Женщины-раввины и знатоки Торы

Известные фигуры в истории женщин-раввинов: Рэй Франк , Марта Ноймарк , Лили Монтегю , Хелен Левинталь , Регина Джонас , Паула Акерман , Техилла Лихтенштейн , Салли Призанд , Сара Гурвиц.

Женщины-раввины и ученые Торы – это отдельные еврейские женщины, которые известны своими исследованиями еврейской религиозной традиции и часто совмещают свое обучение с раввинским рукоположением . Женщины как рукоположенные раввины занимают видное место в прогрессивных еврейских конфессиях , однако в ортодоксальном иудаизме вопрос рукоположения более сложен. Хотя значительное число православных женщин были рукоположены в раввины, ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} многие крупные ортодоксальные еврейские общины и учреждения не принимают это изменение. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} В качестве альтернативы другие ортодоксальные еврейские учреждения обучают женщин знатокам Торы для выполнения различных еврейских религиозных руководящих должностей. Эти роли обычно включают обучение женщин в качестве религиозных авторитетов еврейскому закону, но без формального рукоположения в раввины, вместо этого используются альтернативные титулы. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Тем не менее, несмотря на это изменение титула, этих женщин часто воспринимают как эквивалент рукоположенных раввинов. ^{[ 8 ]} С 1970-х годов более 1200 еврейских женщин были рукоположены в раввины (см. § Членство по конфессиям ).

Несмотря на ранние примеры еврейской библейской и раввинской традиции, такие как Дебора и Брурия , на протяжении большей части еврейской истории узнаваемые роли раввина ( рав ) , проповедника ( даршан ) и знатока Торы ( талмид хачам ) почти исключительно ограничивались еврейскими мужчинами. . За немногими, редкими историческими исключениями, такими как случай с Асенат Барзани , еврейским женщинам впервые была предложена возможность рукоположения или эквивалентной роли, начиная с 1920-х годов. ^{[ 9 ]} но только в 1970-х годах это стало широко принято. ^{[ 10 ]} Первые попытки рукоположить женщин относятся к концу девятнадцатого и началу двадцатого века. Небольшая группа женщин зарегистрирована как кандидаты на рукоположение, однако в конечном итоге почти всем было отказано в рукоположении. ^{[ 11 ]} В 1930-е годы Регина Йонас из Германии стала первым зарегистрированным случаем, когда еврейская женщина в наше время получила официальное рукоположение в раввины. ^{[ 12 ]} проводились возглавляемые женщинами кампании В последующие десятилетия в рамках реформистского иудаизма за признание женщин-раввинов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Эти кампании также совпали с влиянием второй волны феминизма на западное общество. Кульминацией этих усилий стало посвящение Салли Присанд в 1972 году в Еврейский союзный колледж , ведущее учреждение реформистского иудаизма . Впоследствии женщины-раввины были рукоположены всеми другими ветвями прогрессивного иудаизма . ^{[ 15 ]} Формальное рукоположение женщин-раввинов в ортодоксальном иудаизме началось в 2000-х годах, однако его принятие в православии до сих пор остается весьма спорным вопросом. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Тем не менее, в начале 2020-х годов Государство Израиль утвердило закон, позволяющий всем еврейским женщинам иметь право сдавать государственные экзамены на раввина, что фактически дает ортодоксальным женщинам диплом, эквивалентный диплому раввина-мужчины, однако использование этих дипломов ограничено определенными раввинские роли. ^{[ 18 ]}

Историческая справка

До 1970-х годов , когда рукоположение женщин получило более широкое признание, существуют различные примеры еврейских женщин, которые формально считались раввинами, раввинскими авторитетами или знатоками Торы. Однако эти случаи, зафиксированные на протяжении всей еврейской истории и традиций, воспринимались как редкие и весьма исключительные случаи, когда женщины занимали раввинские посты.

Библейские и талмудические традиции

В ранних частях Библии еврейские матриархи, кажется , упоминаются только в связи с их мужьями или сыновьями, что указывает на отсутствие женского голоса и повествования в библейской истории, что является понятным положением в патриархальном обществе. ^{[ 19 ]} Однако в раввинской традиции положение матриархов переосмысливается, чтобы подчеркнуть их почетный статус, сводя к минимуму действия в библейском повествовании, которые указывают на проступки с их стороны. ^{[ 19 ]} Кроме того, их классифицируют как пророчиц , на заслуги которых полагаются более поздние еврейские поколения. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Точное количество пророчиц-матриархов, включенных в эту традицию, неясно. Во многих источниках упоминаются Сарра , Ревекка , Лия и Рахиль (жены еврейских патриархов ), в то время как в других источниках упоминаются Валла и Зелпа (жены наложницы Иакова). ^{[ 20 ]} Но хотя раввинистические взгляды на матриархов, по-видимому, повышают статус этих женщин, включая учение о том, что Сара обращала женщин в свою религию, матриархи не кажутся лидерами всего еврейского клана. ^{[ 22 ]}

Этот взгляд на древних еврейских женщин, похоже, изменился в более поздних книгах Библии. Библейский образ Деворы пророчицы (Судей 4–5 описывается как судья ) . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Согласно некоторым традиционным раввинским источникам, судебная роль Деборы в первую очередь касалась религиозного права. Таким образом, согласно этой точке зрения, Девора была первой женщиной-религиозным юридическим авторитетом в иудаизме, что эквивалентно современной раввинской роли посек (раввин, решающий еврейский закон). Другие раввинские источники понимают библейскую историю Деворы, что ее роль была только ролью национального лидера, а не законной власти. ^{[ 25 ]} С другой стороны, другие раввинистические авторитеты понимают, что роль Деборы заключалась в том, что она давала советы еврейским судьям, но сама она не выносила религиозных юридических решений. ^{[ 26 ]} Библейская фигура пророчицы Олды понимается как знаток израильской религии. Ее вклад зафиксирован как проверка законности изменений в религиозных практиках древнего иудаизма, принятых при царе Иосии . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Есть две версии участия Олды в реформах Иосии: первая записана в книге Царств II (22:12–20) , вторая во второй книге Паралипоменон (34:20–28) , и ученые делают вывод о некоторых различиях между версиями. ^{[ 29 ]} Другие ученые отмечают след Олды на городском ландшафте израильского храма как показатель ее положения в израильском обществе. ^{[ 30 ]} Характер Хульды привел к предположениям относительно степени ее участия в написании еврейских писаний с использованием компьютерных программ для расшифровки форм еврейских анаграмм . ^{[ 31 ]} Однако, рассматривая эту работу, ученые раскритиковали эти выводы как ошибочные из-за весьма спекулятивной методологии. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

В талмудической литературе женщины обычно исключены из проекта раввинской интерпретации и принятия юридических решений. Тем не менее, талмудический персонаж Брурия (II век) описывается как участвовавший в еврейских юридических дебатах, бросавший вызов раввинам того времени. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Помимо Брурии, еще одна талмудическая женщина, Ялта (жена рава Нахмана и дочь Эксиларха ) известна своей ученостью. ^{[ 37 ]} Недавние исследования усложнили представление о том, что женщины во времена Талмуда не изучали Тору. Внимательное чтение различных отрывков Талмуда указывает на знание Торы и раввинских учений среди женщин в раввинских семьях. ^{[ 38 ]}

Средневековье и раннее Новое время

История средневековых еврейских женщин включает в себя различных предшественников современного понятия о женщинах-раввинах и знатоках Торы. Дочери раввина Шломо Ицхаки , известного как Раши , жившего во Франции в 11–12 веках, являются предметом еврейских легенд, утверждающих, что они обладали необычной ученостью Торы. ^{[ 39 ]} В 12 веке Бат ха-Леви процветал в Ираке. В 13 веке еврейка в Италии по имени Паула Деи Манси работала писцом и ученым. ^{[ 40 ]} Известно , что в Германии в XV веке Мириам Шапира-Лурия руководила ешивой (высшим учреждением по изучению центральных еврейских текстов) и читала публичные лекции по еврейским кодексам права. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Также в Италии в 16 веке Фиоретта из Модены считалась знатоком Торы. ^{[ 43 ]} Ева Бахарах (ок. 1580–1651) была ученым-раввином в Праге, дочерью и внучкой известного раввина. Похожий случай – Байла Фальк , жена Джошуа Фалька . Примерами еврейских женщин, написавших еврейские тексты этого периода, являются Ребекка бат Меир Тиктинер и Девора Аскарелли .

Утверждается, что однажды раввином была средневековая еврейка. В данном случае Асенат Барзани ^{[ 44 ]} Некоторые ученые считают Ирака первой женщиной-раввином в еврейской истории; ^{[ 45 ]} кроме того, Барзани является старейшей зарегистрированной женщиной-курдским лидером в истории. ^{[ 46 ]} Евреи Курдистана называли Барзани титулом Таннаит , женским эквивалентом Танны , титула еврейского мудреца ранних талмудических раввинов. ^{[ 47 ]} По мнению некоторых исследователей, источником истории Барзани является рассказ о путешествиях раввина Петахии из Регенсбурга . ^{[ 48 ]}

В эпоху раннего Нового времени были случаи, когда еврейские женщины переводили научные тексты с иврита на идиш, например, Эллус бат Мордехай из Слуцка, который опубликовал переводы еврейского юридического руководства по законам, касающимся смерти и погребения. ^{[ 49 ]}

Хасидизм

В восточноевропейском хасидском иудаизме в начале 19-го века Ханна Рэйчел Вербермахер в движении , также известная как Девушка Людмира, стала единственной женщиной-хасидским ребе . ^{[ 50 ]} однако роль ребе связана с духовным и общественным руководством, а не с законными полномочиями «раввина». Сохранились и другие примеры хасидских ребецинов (жен хасидских ребе), которые «действовали подобно» хасидским ребе и, следовательно, де-факто были женщинами-ребе. К ним относятся Малка, ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} дочь раввина Авраама Тверски (1806–1889), «Магида Триска » (Триск — ответвление чернобыльской хасидской династии ), и Сары Горовиц-Штернфельд (ум. 1939), известной как Хентшинер Ребецин, базирующейся в Хенцинах. , Польша. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Во второй половине 20-го века единственным зарегистрированным случаем фактической женщины, возглавившей хасидскую фракцию, была Файге Тейтельбаум (1912–2001) из сатмарской хасидской общины, которая взяла на себя квазилидерскую роль после смерти своего мужа. Раввин Джоэл Тейтельбаум , 1979 год. ^{[ 55 ]}

Современный век

1870–1890-е гг.

Слева направо: Рэй Франк , Ханна Г. Соломон — еврейские женщины-проповедницы, действовавшие в 1890-х годах.

Возможность того, что женщины-раввины получат широкое признание, появилась в конце 19 века. ^{[ 11 ]} В отчете 1871 года о начале карьеры Сюзанны Рубинштейн указывалось, что ее стипендия указывает на возможность появления женщин-раввинов. ^{[ 56 ]} В статье 1875 года, описывающей первый класс Еврейского Юнион-колледжа, подчеркивается, что четырнадцатой студенткой, принятой на курс, была мисс Джулия Эттлингер (1863–1890), первая студентка колледжа. В отчете высказывалось предположение, что Эттлингер после окончания учебы сможет работать раввином. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Одним из первых сторонников обучения женщин раввинам была журналистка Мэри М. Коэн, которая в 1889 году написала статью в « Еврейской экспоненте» , еврейской газете в Филадельфии. в котором вымышленные персонажи высказывают аргументы в пользу рукоположения женщин. Точно так же на Конгрессе еврейских женщин 1893 года некоторые ораторы призвали женщин стать раввинами. ^{[ 60 ]} В Соединенных Штатах был один ранний пример еврейской женщины, которая без формального рукоположения взяла на себя определенные функции, обычно связанные с общинными раввинами. В 1890-х годах молодая женщина жившая на американской границе по имени Рэйчел («Рэй») Фрэнк, , взяла на себя роль религиозного лидера, произнося проповеди, читая публичные лекции и читая Священные Писания. В американской еврейской прессе ее называли женщиной-раввином, однако, похоже, она избегала претендовать на такой титул. ^{[ 61 ]} Фрэнк продолжал проповедовать до ее замужества с Саймоном Литманом в 1899 году. ^{[ 11 ]}

Еще одним ранним сообщением о еврейской женщине, которая, казалось, собиралась стать раввином, была Лена Аронсон из Хот-Спрингс, штат Арканзас . Сообщалось, что в 1892 и 1893 годах Аронсон намеревался стать раввином. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Согласно одному сообщению, Аронсон начала читать публичные лекции еврейской общине в Шривпорте, штат Луизиана, чтобы заработать достаточно денег для продолжения своего раввинского обучения. ^{[ 65 ]} В 1897 году Ханна Г. Соломон из Чикаго была объявлена первой женщиной-раввином Америки после ее проповеди в Синайском храме . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Позже Соломон сообщил, что приглашение выступить было предложено раввином Эмилем Г. Хиршем и что практика Хирша, позволяющая еврейским женщинам выступать с кафедры, позже была принята другими общинами. ^{[ 68 ]}

1900-е годы

На рубеже веков был отмечен по крайней мере один случай, когда молодая еврейская женщина должна была пройти раввинское обучение, даже если никакого рукоположения не было. В 1904 году Национальный совет еврейских женщин Нью-Йорка объявил, что Генриетта Сольд будет изучать раввинов, но не получит диплома об окончании курса. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Сообщается, что в 1908 году г-жа Анна Г. Абельсон из Акрона, штат Огайо, взяла на себя роль раввина в отсутствие мужа. Ее появление перед публикой получило освещение как в еврейской, так и в широкой прессе. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

1920-е годы

Слева направо: Марта Ноймарк (студентка-раввин), Ирма Линдхейм (студентка-раввин), Лили Монтегю (лидер общины), Авис Кламитц (студентка-раввин и неформальный раввин)

Во втором десятилетии двадцатого века усилились усилия по рукоположению женщин-раввинов, и несколько женщин записались на раввинские программы. В это время первой американской еврейкой, поступившей в раввинскую школу, была Марта Ноймарк . Ноймарк родился в Берлине в 1904 году и прибыл в США в 1907 году. В начале 1920-х годов Ноймарк был принят в Колледж еврейского союза реформистского иудаизма (HUC). Сообщается, что Ноймарк также проводил службы в собрании во Франкфурте, штат Мичиган . ^{[ 75 ]} Ее вступление в раввинскую программу HUC привело к принятию в 1922 году резолюции Центральной конференции американских раввинов (CCAR), которая разрешала женщинам рукополагаться, однако в 1923 году правление Еврейского союзного колледжа проголосовало за запрет женщинам принимать рукоположение. Ноймарк отказался от раввинской программы после семи из девяти лет, необходимых для завершения программы. ^{[ 76 ]}

