Нида
| Галахические тексты, относящиеся к этой статье | |
|---|---|
| Тора : | Левит 15:19–30 Левит 18:19 Левит 20:18 |
| Вавилонский Талмуд : | Нида |
| Мишне Тора : | Кедуша (Святость): Иссурей Биах (запрещенные сексуальные отношения): 4–11. |
| Шулхан Арух : | Йоре Деа 183–202 гг. |
| Часть иудаистской серии статей о |
| Ритуальная чистота в иудаизме |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
Нида нида (или . ; иврит : נִדָּה ) в традиционном иудаизме — это женщина, у которой произошло кровотечение из матки (чаще всего во время менструации ), или женщина, у которой наступила менструация, но которая еще не выполнила связанное с этим требование погружения в ванну миква (ритуальное омовение).
В Книге Левит Тора запрещает половые сношения при нидде . [1] Запрет сохранился в традиционном еврейском законе и самаритянами . Его в основном отвергли приверженцы реформистского иудаизма и других либеральных течений. [2] [3]
В раввинистическом иудаизме с течением времени накопились дополнительные строгости и запреты, увеличивающие объем различных аспектов нидды, в том числе: продолжительность (минимум 12 дней для ашкенази и 11 дней для сефардов); расширение запрета на секс, включая: сон на соседних кроватях, любой физический контакт, [4] и даже передача предметов супругу; и требующий детального ритуального процесса очищения. [2] [5] [6]
С конца 19 века, под влиянием немецкого современного православия, законы, касающиеся нидды, также называются Тахарат ха-Мишпача ( Тахарат ха-Мишпача). טָהֳרַת הַמִּשְׁפָּחָה , на иврите означает семейная чистота ), апологетический эвфемизм, придуманный, чтобы преуменьшить значение «нечистоты» женщины (концепция, критикуемая реформистским движением) и увещевать массы, предупреждая, что нидда может иметь последствия для чистоты потомство. [2] [7] [8] [9] [10] [11]
Этимология и использование [ править ]
Нида имеет общее значение «изгнание» и «устранение». [12] происходит от корня ndd , «отдалять» (в арамейских переводах Библии используется корень rhq, «отдаляться»), что отражает физическое разделение женщин во время менструальных периодов, [13] которые были «уволены» и «исключены» из общества путем изгнания и помещения на карантин в отдельные помещения. [12] Позже в библейском корпусе это значение было расширено и теперь включает понятия греха и нечистоты. [2] [12] [13] что может быть связано с древним отношением к менструации. [2]
Буквально существительное женского рода нидда означает «перемещенный» (то есть «отделенный ») и обычно относится к разделению из-за ритуальной нечистоты . [14] Средневековый комментатор Библии Авраам ибн Эзра пишет, что слово нида родственно термину менадемем ( מנדיכם ), то есть изгоняющие вас . [14]
Еврейская Библия
Существительное нида встречается 25 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Большинство этих использований относятся к формам нечистоты в книге Левит. Например, в Левите, если мужчина берет жену своего брата, то это «нечистота», нида. Все пять использований в Числах относятся к церемонии красной телицы ( Числа 19:1 ) и используют фразу мей нидда , «воды разделения». [15] 2 Паралипоменон 29:5 включает единственное увещевание Езекии левитам вынести ниду (в переводе: «нечистота»), возможно, идолов его отца Ахаза , из храма в Иерусалиме . [16] Использование в Иезекииле соответствует использованию в Левите. Наконец, Книга Захарии завершается эсхатологическим упоминанием об омовении Иерусалима: [17] «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для греха ( хаат ) и нечистоты ( нида )» ( Захария 13:1 ).
Раввинские предписания [ править ]
Обширные законы нидды , содержащиеся в еврейских раввинских писаниях, почти полностью состоят из «заборов» ( иврит : סייגים ), или гарантий, построенных вокруг Торы . Общее правило, которое применяется, заключается в том, что женщина является чистой с точки зрения Торы до тех пор, пока она не почувствует выделение маточной крови из ее источника внутри своего тела. Однако раввины объявили женщину нечистой, хотя она не чувствовала никаких выделений крови, а просто видела на своем теле то красное, то черное кровавое пятно. [18] или на ее белой одежде или простыне, и пятно крови в диаметре больше фасоли ( около 20 мм), и в этом случае она должна отделиться от мужа до тех пор, пока она не проведет семь чистых дней и не сможет очиститься с помощью ритуала. баня ( миква ). [19] Пятно крови темно-коричневого цвета, приближающегося к цвету кофе и цвету каштана, оскверняет женщину и делает ее нидду при условии, что она почувствует ее выделения. Однако если она увидела тот же цвет, проверяя себя салфеткой, но не почувствовала выделений крови, то она чистая. [20] [21] И наоборот, выделения из влагалища белого или светло-желтого, зеленого или голубоватого цвета не делают женщину нидда . [20] Однако существует множество других условий, которые должны быть выполнены раввинскими постановлениями, чтобы превратить нечистоту в пятно крови. [19]
Дочери Израиля поступали с собой строго, так что, если бы даже они увидели каплю крови, как горчичное зерно, они ждали бы над ней семь дней чистоты. [22] [23]
Хотя Письменный закон ( Левит 15:25–28 ) прямо предписывает женщинам отсчитывать семь дней чистоты (см. ниже ), когда они видят нерегулярные проявления крови (нарушения происходят только с восьмого дня начала ее регулярных менструаций и окончания с завершением восемнадцатого дня [24] ), Мудрецы Израиля потребовали от всех женщин, переживших хотя бы регулярное и естественное очищение, отсчитать семь дней чистоты, прежде чем они смогут очиститься. [25]
Применение Торы [ править ]
Описание нидды в Левите по существу состоит из двух частей: аспекта ритуальной чистоты ( тумах и тахара ) и аспекта запрета половых сношений. [26]
чистоты Аспект ритуальной
В библейских правилах Левита указано, что менструирующая женщина должна «разлучиться» в течение семи дней ( Левит 15:19 ). Любой предмет, на котором она сидит или лежит в этот период, становится «носителем тумах» ( нечистоты Мидраса ). Тот, кто вступает в контакт с ее мидрасом, или с ней, в этот период становится ритуально нечистым ( Левит 15:19–23 ). Кроме того, мужчина, вступающий с ней в сексуальные отношения, становится ритуально нечистым на семь дней, а не на один день. нечистоты за контакт с ней или ее мидрасом ( Левит 15:24 ).
