САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, 243.

[10] Абрамовиц, Л. (2004). Женщины-защитники оставляют свой след. Еврейское действие онлайн, 65 (2).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]