В то же время, когда Ноймарк присоединилась к раввинской программе, другие американские еврейские женщины также начали обучение для получения раввинского рукоположения, но позже им было отказано в формальном рукоположении или они покинули программу. В их число входят Хелен Хадасса Левинталь , Авис Кламиц , Дора Асковит и Ирма Линдхейм . В случае с Хелен Левинталь ей было отказано в официальном рукоположении после завершения учебы в 1935 году. ^{[ 77 ]} Согласно более поздним исследованиям, в 1939 году, после официального окончания Левинталь Еврейского института религии , где она завершила свое раввинское обучение, и после некоторых внутренних дебатов среди преподавателей, раввин доктор Стивен С. Уайз вручил Левинталю два сертификата. Это был стандартный сертификат на английском языке, а также сертификат на иврите, который давал ей раввинский титул мусмаха («посвященная женщина»). ^{[ 78 ]} В середине 1920-х годов Авис Кламитц (жена Чарльза Э. Шульмана ) записалась на раввинскую программу, а затем периодически служила раввином в неофициальном качестве в небольших общинах в Вирджинии. ^{[ 79 ]} Дора Асковит , родившаяся в Ковно и выпускница Барнард-колледжа и Колумбийского университета , преподавала в Хантер-колледже с 1912 по 1957 год. ^{[ 80 ]} В 1920-е годы Асковит поступил на программу обучения раввинам. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Сообщается, что Ирма Линдхейм , национальный президент американской женской сионистской организации «Хадасса», была зачислена в качестве кандидата на рукоположение в раввины. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Примерно в это же время в Германии Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , раввинская семинария немецкого еврейства, начала принимать женщин на высшее образование без предложения рукоположения. Первой женщиной, окончившей семинарию, была Эллен Литтманн (1909–1975), которая позже продолжила преподавать библейские исследования в колледже Лео Бека в Лондоне . ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Тем временем в Англии произошел один примечательный случай, когда еврейская женщина получила официальное назначение на должность в синагоге. В 1928 году Лили Монтегю , лидер либерального иудаизма в Англии, стала мирским священником Западно- Центральной либеральной еврейской конгрегации . ^{[ 87 ]}

1930–1950-е годы

Справа: Регина Йонас (первая официально рукоположенная женщина-раввин), Хелен Левинталь (завершила раввинское обучение, но ей было отказано в рукоположении), Техилла Лихтенштейн (лидер общины), Паула Акерман (временный раввин)

В 1930-е годы появилась первая официально рукоположенная женщина-раввин в наше время. Регина Йонас была рукоположена в Берлине , Германия, в 1935 году. ^{[ 12 ]} Позже Йонас была убита нацистами во время Холокоста , и в течение десятилетий после Второй мировой войны о ее существовании практически ничего не было известно. Также в это время общественность признала, что некоторые авторитетные еврейские лидеры-женщины были серьезными кандидатами на пост раввината, если только им было разрешено быть рукоположенными. В 1938 году раввин Артур Леливельд описал тур Лили Монтегю по еврейским общинам в Соединенных Штатах в 1930 году и общее впечатление о Монтегю как о «леди-раввине». ^{[ 88 ]} также отметил Монтегю Раввин Макс Руттенберг из Раввинской ассамблеи как одну из немногих женщин, которые регулярно служат духовным лидером реформистской / либеральной общины. ^{[ 89 ]}

В других случаях в газетных сообщениях различные еврейские женщины, активные в общине, описывались как «женщины-раввины». Сообщалось, что в 1935 году (а позже в 1946 году) Авис Кламитц завершила учебу и получила рукоположение. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Однако, по мнению более поздних исследователей, программа HUC предоставила Кламицу степень бакалавра еврейской литературы вместо рукоположения. ^{[ 92 ]} Точно так же американские еврейские репортажи о смерти Сары Горовиц из Ченстоховы , Польша, описали ее как «единственную в мире женщину-хасидского раввина», которая взяла на себя руководство после смерти ее мужа. ^{[ 93 ]} В 1939 году Хелен Левинталь (несмотря на отказ в ее рукоположении) также была описана как «женщина-раввин» из-за завершения учебы, публичных лекций и периодических возможностей руководить церковными службами. ^{[ 94 ]}

Другими примерами женщин, возглавлявших кафедру американской еврейской общины без формального рукоположения, были Техилла Лихтенштейн (1893–1973) и Паула Акерман (1893–1989). С 1938 по 1972 год Лихтенштейн возглавлял Общество еврейской науки , еврейское духовное движение, первоначально возглавляемое раввином Альфредом Г. Мозесом . ^{[ 95 ]} Лихтенштейн называли первой американкой, возглавившей еврейскую общину. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Акерман была женой раввина Уильяма Акермана, который служил в реформистском храме Бет-Исраэль в Меридиане, штат Миссисипи . После смерти мужа Паула Акерман приняла роль исполняющего обязанности раввина с 1951 по 1953 год. В начале этих изменений Акерман получил одобрение от Мориса Эйзендрата , тогдашнего президента Союза американских еврейских общин . Хотя позже Эйзендрат отказался от своей поддержки, тем не менее, руководство конгрегации поддержало это назначение. Акерман была названа «первой леди-раввином Америки». ^{[ 89 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

1960-е-настоящее время

Начиная с конца 1960-х и начала 1970-х годов усилия по изменению статус-кво в отношении женщин получили импульс и институциональную поддержку. Национальная федерация храмовых сестер , возглавляемая Джейн Эванс , публично выступала за признание женщин-раввинов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} К середине 1960-х годов Колледж Лео Бека в Соединенном Королевстве принял женщин на свою раввинскую программу. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} За это время женщины были одобрены для рукоположения в раввины нескольких еврейских конфессий. Первое такое рукоположение произошло в 1972 году, когда Салли Призанд стала первой женщиной-раввином в реформистском иудаизме . ^{[ 103 ]} реформистского иудаизма С тех пор Еврейский союзный колледж рукоположил сотни женщин. ^{[ 104 ]} Второй конфессией, рукоположившей женщину-раввина, стал реконструктивистский иудаизм с рукоположением в 1974 году Сэнди Айзенберг Сассо . ^{[ 105 ]} С тех пор было рукоположено более 100 женщин-реконструктивисток. Линн Готлиб становится первой женщиной-раввином в движении еврейского возрождения в 1981 году. ^{[ 106 ]} В 1985 году Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в консервативном иудаизме . ^{[ 107 ]} В 1999 году Тамара Колтон стала первым раввином любого пола в гуманистическом иудаизме . ^{[ 108 ]} В 2006 году Дина Наджман стала первой православной женщиной, назначенной раввином-руководителем синагоги. ^{[ 109 ]} В 2009 году возникли разногласия по поводу назначения Сары Гурвиц ортодоксальной женщиной-раввином; положение женщин в православии до сих пор обсуждается (см. ниже: § Ортодоксальный иудаизм ). ^{[ 17 ]}

Что касается высших еврейских учебных заведений ( ешивот ), возглавляемых женщинами, первое появление такой программы началось благодаря усилиям Малки Бины в Израиле. К 2010-м годам таких учреждений было сорок, в которых обучалось 3000 женщин. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Точно так же было много других «новинок» среди женщин-раввинов, относящихся к различному происхождению и национальностям (см.: Хронология женщин-раввинов ).

Членство по конфессиям

С 1970-х годов во всех еврейских конфессиональных ассоциациях и учреждениях было рукоположено более 1200 женщин-раввинов, большинство из которых связано с американскими учреждениями:

Реформистский иудаизм . Более 700 женщин-раввинов связаны с реформистским и прогрессивным иудаизмом по всему миру:
- Центральная конференция американских раввинов (CCAR) - по состоянию на 2016 год 699 (32%) из 2176 членов ассоциации раввинов были женщинами. ^{[ 112 ]}
- Израильский совет реформистских раввинов (МАРАМ) - по состоянию на 2016 год 18 (58%) из 31 раввина ассоциации, исполняющего обязанности в приходах, были женщинами. Из общего числа членов группы на тот момент 48 (48%) из 100 раввинов были женщинами. ^{[ 112 ]}
- Прогрессивный иудаизм в Европе - по состоянию на 2006 год общее количество женщин, рукоположенных в Колледже Лео Бека, составило 30 (19%) из всех 158 рукоположений, совершенных в этом учреждении с 1956 года. ^{[ 113 ]}
- Прогрессивный иудаизм в Австралии включает 7 женщин (50%) из 14 практикующих раввинов группы. ^{[ 114 ]}
Консервативный иудаизм . Около 300 женщин-раввинов по всему миру связаны с консервативным иудаизмом:
- Раввинская ассамблея (США) - по состоянию на 2010 год 273 (17%) из 1648 членов Раввинской ассамблеи были женщинами. ^{[ 115 ]}
- Консервативный иудаизм в Израиле - по состоянию на 2016 год 22 (14%) из 160 раввинов израильского движения Масорати были женщинами. ^{[ 112 ]}
Ортодоксальный иудаизм – около 87* ^{[ 116 ]} женщины-раввины ассоциируются с ортодоксальным иудаизмом во всем мире:
- Иешиват Махарат (США) – с 2013 по 2022 год « Открытая ортодоксальная » ешиват Махарат рукоположила 57 женщин-раввинов, ^{[ 117 ]} однако титулы Раввин, Рабба, Махарат, Рабанит и Даршан используются выпускниками программы как синонимы. ^{[ 118 ]}
- Разное. (Израиль) – частные учреждения в Израиле рукоположили 30 женщин-раввинов, ^{[ 118 ]} в их число входят 6 женщин-раввинов из 13 выпускников Бейт Мидраш Харель ; ^{[ 119 ]}
Реконструктивистский иудаизм . По меньшей мере 50 женщин-раввинов во всем мире связаны с реконструктивистским иудаизмом:
- Реконструктивистский раввинский колледж (США) – с 1973 по 1996 год, ^{[ 120 ]} всего за это время 73 женщины (40%) были рукоположены в раввины из 184 рукоположений. ^{[ 121 ]} К 2021 году более половины всех дочерних реконструктивистских общин будут возглавляться или совместно возглавляться женщинами-раввинами. ^{[ 122 ]}

Статистика по конфессиональным объединениям

Общие цифры . В следующей таблице суммировано общее количество женщин-раввинов, связанных с конфессиональным учреждением или ассоциацией (оценочные даты варьируются от конца 1990-х до конца 2010-х годов, см. § Членство по конфессиям ).

Номинал	Общий
Реформаторский / Либеральный	777
Консерватор / Масорти	295
православный	87* ^{[ 116 ]}
реконструктивист	73* ^{[ 123 ]}
гуманистический	Не опубликовано
Обновление	Не опубликовано
Общий	1,232

Региональные данные . В следующей таблице суммировано общее количество женщин-раввинов, связанных с конфессиональными учреждениями и раввинскими ассоциациями, в зависимости от местоположения учреждения или ассоциации (оценочные даты варьируются от конца 1990-х до конца 2010-х годов, см. § Членство по конфессиям ). .

Номинал	олень	Израиль	Европа	Общий	Раввинское учреждение/ассоциация
Реформаторский / Либеральный	699	48	30	777	США: Центральная конференция американских раввинов Израиль: Израильский совет реформистских раввинов Европа: Колледж Лео Бека
Консерватор / Масорти	273	22		295	США: Раввинская ассамблея Израиль: Движение Масорти в Израиле
православный	57	30* ^{[ 116 ]}		87* ^{[ 116 ]}	США: Иешиват Махарат Израиль: Разное
реконструктивист	>73* ^{[ 123 ]}			73	США: Реконструктивистский раввинский колледж
гуманистический				Не опубликовано	США/Израиль: Международный институт светского гуманистического иудаизма
Обновление				Не опубликовано	США: АЛЕФ: Альянс за еврейское возрождение
Общий	1,102	100	30	1,232

Развитие по номиналу

Реформистский иудаизм

С момента своего формирования в XIX веке реформистский иудаизм позволял мужчинам и женщинам молиться вместе в синагогах. Это еврейское ритуальное решение было основано на эгалитарной философии движения. Впоследствии, в 1922 году, тема женщин как раввинов официально обсуждалась на Центральной конференции американских раввинов (CCAR). В конце концов CCAR проголосовал против этого предложения. ^{[ 124 ]} Сообщается, что в 1950 году президент Еврейского союзного колледжа (HUC), раввин доктор Нельсон Глюк, заявил о своей готовности к тому, чтобы колледж начал рукополагать женщин в раввины. ^{[ 125 ]} Сообщается, что в 1955 году Центральная конференция американских раввинов (CCAR) отклонила предложение HUC о рукоположении женщин-раввинов, но позже согласилась провести годовое исследование по этой теме. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} В конце 1950-х и начале 1960-х годов активисты реформистского иудаизма публично выступали за признание женщин-раввинов. Частично эту работу возглавила Джейн Эванс , исполнительный директор Национальной федерации храмовых сестричек . ^{[ 13 ]} В 1958 году Эванс сообщила, что она и несколько других женщин неофициально выполняли роль раввинов по просьбе своих общин. ^{[ 14 ]} Когда эта тема была поднята снова, в конечном итоге поддержка изменений уступила место рукоположению Салли Присанд в 1972 году в качестве первой женщины-раввина-реформатора. ^{[ 103 ]}

В 1982 году, через десять лет после первого рукоположения женщины-раввина в движении, раввин Стэнли Дрейфус, известный раввин-реформатор, представил CCAR отчет, в котором очертил степень принятия женщин-раввинов. Дрейфус обнаружил, что изначально многие общины неохотно принимали женщину-служительницу еврейских похорон, давали ей раввинские консультации или проводили молитвенные службы. Однако, несмотря на эти первоначальные сомнения, Дрейфус обнаружил, что через десять лет после того, как движение приняло рукоположение женщин-раввинов, реформистское сообщество в целом «полностью приняло» новую реальность. ^{[ 128 ]}

За пределами Соединенных Штатов история и присутствие женщин-раввинов в либеральном (реформистском) иудаизме различаются:

Европа . До официального рукоположения европейских женщин-раввинов общественность признавала, что Лили Монтегю , по сути, служила раввином без титула. ^{[ 129 ]} В середине 1960-х годов Колледж Лео Бека объявил, что принимает женщин на свою раввинскую программу. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} С тех пор еврейская община Соединенного Королевства, начиная с 1970-х годов, поддерживает все большее число женщин-раввинов. Первая британская женщина-раввин, Жаклин Табик , была рукоположена в 1975 году, через три года после первого рукоположения реформистских женщин в Соединенных Штатах в 1972 году. К 1989 году в Великобритании было 10 женщин-раввинов. К 2000-м годам насчитывалось 30 женщин-раввинов, которые представляли половину Прогрессивного раввината Соединенного Королевства. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Напротив, в других странах Европы женщины-раввины назначаются нечасто. Во Франции в 2010-х годах в прогрессивной еврейской общине Парижа было всего три женщины-раввина: Полина Бебе , Дельфин Орвилёр и Флориана Чински . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} В Италии первая женщина-раввин была назначена в 2004 году. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Первая женщина-раввин в Польше была назначена в 2007 году. ^{[ 140 ]} Что касается подготовки женщин-раввинов в европейских раввинских школах, по состоянию на 2006 год число женщин-раввинов, рукоположенных в колледже Лео Бека, составляло 30. ^{[ 113 ]}
Израиль . Первое рукоположение женщины-раввина в Израиле произошло в 1992 году, через двадцать лет после первого рукоположения в Америке. Рукоположение провело израильское отделение Колледжа Еврейского союза реформистского движения. ^{[ 141 ]} Однако израильское реформаторское движение сталкивается со структурными проблемами из-за отсутствия государственного признания и финансирования. Реформистские раввины не имеют юридических полномочий проводить еврейские свадьбы, разводы или похороны. Эта ситуация привела к значительной маргинализации израильских реформистских общин. ^{[ 142 ]} Тем не менее, по данным Израильского совета реформистских раввинов (МАРАМ), по состоянию на 2016 год в реформистских общинах Израиля исполняли обязанности 18 женщин-раввинов. ^{[ 112 ]} Хотя израильское реформистское движение ( Яхадут Миткадемет ) находится в израильском контексте, его принятие эгалитарной политики указывает на то, что оно склонно следовать примеру американского реформистского иудаизма. ^{[ 143 ]}
Австралия . В конце 2010-х годов в прогрессивную еврейскую общину Австралии входили семь практикующих женщин-раввинов. Эта цифра представляет половину из 14 практикующих прогрессивных раввинов в стране. ^{[ 114 ]}

Консервативный иудаизм

В конце 1970-х годов, после решения внутри деноминации реформистского иудаизма принять женщин-раввинов, дебаты распространились на консервативный иудаизм. В 1979 году сенат факультета Еврейской теологической семинарии Америки принял предложение, признающее, что эта тема вызвала серьезный раскол среди консервативных раввинов и что движение не будет принимать женщин-раввинов. Предложение было принято 25 голосами против 19. Сопротивление рукоположению женщин было сформулировано в контексте еврейского закона, однако резолюция СТС также содержит политические и социальные соображения. ^{[ 144 ]} В этот же период консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса рукоположения женщин в раввины. Комиссия собиралась с 1977 по 1978 год и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин. ^{[ 145 ]} В 1983 году преподаватели Еврейской теологической семинарии Америки проголосовали, без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин на должности раввинов и канторов. В 1985 году статус-кво формально изменился с рукоположением движения Эми Эйлберг , принявшей ее в качестве члена Раввинской ассамблеи . После этого шага консервативное движение приступило к приему раввинов Яна Кэрила Кауфмана и Беверли Магидсон, которые были рукоположены в Еврейский союзный колледж реформистского движения . ^{[ 115 ]} Некоторые ученые отмечают, что включение женщин-раввинов в консервативный иудаизм привело к более широкому включению неохасидских практик в движение. ^{[ 146 ]} Противодействие рукоположению женщин-раввинов в консервативном движении привело к тому, что группа членов, организованная как Союз традиционного иудаизма , отделилась от консервативного иудаизма и заняла позицию, которая в некоторой степени соответствовала современному ортодоксальному иудаизму.