Во время менструального цикла женщине по-прежнему разрешается готовить и печь для мужа, а также отделять часть теста (халлу), но ей запрещено расправлять постельное белье мужа в его присутствии, смешивать его чашу вина с водой. , а также от мытья лица, ног и рук мужа, поскольку считается, что эти действия вызывают привязанность. [27] Мужчине также запрещено в эти дни прикасаться к жене. [27]
Хотя законы чистоты все еще существуют в теории, в наше время, как правило, не существует практических последствий нечистоты (как, например, нельзя посещать Храм в Иерусалиме ), поэтому законы не имеют практического выражения.
Некоторые более поздние раввинские авторитеты поощряли (но не требовали) избегать мидра нидды как напоминания евреям диаспоры , чтобы не забывать законы чистоты. [28] Это поощрение распространялось только на предписанный Библией семидневный период, а не на последние дни, которые были добавлены как часть определенных раввинских строгостей . Любавичский в наше время раввин Менахем Мендель Шнеерсон рекомендовал воздерживаться от мидраса нидды не . [29]
Сексуальные отношения [ править ]
Левит далее запрещает половые сношения с женщиной, находящейся в состоянии нидды . «И к женщине в ее (состоянии) нечистоты нидды не следует приближаться (с намерением) раскрыть ее наготу» ( Левит 18:19 ).
Тора завершается наложением наказания карет на обоих лиц (мужчину и женщину), если запрет нарушается ( Левит 20:18 ). Этот компонент иссур (запрет) физических отношений с ниддой считается в полной мере действительным и обязательным для всех детей. Израиля.
законы Практические
Термины и определения [ править ]
- Нидда , женщина, которая стала нечистой в результате менструации.
- Зава , женщина, которая стала нечистой из-за кровавых выделений из матки, считающихся ненормальными в том смысле, что поллюции произошли в период с 8 по 18 день, считая от начала ее последней менструации.
- Миква — ритуальная ванна для омовения после нидды . окончания периода
- Вестот , дни, в течение которых женщина может увидеть менструальные выделения.
- Она Бенонит , 30-й день после начала предыдущей менструации
- Весет ха-Ходеш , тот же день еврейского месяца, в который началась предыдущая менструация.
- Весет ха-Флага , дни (или полдня, согласно минхагу Хабада) между менструациями.
- Бедика — ткань, с помощью которой можно проверить, закончилась ли менструальная кровь.
- Бен нидда (мужчина) или бат нида (женщина), человек, зачатый, когда его мать была ниддой.
Начало менструации [ править ]
Согласно раввинскому закону, женщина становится ниддой, когда осознает, что кровь вышла из ее чрева , будь то из-за менструации, родов , заболевания, передающегося половым путем , или по другим причинам. [30] Если менструация началась до того, как она увидела доказательства этого, раввинские правила считают ее не ниддой , пока она не заметит это. До этого момента правила не вступают в силу.
Женщине не обязательно быть свидетелем самого потока крови; ей достаточно заметить пятно, имеющее признаки того, что оно зародилось в ее утробе; одних пятен крови недостаточно без таких доказательств; например, если она обнаружит пятно сразу после того, как порезала палец, она не станет ниддой , поскольку кровь не является явно маточной. Если она замечает пятно крови неопределенного происхождения, например, на своем нижнем белье, раввинский закон использует ряд сложных критериев, чтобы определить, является ли она ниддой или нет; Предполагается, что сама женщина не знает этих критериев и должна обратиться за помощью к раввину . [31]
Продолжительность ниды статуса [ править ]
Согласно Торе, период нидды составляет 7 дней; однако в общинах ашкенази раввины добавили ужесточение, увеличив минимальный период до 12 дней. [5] [6] [32] [33] (Разницу в обычаях см. в разделе «Семь дней чистоты»).
Библейское определение нидды — это любое кровотечение, происходящее в течение семи дней с начала менструального периода. По истечении этого семидневного периода женщина может немедленно погрузиться в микву (если у нее прекратились менструации). Любая кровь, обнаруженная по истечении этих семи дней, считается аномальной ( зава ) кровью и подлежит более строгим требованиям, в зависимости от продолжительности указанного аномального кровотока.
Во времена амораимов из -за возможной путаницы в определении того, когда началась и закончилась менструация и, следовательно, была ли кровь нормальной менструальной ( нидда ) или ненормальной ( зава ) кровью, стало общепринятой практикой и практической галахой, что все женщины лечат любые поллюции. как продолжающиеся аномальные выделения ( зава гедола —זבה גדולה), для которых необходимо отсчитать семь дней без аномальных выделений с момента окончания менструации. Такое удлинение периода нидды известно как строгость рабби Зейры . [34] Согласно современной Галахе, необходимо соблюдать эти «семь чистых дней».
Практики во время ниды [ править ]
В ортодоксальной еврейской общине женщины могут проверить, прекратилась ли менструация; этот ритуал известен как хефсек тахара . Женщина принимает ванну или душ перед закатом, оборачивает специальной тканью палец и проводит по окружности влагалища . Если на ткани видны только выделения белого, желтого или прозрачного цвета, считается, что менструация прекратилась. Если выделения красные или розовые, это указывает на то, что менструация продолжается. Если это какой-либо другой цвет, например коричневый, он подлежит дальнейшему исследованию, часто требующему консультации с раввином. Ритуал требует, чтобы ткань, используемая для проведения этого теста, сначала была тщательно проверена, чтобы убедиться, что на ней нет никаких отметин, цветных ниток или пятен; сама ткань может быть любой чистой белой тканью, хотя для этого ритуала предназначены небольшие ткани, известные как ткани бедика, что означает «проверка».