Израиль . Консервативное движение в Израиле ( Масорти ) приняло эгалитарную политику и допустило женщин-раввинов на руководящие должности в общинах и организациях, однако, хотя они в целом следуют примеру консервативного иудаизма в Северной Америке, в некоторых гендерных вопросах движение Масорти взяло на себя более традиционалистская позиция. ^{[ 143 ]} Первое консервативное рукоположение женщины-раввина в Израиле произошло в 1993 году, через год после первого подобного израильского реформаторского рукоположения. ^{[ 141 ]}

Ортодоксальный иудаизм

Статус женщин-раввинов в современном ортодоксальном иудаизме начал меняться в середине 1990-х — начале 2000-х годов. Теоретически, даже в рамках православной церкви, сложную проблему женщин в раввинате можно решить, разделив различные аспекты роли раввина и рассматривая каждый вопрос отдельно, оставляя одни аспекты роли открытыми, а другие закрытыми. ^{[ 10 ]} Позиции и взгляды по этому вопросу различаются в зависимости от подгруппы внутри православия. Кроме того, существуют региональные различия в принятии изменений. Несмотря на произошедшие события, этот вопрос по-прежнему остается спорным в ортодоксальном иудаизме. ^{[ 3 ]}

Что касается первого рукоположения женщин в раввины в православии, некоторые ранние отдельные случаи включают рукоположение без публичного ведома, без официального титула или для женщины, служащей неправославной общине. Мими Фейгельсон , ученица раввина Шломо Карлебаха, как сообщается, была рукоположена в сан в 1994 году комиссией из трех раввинов после смерти Карлебаха и хранилась в секрете до 2000 года. ^{[ 147 ]} Также в 2000 году ортодоксальный раввин Джонатан Чипман рукоположил Эвелин Гудман-Тау в Иерусалиме. ^{[ 124 ]} Позже Гудман-Тау стала первой женщиной-раввином в Австрии в либеральной общине. ^{[ 148 ]} В 2006 году Дина Наджман была рукоположена раввином Даниэлем Спербером и назначена выполнять раввинские функции в Кехилат Орах Элиэзер в Манхэттене, Нью-Йорк, используя титул «рош кеила», а не «раввин». ^{[ 149 ]}^{[ 16 ]} Точно так же в 2006 году Хавива Нер-Давид ^{[ 150 ]} был рукоположен в частном порядке раввином Арье Стриковским в Израиле. ^{[ 151 ]} В 2009 году статус-кво был еще больше изменен после публичного рукоположения Сары Гурвиц . Гурвиц был рукоположен раввинами Ави Вайсом и Даниэлем Спербером. Хотя Вайс возглавлял раввинскую школу Ешиват Ховевей Тора, Гурвиц обучалась в Дрише , женском институте. Другим ключевым элементом рукоположения Гурвица было официальное основание Вайсом ешивата Махарат как нового раввинского учреждения с целью подготовки ортодоксальных женщин в качестве священнослужителей, которое возглавил Гурвиц. Кроме того, Вайс, Спербер и другие раввины издали раввинские ответы относительно рукоположения женщин в православии. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Раввинский титул Гурвица первоначально был « махарат », аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит (авторитет еврейского закона и духовности). ^{[ 155 ]} Позже Гурвиц стал использовать титул «Рабба». ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Гурвиц — первая женщина-раввин в американском ортодоксальном иудаизме, и поэтому ее часто называют первой ортодоксальной женщиной-раввином. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Северная Америка . Ортодоксальный иудаизм в Северной Америке является местом, где произошли значительные изменения в отношении рукоположения женщин, однако основные православные институты Северной Америки, включая Ортодоксальный союз , ^{[ 3 ]} Совет раввинов Америки и Агудат Исраэль Америки не признают женщин-раввинов и считают это изменение нарушением раввинской традиции. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 161 ]} Ортодоксальная раввинская оппозиция не является чем-то особенным по своей природе, и раввинские организации ссылаются как на еврейское законничество ( галаха ), так и на раввинскую традицию ( месора ), чтобы сохранить свою позицию. Кроме того, обращение к раввинской традиции, которая понимается как «метаправовая» (металачикическая ) проблема, стало более заметным, чем религиозно-правовая проблема. Однако природа метаправового аргумента рассматривается как уникальный современный аргумент, разработанный ортодоксальными раввинами для противодействия социальному давлению современного периода. ^{[ 162 ]} Точно так же некоторые ученые отмечают, что оппозиция Совета раввинов Америки напрямую основана не на еврейском законе, а на противодействии изменению норм в современности. ^{[ 163 ]} Исторический контекст оппозиции последовал за изменениями, принятыми реформистской и консервативной деноминациями в 1970-х и 1980-х годах, когда вопрос о женщинах-раввинах в ортодоксальном иудаизме в Северной Америке также стал предметом дискуссий. Призывы к ортодоксальным иешивам принимать женщин в качестве студентов-раввинов поначалу встретили полное сопротивление. Раввин Норман Ламм , один из лидеров современного православия и Рош-ешивы Теологической семинарии раввина Исаака Эльханана (RIETS), выступил против рукоположения женщин, утверждая, что это негативно подорвет ортодоксальную традицию. ^{[ 164 ]} Другие ортодоксальные раввины раскритиковали эту просьбу как противоречащую еврейскому закону, рассматривая ортодоксальный иудаизм как конкретно запрещающий женщинам принимать рукоположение и служить раввинами. ^{[ 165 ]} В 2009 году раввин Ави Вайс рукоположил Сару Гурвиц с титулом «махарат» в качестве альтернативы титулу «раввин». ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} После рукоположения Гурвица и основания Вайсом ешиват Махарат как формального учреждения, обеспечивающего рукоположение, число ортодоксальных женщин-раввинов выросло; ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} однако не все используют титул «раввин» и вместо этого используют другие варианты, такие как «рабба», «раббанит», махарат и «даршанит». ^{[ 17 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} В Северной Америке Ортодоксальный союз , центральная раввинская организация современного ортодоксального иудаизма, занял позицию ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} что она не примет ни одну синагогу в качестве новой членской организации, если синагога нанимает женщин в качестве священнослужителей. Однако четыре синагоги были освобождены от этого запрета, поскольку они являются давними членами Православного союза. ^{[ 173 ]} Оппозиция со стороны основных раввинских ассоциаций ограничила количество ортодоксальных женщин-раввинов-кандидатов и выпускниц несколькими избранными учреждениями. В противовес позиции Совета раввинов Америки, Международное раввинское братство , коллектив ортодоксальных раввинов, подтвердило свою позицию по принятию женщин на церковные должности и выступает за естественное развитие феномена женщин-раввинов среди ортодоксальных евреев. ^{[ 174 ]} В то время как ортодоксальные раввинские ассоциации разделились по поводу признания и степени противодействия женщинам-раввинам, основная ортодоксальная феминистская группа в Северной Америке, Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA), поддерживает эти изменения. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}
Израиль . В Израиле позиция современных ортодоксальных раввинов изменилась за 2010-е годы. В 2010-х годах несколько израильских православных учреждений начали рукополагать женщин. Бейт Мидраш Харэль , современное православное учреждение, базирующееся в Иерусалиме, рукоположило группу православных мужчин и женщин. ^{[ 177 ]} Кроме того, несколько православных женщин были рукоположены в рамках плюралистической программы рукоположения, проводимой Институтом Шалома Хартмана в партнерстве с ХаМидрашей в Ораниме . ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Программа, известная как «Бейт-Мидраш для израильских раввинов», открыла свой первый класс в 2016 году и продолжает обучать дополнительные классы неконфессиональных раввинов. ^{[ 181 ]} Сообщается, что в 2013 году основатель «Цохар» , крупной ортодоксальной раввинской ассоциации, базирующейся в Израиле, оставил возможность рукоположения женщин открытым вопросом, который будет решен в будущем. ^{[ 182 ]} Кроме того, основная ортодоксальная феминистская группа в Израиле «Колех » поддерживает эти изменения. ^{[ 176 ]} В 2021 году Шира Марили Мирвис из Эфрата стала первой православной женщиной, возглавившей религиозную общину. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Поддержка православных женщин в качестве вспомогательного духовенства под названием «Советники еврейского закона» ( Йоатцот Галаха ) получила поддержку населения и правительства. В июне 2022 года министр по делам религии Израиля Матан Кахана объявил об изменениях в финансировании религиозных советов, которые позволят йоатзоту официально платить за религиозные услуги. ^{[ 185 ]}
Другое — В 2018 году Дина Брауэр , основательница JOFA UK , стала первой православной женщиной в Великобритании, принявшей сан. ^{[ 169 ]} В Австралии первыми рукоположенными православными женщинами стала Эллис Борги из Мельбурна, получившая смиху от Хар'эля в 2019 году. ^{[ 186 ]} и Раббанит Джудит Левитан из Сиднея , получившая рукоположение через ешиват Махарат . ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Левитан — практикующий юрист, оказывающий юридическую помощь, и один из основателей Еврейского альянса против домашнего насилия. ^{[ 189 ]} Левитан работает в ортодоксальной синагоге в Марубре, Новый Южный Уэльс . Сообщается, что православная церковь Бет Дин в Сиднее приветствовала приверженность Левитана православию, но повторила, что вопрос православного рукоположения женщин все еще остается предметом споров. ^{[ 186 ]} В 2022 году Левитан была назначена первой женщиной-раввином, занявшей должность капеллана в Силах обороны Австралии . ^{[ 190 ]}

Альтернативные православные подходы

Параллельно с этими дебатами в православии развился и третий подход. Некоторые ортодоксальные учреждения допускают женщин на альтернативные должности, связанные с еврейским законом, такие как галахические советники ( Йоацот ), ^{[ 191 ]} судебные адвокаты ( Тоанот ) и советники прихожан. Примерами этой тенденции, получившей признание, являются усилия раввина Арье Стриковского из ешивы Маханаим и Института Пардес , который сотрудничал с раввином Авраамом Шапирой , бывшим главным раввином Израиля, с целью инициировать программу обучения православных женщин галахическим Тоанот («защитникам») в раввинистическом учении. суды . С тех пор семьдесят израильских женщин прошли обучение по программе Тоанот. В Англии в 2012 году раввин Эфраим Мирвис , главный раввин страны, назначил Лорен Левин первой в Великобритании ортодоксальной женщиной-консультантом по галахе в синагоге Finchley United в Лондоне. ^{[ 7 ]} Это различие женщин-раввинов, которым поручено решать вопросы еврейского закона, по сравнению с женщинами, поскольку ученые Торы, которые могут давать инструкции по еврейскому закону, можно найти в еврейских юридических трудах. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Тем не менее, несмотря на это изменение титула, этих женщин часто воспринимают как эквивалент рукоположенных раввинов. ^{[ 8 ]}

В Израиле все большее число православных женщин проходят подготовку в качестве Йоэцет Галаха (советницы по галахе). ^{[ 194 ]} и использование Тоанота не ограничивается каким-либо одним сегментом православия; В Израиле они работали с харедим и современными ортодоксальными евреями. Православные женщины могут изучать законы семейной чистоты на том же уровне детализации, что и православные мужчины в Нишмате, Иерусалимском центре углубленного изучения еврейской культуры для женщин . Цель состоит в том, чтобы они могли выступать в качестве галахических советников для других женщин - роль, которая традиционно ограничивалась мужчинами-раввинами. Этот курс обучения курирует раввин Яаков Вархафтиг. ^{[ 195 ]}

С 2010-х годов израильское современное православное учреждение «Ор Тора Стоун» начало обучение и сертификацию православных женщин как «Морат Хораа У'Манхига Ручанит» (или «Морат Хораа») как учителей, уполномоченных давать указания в вопросах. еврейского закона. Эта должность формально не указана как рукоположение раввина, но ее можно понимать как роль, пересекающуюся с ролью «раввина». ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Эти сертификаты можно получить путем обучения в таких семинариях, как Мидрешет Линденбаум и его «Женский институт «галахического лидерства»»; ^{[ 199 ]} Без предоставления рукоположения две другие программы отражают требования Раввината к рукоположению для мужчин: « Эйн ха-Нецив» , которая готовит студентов как «Учителей Галахи»; и Матан — за признание в качестве «мешивот галаха» или галахических респондентов . ^{[ 200 ]}

Поддержка женщин как ученых Торы поддерживается несколькими православными женскими организациями. Православная женская организация «Колех» поддержала признание женщин знатоками Торы. ^{[ 201 ]} В 2016 году Колех запустил инициативу под названием «Шаббат Доршот Тов», которая продвигала женщин-ораторов и ученых, проживающих в десятках православных синагог по всему Израилю. Проект был создан в сотрудничестве с «Мидрешет Линденбаум», Женским институтом изучения Торы «Матан», «Мидрешет Эйн ха-Нецив» и ассоциацией «Бейт Гилель». ^{[ 202 ]} В 2018 году была основана организация «Хадран» для поддержки еврейских женщин, изучающих Талмуд. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} В 2020 году организация провела первый женский праздник по случаю завершения традиционного семилетнего цикла изучения Талмуда , мероприятие, которое посетили более 3000 еврейских женщин. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Хотя в некоторых православных общинах отмечается рост числа женщин-знатоков Торы, нет единого мнения о том, какой титул должны получить такие женщины. ^{[ 208 ]} Один из подходов, встречающийся в общинах сефардов и мизрахи в Израиле, заключается в описании публичных лекций по изучению Торы, предлагаемых женщинами, как «речей», и такие мероприятия часто сопровождают заявления о том, что эти женщины получили поддержку от раввинов общины для проведения таких речей. ^{[ 209 ]} Другой подход для некоторых женщин-ученых Торы заключался в написании и публикации еврейских юридических сочинений без явного вызова ортодоксальным раввинам-мужчинам. ^{[ 210 ]}

Другие конфессии и движения

Хадар , эгалитарная ешива, которая в предыдущие годы организовывала программы, способствующие углубленному изучению Торы еврейскими женщинами, предлагает раввинскую программу, сравнимую с ортодоксальными раввинскими программами. В 2023 году в первый выпуск рукоположенных раввинов ешиват Хадар войдет дюжина выпускников, половина из которых — женщины. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}

терминология иврита

Хотя английский термин раввин используется для обозначения женщин, получивших раввинское посвящение, грамматические параллели этого титула на иврите могут включать раббу (רבה) - женскую параллель раву (רב) - или раббанит (רבנית). Термин раббанит (множественное число: раббинийот) используется некоторыми православными женщинами в этой роли. ^{[ 213 ]} Например, Сара Гурвиц , считающаяся первой православной женщиной-раввином, изначально была рукоположена с титулом махарат (еврейская аббревиатура, включающая титул раббанит ). ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} но впоследствии начал использовать титул рабба .