В ортодоксальной еврейской общине практикуются дополнительные ритуалы, направленные на обеспечение прекращения менструальных выделений. После хефсек тахара некоторые женщины вставляют ткань (или, в наше время, тампон ), известный как мок дачук , на срок от 18 минут до часа, чтобы убедиться, что нет крови; это необходимо делать осторожно, так как в противном случае можно вызвать раздражение слизистой оболочки и вызвать кровотечение, не связанное с менструацией. Если есть какие-либо опасения, что раздражение может вызвать кровотечение, раввин может отказаться от этой практики.
«Бедика» повторяется каждое утро и вечер в течение семи дней после окончания менструации. Другая традиция - ношение белого нижнего белья и использование белого постельного белья в этот период; и наоборот, в остальное время, если не считать «семи чистых дней», некоторые женщины, страдающие мажорами, сознательно используют цветное нижнее белье и цветную туалетную бумагу, поскольку только тогда, когда кровь видна на белом материале, это имеет какой-либо правовой статус. в еврейском праве. По этой причине всем женщинам рекомендуется носить цветное нижнее белье вне семи «чистых» дней. Кроме того, женщинам настоятельно рекомендуется стараться не смотреть на туалетную бумагу после вытирания, чтобы избежать возможных вопросов.
Физический контакт во время ниды [ править ]
Как и большинство запрещенных отношений в иудаизме , любой физический контакт в нежной или похотливой форме запрещен раввинами, когда женщина находится в статусе нидды . [35] [36] Такой контакт запрещен независимо от того, являются ли мужчина и женщина мужем и женой. [37]
Однако в случае мужа и жены мудрецы добавили дополнительные ограничения, в том числе прикосновения, которые не носят нежного или похотливого характера. [38] прохождение предметов, даже не прикасаясь, и сон в одной постели; эти ограничения призваны избежать риска сексуального контакта. [39] Эти законы называются харчакот , что означает «законы разделения», и подразумевают запретительные правила, регулирующие передачу предметов из рук в руки, а также принятие особых мер, используемых для напоминания об их разделении, например, помещение какого-либо предмета рядом с другим предметом. обеденный стол, который обычно там не ставят. [40] Законы разделения ( харчакот ) вытекают из библейского повеления: «Не приближайся к женщине, чтобы открыть наготу ее, пока она отделена из-за своей [менструальной] нечистоты» ( Левит 18:19 ). [40] Некоторые предполагают, что физическое дистанцирование от супруга усиливает потребность в развитии отношений нефизическими способами, такими как эмоциональные и духовные связи.
Семь дней чистоты [ править ]
Когда кровь из менструации ( нида ) полностью прекращается, незадолго до захода солнца она совершает над собой «прекращение нечистоты», известное под еврейским эвфемизмом хефсек бе-тахара ( הפסק בטהרה = букв. «прекращение очищения»), во время которого она проверяет себя, чтобы убедиться, что все маточные кровотечения действительно прекратились. Это делается путем купания, [41] а затем ввести чистый кусок белой хлопчатобумажной или льняной ткани во влагалище и осмотреть его, проведя по внутренней стороне участка, с последующим оставлением в этом месте плотно прилегающего ватного тампона примерно на 20 минут (желательно в вечерние сумерки). ). [42] Когда признаков крови нет, женщина начинает отсчет семи дней чистоты на следующий день. [43] в течение этих семи дней ей по-прежнему запрещено иметь физический контакт с мужем. [44] [45] В течение каждого из семи дней женщина проверяет себя один раз утром и один раз вечером, используя мягкую белую впитывающую хлопчатобумажную ткань. [46] [47]
В сефардской еврейской традиции женщина, не имевшая физического контакта со своим мужем в течение 72 часов. период (3 дня) до начала менструации, ей разрешается немедленно провести хефсек бе-тахара (см. выше ) после прекращения маточного кровотечения, а на следующий день она начинает отсчитывать семь дней чистоты. , которые завершаются погружением. еврейскими общинами существуют различия в Однако между ашкенази и сефардскими том, когда начинать отсчет семи дней чистоты, если она проживала со своим мужем в течение этих 72 часов (трех дней) до того, как увидела кровь.
- Ашкенази: Согласно галахическому постановлению Моисея Иссерлеса , во всех случаях независимо от того, сожительствовала ли женщина со своим мужем в течение последних 72 часов или не сожительствовала со своим мужем, видела ли женщина кровь только 2 или 3 дня, или просто пятно крови, она не начинает отсчитывать семь дней чистоты, пока не пройдет 5 дней с того момента, как она перестала видеть кровь, и только тогда приступает к отсчету семи дней чистоты. [48] Например, если она перестала видеть кровь в воскресенье, она может начать хефсек бе-тахара (см. выше ) в четверг, а затем в пятницу, чтобы начать свой первый день из семи дней чистоты. [49] Эти дни не должны прерываться никаким наблюдением крови между ними, и после завершения этих семи чистых дней она погружается в ритуальную ванну ( микву ). в предстоящую ночь [50] В это время у нее уже нет менструации, но она считается чистой и допускается к мужу.
- Сефардские евреи: евреи, которые в основном родом из Северной Африки , Испании , Турции и Ближнего Востока (включая Иран ), обычно следуют практике Шулхан Аруха , то есть ждут 4 дня с момента последнего совместного проживания пары. (т.е. последний раз, когда они вступали в половой акт), прежде чем она начнет отсчитывать семь дней чистоты. Это позволит выделить из ее тела сперму, которая, как предполагается, была смешана с менструальной кровью. [51] Например, если пара в последний раз сожительствовала в субботу, а затем она увидела кровь в воскресенье, она может начать свою хефсек бе-тахара (см. выше ) во вторник (при условии, что вся кровь остановилась), а затем в среда, чтобы начать ее первый день из семи дней чистоты. [50] [52] Эти дни не должны прерываться никаким наблюдением крови между ними, и после завершения этих семи чистых дней она погружается в ритуальную ванну ( микву в предстоящую ночь ). В это время у нее уже нет менструации, но она считается чистой и допускается к мужу.
Для сефардской еврейской общины ожидание четырех дней, прежде чем начать отсчет семи дней чистоты, относится только к супружеским отношениям между мужчиной и его женой, предшествовавшим ее менструации. Однако, если в дни, предшествовавшие менструальному циклу, между парой не было полового акта и впоследствии не было страха, что из ее тела выйдет совокупительное семя ее мужа, смешанное с ее менструальной кровью, то ей нет необходимости ждать четыре дня, но она может прямо сейчас начать хефсек бе-тахара (см. выше ), после чего отсчитать семь дней чистоты. [53] Другой фактор, используемый для определения того, когда начинать отсчет семи чистых дней (среди сефардских евреев), заключается в том, что если бы женщина просто обнаружила на себе нечистое пятно крови (где не было ощущения какого-либо активного кровотока), после того как пришла к выводу, что все такие наблюдения прекратились, семь дней чистоты она может начать отсчитывать после того, как пройдет два дня с тех пор, как она в последний раз сожительствовала с мужем. [54] Однако у ашкенази, даже если женщина просто увидела нечистое пятно крови, когда кровь перестает появляться, она ждет 5 дней, прежде чем начать отсчитывать свои семь дней чистоты. [48]
Маймонид упоминает прежний обычай, согласно которому менструирующие в некоторых еврейских общинах ждали стандартные 7 дней, прежде чем начинать отсчет семи дней чистоты, даже если женщина видела кровь только один или два дня. [55] [56] Этот обычай, хотя и широко практиковался в 20 веке среди евреев Йемена , [57] [58] Джерба , [57] части Марокко , [57] а также с несколькими семьями в Багдаде , [57] позже был отвергнут и оставлен многими, поскольку Маймонид называет это ошибочной практикой. [55]
Нида и плодородие [ править ]
женщины Поскольку ночь, в которую женщина ритуально традиционно погружается в воду, приходится примерно на 12 дней после начала менструации, она часто совпадает с овуляцией и, таким образом, повышает шансы на успешное зачатие , если в эту ночь происходят сексуальные отношения. Однако у некоторых женщин этот период простирается далеко за пределы даты овуляции и в сочетании с запретом на сексуальные отношения во время состояния нидды фактически приводит к тому, что женщина не может зачать ребенка. [59] ситуация, которую иногда называют «галахическим бесплодием». [60] В случае этого эффективного бесплодия раввины пытаются в каждом конкретном случае ослабить галахические ограничения, чтобы облегчить зачатие. В ортодоксальном иудаизме раздавались призывы изменить этот обычай, чтобы время между окончанием менструации и окончанием нидды было короче для этих женщин. [61] Еще один совет — принимать гормональные таблетки для удлинения цикла овуляции. [62]
Проверка бедикой [ править ]
Ткань бедика , или «проверочная ткань», называемая на иврите « ид » («свидетель»), представляет собой чистый кусок белой ткани, используемый в процессе очищения нидды . Соблюдающие еврейские женщины используют его, чтобы определить, закончилась ли у них менструация . Ткань вводится во влагалище , и если крови не обнаружено, женщина может начать отсчет семи дней без крови. Каждый из этих дней она проводит это обследование утром и ближе к вечеру перед заходом солнца. Если крови не обнаружено, она может пойти в микву на восьмой вечер после наступления темноты, а затем вступить в половой акт со своим мужем. [63] Такие ткани размером примерно два на четыре дюйма продаются в местных магазинах иудаики, местной микве, магазинах в ортодоксальных кварталах Израиля или могут быть вырезаны из чистой белой мягкой хлопчатобумажной или льняной ткани. [64]
Эту практику также иногда используют еврейские мужчины, чтобы проверить, не испачкал ли он себя кровью жены после полового акта, чтобы определить, была ли у нее менструация во время полового акта. [65]
Погружение в воду [ править ]
После того, как женщина отсчитала семь дней чистоты (см. выше ), она должна погрузиться в ритуальную ванну ( микву ), сооруженную в соответствии с еврейскими законами ритуальной чистоты. После завершения семи дней чистоты ей не разрешается погружаться в дневное время, даже на восьмой или девятый день, из-за правила, введенного в связи с погружением ее дочери ( иврит : סרך בתה ) и которое было введено ради соответствия, чтобы дочь не видела, как ее мать погружается в воду в дневное время, и ошибочно предполагала, что это был седьмой день ее матери по счету, и думала, что можно было погружаться в воду на седьмой день до наступления темноты, не осознавая, что ее мать уже завершились ее семь чистых дней. Таким образом, этот постановление должно было предотвратить возможность просчетов и преткновений. Даже если у женщины нет дочери, это правило купания только ночью все еще применяется, поскольку мудрецы не делали никакого различия, но запретили всем женщинам погружаться в светлое время суток восьмого дня или любого другого дня. [66] Однако при смягчающих обстоятельствах раввины также разрешили совершить дневное омовение после полного завершения семи дней чистоты.
Существуют разные обычаи относительно того, сколько омовений совершается при каждом посещении миквы . У многих представителей православной общины есть обычай погружаться как минимум дважды. [67] Соответственно, они погружались, читали благословение, а затем снова погружались. Другое мнение гласит, что, как и другие заповеди, и здесь перед выполнением заповеди следует произнести благословение. [68]
Непосредственная подготовка к микве включает принятие ванны или душа, во время которого тщательно моется каждая часть тела (включая уши и под ногтями); а также другие обычные гигиенические процедуры, которые включают стрижку ногтей на руках и ногах, чистку зубов щеткой и ниткой, а также расчесывание волос. Перед каждым погружением женщина должна осмотреть себя, чтобы убедиться, что к ее коже и волосам нет ничего, что могло бы препятствовать контакту воды с ними во время ее фактического погружения, или то, что известно как хашиша = «промежуточные предметы». (например, глина, тесто, краска, смола и т. д.). [69] В самой микве присутствует служанка, которая следит за тем, чтобы женщина полностью погрузилась в воду, включая волосы. Хотя это основная обязанность служителя, она также может помочь, проверив спину женщины или ответив на вопросы, касающиеся правильного протокола ритуала.