В Израиле мешиват галаха («ответчик еврейского закона») относится к женщине, обученной еврейскому законодательству и предоставляющей рекомендации и юридические ответы членам общины. ^{[ 216 ]}

Культурные изображения

Литература

Включение женщин-раввинов в число литературных деятелей появляется в американских еврейских произведениях, по крайней мере, 1980-х и 1990-х годов. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} К ним относятся следующие изображения:

Так помоги мне, Боже! (1979) Герберта Тарра . В этом романе, опубликованном через семь лет после рукоположения Салли Призанд в 1972 году , рассказывается о студенте-раввине Исаке Сионе. Сион - важная фигура, но он не изображается как главный герой. К концу романа Сион получает рукоположение. Считается, что Сион — первая вымышленная женщина-раввин в современной американской художественной литературе. ^{[ 219 ]}
Место света (1983) Ронды Шапиро-Ризер. В этом романе есть несколько глав, посвященных карьерным трудностям реформистской женщины-раввина после выхода на пенсию старшего раввина-мужчины. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}
Неортодоксальное убийство раввина Валя (1987) Иосифа Телушкина . Главный герой книги Телушкина - «раввин Майра Валь», которого ненавидят ее коллеги-мужчины, и которого убивают в начале повествования. ^{[ 217 ]}
«Раввин - леди » (1987) Алекса Дж. Голдмана. В этом романе изображена вдова консервативного раввина, назначенная на кафедру своего покойного мужа, и, вероятно, он вдохновлен реальной жизнью Паулы Акерман . ^{[ 217 ]}^{[ 219 ]}
«Раввин на чердаке и другие истории» (1991) Эйлин Поллак - в работе Поллака рассказывается о раввине-мужчине Старого Света и его левой преемнице-женщине.
Они звали ее Ребе: Девушка Людомира (1991) Гершона Винклера . Этот исторический роман подробно описывает жизнь хасидской женщины-лидера. ^{[ 220 ]}
Деяния веры (1992) Эриха Сигала . В этом романе рассказывается история сына и дочери «Зильцер Ребе», которые оба стали раввинами. Пока сын пытается стать новым Ребе, дочь в конечном итоге получает сан раввина-реформатора. ^{[ 217 ]}
Женщина из ткани (1998) Роджера Херста. Эта работа представляет собой проблемную историю, в которой фигурирует похожая на сыщика помощница раввина Габриэль Льюин, которой удается убедить прихожан простить различные связи старшего раввина с разными женщинами. ^{[ 217 ]}
«Автобиография Бога » (2004) Юлиуса Лестера . В романе Лестера раввин-героиня борется с еврейской теологией, роман также содержит элемент тайны убийства. ^{[ 217 ]}
Радость приходит утром (2004) Джонатана Розена . В этой работе главная героиня, раввин Дебора Грин, борется с восприятием женщин-раввинов. ^{[ 217 ]}

Другие изображения женщин-раввинов встречаются и в других произведениях. Иногда эти изображения кажутся реалистичными, как, например, в « Услышь мой голос» Марсии Р. Рудин (2017), в то время как другие выходят за рамки правдоподобного, как, например, в «Раввин из залива Воскресения» Сета Б. Голдберга (2015). ^{[ 219 ]}

Телевидение и кино

Женщины-раввины появляются в различных телешоу, в том числе:

Six Feet Under (2001–2005) - В сериале Молли Паркер играет роль раввина Ари в двух эпизодах 2002 года: «Назад в сад», «Лжец и шлюха». ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}
Прозрачный (2014–2017) - В сериале и последующем фильме 2019 года Кэтрин Хан играет роль раввина Ракель Фейн. Фейн - заметный персонаж в сериале, изображенный в образах, которые связаны с реальным жизненным опытом женщин-раввинов в их профессии, как, например, в случае с написанием Фейн проповеди на Пасху во время прогулки по лесу. ^{[ 219 ]}^{[ 223 ]}^{[ 222 ]}
Сумасшедшая бывшая девушка (2015–2019) - В сериале Патти Лупоне играет роль раввина, дающего советы Реббеке, главной героине шоу. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}
И просто так... (2021–) - Приглашенная звезда Хари Неф играет раввина Джен в эпизоде 2022 года «Видеть свет». ^{[ 222 ]}

К фильмам с персонажами-женщинами-раввинами относятся:

Вас так не пригласили на мою бат-мицву (2023) - Актриса и комик Сара Шерман играет роль раввина Ребекки, которая служит духовным наставником главной героини фильма Стейси Фридман (которую играет Санни Сэндлер ). ^{[ 222 ]}

Документальные фильмы о женщинах-раввинах включают:

Не работа для хорошей еврейской девушки (1994) - фильм режиссера Жаклин Уиллкокс рассказывает о раввине Жаклин Нинио, третьей женщине-раввине в Австралии. ^{[ 226 ]}
Мой раввин (2005) — фильм режиссера Лесли Кронголд рассказывает о шести женщинах-раввинах, переживающих личные трудности и победы. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}
Регина: первая женщина-раввин (2013) — режиссер Диана Гроо , получила несколько наград Еврейского кинофестиваля за роль Регины Йонас , которую играет актриса Рэйчел Вайс . ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}
Кол Иша: Раввин — женщина (2014), режиссер Ханна Хир. В фильме участвуют раввин Хава Костер , первая женщина из Нидерландов, рукоположенная в сан раввина, и раввин Элиза Клафек, уроженка Германии , первая женщина-раввин, служившая в Нидерландах. ^{[ 231 ]}

Галерея

Вырезки из первых новостей о потенциальных женщинах-раввинах

Отчет 1871 года о Сусанне Рубинштейн как указание на возможность появления женщин-раввинов ( «Американский израильтянин» , 19 мая 1871 г.)
Статья 1875 года, описывающая Джулию Эттлингер, студентку Еврейского союзного колледжа, как потенциальную женщину-раввина ( «Американский израильтянин» , 29 октября 1875 г.)
Статья 1893 года, описывающая Рэя Франка как «первую женщину-раввина» ( San Francisco Chronicle , 19 октября 1893 года).
Сообщение 1893 года о молодой женщине ( Лена Аронсон ) из Луизианы, которая собирается стать «леди-раввином» ( Shreveport Times , 7 июля 1893 г.)
Статья 1897 года, описывающая Ханну Г. Соломон как «первую женщину-раввина» ( The Burlington Free Press , 16 марта 1897 г.)
Статья 1904 года, в которой сообщается о Генриетты Сольд намерении продолжить раввинское обучение без рукоположения ( The Indianapolis News , 1 декабря 1904 г.)
Статья 1908 года, описывающая, как Анна Абельсон взяла на себя роль раввина в отсутствие мужа ( Trenton Evening Times , 1 августа 1908 г.)
Статья 1920 года, в которой говорится о Марте Ноймарк как о первой американской студентке-раввине ( Lawrence Daily Journal-World , 25 декабря 1920 г.)