когда ожидается начало Воздержание от отношений в дни , менструации
Классические правила также запрещают сексуальные отношения в день, когда женщина ожидает начала менструации. [70] Вообще говоря, под это правило подпадают три дня, известные как весет , а именно тот день месяца (согласно еврейскому календарю ), когда у нее началась предыдущая менструация; день ровно через 30 дней после начала предыдущей менструации; и день, который находится на таком же расстоянии от дня ее предыдущей менструации, как и предыдущая менструация. [71] Например: Если интервал между двумя последними менструациями составил 28 дней – пара должна воздержаться от сексуальных отношений на 28-й день. По мнению большинства православных авторитетов, это измеряется от начала первого периода до начала второго. Однако некоторые авторитеты, особенно в кругах Хаббада, утверждают, что это расстояние измеряется от конца предыдущей менструации до начала следующей. [72]
Если у женщины на самом деле нет менструации в течение весетного дня, то, согласно большинству источников, при определенных обстоятельствах сексуальная активность разрешена, например, если муж женщины собирается в путешествие и вернется только после начала менструации. [73]
Молодожены [ править ]
По мнению всех православных авторитетов, при первом половом акте девственница также становится ниддой в результате кровотока в девственной плеве ( иврит : דם בתולים , латинизировано : dam betulim , букв. «девственная кровь»). Однако невеста соблюдает только четыре дня хефсек тахара ( иврит : הפסק טהרה , букв. «Пауза чистоты») вместо обычных пяти. [74] Женщина выполняет хефсек тахара , проверяя, остановилось ли кровотечение, вставив кусок белой ткани во влагалище и выйдя из него без крови, чтобы на следующий день начать семь дней чистоты. Традиционно эта пауза наблюдается, даже если кровь не обнаружена, хотя некоторые консервативные авторитеты постановили, что в таком случае женщина не является ниддой , если не наблюдается кровотечение. [75]
Конфиденциальность процесса нидды [ править ]
Из-за цниут (на иврите «скромность») многие ортодоксальные евреи и некоторые консервативные евреи следуют обычаю хранить время нидды в секрете от широкой публики. [76]
Консервативный иудаизм [ править ]
Консервативные авторитеты иудаизма учат, что законы семейной чистоты являются нормативными и все еще действуют, включая требование воздерживаться от сексуальных отношений во время нидды , однако существуют разные мнения относительно того, насколько необходимо соблюдать другие ограничения, например, следует ли будет полный запрет на любые прикосновения во время нидды и будут ли женщины отсчитывать семь «чистых» дней перед погружением в микву .
Большинство ортодоксальных раввинов утверждают, что семь дней чистоты по-прежнему применимы ко всем менструирующим женщинам, хотя это всего лишь раввинское предписание. [77] [78] [79] [80] Согласно двум меньшим мнениям, представляющим движение консервативного иудаизма, одному Гроссману и другому Рейснера, чьи взгляды не разделяются ортодоксальными еврейскими кругами, сегодня нет необходимости соблюдать «семь чистых дней», и женщины могут погрузиться в воду и возобновить сексуальные отношения. через семь дней от начала менструации или после ее прекращения, если она продолжается более семи дней. Гроссман и Берковиц постановили, что женщины могут полагаться на свое собственное усмотрение в отношении того, когда закончится менструация, и им не нужно регулярно участвовать в бедике , как описано выше. [81] [82] [83]
Несмотря на официальную позицию, консервативные евреи часто не соблюдают практики, связанные с семейной чистотой. Однако в выпуске United Synagogue Review , посвященном вопросам миквы и нидды (опубликованном в связи с принятием упомянутого выше ответа осенью/зимой 2006 г.), раввин Майрон С. Геллер, член Комитета по Еврейский закон и стандарты» писал о росте соблюдения законов семейной чистоты внутри консервативной еврейской общины: [84]
Консервативный иудаизм в прошлом по большей части игнорировал эту практику, но в последнее время начал переоценивать свое молчание в этой области и рассматривать духовные последствия погружения в микву для сексуальной жизни человека и женщин. [ нужна цитата ]
Реформистский иудаизм
Реформистский иудаизм и другие либеральные конфессии в значительной степени отвергли многие ритуалы и запреты, связанные с менструацией, особенно использование миквы . [2]
См. также [ править ]
- Культура и менструация
- Еврейские взгляды на брак
- Домик для менструации
- Календарь Миквы
- Негия (рекомендации по физическому контакту)
- Нида (Талмуд)
- Роль женщин в иудаизме
- Женщины в иудаизме
- Йоэцет Галаха
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кахана, К. (1970). Дочь Израиля – Законы семейной чистоты Перевод Леонарда Ошри (3-е изд.). Иерусалим – Нью-Йорк: Фельдхайм. OCLC 21284290 .
Ссылки [ править ]
- ^ Левит 15:19-30, 18:19, 20:18.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж «Женская чистота (Нидда) | Архив еврейских женщин» . jwa.org . Проверено 19 февраля 2020 г.
- ^ «Почему некоторые еврейские женщины ходят в микву каждый месяц» . Мое еврейское образование . Проверено 19 февраля 2020 г.
- ^ Этот запрет может быть библейским.
- ^ Перейти обратно: а б
Верчбергер, Р.; Гусмен-Кармели, С. (2020). «Иудаим» . В Ядене, Дэвид Брайс; Ньюберг, Эндрю Б.; Чжао, Юкунь; Пэн, Кайпин (ред.). Ритуалы и практики в мировых религиях: межкультурные исследования для информирования исследований и клинических контекстов . Спрингер. ISBN 9783030279530 .
женщины и менструация. Позже раввины увеличили период половой разлуки между менструирующей женой и ее мужем с 7 дней до 7 «чистых дней» и минимум до 11 дней для сефардов и 12 дней для ашкенази. Библейский закон также требует, чтобы по истечении этого периода женщина погрузилась в микву . Обычно погружение в микву должно происходить после наступления темноты. Перед входом женщина должна полностью раздеться и очиститься. Свидетелем погружения должна быть еврейская женщина (баланит), роль которой состоит в том, чтобы следить за тем, чтобы все части тела, включая волосы, были погружены в воду. Некоторые обслуживающий персонал предлагают проверить руки, ноги и спину на наличие возможных барьеров (хацицот) между телом и водой, например, лака для ногтей. При погружении женщина произносит назначенное благословение...
- ^ Перейти обратно: а б Лисс (2015). «Модели интенсификации» . Дискурсы чистоты в транскультурной перспективе (300–1600) . БРИЛЛ. п. 272. ИСБН 978-90-04-28975-8 .
- ^
Мармон-Грумет, Наоми (2017). «Передача сексуальных нравов, норм деторождения и гендерных ожиданий посредством добрачного консультирования (Хадрахат Хатаним / Каллот)» . Ин Гросс, Мартина; Низард, Софи; Сьольдо-Цурхер, Янн (ред.). Гендер, семьи и передача в современном еврейском контексте . Издательство Кембриджских ученых. п. 40. ISBN 978-1-4438-9232-2 .
По мнению Мариенберга (2003), термин «тахарат хамишпаха», скорее всего, был придуман, чтобы скрыть ассоциацию с нечистотой и побудить задуматься о талмудическом представлении о том, что нидда может иметь последствия для чистоты потомства.
- ^
Вассерфаль, Рахель (2015). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе . Издательство Университета Брандейса. стр. 32–33. ISBN 978-1-61168-870-2 .
вероятно, создан неоортодоксальным движением как ответ на отказ реформаторов от некоторых нормативных менструальных законов, особенно от использования микве. Движение за реформы утверждало, что закон был принят в то время, когда общественные бани были нормой, но потерял силу с появлением домашних ванн и возросшим вниманием к личной гигиене... Термин «семейная чистота» является эвфемизмом и несколько вводит в заблуждение. поскольку речь идет, по сути, о ритуальной нечистоте.
- ^
Биале, Дэвид (2008). Кровь и вера: обращение символа между евреями и христианами . Издательство Калифорнийского университета. п. 175. ИСБН 978-0-520-25798-6 .
для современных ортодоксальных евреев Германии словосочетание «семейная чистота» (Reinheit des Familienlebens) стало обозначать законы менструации. В то время как в талмудическом законе менструирующая женщина означала своего рода техническую нечистоту, в этой новой, буржуазной концепции семья в целом очищалась путем избегания менструальной крови.
- ^
Столлман, Авиад (2006). «Пожизненный спутник законов еврейской семейной жизни» и: Мужчина и женщина: руководство для молодоженов (обзор)» . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 12 (1): 309–329. ISSN 1565-5288 .
По словам Эвьятара Мариенберга, термин «Тахорат ха-Мишпахах» сам по себе имеет немецко-еврейское происхождение, возникшее в конце девятнадцатого века, вероятно, это перевод выражения «Reinheit des Familienlebens». Первоначальное выражение, скорее всего, было придумано как попытка скрыть очевидный галахический факт, что женщина, у которой менструация, нечиста. Вместо того, чтобы обсуждать нечистоту нидды, следует подумать о чистоте семьи. Также вероятно, что этот термин стал использоваться, чтобы подчеркнуть талмудическое представление о том, что несоблюдение законов нидды может иметь последствия для чистоты потомства.
- ^
Фонроберт, Шарлотта Элишева (2005). «Очищение: Очищение в иудаизме» . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 11 (2-е изд.). Справочник Macmillan США.
Технически этот термин является неправильным... Он вошел в еврейский юридический дискурс в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, прежде чем был популяризирован на рынке справочников для супружеских пар. Одна из его основных функций коренится в его полемической силе по отношению к либеральным, нерелигиозным евреям.
- ^ Перейти обратно: а б с Сигварцен, Ян А. (2017). «Библейский закон Нидды и ее мусульманство» . Бумаги .
- ^ Перейти обратно: а б Вассерфаль, Рахель Р. (1999). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе . Университетское издательство Новой Англии. п. 23. ISBN 978-0-87451-960-0 .
- ^ Перейти обратно: а б Джейкобс, Джозеф и Иуда Дэвид Эйзенштейн (1906). « Рыжая телица », Еврейская энциклопедия .
- ^ Боттервек и др . (1999), с. 163 (т. 4)
- ^ Дэвид Л. Петерсен Поздние израильские пророчества: исследования второпророческой литературы ISBN 0891300767 . 1977 «Конечный продукт, 2 Паралипоменон 29, представляет собой нечто большее, чем простое описание повторного посвящения храма Езекии; ... Левиты очень четко согласуются с описанием в повествовании того, что они сделали: ношение тумы / ниды».
- ^ Кляйн и др. (2008), с. 373.
- ^ Кнол (2014), с. 159
- ^ Перейти обратно: а б Тегерани (2019), с. 6 (глава 2)
- ^ Перейти обратно: а б Тегерани (2019), с. 24 (глава 3)
- ^ С научной точки зрения, коричневая окраска пятен на белых трусиках часто является результатом того, что менструальная кровь задерживается во влагалище и подвергается воздействию кислой среды влагалища (молочной кислоты), вызывая окисление или химическое расщепление менструальной крови. кровь. См. «Акушер-гинеколог/врач Даниэль Джонс , доктор медицинских наук FACOG, 5 «Странных» вещей, которые делает ваше влагалище и которые являются НОРМАЛЬНЫМИ», на YouTube , образовательное информационное видео / май 2021 г., минуты 3:52–4:34.
- ^ Вавилонский Талмуд ( Берахот 31 а )
- ^ Маймонид (1974), Hil. Иссурей Биа 11:3–4
- ^ Маймонид , Мишне Тора ( Hil. Issurei Bi'ah 6:1–5)
- ^ Вавилонский Талмуд ( Берахот 31 а , Rashi s.v. сидит на нем
- ^ Цуват Ха Рамбам (цитируется в Игрот Кодеш , том 3, стр. 374)
- ^ Перейти обратно: а б Бен Исаак из Нарбонны, Авраам (1962). Йосеф Кафих (ред.). Респонса Р. Авраама бен Исаака из Нарбонны (на иврите). Иерусалим: Маген. п. 69, 98. OCLC 232953513 . ( ответ № 90)
- ^ Шела , том. 1 р. 452, Питчей Хараканти ( Менахем Реканати ), гл. 586, Тешуват Ха Риф Глава. 297
- ^ За исключением уникальных личностей - Игрот Кодеш об. 3 р. 374
- ^ Коэн, А. (1984)
- ^ Рахамим Шауль Султан. Роза Долины . Фельдхайм. п. 50.