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б «Выпуск 2015 года» . Иешиват Махарат . Архивировано из оригинала 5 декабря 2015 года . Проверено 5 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Почему ортодоксальному иудаизму нужны женщины-раввины» . Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Православный союз запрещает женщинам служить священнослужителями в своих синагогах – J» . Jweekly.com. 3 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 20 февраля 2017 года . Проверено 4 февраля 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Нарушение ортодоксального иудаизма США растет по мере того, как организация харедим отвергает институты «открытого православия»» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает «открытое православие», в то время как раввины Агуды объявляют войну» . Форвард . Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 года.
^ Раухер, Михал (15 декабря 2021 г.). «Лидерство ортодоксальных еврейских женщин растет – и дело не только в раввинах» . Разговор .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Синагога назначает первую женщину-советника по галахе» . Еврейская хроника . Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ауман, К. (2016). Феминизм, эгалитаризм, иудаизм: куда мы идем? Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 43–48.
^ Дэммиг, Л., и Клафек, Э. (2006). Ученики Деборы: женское движение как выражение обновления еврейской жизни в Европе. Сандра Люстиг и Ян Левесон (редакторы), «Вращение калейдоскопа». Перспективы европейского еврейства , Нью-Йорк, Berghahn Books, 147–163.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ди Сеньи, Р. «Ла Донна Раввин»: Главный раввин Рима рассматривает вопрос о женщинах в раввинате. Перевод Дэниела А. Кляйна. Первоначально опубликовано в Scritti Sull'ebraismo в Memoria di Emanuele Menachem Artom под редакцией Серджио Дж. Сьерра и Елены Леа Артом (Иерусалим, 1996) (стр. 175–187).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Наделл, Памела (2005). « «Открывая нам голубизну неба»: заново читая о пионерах женского рукоположения» . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 9 (9): 88–100. JSTOR 40326619 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Регина Йонас | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Лидер реформистского иудаизма Джейн Эванс выступает за рукоположение женщин-раввинов» . Еврейский женский архив . Проверено 3 июня 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Открытые сообщения раввинов для способных женщин спрашивают директора храмовых сестричек» . Курьерский журнал . 25 ноября 1958 г.
^ «Православных женщин будут готовить на священнослужителей, если еще не на раввинов» . Форвард.com. 21 мая 2009. Архивировано из оригинала 6 декабря 2011 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Луо, Майкл (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер» . Нью-Йорк Таймс .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с « Рабба» Сара Гурвиц потрясает православных» . Журнал Хеб . 10 марта 2010 года. Архивировано из оригинала 20 мая 2010 года . Проверено 13 марта 2010 г.
↑ Первые женщины Израиля сдают экзамены на раввина, но не ожидают увидеть ведущие молитвы . Plus61J СМИ . По состоянию на 31 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гинио, А.М. Восприятие и образы четырех библейских матриархов в «Меам Лоэз» раввина Яакова Хули (1730).
^ Перейти обратно: ^а ^б Каунфер, А. (1995). Кто знает четыре? Имахот в раввинистическом иудаизме. Иудаизм , 44(1), 94.
^ Грибец, СК (2018). Зехут Имахот: Матери, Отцы и Наследственные заслуги в раввинистических источниках. Журнал изучения иудаизма , 49 (2), 263–296.
^ Цукер, DJ, и Рейсс, М. (2015). Матриархи Бытия: семь женщин, пять взглядов . Wipf и Stock Publishers.
^ «Дебора 2: Мидраш и Агада | Архив еврейских женщин» . jwa.org .
^ «Дебора: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org .
^ «Женщины и лидерство, раввин Хаим Яхтер» . Коль Тора .
^ Иаков, сын Ашера. «Хошен Мишпат, 7:5». Среда тур.
^ Хэнди, Л.К. (1994). Роль Олды в реформе культа Иосии.
^ Прист, Дж. (1980). Оракул Хульды. Ветхий Завет , 30(3), 366–368.
^ Глатт-Гилад, Д.А. (1996). Роль пророчества Олды в изображении летописцем реформы Иосии. Библика, 77(1), 16–31.
^ Илан, Т. (2010). Олда, пророчица Второзакония Книги Царств. Lectio Difficilior , 1(08),
^ Кавана, П. (2012). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания. Wipf и Stock Publishers.
^ Харбин, Массачусетс (2013). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания. Журнал Евангелического теологического общества , 56 (3), 593.
^ Лион, AE (2014). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания, Престон Кавана, Латтерворт, 2013 г. (ISBN 978-0-7188-9312-5), 201 стр., 17 фунтов стерлингов. Обзоры в области религии и теологии , 21 (2), 233–235 .
^ Сэмюэлс, Д. (1994). Все — Бруха. Jewish Quarterly , 41 (4), 60–60.
^ Патт-Шамир, Г. (2010). Ценность рассказывания историй: истории жизни женщин в конфуцианстве и иудаизме. Дао , 9 (2), 175–191.
^ Каплан, Э. (2020). 7. По образу Божественному. В «Проектировании нации» (стр. 158–181). Издательство Университета Рутгерса.
^ Ноймарк, Дэвид (16 февраля 1922 г.). «Посвящение женщин по еврейскому закону». Американский израильтянин . Цинциннати, Огайо.
^ Хауптман, Дж. (2010). Новый взгляд на женщин и изучение Торы в период Талмуда. Еврейские исследования, Интернет-журнал JSIJ , 9, 249–292.
^ Золти, Шошана (1993). И все ваши дети будут образованы – женщины и изучение Торы в еврейском праве и истории . Нью-Йорк: Аронсон.
^ Эмили Тайц, Сондра Генри и Шерил Таллан, Путеводитель JPS для еврейских женщин: с 600 г. до н.э. по 1900 г. н.э. , 2003.
^ Рубин-Шварц, Шули (2006). Жена раввина: Ребецин в американской еврейской жизни . Издательство Нью-Йоркского университета . п. 12. ISBN 978-0-8147-4016-3 .
^ Карпелес, Густав (1895). Еврейская литература и другие очерки . Еврейское издательское общество. п. 117 . Мириам Шапиро.
^ «Модена, Фиоретта» . Энциклопедия иудаизма . 1971. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г.
^ также упоминается как Асенат Баразани Мизрахи, см. «Женщины-лидеры в иудаизме» в книге Шэрон Хендерсон Каллахан (ред.) «Религиозное лидерство» . п. 323. МУДРЕЦ.
^ Бенджио, О. (2016). Меняющие правила игры: курдские женщины в мире и на войне. Ближневосточный журнал , 70 (1), 30–46.
↑ Курдка Асенат Барзани, первая еврейская женщина в истории, ставшая раввином. Архивировано 24 августа 2016 года в Wayback Machine , ekurd.net. Проверено 25 декабря 2016 г.
^ Женщины-лидеры в иудаизме, в книге Шэрон Хендерсон Каллахан (ред.) Религиозное лидерство . п. 323. МУДРЕЦ.
^ Рабиновиц, Д. (2001). Райна Батья и другие образованные женщины: переоценка источников раввина Баруха Халеви Эпштейна. Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, 35 (1), 55–69.
^ Вайслер, К. (2009). Мистическая духовность восточноевропейских еврейских женщин. Женщины и иудаизм, 116–130.
↑ Они называли ее Ребе, Девой Людмира. Винклер, Гершон, Эд. И др. Judaica Press, Inc., октябрь 1990 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Брайер, ММ (1986). Еврейская женщина в раввинистической литературе: психоисторическая перспектива, Издательство KTAV, стр. 44–45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гольдберг, Рене (1997). «Хасидские женщины как Ребе: факт или вымысел?» Докторская диссертация, Еврейский союзный колледж.
^ «ЙИВО | Ребецин» .
^ Тайц, Эмили; Генри, Сондра; Таллан, Шерил (2003). Путеводитель JPS для еврейских женщин: 600 г. до н.э. - 1900 г. н.э. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607521 .
^ Альперт, Залман (31 декабря 1999 г.). «Фейге Тейтельбаум» . Еврейский женский архив . Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана . Проверено 23 ноября 2021 г.
^ Американский израильтянин , 19 мая 1871 г. Страница 9.
^ Американский израильтянин , 29 октября 1875 г. Страница 6.
^ Грин, Д.Б. (2013). Этот день в истории – 1975 год: идет сессия реформистской раввинской школы «Гаарец» . 4 октября 2013 г.
^ Пиннолис, Дж. С. (2010). «Канторское сопрано» Джули Розвальд: музыкальная карьера американской еврейки «новой женщины». Журнал Американских еврейских архивов , 62 (2), 1.
^ Махер, М. (2007). Разрыв с традицией: рукоположение женщин-раввинов. Irish Theological Quarterly , 72 (1), 32–60.
^ Розенбаум, Фред, «Сан-Франциско-Окленд: Родной сын», в Бриннере, Уильям М. и Ришин, Моисей. Как все народы?: Жизнь и наследие Иуды Л. Магнеса , State University of New York Press, 1987. ISBN 0-585-09051-3
↑ The Times (Шревпорт, Луизиана), 22 декабря 1892 г., четверг. Страница 4.
^ Еженедельный городской разговор (Александрия, Луизиана), 1 июля 1893 г., суббота. Страница 2.
↑ Газета Galveston Daily News (Галвестон, Техас), 11 мая 1893 г., четверг. Страница 6.
^ «Женщина-раввин». Шривпорт Таймс . Шривпорт, Луизиана. 7 июля 1893 г.
^ «Первая женщина-раввин». Берлингтонская свободная пресса . Берлингтон, Вирджиния. 16 марта 1897 г.
^ «Первая женщина-раввин». Брэндон Мэйл . Манитоба, Канада. 18 марта 1897 г.
^ Соломон, HG (1946). Ткань моей жизни: автобиография Ханны Г. Соломон . Нью-Йорк: Издательство Bloch Publishing Company, стр. 111–112.
^ «Женщина, которая станет раввином». Новости Индианаполиса . Индианаполис, Индиана. 1 декабря 1904 года.
^ «Быть женщиной-раввином». Эмпория Газетт . Эмпория, Канзас. 7 декабря 1904 г.
^ «Еврейская женщина-проповедница», Trenton Evening Times , 1 августа 1908 г., стр. 10.
^ «Женщина-проповедник: жена раввина заменяет мужа» . Американский израильтянин . 28 мая 1908 г. Страница P4.
^ "Еврейская кафедра, занятая женщиной" . Де-Мойн Трибьюн . 27 июля 1908 г. Страница 7.
^ «Женщины в церквях». Женский журнал . Бостон. 18 июля 1908 г. Том. 39. № 29. Стр. 1.
^ «Первая еврейская девушка, получившая образование раввината». Буффало Еврейское обозрение . Буффало, штат Нью-Йорк. 10 сентября 1920 г.
^ «Эта неделя в истории - раввины-реформисты обсуждают рукоположение женщин | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. 30 июня 1922 г. Проверено 14 апреля 2012 г.
^ «Первая женщина-раввин Америки рукоположена в Цинциннати» . Афинский воскресный вестник . 4 июня 1972 г. с. 22 . Проверено 3 февраля 2022 г.
^ Каплан, К. (1999). Жизнь и проповеди раввина Израиля Герберта Левинталя (1888–1982) . Американская еврейская история, 87 (1), 1–27.
^ Шевиц, Эми Хилл. (2007). Еврейские общины на реке Огайо: история . Университетское издательство Кентукки, стр. 157.
^ «Дора Асковит» . jwa.org . Еврейский женский архив . Проверено 28 апреля 2020 г.
^ Наделл, PS (2003). История американских еврейских женщин: читатель. стр. 177–181.
^ Вайс, Андреа (март 2022 г.). «Будущие раввины» . Журнал Хадасса .
^ «Национальный президент Хадассы посетит Сент-Луис». Современный взгляд . Сент-Луис, штат Миссури. 1 апреля 1926 г.
^ «Миссис Линдхейм, новый лидер Хадассы, приводит в восторг большую толпу». Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 4 марта 1927 г.
^ Зайдель, Э. (2019). «Женщины-студентки Берлинского университета науки иудаизма» в книге Бомхофф Х., Эгер Д.Л., Эренспергер К. и Хомолка В. (ред.), Гендер и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и служители . Страница 59.
^ Фрейденрайх, HP (2004). Женщины-пионеры еврейского образования: Рут Либрехт и ее сподвижники в «Hochschule für Wissenschaft des Judentums» в Берлине, 1930–1934 гг. Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики , 22 (2), 169–171.
^ Умански, Эллен М.. «Лили Монтегю». Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана. 31 декабря 1999 г. Архив еврейских женщин.
^ «Леди Раввин». Висконсинский еврейский журнал . 30 декабря 1938 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Женщина-раввин из Миссисипи впервые занимается сексом в США» . Беркширский орел . Питтсфилд, Массачусетс. 12 января 1951 года.
^ «Женщина-раввин обратится к Бней-Бриту по поводу «нетерпимости» ». Демократ и хроника . Рочестер, Нью-Йорк. 1 апреля 1935 года.
^ «Здесь может говорить только рукоположенная женщина-раввин». Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 13 сентября 1946 г.
^ Шули Рубин Шварц, «Служение еврейскому народу: Ребецин как религиозный лидер», в книге «Еврейское религиозное лидерство: образ и реальность», изд. Джек Вертхаймер (Нью-Йорк: Издательство Еврейской теологической семинарии, 2004) 2:634.
^ «Единственная в мире женщина-хасидский раввин умерла в возрасте 100 лет» . Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 26 марта 1937 г.
^ «Женщина-раввин читает лекцию». Детройтская свободная пресса . Детройт, Мичиган. 14 декабря 1939 года.
^ Уманский, Э.М. (1995). 16. Феминизм и американский реформистский иудаизм. В «Американизации евреев» (стр. 267–283). Издательство Нью-Йоркского университета.
^ Оммерман, Бетти (25 января 1957 г.). «Религиозный лидер продолжает дело, начатое ее мужем». Newsday (Саффолкское издание) . Мелвилл, Нью-Йорк: Newsday. п. 41.
^ «Еврейский лидер — гость Бет Исраэль». Стандартный динамик . Хэзлтон, Пенсильвания. 17 апреля 1951 года.
^ «Приглашенный докладчик в Бет Исраэль». Простой оратор . Хэзлтон, Пенсильвания. 18 апреля 1951 года.
^ «Паула Херсковиц Акерман» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 27 сентября 2015 г.
^ «Еврейская теологическая семинария Америки PDF о женщинах-раввинах» (PDF) . Jtsa.edu. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. Проверено 27 сентября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Входит одна женщина-раввин». Хранитель . Манчестер, Великобритания. 31 декабря 1966 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Леди Раввин?». Дейтон Дейли Ньюс. 27 января 1968 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Салли Джейн Присанд | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ «Статистика» . Еврейский союзный колледж . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 24 января 2007 г.
^ «Эта неделя в истории - Сэнди Сассо рукоположена в сан первой женщины-раввина-реконструктивиста | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. 19 мая 1974 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ «Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)» . Jwa.org. 11 сентября 2003. Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ «Эми Эйлберг | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 25 ноября 2010 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ «Общество гуманистического иудаизма – раввины и лидерство» . Shj.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 3 мая 2012 г.
^ Луо, Майкл (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер» . Нью-Йорк Таймс .
^ Голинкин, Д. (2011). Участие еврейских женщин в общественных ритуалах и изучении Торы 1845–2010 гг. Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (21), 46–66.
^ Левмор, Р. (2016). Взгляд с другой стороны. Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 49–58.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маркс, Д. (2012). Женщины-раввины в Израиле. Журнал CCAR, 182–190.
^ Перейти обратно: ^а ^б Раввин Элизабет Тиква Сара, Женщины-раввины – новый вид раввинского руководства? Архивировано 22 июня 2007 года в Wayback Machine , 2006.
^ Перейти обратно: ^а ^б Молдованка, Алиса (22 сентября 2019 г.). «У Эллис есть знания и подготовка раввина, но не называйте ее так» . Новости АВС . Национальное радио ABC.
^ Перейти обратно: ^а ^б JTA, Барьеры разрушены, женщины-раввины стремятся к более широкому влиянию. Архивировано 17 декабря 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 17 декабря 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эта цифра не включает 100 Йоатцот Галаха . Посмотрите 100-летие выпускников Нишмата Йоэцет Галаха!
^ «Выпускницы» . ешиватмахарат.орг . Иешиват Махарат . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэрилес Штокман, Элана (10 июля 2020 г.). «Будут ли в Израиле ортодоксальные женщины-раввины?» . Еврейская ежедневная газета Форвард .
^ «Бейт Мидраш Харэль – Наш Мусмахим/от» . 28 февраля 2016 г. Проверено 27 сентября 2020 г.
^ Примечание: к 1993 году было 52 женщины-раввина. См.: Геллер, Лаура (1995). «От равенства к трансформации: задача женского раввинского лидерства». Тамар Рудавски (редактор), Гендер и иудаизм: трансформация традиции . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. (стр. 243–254).
^ Наделл, Памела (27 февраля 2009 г.). «Раввины в США» . Еврейский женский архив .
^ Альперт, Ребекка (23 июня 2021 г.). «Реконструктивистский иудаизм в США» . Еврейский женский архив .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эта сумма представляет собой количество женщин, получивших раввинские дипломы с 1973 по 1996 год.
^ Перейти обратно: ^а ^б «История посвящения женщин в раввины» . jewishvirtuallibrary.org .
^ Хьюз, Алиса (4 августа 1950 г.). «Президент колледжа хочет посвятить женщину в сан раввина». Дейли Оклахоман . Оклахома-Сити, Оклахома.
^ «Женщины как раввины? Возможно, не сейчас, решение конференции». Цинциннати Инкуайрер . Цинциннати, Огайо. 24 июня 1955 г.
^ «Женщины-раввины? Изучим идею». Регистр Де-Мойна . Де-Мойн, Айова. 24 июня 1955 г.
^ Корнелл, Джордж В. (1982) «Женщины-раввины полностью приняты», The Telegraph - 3 июля 1982 г.
^ «Леди-раввины, любимые еврейскими женщинами». Бельвильские новости-демократ. 21 ноября 1963 года.
^ Сара, Элизабет (1 апреля 2008 г.). «Быть одной из первых британских женщин-раввинов» . Новый государственный деятель .
^ «Проповедь: Пинхас – сорок лет женщин-раввинов в Великобритании» . Алит . 16 июля 2015 г.
^ «Быть женщиной-раввином во Франции: редкая практика» . The Times of Israel (на французском языке). 14 декабря 2015 г. Проверено 9 июня 2019 г.
^ Бенаму, Ребекка (21 июня 2013 г.). «Во Франции нет свободы и равенства для женщин-раввинов» . Таймс Израиля . Проверено 17 июля 2013 г.
^ «32-я Международная конференция IAJGS по еврейской генеалогии – Париж, 15–18 июля 2012 г. – раввин Дельфин Орвильер» . Париж2012.eu. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 июля 2013 г.
^ «Дельфин Орвильер: «Чтобы остаться в живых, религию необходимо встряхнуть» – общество» . Она . 21 декабря 2012 г. Проверено 17 июля 2013 г.
^ (на французском языке) Соня Сара Липсик, «Дельфин Орвильер, третья женщина-раввин во Франции» , 6 декабря 2008 г.
^ Семи, ET (2016). От Апулии до Сицилии: места и харизматические лидеры как проводники памяти среди новообращенных в Италии. Стать евреем: новые евреи и новые еврейские общины в глобализованном мире , 106.
^ «Питтсбургер — первая женщина-раввин в Италии» . Еврейская хроника . 20 января 2011 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Проверено 18 августа 2015 г.
^ «Раввин Барбара Айелло» . rabbibarbara.com .
^ Дасгупта, Р. (2008). Культурного уважения. Беседа с раввином Таней Сегал, первой женщиной-раввином Польши — Варшава, 12 июля 2008 г. Гендер и еврейская культура , 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лазнов, Дж. (2014). «Многие женщины поступали благородно, но вы превосходите их всех»: истории жизни женщин-раввинов, живущих и работающих в Израиле . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (26), 97–121.
^ Бен-Лулу, Э. (2020). «Мы уже сухофрукты»: женщины празднуют седер Ту би-Шват в израильской реформистской общине. Современное еврейство , 40 (3), 453–469.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферцигер, А.С. (2020). Израилизация и живая религия: противоречивые сведения о современном иудаизме. Современное еврейство , 40 , 403–430.
^ Сеймур Сигел. Консервативный иудаизм и женщины-раввины. Шма: Журнал еврейских идей. Юджин Боровиц. 8 февраля 1980 г.: 49–51.
^ «Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 7 сентября 2015 г.
^ Ариэль, Ю. (2020). Идти вместе, идти врозь: консервативный иудаизм и неохасидизм. Еврейская культура и история, 21 (2), 172–187.
^ Гудштейн, Лори (21 декабря 2000 г.). «Назначенные раввинами, женщины рассказывают тайну» . Нью-Йорк Таймс .
^ «Форум преподавателей – особый прием раввина Эвелин Гудман-Тау» . СПМЕ. 2000-10-18. Архивировано из оригинала 27 апреля 2012 г. Проверено 18 февраля 2012 г.
^ «Рош Кеила Дина Наджман: Чествование уникального Ребе для нашего времени» . Нью-Йорк Таймс . 30 августа 2017 г.
^ Первоначально Хавива Краснер-Дэвидсон
^ «Хавива Нер-Давид» .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Профиль: Сара Гурвиц» . Еврейский женский архив .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Сара Гурвиц» .
^ Кляйнберг, Д. (2012). Ортодоксальные женщины (не)раввины. Журнал CCAR: The Reform Jewish Quarterly , 59 (2), 80–99.
^ «Дом – Иешиват Махарат» . Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 г.
^ Дунаевский, М.И. (2012). Двадцать первый век. История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла, 514.
^ Эйлберг, А. (2012). Духовный активизм: еврейское руководство по лидерству и восстановлению мира. Консервативный иудаизм, 63 (4), 108–110.
^ Вессингер, К. (2020). Введение: Зачем изучать женщин в религиях? В теории женщин в религиях (стр. 1–18). Издательство Нью-Йоркского университета.
^ «Раввинский совет Америки официально запрещает рукоположение и наем женщин-раввинов» . Еврейское телеграфное агентство. 2015. Архивировано из оригинала 4 ноября 2015 года . Проверено 1 ноября 2015 г.
^ «Метцес: «Открытое православие» не является формой иудаизма Торы» . Хамодия . Архивировано из оригинала 8 ноября 2015 года.
^ Персонал (8 марта 2013 г.). «Являются ли 1 раввин, 2 раввина и 1 ешива = новой деноминацией?» . Журнал «Момент» . Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 21 марта 2013 г.
^ Берман, К. (2021). Обращение к месоре в современном ортодоксально-еврейском юридическом дискурсе: многозначные и овеществленные обычаи. Журнал современных еврейских исследований , 20 (1), 22–43.
^ Элефф З. и Фарбер С. (2020). Антимодернизм и еретический императив ортодоксального иудаизма: американский религиозный контрапункт. Религия и американская культура, 30 (2), 237–272.
^ (Хельмрайх, 1997)
^ Фридман, Моше Ихиаил, «Женщины в раввинате», Jewish Observer , 17:8, 1984, 28–29.
^ Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009» . Форвард. Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 13 марта 2010 г.
^ «Между равом и наковальней» . Архивировано из оригинала 27 июня 2009 года . Проверено 15 сентября 2014 г.
↑ Canadian Jewish News Почему православию нужны женщины-раввины. Архивировано 26 ноября 2015 г., в Wayback Machine , 25 ноября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вольфиш, Франсин. «Дина Брауэр становится первой женщиной-ортодоксальным раввином в Великобритании | Jewish News» . Таймс Израиля . Проверено 10 мая 2018 г.
^ «Выпуск 2018 года — Иешиват Махарат» . Ешиватмахарат.орг. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.
^ "OU-Statement.pdf" (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 г. Проверено 27 июля 2022 г.
^ «Ответы раввинской панели.pdf» (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2017 г. Проверено 27 июля 2022 г.
^ «Заявление IRF | IRF реагирует на недавнее заявление OU» . Международный раввинский товарищ . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ «Заявление IRF | IRF подтверждает свою точку зрения на лидерскую роль женщин в православии» . Международный раввинский товарищ . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ Фишман, С.Б. (2023). Активное партнерство женщин в возрождении американского иудаизма. В книге «Будущее иудаизма в Америке» (стр. 109–130). Чам: Международное издательство Springer.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шавив, Мириам (30 января 2017 г.). «Православные женщины-раввины? Это факт» . Еврейская хроника .
^ «Бейт Мидраш Харэль – ешива для аспирантов. Сложная, духовная» . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ «Бейт-мидраш для израильских раввинов» . Хамидраша в Ораниме .
^ «Бейт-мидраш для израильских раввинов» . Институт Шалома Хартмана .
^ «Хартман и ХаМидраша в Ораниме посвящают раввинов на церемонии в Иерусалиме» . Институт Шалома Хартмана . 21 сентября 2016 г.
^ «Иерусалимское рукоположение светских евреев направлено на «искупление» слова «раввин» » . Таймс Израиля .
^ Рокер, Саймон (24 декабря 2013 г.). «Ортодоксальные женщины-раввины никогда не говорят никогда» . Еврейская хроника .
^ «Православные женщины, имеющие собственные синагоги – только не называйте их раввинами» . Гаарец . Проверено 25 ноября 2021 г.
^ «Первая в Израиле женщина-духовный руководитель православной синагоги закладывает фундамент» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 25 ноября 2021 г.
^ Гросс, Джуда Ари (3 июня 2022 г.). «Важным событием является то, что израильское правительство выплатит зарплаты женщинам-религиозным деятелям» . Таймс Израиля . Проверено 4 июня 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Познакомьтесь с первой женщиной Сиднея, ставшей ортодоксальным раввином» . JWire . 20 мая 2020 г.
^ «Юдит Левитан» . Иешиват Махарат . 2020.
^ «Замужем за раввином» . Австралийская радиовещательная корпорация. 28 июня 2019 г.
^ Нарунский, Гарет (21 мая 2020 г.). «Мазал тов Раббанит Левитан!» . Австралийские еврейские новости .
^ Джозеф, Дж. (2022). «Первая женщина-раввин отвечает на зов долга». Правительство Австралии – Министерство обороны . 11 июля 2022 г. По состоянию на 13 декабря 2023 г.
^ «Знаковая программа США выпускает первых женщин-консультантов по галахе» . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 года.
^ Биркей Йосеф (Часть вторая) о Хошен Мишпат, глава 7, параграф 12.
^ «Ответ: Женщины, выдающие Псак Галаху» . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ «Раввины, ребецины и галахические советники», Воловельский, Джоэл Б. Традиция, 36:4, 2002, стр. 54–63.
^ «Йоатцот Галаха – Нишмат» . nishmat.net . Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 6 февраля 2017 г.
^ Остер, Марси. «Израильская православная организация удостоверяет женщину как знатока еврейского закона» . Таймс Израиля .
^ «Либеральная православная образовательная организация сертифицирует женщину-решителя еврейского закона» . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ «Гигантский шаг для православных женщин-священнослужителей» . Еврейский журнал . 5 мая 2015 г.
^ «Женский институт галахического лидерства Сьюзи Брэдфилд» . Камень Ор Тора . Проверено 27 апреля 2021 г.
^ «В этот Суккот Матан отметит свое 30-летие» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 27 апреля 2021 г.
^ Штокман, Элана (19 июля 2015 г.). «Православные женщины не просто говорят о революции, они ее возглавляют» . Таймс Израиля .
^ Шэрон, Джереми (8 июля 2016 г.). «Православные женщины-знатоки Торы будут преподавать в синагогах по всей стране» . «Джерузалем Пост» .
^ «Изучение Талмуда – это в основном клуб мальчиков. Эта православная женщина хочет изменить это» . Еврейское телеграфное агентство. 9 декабря 2019 г.
^ «О Хадране» . Hadran.org.il .
^ «Тысячи людей собираются, чтобы отпраздновать изучение Талмуда женщинами в Иерусалиме» . Еврейская ежедневная газета Форвард . 6 января 2020 г.
^ «Женские группы привносят равенство в изучение Талмуда» . Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока .
^ «Женский Сиюм ХаШас 2020» . Hadran.org.il .
^ Файн, С. (2018). Примечание о раввинских титулах и сообществах, которые их создают. Издательский фонд Майкла Шарфа издательства Yeshiva University Press; Книги Маггида.
^ Фельдман, А. (2019). Образование и занятость среди ультраортодоксальных женщин в Израиле: современность и консерватизм – случай партии ШАС. Современное еврейство, 39 (3), 451–472.
^ Шубовиц, Д. (2010). Центростремительное и центробежное: противоречия в религиозной науке ортодоксальных еврейских женщин. Социологический журнал Беркли, 59–83.
^ Крамер, П. (2023). «Хадар рукополагает своих первых раввинов. На данный момент они будут единственными, кого чеканит эгалитарная ешива». Еврейский журнал . 26 июня 2023 г.
^ Нуссбаум Коэн, Д. (2023). «В этот Шавуот мы переживаем золотой век женского изучения Торы». Форвард . 25 мая 2023 г.
^ «Возвращение Раббанита», Гурвиц, Сара. Журнал JOFA, VI, 1, 2006, 10–11.
↑ Титул Махарат использовался теми, кто получил этот титул в ешивате Махарат , первой ортодоксальной семинарии для женщин, присвоившей эквивалент раввинского рукоположения.
^ «Ешиват Махарат» . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года.
^ «Женщины-раввины-лидеры получат признание и финансирование от государства» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 9 сентября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Цирлер, В. (2006). Высокопоставленный человек в стране? Литературные представления американского раввина. Обзор AJS , 30 (2), 255–275.
^ Перейти обратно: ^а ^б Цукер, диджей (2006). Женщины-раввины: новая идея (1). Иудаизм: Ежеквартальный журнал еврейской жизни и мысли, 55 (1–2), 108–117.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Цукер, диджей (2021). Что за история с «вымышленными» женщинами-раввинами? Женщины в иудаизме: междисциплинарный электронный журнал, 18 (1).
^ https://lilith.org/articles/they- Called-her-rebbe-the-maiden-of-ludomir/
^ Риггс, Томас (2006). Современный театр, кино и телевидение. Том. 68. Детройт, Мичиган: Томсон Гейл. Страница 267.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрик, Э. (2023). «Хронология горячих раввинов поп-культуры». Привет, Альма . 27 июня 2023 г. По состоянию на 20 октября 2023 г.
^ Хейлман, У. (2016). «Актриса Кэтрин Хан рассказывает о роли раввина Ракель в «Прозрачном»» . Еврейское телеграфное агентство . 10 мая 2016 г.
^ Фланцбаум, HS (2022). Введение: Представление американской еврейки в популярной культуре. Исследования американской еврейской литературы, 41 (2), 107–118.
^ Пикетт, С. (2022). Непримиримая еврейская женщина на канале Peak TV: исследование представительства еврейских женщин в современной телевизионной комедии. Роуман и Литтлфилд.
^ "Жаклин Нинио" Женский музей Австралии и старая тюрьма Алис-Спрингс . По состоянию на 20 октября 2023 г.
^ Данис, Н. (2005). «Происходящее» . Журнал Лилит . 2 апреля 2005 г.
^ Макдонаф, С. (2005). «В фильме пристально рассматриваются женщины-раввины» . Ист Бэй Таймс . 31 января 2005 г.
^ Джозеф, Энн (26 мая 2014 г.). « Регина» изображает первую в мире женщину-раввина, убитую во время Холокоста» . Таймс Оф Израиль . Проверено 26 ноября 2017 г. .
^ «Почитание несправедливо забытых праматерей» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 26 ноября 2017 г.
^ « Коль Иша: Раввин — женщина» — документальный фильм Ханны Хир» . Проверено 29 октября 2014 г.

Дальнейшее чтение

Священное призвание: четыре десятилетия женщин в раввинате под редакцией Ребекки Эйнштейн Шорр и Алисы Мендельсон Граф, CCAR Press, 2016. ISBN 0-8812-3280-7
Клафек, Элиза. Фройляйн раввин Йонас: История первой женщины-раввина , Вили, 2004 г. ISBN 0787969877
Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8
Спербер, Дэниел. Рабба, Махарат, Раббанит, Ребецин: женщины, обладающие лидерскими полномочиями согласно Галахе , Urim Publications, 2020. ISBN 9655242463
Зола, Гэри Филлип. Женщины-раввины: исследование и празднование: доклады, представленные на академической конференции в честь двадцатилетия женщин в раввинате, 1972–1992 гг. HUC-JIR, издательство Ассоциации выпускников раввинов, 1996. ISBN 0878202145

[auto-1] Перейти обратно: ^а ^б «Выпуск 2015 года» . Иешиват Махарат . Архивировано из оригинала 5 декабря 2015 года . Проверено 5 января 2016 г.

[Rabbi_Lila_Kagedan-2] Перейти обратно: ^а ^б Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Почему ортодоксальному иудаизму нужны женщины-раввины» . Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года.

[auto8-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Православный союз запрещает женщинам служить священнослужителями в своих синагогах – J» . Jweekly.com. 3 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 20 февраля 2017 года . Проверено 4 февраля 2017 г.

[auto5-4] Перейти обратно: ^а ^б «Нарушение ортодоксального иудаизма США растет по мере того, как организация харедим отвергает институты «открытого православия»» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 года.

[auto6-5] Перейти обратно: ^а ^б Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает «открытое православие», в то время как раввины Агуды объявляют войну» . Форвард . Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 года.

[6] Раухер, Михал (15 декабря 2021 г.). «Лидерство ортодоксальных еврейских женщин растет – и дело не только в раввинах» . Разговор .

[auto7-7] Перейти обратно: ^а ^б «Синагога назначает первую женщину-советника по галахе» . Еврейская хроника . Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года.

[aumank-8] Перейти обратно: ^а ^б Ауман, К. (2016). Феминизм, эгалитаризм, иудаизм: куда мы идем? Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 43–48.

[9] Дэммиг, Л., и Клафек, Э. (2006). Ученики Деборы: женское движение как выражение обновления еврейской жизни в Европе. Сандра Люстиг и Ян Левесон (редакторы), «Вращение калейдоскопа». Перспективы европейского еврейства , Нью-Йорк, Berghahn Books, 147–163.

[disegni-10] Перейти обратно: ^а ^б Ди Сеньи, Р. «Ла Донна Раввин»: Главный раввин Рима рассматривает вопрос о женщинах в раввинате. Перевод Дэниела А. Кляйна. Первоначально опубликовано в Scritti Sull'ebraismo в Memoria di Emanuele Menachem Artom под редакцией Серджио Дж. Сьерра и Елены Леа Артом (Иерусалим, 1996) (стр. 175–187).

[nadell5-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Наделл, Памела (2005). « «Открывая нам голубизну неба»: заново читая о пионерах женского рукоположения» . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 9 (9): 88–100. JSTOR 40326619 .

[autogenerated1-12] Перейти обратно: ^а ^б «Регина Йонас | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[evans1-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Лидер реформистского иудаизма Джейн Эванс выступает за рукоположение женщин-раввинов» . Еврейский женский архив . Проверено 3 июня 2022 г.

[evans2-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Открытые сообщения раввинов для способных женщин спрашивают директора храмовых сестричек» . Курьерский журнал . 25 ноября 1958 г.

[forward1-15] «Православных женщин будут готовить на священнослужителей, если еще не на раввинов» . Форвард.com. 21 мая 2009. Архивировано из оригинала 6 декабря 2011 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[nyt210806-16] Перейти обратно: ^а ^б Луо, Майкл (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер» . Нью-Йорк Таймс .

[Heeb-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с « Рабба» Сара Гурвиц потрясает православных» . Журнал Хеб . 10 марта 2010 года. Архивировано из оригинала 20 мая 2010 года . Проверено 13 марта 2010 г.

[18] Первые женщины Израиля сдают экзамены на раввина, но не ожидают увидеть ведущие молитвы . Plus61J СМИ . По состоянию на 31 января 2023 г.

[ginio-19] Перейти обратно: ^а ^б Гинио, А.М. Восприятие и образы четырех библейских матриархов в «Меам Лоэз» раввина Яакова Хули (1730).

[Kaunfer-20] Перейти обратно: ^а ^б Каунфер, А. (1995). Кто знает четыре? Имахот в раввинистическом иудаизме. Иудаизм , 44(1), 94.

[Gribetz-21] Грибец, СК (2018). Зехут Имахот: Матери, Отцы и Наследственные заслуги в раввинистических источниках. Журнал изучения иудаизма , 49 (2), 263–296.

[22] Цукер, DJ, и Рейсс, М. (2015). Матриархи Бытия: семь женщин, пять взглядов . Wipf и Stock Publishers.

[23] «Дебора 2: Мидраш и Агада | Архив еврейских женщин» . jwa.org .

[24] «Дебора: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org .

[25] «Женщины и лидерство, раввин Хаим Яхтер» . Коль Тора .

[26] Иаков, сын Ашера. «Хошен Мишпат, 7:5». Среда тур.