Поскольку законы кетамина очень обширны и сложны, и необходимо принимать во внимание множество факторов, всегда следует обращаться за советом к раввину, который специализируется на законах нида, всякий раз, когда обнаруживается кетем.
- ^ Голдин, Симха (3 января 2020 г.). Еврейские женщины в Европе в средние века: тихая революция . Издательство Манчестерского университета. п. 220н78. ISBN 978-1-5261-4827-8 .
- ^ Вассерфаль, Рахель (2015). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе . Издательство Университета Брандейса. п. 102. ИСБН 978-1-61168-870-2 .
- ↑ Первоначальное указание Торы заключалось в том, что женщина может погружаться в воду сразу после прекращения кровотечения. Всем женщинам дается семь дней в течение их регулярного ежемесячного менструального цикла, известного как «дни менструации» ( иврит : нида ), даже если ее фактическая менструация длилась всего от 3 до 5 дней. Только с женщиной, у которой были «нерегулярные выделения» (евр. Зива ), ей требовалось отсчитывать семь дней чистоты, когда у нее прекращались менструальные выделения ( Левит 15:25–28 ). «Нерегулярное течение» (евр. зива ) определялось следующим образом: с восьмого дня после начала менструации (terminus post quem , или самой ранней даты, с которой начинают отсчитывать случай завы ) , когда у нее обычно должны были закончиться месячные, это дни, которые на иврите известны как дни текущих кровотечений (иврит: зива ), и которые просто определяют время (с 8-го по 18-й день, всего одиннадцать дней). дней), что, если в течение этого времени у женщины в течение двух дней подряд наблюдался нерегулярный кровоток, она становится зава и способна осквернить все, к чему она прикасается, и особенно любой предмет, на котором она стоит, лежит или сидит. Из-за сложности определения этих дней у большинства женщин, особенно у тех, у которых нет фиксированных менструаций, Мудрецы Израиля заявили, что всех менструирующих женщин следует рассматривать в таком сомнительном состоянии, независимо от того, когда они видели кровь, требуя от них всего отсчитать семь дней чистоты перед их погружением. См.: Иерусалимский Талмуд ( Берахот 37а [5:1]). Объяснено Маймонидом в его Мишне Тора (Хил. Иссурей Биа 6: 1–5).
- ^ Существует спор о том, является ли этот запрет библейским или раввинским. См. Негию ; см. также Бадей ха-Шульхан 195:14.
- ^ Во времена Святого Храма существовали дополнительные ограничения из-за библейской концепции Тумах .
- ^ Рема Йоре Деа 183:1; см. Шиурей Шевет ха-Лейви 183:7.
- ↑ Когда жена является ниддой , прикосновения между супругами, не являющиеся Дерех Чиба в'Таава, запрещены только раввинами, согласно некоторым авторитетам, хотя большинство раввинов не согласны с этим, запрещая все формы близости, связанные с физическим прикосновением. См. Бадей ха-Шулхан 195:14.
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 195)
- ^ Перейти обратно: а б Кнол (2014), стр. 163–173 (глава 7).
- ^ Тегерани (2019), с. 104, раздел 1, со ссылкой на Йосефа О. (2018), том. 2. п. 292.
- ^ Тегеран (2019), с. 109, раздел 24, со ссылкой на Шулхан Арух ( Йоре Деа 196:1).
- ^ Тегеран (2019), с. 113, раздел 1, со ссылкой на Шулхан Арух ( Йоре Деа 196:1).
- ^ Кнол (2014), с. 90
- ^ Исраэль Меир (1971), с. 71
- ^ Техарани (2019), с. 113, раздел 2, со ссылкой на Йосефа О. (2018), том. 2, с. 301.
- ^ Техарани (2019), с. 118, раздел 29, со ссылкой на Йосефа О. (2018), том. 2, с. 338.
- ^ Перейти обратно: а б Бадихи (2011), с. 165 ( ответ № 41).
- ^ Исраэль Меир (1971), с. 72–74
- ^ Перейти обратно: а б Кнол (2014), стр. 104–105.
- ^ Тегеран (2019), с. 121, раздел 44, со ссылкой на Шулхан Арух ( Йоре Деа 196:11).
- ^ Тегерани (2019), с. 121, раздел 44, приводит другой пример, имеющий тот же смысл. Если она сожительствовала с мужем в ночь на воскресенье, она совершает хефсек бе-тахара в четверг, незадолго до захода солнца, а затем в пятницу начинает 1-й день отсчета 7 дней чистоты, который затем завершает в четверг следующей недели. . В тот же четверг вечером она погружается в микву .
- ^ Тегеран (2019), с. 121, раздел 45, со ссылкой на Шулхан Арух ( Йоре Деа 196:11).
- ^ Тегерани (2019), с. 122, раздел 49, со ссылкой на Йосефа О. (2018), том. 2, с. 427.
- ^ Перейти обратно: а б Маймонид (1974), Хил. Иссурей Биа 11:14
- ↑ Сравните средневековый гомилетический труд «Мидраш Танхума» , «Парашат Мецора» , конец раздела 7, который, возможно, является источником этого обычая.
- ^ Перейти обратно: а б с д Рацаби (1992), с. 46
- ^ Бадихи (2011), стр. 169–170 ( ответ № 41). По словам Бадихи, на самом деле в Йемене практиковались три обычая. Некоторые последовали постановлению раввина Моисея Иссерлеса и ждали 5 дней, прежде чем приступить к отсчету семи дней чистоты, в то время как другие ждали 7 дней, прежде чем начать отсчитывать семь дней чистоты, и, тем не менее, третьи (которые не жили вместе со своими мужьями в последние 72 часа) осматривали себя, когда кровотечение прекращалось, а затем, на следующий день, начинали отсчитывать семь дней чистоты.
- ^ Эвьятар Мариенберг, « Традиционные еврейские сексуальные практики и их возможное влияние на еврейскую рождаемость и демографию », Harvard Theological Review 106:3 (2013) 243-286
- ^ Иври (2013), стр. 208–226
- ^ Газета «Гаарец», «Будьте чисты или плодитесь», 15 декабря 2006 г. haaretz.com . Проверено 17 марта 2018 г.