[27] Хэнди, Л.К. (1994). Роль Олды в реформе культа Иосии.

[28] Прист, Дж. (1980). Оракул Хульды. Ветхий Завет , 30(3), 366–368.

[29] Глатт-Гилад, Д.А. (1996). Роль пророчества Олды в изображении летописцем реформы Иосии. Библика, 77(1), 16–31.

[30] Илан, Т. (2010). Олда, пророчица Второзакония Книги Царств. Lectio Difficilior , 1(08),

[31] Кавана, П. (2012). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания. Wipf и Stock Publishers.

[32] Харбин, Массачусетс (2013). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания. Журнал Евангелического теологического общества , 56 (3), 593.

[33] Лион, AE (2014). Хульда: Пророк, написавший еврейские Писания, Престон Кавана, Латтерворт, 2013 г. (ISBN 978-0-7188-9312-5), 201 стр., 17 фунтов стерлингов. Обзоры в области религии и теологии , 21 (2), 233–235 .

[34] Сэмюэлс, Д. (1994). Все — Бруха. Jewish Quarterly , 41 (4), 60–60.

[35] Патт-Шамир, Г. (2010). Ценность рассказывания историй: истории жизни женщин в конфуцианстве и иудаизме. Дао , 9 (2), 175–191.

[36] Каплан, Э. (2020). 7. По образу Божественному. В «Проектировании нации» (стр. 158–181). Издательство Университета Рутгерса.

[37] Ноймарк, Дэвид (16 февраля 1922 г.). «Посвящение женщин по еврейскому закону». Американский израильтянин . Цинциннати, Огайо.

[38] Хауптман, Дж. (2010). Новый взгляд на женщин и изучение Торы в период Талмуда. Еврейские исследования, Интернет-журнал JSIJ , 9, 249–292.

[39] Золти, Шошана (1993). И все ваши дети будут образованы – женщины и изучение Торы в еврейском праве и истории . Нью-Йорк: Аронсон.

[40] Эмили Тайц, Сондра Генри и Шерил Таллан, Путеводитель JPS для еврейских женщин: с 600 г. до н.э. по 1900 г. н.э. , 2003.

[Rubin_Schwartz-41] Рубин-Шварц, Шули (2006). Жена раввина: Ребецин в американской еврейской жизни . Издательство Нью-Йоркского университета . п. 12. ISBN 978-0-8147-4016-3 .

[Karpeles-42] Карпелес, Густав (1895). Еврейская литература и другие очерки . Еврейское издательское общество. п. 117 . Мириам Шапиро.

[fmod-43] «Модена, Фиоретта» . Энциклопедия иудаизма . 1971. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г.

[44] также упоминается как Асенат Баразани Мизрахи, см. «Женщины-лидеры в иудаизме» в книге Шэрон Хендерсон Каллахан (ред.) «Религиозное лидерство» . п. 323. МУДРЕЦ.

[45] Бенджио, О. (2016). Меняющие правила игры: курдские женщины в мире и на войне. Ближневосточный журнал , 70 (1), 30–46.

[46] Курдка Асенат Барзани, первая еврейская женщина в истории, ставшая раввином. Архивировано 24 августа 2016 года в Wayback Machine , ekurd.net. Проверено 25 декабря 2016 г.

[47] Женщины-лидеры в иудаизме, в книге Шэрон Хендерсон Каллахан (ред.) Религиозное лидерство . п. 323. МУДРЕЦ.

[48] Рабиновиц, Д. (2001). Райна Батья и другие образованные женщины: переоценка источников раввина Баруха Халеви Эпштейна. Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, 35 (1), 55–69.

[49] Вайслер, К. (2009). Мистическая духовность восточноевропейских еврейских женщин. Женщины и иудаизм, 116–130.

[50] Они называли ее Ребе, Девой Людмира. Винклер, Гершон, Эд. И др. Judaica Press, Inc., октябрь 1990 г.

[bray86-51] Перейти обратно: ^а ^б Брайер, ММ (1986). Еврейская женщина в раввинистической литературе: психоисторическая перспектива, Издательство KTAV, стр. 44–45.

[gold97-52] Перейти обратно: ^а ^б Гольдберг, Рене (1997). «Хасидские женщины как Ребе: факт или вымысел?» Докторская диссертация, Еврейский союзный колледж.

[53] «ЙИВО | Ребецин» .

[54] Тайц, Эмили; Генри, Сондра; Таллан, Шерил (2003). Путеводитель JPS для еврейских женщин: 600 г. до н.э. - 1900 г. н.э. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607521 .

[jwaft-55] Альперт, Залман (31 декабря 1999 г.). «Фейге Тейтельбаум» . Еврейский женский архив . Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана . Проверено 23 ноября 2021 г.

[56] Американский израильтянин , 19 мая 1871 г. Страница 9.

[57] Американский израильтянин , 29 октября 1875 г. Страница 6.

[58] Грин, Д.Б. (2013). Этот день в истории – 1975 год: идет сессия реформистской раввинской школы «Гаарец» . 4 октября 2013 г.

[59] Пиннолис, Дж. С. (2010). «Канторское сопрано» Джули Розвальд: музыкальная карьера американской еврейки «новой женщины». Журнал Американских еврейских архивов , 62 (2), 1.

[60] Махер, М. (2007). Разрыв с традицией: рукоположение женщин-раввинов. Irish Theological Quarterly , 72 (1), 32–60.

[61] Розенбаум, Фред, «Сан-Франциско-Окленд: Родной сын», в Бриннере, Уильям М. и Ришин, Моисей. Как все народы?: Жизнь и наследие Иуды Л. Магнеса , State University of New York Press, 1987. ISBN 0-585-09051-3

[62] The Times (Шревпорт, Луизиана), 22 декабря 1892 г., четверг. Страница 4.

[63] Еженедельный городской разговор (Александрия, Луизиана), 1 июля 1893 г., суббота. Страница 2.

[64] Газета Galveston Daily News (Галвестон, Техас), 11 мая 1893 г., четверг. Страница 6.

[65] «Женщина-раввин». Шривпорт Таймс . Шривпорт, Луизиана. 7 июля 1893 г.

[66] «Первая женщина-раввин». Берлингтонская свободная пресса . Берлингтон, Вирджиния. 16 марта 1897 г.

[67] «Первая женщина-раввин». Брэндон Мэйл . Манитоба, Канада. 18 марта 1897 г.

[68] Соломон, HG (1946). Ткань моей жизни: автобиография Ханны Г. Соломон . Нью-Йорк: Издательство Bloch Publishing Company, стр. 111–112.

[69] «Женщина, которая станет раввином». Новости Индианаполиса . Индианаполис, Индиана. 1 декабря 1904 года.

[70] «Быть женщиной-раввином». Эмпория Газетт . Эмпория, Канзас. 7 декабря 1904 г.

[71] «Еврейская женщина-проповедница», Trenton Evening Times , 1 августа 1908 г., стр. 10.

[72] «Женщина-проповедник: жена раввина заменяет мужа» . Американский израильтянин . 28 мая 1908 г. Страница P4.

[73] "Еврейская кафедра, занятая женщиной" . Де-Мойн Трибьюн . 27 июля 1908 г. Страница 7.

[74] «Женщины в церквях». Женский журнал . Бостон. 18 июля 1908 г. Том. 39. № 29. Стр. 1.

[75] «Первая еврейская девушка, получившая образование раввината». Буффало Еврейское обозрение . Буффало, штат Нью-Йорк. 10 сентября 1920 г.

[76] «Эта неделя в истории - раввины-реформисты обсуждают рукоположение женщин | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. 30 июня 1922 г. Проверено 14 апреля 2012 г.

[77] «Первая женщина-раввин Америки рукоположена в Цинциннати» . Афинский воскресный вестник . 4 июня 1972 г. с. 22 . Проверено 3 февраля 2022 г.

[78] Каплан, К. (1999). Жизнь и проповеди раввина Израиля Герберта Левинталя (1888–1982) . Американская еврейская история, 87 (1), 1–27.

[79] Шевиц, Эми Хилл. (2007). Еврейские общины на реке Огайо: история . Университетское издательство Кентукки, стр. 157.

[80] «Дора Асковит» . jwa.org . Еврейский женский архив . Проверено 28 апреля 2020 г.

[81] Наделл, PS (2003). История американских еврейских женщин: читатель. стр. 177–181.

[82] Вайс, Андреа (март 2022 г.). «Будущие раввины» . Журнал Хадасса .

[83] «Национальный президент Хадассы посетит Сент-Луис». Современный взгляд . Сент-Луис, штат Миссури. 1 апреля 1926 г.

[84] «Миссис Линдхейм, новый лидер Хадассы, приводит в восторг большую толпу». Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 4 марта 1927 г.

[seidel19-85] Зайдель, Э. (2019). «Женщины-студентки Берлинского университета науки иудаизма» в книге Бомхофф Х., Эгер Д.Л., Эренспергер К. и Хомолка В. (ред.), Гендер и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и служители . Страница 59.

[86] Фрейденрайх, HP (2004). Женщины-пионеры еврейского образования: Рут Либрехт и ее сподвижники в «Hochschule für Wissenschaft des Judentums» в Берлине, 1930–1934 гг. Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики , 22 (2), 169–171.

[87] Умански, Эллен М.. «Лили Монтегю». Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана. 31 декабря 1999 г. Архив еврейских женщин.

[88] «Леди Раввин». Висконсинский еврейский журнал . 30 декабря 1938 года.

[max51-89] Перейти обратно: ^а ^б «Женщина-раввин из Миссисипи впервые занимается сексом в США» . Беркширский орел . Питтсфилд, Массачусетс. 12 января 1951 года.

[90] «Женщина-раввин обратится к Бней-Бриту по поводу «нетерпимости» ». Демократ и хроника . Рочестер, Нью-Йорк. 1 апреля 1935 года.

[91] «Здесь может говорить только рукоположенная женщина-раввин». Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 13 сентября 1946 г.

[schwartz-92] Шули Рубин Шварц, «Служение еврейскому народу: Ребецин как религиозный лидер», в книге «Еврейское религиозное лидерство: образ и реальность», изд. Джек Вертхаймер (Нью-Йорк: Издательство Еврейской теологической семинарии, 2004) 2:634.

[93] «Единственная в мире женщина-хасидский раввин умерла в возрасте 100 лет» . Висконсинский еврейский журнал . Милуоки, Висконсин. 26 марта 1937 г.

[94] «Женщина-раввин читает лекцию». Детройтская свободная пресса . Детройт, Мичиган. 14 декабря 1939 года.

[95] Уманский, Э.М. (1995). 16. Феминизм и американский реформистский иудаизм. В «Американизации евреев» (стр. 267–283). Издательство Нью-Йоркского университета.

[96] Оммерман, Бетти (25 января 1957 г.). «Религиозный лидер продолжает дело, начатое ее мужем». Newsday (Саффолкское издание) . Мелвилл, Нью-Йорк: Newsday. п. 41.

[97] «Еврейский лидер — гость Бет Исраэль». Стандартный динамик . Хэзлтон, Пенсильвания. 17 апреля 1951 года.

[98] «Приглашенный докладчик в Бет Исраэль». Простой оратор . Хэзлтон, Пенсильвания. 18 апреля 1951 года.

[paula1-99] «Паула Херсковиц Акерман» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 27 сентября 2015 г.

[paula21-100] «Еврейская теологическая семинария Америки PDF о женщинах-раввинах» (PDF) . Jtsa.edu. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. Проверено 27 сентября 2015 г.

[leo1-101] Перейти обратно: ^а ^б «Входит одна женщина-раввин». Хранитель . Манчестер, Великобритания. 31 декабря 1966 года.

[leo2-102] Перейти обратно: ^а ^б «Леди Раввин?». Дейтон Дейли Ньюс. 27 января 1968 года.

[sallyp-103] Перейти обратно: ^а ^б «Салли Джейн Присанд | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[104] «Статистика» . Еврейский союзный колледж . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 24 января 2007 г.

[105] «Эта неделя в истории - Сэнди Сассо рукоположена в сан первой женщины-раввина-реконструктивиста | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. 19 мая 1974 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[106] «Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)» . Jwa.org. 11 сентября 2003. Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[107] «Эми Эйлберг | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 25 ноября 2010 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[108] «Общество гуманистического иудаизма – раввины и лидерство» . Shj.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 3 мая 2012 г.

[109] Луо, Майкл (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер» . Нью-Йорк Таймс .

[110] Голинкин, Д. (2011). Участие еврейских женщин в общественных ритуалах и изучении Торы 1845–2010 гг. Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (21), 46–66.

[111] Левмор, Р. (2016). Взгляд с другой стороны. Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 49–58.

[stats1-112] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маркс, Д. (2012). Женщины-раввины в Израиле. Журнал CCAR, 182–190.

[sarah1-113] Перейти обратно: ^а ^б Раввин Элизабет Тиква Сара, Женщины-раввины – новый вид раввинского руководства? Архивировано 22 июня 2007 года в Wayback Machine , 2006.

[moldovan-114] Перейти обратно: ^а ^б Молдованка, Алиса (22 сентября 2019 г.). «У Эллис есть знания и подготовка раввина, но не называйте ее так» . Новости АВС . Национальное радио ABC.

[jta-115] Перейти обратно: ^а ^б JTA, Барьеры разрушены, женщины-раввины стремятся к более широкому влиянию. Архивировано 17 декабря 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 17 декабря 2010 г.

[nishmat100-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эта цифра не включает 100 Йоатцот Галаха . Посмотрите 100-летие выпускников Нишмата Йоэцет Галаха!

[117] «Выпускницы» . ешиватмахарат.орг . Иешиват Махарат . Проверено 31 июля 2022 г.

[OrthoJuly20-118] Перейти обратно: ^а ^б Мэрилес Штокман, Элана (10 июля 2020 г.). «Будут ли в Израиле ортодоксальные женщины-раввины?» . Еврейская ежедневная газета Форвард .

[119] «Бейт Мидраш Харэль – Наш Мусмахим/от» . 28 февраля 2016 г. Проверено 27 сентября 2020 г.

[120] Примечание: к 1993 году было 52 женщины-раввина. См.: Геллер, Лаура (1995). «От равенства к трансформации: задача женского раввинского лидерства». Тамар Рудавски (редактор), Гендер и иудаизм: трансформация традиции . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. (стр. 243–254).

[121] Наделл, Памела (27 февраля 2009 г.). «Раввины в США» . Еврейский женский архив .

[122] Альперт, Ребекка (23 июня 2021 г.). «Реконструктивистский иудаизм в США» . Еврейский женский архив .

[recon73-123] Перейти обратно: ^а ^б Эта сумма представляет собой количество женщин, получивших раввинские дипломы с 1973 по 1996 год.

[JVLib-124] Перейти обратно: ^а ^б «История посвящения женщин в раввины» . jewishvirtuallibrary.org .

[125] Хьюз, Алиса (4 августа 1950 г.). «Президент колледжа хочет посвятить женщину в сан раввина». Дейли Оклахоман . Оклахома-Сити, Оклахома.

[126] «Женщины как раввины? Возможно, не сейчас, решение конференции». Цинциннати Инкуайрер . Цинциннати, Огайо. 24 июня 1955 г.

[127] «Женщины-раввины? Изучим идею». Регистр Де-Мойна . Де-Мойн, Айова. 24 июня 1955 г.

[128] Корнелл, Джордж В. (1982) «Женщины-раввины полностью приняты», The Telegraph - 3 июля 1982 г.

[129] «Леди-раввины, любимые еврейскими женщинами». Бельвильские новости-демократ. 21 ноября 1963 года.

[130] Сара, Элизабет (1 апреля 2008 г.). «Быть одной из первых британских женщин-раввинов» . Новый государственный деятель .

[131] «Проповедь: Пинхас – сорок лет женщин-раввинов в Великобритании» . Алит . 16 июля 2015 г.

[132] «Быть женщиной-раввином во Франции: редкая практика» . The Times of Israel (на французском языке). 14 декабря 2015 г. Проверено 9 июня 2019 г.

[timesofisrael1-133] Бенаму, Ребекка (21 июня 2013 г.). «Во Франции нет свободы и равенства для женщин-раввинов» . Таймс Израиля . Проверено 17 июля 2013 г.

[134] «32-я Международная конференция IAJGS по еврейской генеалогии – Париж, 15–18 июля 2012 г. – раввин Дельфин Орвильер» . Париж2012.eu. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 июля 2013 г.

[135] «Дельфин Орвильер: «Чтобы остаться в живых, религию необходимо встряхнуть» – общество» . Она . 21 декабря 2012 г. Проверено 17 июля 2013 г.

[136] (на французском языке) Соня Сара Липсик, «Дельфин Орвильер, третья женщина-раввин во Франции» , 6 декабря 2008 г.

[137] Семи, ET (2016). От Апулии до Сицилии: места и харизматические лидеры как проводники памяти среди новообращенных в Италии. Стать евреем: новые евреи и новые еврейские общины в глобализованном мире , 106.

[138] «Питтсбургер — первая женщина-раввин в Италии» . Еврейская хроника . 20 января 2011 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Проверено 18 августа 2015 г.

[139] «Раввин Барбара Айелло» . rabbibarbara.com .

[140] Дасгупта, Р. (2008). Культурного уважения. Беседа с раввином Таней Сегал, первой женщиной-раввином Польши — Варшава, 12 июля 2008 г. Гендер и еврейская культура , 43.

[Laznow-141] Перейти обратно: ^а ^б Лазнов, Дж. (2014). «Многие женщины поступали благородно, но вы превосходите их всех»: истории жизни женщин-раввинов, живущих и работающих в Израиле . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (26), 97–121.

[142] Бен-Лулу, Э. (2020). «Мы уже сухофрукты»: женщины празднуют седер Ту би-Шват в израильской реформистской общине. Современное еврейство , 40 (3), 453–469.

[ferziger20-143] Перейти обратно: ^а ^б Ферцигер, А.С. (2020). Израилизация и живая религия: противоречивые сведения о современном иудаизме. Современное еврейство , 40 , 403–430.

[144] Сеймур Сигел. Консервативный иудаизм и женщины-раввины. Шма: Журнал еврейских идей. Юджин Боровиц. 8 февраля 1980 г.: 49–51.

[145] «Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 7 сентября 2015 г.

[146] Ариэль, Ю. (2020). Идти вместе, идти врозь: консервативный иудаизм и неохасидизм. Еврейская культура и история, 21 (2), 172–187.

[147] Гудштейн, Лори (21 декабря 2000 г.). «Назначенные раввинами, женщины рассказывают тайну» . Нью-Йорк Таймс .

[goodmanthau-148] «Форум преподавателей – особый прием раввина Эвелин Гудман-Тау» . СПМЕ. 2000-10-18. Архивировано из оригинала 27 апреля 2012 г. Проверено 18 февраля 2012 г.

[149] «Рош Кеила Дина Наджман: Чествование уникального Ребе для нашего времени» . Нью-Йорк Таймс . 30 августа 2017 г.

[150] Первоначально Хавива Краснер-Дэвидсон

[151] «Хавива Нер-Давид» .

[JWAhur1-152] Перейти обратно: ^а ^б «Профиль: Сара Гурвиц» . Еврейский женский архив .

[JWAhur2-153] Перейти обратно: ^а ^б «Сара Гурвиц» .

[154] Кляйнберг, Д. (2012). Ортодоксальные женщины (не)раввины. Журнал CCAR: The Reform Jewish Quarterly , 59 (2), 80–99.

[155] «Дом – Иешиват Махарат» . Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 г.

[156] Дунаевский, М.И. (2012). Двадцать первый век. История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла, 514.

[157] Эйлберг, А. (2012). Духовный активизм: еврейское руководство по лидерству и восстановлению мира. Консервативный иудаизм, 63 (4), 108–110.

[158] Вессингер, К. (2020). Введение: Зачем изучать женщин в религиях? В теории женщин в религиях (стр. 1–18). Издательство Нью-Йоркского университета.

[159] «Раввинский совет Америки официально запрещает рукоположение и наем женщин-раввинов» . Еврейское телеграфное агентство. 2015. Архивировано из оригинала 4 ноября 2015 года . Проверено 1 ноября 2015 г.

[160] «Метцес: «Открытое православие» не является формой иудаизма Торы» . Хамодия . Архивировано из оригинала 8 ноября 2015 года.

[auto1-161] Персонал (8 марта 2013 г.). «Являются ли 1 раввин, 2 раввина и 1 ешива = новой деноминацией?» . Журнал «Момент» . Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 21 марта 2013 г.

[162] Берман, К. (2021). Обращение к месоре в современном ортодоксально-еврейском юридическом дискурсе: многозначные и овеществленные обычаи. Журнал современных еврейских исследований , 20 (1), 22–43.

[163] Элефф З. и Фарбер С. (2020). Антимодернизм и еретический императив ортодоксального иудаизма: американский религиозный контрапункт. Религия и американская культура, 30 (2), 237–272.

[164] (Хельмрайх, 1997)

[165] Фридман, Моше Ихиаил, «Женщины в раввинате», Jewish Observer , 17:8, 1984, 28–29.

[Forward_50-166] Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009» . Форвард. Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 13 марта 2010 г.

[167] «Между равом и наковальней» . Архивировано из оригинала 27 июня 2009 года . Проверено 15 сентября 2014 г.

[auto2-168] Canadian Jewish News Почему православию нужны женщины-раввины. Архивировано 26 ноября 2015 г., в Wayback Machine , 25 ноября 2015 г.

[auto3-169] Перейти обратно: ^а ^б Вольфиш, Франсин. «Дина Брауэр становится первой женщиной-ортодоксальным раввином в Великобритании | Jewish News» . Таймс Израиля . Проверено 10 мая 2018 г.

[auto4-170] «Выпуск 2018 года — Иешиват Махарат» . Ешиватмахарат.орг. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.

[171] "OU-Statement.pdf" (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 г. Проверено 27 июля 2022 г.

[172] «Ответы раввинской панели.pdf» (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2017 г. Проверено 27 июля 2022 г.

[173] «Заявление IRF | IRF реагирует на недавнее заявление OU» . Международный раввинский товарищ . Проверено 28 апреля 2021 г.

[174] «Заявление IRF | IRF подтверждает свою точку зрения на лидерскую роль женщин в православии» . Международный раввинский товарищ . Проверено 28 апреля 2021 г.

[Fishman23-175] Фишман, С.Б. (2023). Активное партнерство женщин в возрождении американского иудаизма. В книге «Будущее иудаизма в Америке» (стр. 109–130). Чам: Международное издательство Springer.

[shaviv-176] Перейти обратно: ^а ^б Шавив, Мириам (30 января 2017 г.). «Православные женщины-раввины? Это факт» . Еврейская хроника .

[177] «Бейт Мидраш Харэль – ешива для аспирантов. Сложная, духовная» . Проверено 27 сентября 2020 г.

[178] «Бейт-мидраш для израильских раввинов» . Хамидраша в Ораниме .

[179] «Бейт-мидраш для израильских раввинов» . Институт Шалома Хартмана .

[180] «Хартман и ХаМидраша в Ораниме посвящают раввинов на церемонии в Иерусалиме» . Институт Шалома Хартмана . 21 сентября 2016 г.

[181] «Иерусалимское рукоположение светских евреев направлено на «искупление» слова «раввин» » . Таймс Израиля .

[182] Рокер, Саймон (24 декабря 2013 г.). «Ортодоксальные женщины-раввины никогда не говорят никогда» . Еврейская хроника .

[183] «Православные женщины, имеющие собственные синагоги – только не называйте их раввинами» . Гаарец . Проверено 25 ноября 2021 г.

[184] «Первая в Израиле женщина-духовный руководитель православной синагоги закладывает фундамент» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 25 ноября 2021 г.

[185] Гросс, Джуда Ари (3 июня 2022 г.). «Важным событием является то, что израильское правительство выплатит зарплаты женщинам-религиозным деятелям» . Таймс Израиля . Проверено 4 июня 2022 г.

[jwire-186] Перейти обратно: ^а ^б «Познакомьтесь с первой женщиной Сиднея, ставшей ортодоксальным раввином» . JWire . 20 мая 2020 г.

[187] «Юдит Левитан» . Иешиват Махарат . 2020.

[188] «Замужем за раввином» . Австралийская радиовещательная корпорация. 28 июня 2019 г.

[189] Нарунский, Гарет (21 мая 2020 г.). «Мазал тов Раббанит Левитан!» . Австралийские еврейские новости .

[190] Джозеф, Дж. (2022). «Первая женщина-раввин отвечает на зов долга». Правительство Австралии – Министерство обороны . 11 июля 2022 г. По состоянию на 13 декабря 2023 г.

[autogenerated2-191] «Знаковая программа США выпускает первых женщин-консультантов по галахе» . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 года.

[192] Биркей Йосеф (Часть вторая) о Хошен Мишпат, глава 7, параграф 12.

[193] «Ответ: Женщины, выдающие Псак Галаху» . Проверено 27 сентября 2020 г.

[194] «Раввины, ребецины и галахические советники», Воловельский, Джоэл Б. Традиция, 36:4, 2002, стр. 54–63.

[195] «Йоатцот Галаха – Нишмат» . nishmat.net . Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 6 февраля 2017 г.

[196] Остер, Марси. «Израильская православная организация удостоверяет женщину как знатока еврейского закона» . Таймс Израиля .

[197] «Либеральная православная образовательная организация сертифицирует женщину-решителя еврейского закона» . Проверено 27 сентября 2020 г.

[198] «Гигантский шаг для православных женщин-священнослужителей» . Еврейский журнал . 5 мая 2015 г.

[199] «Женский институт галахического лидерства Сьюзи Брэдфилд» . Камень Ор Тора . Проверено 27 апреля 2021 г.

[200] «В этот Суккот Матан отметит свое 30-летие» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 27 апреля 2021 г.

[201] Штокман, Элана (19 июля 2015 г.). «Православные женщины не просто говорят о революции, они ее возглавляют» . Таймс Израиля .

[202] Шэрон, Джереми (8 июля 2016 г.). «Православные женщины-знатоки Торы будут преподавать в синагогах по всей стране» . «Джерузалем Пост» .

[203] «Изучение Талмуда – это в основном клуб мальчиков. Эта православная женщина хочет изменить это» . Еврейское телеграфное агентство. 9 декабря 2019 г.

[204] «О Хадране» . Hadran.org.il .

[205] «Тысячи людей собираются, чтобы отпраздновать изучение Талмуда женщинами в Иерусалиме» . Еврейская ежедневная газета Форвард . 6 января 2020 г.

[206] «Женские группы привносят равенство в изучение Талмуда» . Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока .

[207] «Женский Сиюм ХаШас 2020» . Hadran.org.il .

[208] Файн, С. (2018). Примечание о раввинских титулах и сообществах, которые их создают. Издательский фонд Майкла Шарфа издательства Yeshiva University Press; Книги Маггида.

[209] Фельдман, А. (2019). Образование и занятость среди ультраортодоксальных женщин в Израиле: современность и консерватизм – случай партии ШАС. Современное еврейство, 39 (3), 451–472.

[210] Шубовиц, Д. (2010). Центростремительное и центробежное: противоречия в религиозной науке ортодоксальных еврейских женщин. Социологический журнал Беркли, 59–83.

[211] Крамер, П. (2023). «Хадар рукополагает своих первых раввинов. На данный момент они будут единственными, кого чеканит эгалитарная ешива». Еврейский журнал . 26 июня 2023 г.

[212] Нуссбаум Коэн, Д. (2023). «В этот Шавуот мы переживаем золотой век женского изучения Торы». Форвард . 25 мая 2023 г.

[213] «Возвращение Раббанита», Гурвиц, Сара. Журнал JOFA, VI, 1, 2006, 10–11.

[214] Титул Махарат использовался теми, кто получил этот титул в ешивате Махарат , первой ортодоксальной семинарии для женщин, присвоившей эквивалент раввинского рукоположения.

[215] «Ешиват Махарат» . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года.

[216] «Женщины-раввины-лидеры получат признание и финансирование от государства» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 9 сентября 2022 г.

[Zierler-217] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Цирлер, В. (2006). Высокопоставленный человек в стране? Литературные представления американского раввина. Обзор AJS , 30 (2), 255–275.

[Zucker-218] Перейти обратно: ^а ^б Цукер, диджей (2006). Женщины-раввины: новая идея (1). Иудаизм: Ежеквартальный журнал еврейской жизни и мысли, 55 (1–2), 108–117.

[Zucker21-219] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Цукер, диджей (2021). Что за история с «вымышленными» женщинами-раввинами? Женщины в иудаизме: междисциплинарный электронный журнал, 18 (1).

[220] ttps://lilith.org/articles/they- Called-her-rebbe-the-maiden-of-ludomir/

[221] Риггс, Томас (2006). Современный театр, кино и телевидение. Том. 68. Детройт, Мичиган: Томсон Гейл. Страница 267.

[heyalma1-222] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрик, Э. (2023). «Хронология горячих раввинов поп-культуры». Привет, Альма . 27 июня 2023 г. По состоянию на 20 октября 2023 г.

[uriel-223] Хейлман, У. (2016). «Актриса Кэтрин Хан рассказывает о роли раввина Ракель в «Прозрачном»» . Еврейское телеграфное агентство . 10 мая 2016 г.

[224] Фланцбаум, HS (2022). Введение: Представление американской еврейки в популярной культуре. Исследования американской еврейской литературы, 41 (2), 107–118.

[225] Пикетт, С. (2022). Непримиримая еврейская женщина на канале Peak TV: исследование представительства еврейских женщин в современной телевизионной комедии. Роуман и Литтлфилд.

[226] "Жаклин Нинио" Женский музей Австралии и старая тюрьма Алис-Спрингс . По состоянию на 20 октября 2023 г.

[227] Данис, Н. (2005). «Происходящее» . Журнал Лилит . 2 апреля 2005 г.

[228] Макдонаф, С. (2005). «В фильме пристально рассматриваются женщины-раввины» . Ист Бэй Таймс . 31 января 2005 г.

[229] Джозеф, Энн (26 мая 2014 г.). « Регина» изображает первую в мире женщину-раввина, убитую во время Холокоста» . Таймс Оф Израиль . Проверено 26 ноября 2017 г. .

[230] «Почитание несправедливо забытых праматерей» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 26 ноября 2017 г.

[231] « Коль Иша: Раввин — женщина» — документальный фильм Ханны Хир» . Проверено 29 октября 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]