- ^ Штернбух (1992–1997), том. 4
- ^ Мишне Тора Кедуша Законы запретных отношений 4:6
- ^ Мишне Тора Кедуша Законы запретных отношений 4:15
- ^ Мишне Тора , Хильхот Иссурей Биах 4:14
- ^ Тегерани (2019), с. 126 (глава 14, раздел 13) со ссылкой на Шулхан Аруха ( Йоре Деа 197:3); Тахарат ха-Байт (т. 2, стр. 597).
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 200)
- ^ Джейкобс, Ф. (2000), глава 10
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 199:5)
- ^ Йоре Деа 184:2
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 189: 1-2)
- ^ Шулхан Арух ха-Рав, Йоре Деа 184:22.
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 184:10)
- ^ Шулхан Арух ( Йоре Деа 196:11); Турей Захав , там же. 5.
- ^ Берковиц, Мириам (2006). «Изменение законов семейной чистоты в современном мире» (PDF) . Раввинское собрание .
- ^ Тегерани (2019), с. 157 (глава 17, статья 22).
- ^ Кнол (2014), стр. 102–111 (глава 2)
- ^ Тегерани (2019), с. 113–124 (глава 13)
- ^ Йосеф, Овадия (2018), том. 2, с. 301–и след.
- ^ Йосеф, Овадия (1986–1995), том. 5, Йоре Деа , сек. 16
- ↑ Сьюзан Гроссман, Миква и святость создания человеком , Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г.]
- ^ Райснер (2006).
- ^ Мириам Берковиц, Изменение законов семейной чистоты для современного мира , Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г.]
- ↑ Архив United Synagogue Review , текст на сайте Interfaithfamily.com « Освящающие воды: миква и консервативный иудаизм» , получено 30 декабря 2011 г.
Библиография [ править ]
- Бадихи, Йихья (2011). Джозеф Хен (ред.). Хен Тов (на иврите). Бене Берак: Носах Теман. стр. 164–170 (ответ № 41 – Бет). OCLC 768305430 .
- Ботервек, Г. Йоханнес ; Ринггрен, Хелмер, ред. (1999). Богословский словарь Ветхого Завета . Том. 4. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ОСЛК 838020993 .
- Коэн, Альфред С. (1984). Галаха и современное общество . Издательство КТАВ. ISBN 9780881250428 .
- Иври, Ципи (2013). «Галахическое бесплодие: раввины, врачи и борьба за профессиональные границы». Медицинская антропология . 32 (3): 208–226. дои : 10.1080/01459740.2012.674992 . ПМИД 23557006 . S2CID 42649279 .
- Джейкобс, Ф. (2000). Семейная чистота: Путеводитель по семейной жизни . Южный Роялтон, Вермонт: Жизнь и обучение в кампусе. ISBN 9780967348193 . OCLC 48004626 .
- Кляйн, Джордж Л.; Кленденен, Рэй (2008). Захария. Новый американский комментарий . Нэшвилл, Теннесси: B&H Pub. Группа. ISBN 978-0-8054-9494-5 . OCLC 767571192 .
- Кнол, Эльяшив (2014). Муж и жена (еврейский закон) [Иш ṿe-ishah: заху шехина бенехем] (איש ואשה - זכו שכינה עשלון) (на иврите) (3-е изд.). `Эн Цурим - Лод: Махон Шилувим. Ешиват ха-Кибутс ха-дати. ISBN 9789659053902 . OCLC 57630665 . (первое издание: 2003 г.)
- Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 3. Иерусалим: Пер ха-Тора. OCLC 122758200 . , св Хиль. Проблемаи Биа
- Мариенберг, Эвьятар (2013). «Традиционные еврейские сексуальные практики и их возможное влияние на еврейскую рождаемость и демографию» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 106 (3): 243–286. дои : 10.1017/S0017816013000114 . S2CID 162725107 .
- Рацаби, Ицхак [на иврите] , изд. (1992). «Шаарей Тахах». Сефер Писке Махаритс (с комментарием Беэрот Йицхак) (на иврите). Том. 3. Бней-Брак: Мехон Пеулат цадих. OCLC 30156998 . , Хил. Нида и Микваот
- Рейснер, Аврам (2006), Соблюдение Нидды в наши дни , Комитет по еврейскому закону и стандартам , Раввинская ассамблея
- Штернбух, М. (1992–1997). Полные ответы и практики Моше Штернбуха [Тешувос ВеХанхагос] (на иврите, Том 4. Иерусалим: OCLC 762395952 ).
- Тегерани, Дэвид (2019). Сефер Мааян Тахара Хашалем (Полная книга «Источник очищения») (на иврите) (2-е изд.). Бетар Илит: Бейт ха-Хораа де-кахаль кадош сефарадим. OCLC 232673878 .
- Исраэль Меир ха-Коэн (1971). «Маамар Тохорат ха-мишпах». Сефер Гедер Олам (на иврите). Израиль: Сифрей Хофец Хаим. (перепечатано в 1974 г. издательством «Эшколь», Иерусалим). ОСЛК 816512380 )
- Йосеф, О. (1986–1995). Респонса Ябиа Омер (Сефер Шеэлот у-тешувот Ябиа Омер) (на иврите). Том. 5. Иерусалим: Мехор Исраэль. OCLC 503662216 .
- Йосеф, О. (2018). Сефер Тохорат ха-байт (на иврите). Том. 1–3. Иерусалим: Мехор Исраэль. OCLC 20658501 .
Внешние ссылки [ править ]
- Средневековая литература респонса о Нидде : перспективы представлений о Тумах Хавивы Нер-Давида .
- Yoatzot.org , «Веб-сайт женского здоровья и Галахи»
- Эвьятар Мариенберг, «Традиционные еврейские сексуальные практики и их возможное влияние на еврейскую рождаемость и демографию», Harvard Theological Review 106:3 (2013), стр. 243–286.
- Эвьятар Мариенберг, «Что такое Нида? Менструация в иудаизме» , Полин: Музей истории польских евреев, Варшава, 23 ноября 2017 г.
Супружеская жизнь в иудаизме |
|---|
