Гендерное разделение в иудаизме
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( июнь 2024 г. ) |
 | этой статьи Начальный раздел может быть слишком коротким, чтобы адекватно суммировать ключевые моменты . ( июнь 2024 г. ) |
В иудаизме , особенно в ортодоксальном иудаизме , существует ряд условий, в которых мужчины и женщины содержатся отдельно, чтобы соответствовать различным элементам Галахи и не допускать смешивания мужчин и женщин. Другие направления иудаизма редко разделяют полы, как и светское западное общество.
Фон
[ редактировать ]В иудаизме существует множество причин разделения полов.
В Пиркей Авот 1:5 Йоси бен Йоханан говорит, что мужчина, который проводит слишком много времени в разговорах с женщинами, даже со своей женой, пренебрегает изучением Торы и унаследует гехинном . [1]
В главе 152 «Кицур Шулхан Арух» подробно описан ряд законов, запрещающих взаимодействие между лицами противоположного пола, не состоящими в браке или близкими родственниками. [2] Некоторые из запретов включают негия (физический контакт), йихуд (изоляция с представителями противоположного пола), пристальное внимание к женщинам или любой части их тела или одежде, а также разговоры для удовольствия.
Установив
[ редактировать ]Синагоги
[ редактировать ]Во время молебна в православных синагогах места всегда отдельные. Мечица . используется для разделения мужчин и женщин и часто для того, чтобы закрыть обзор с одной части на другую Причина этого в том, что мужчина может отвлечься во время молитвы, если увидит красивую женщину. Галаха разрешает женщинам смотреть на мужчин в синагоге во время молебна.
Первое упоминание о мечице относится к самому второму храму, в храме был внутренний двор и женский двор. [3] Разделение было впервые введено только во время празднования ежегодной «Церемонии черпания воды», симхат бейт хашуева , которая проводится раз в году во вторую ночь осеннего праздника Суккот. Однако женщины регулярно входили в священную территорию Бейт-Хамикдаш в любое другое время, как и любой израильтянин, чтобы принести свои личные жертвы.
Разделение мужчин и женщин также было установлено позже в рамках раввинского закона, который установил ежедневные совместные молитвы, обязательные только для мужчин, а центральную часть синагоги также разрешалось занимать только мужчинам. [3] Однако в период раннего Нового времени Моше Росман отметил, что женщины стали чаще посещать синагогу, что отразилось на изменениях в архитектуре синагоги. Изменения, произошедшие в архитектуре синагоги, включали строительство вайбершуле - отдельных комнат, в которых женщины совершали свои собственные молитвы, а также эзрата наши - отдельного женского отделения в синагоге, в котором женщины-молитвенные лидеры выступали посредниками между основными службами и женскими молитвами. образом, опять-таки во многом определяемым инициативами женщин. [3] Сегодня некоторые более либеральные православные общины приняли нововведения, позволяющие женщинам чувствовать себя более активно, пока они остаются на своей стороне мечицы. Мехицот встречаются не только в синагогах во время молитвенных служб, но и в других аспектах еврейской жизни, таких как праздники, такие как свадьбы, лекции, концерты и бней-мицва.
Консервативные, реформистские и другие типы синагог обычно не имеют отдельных мест для сидения.
Стена Плача
[ редактировать ]не было формальной сегрегации мужчин и женщин В конце 19 века у Стены Плача . [4] В последние годы Стена Плача в Иерусалиме стала местом конфликтов и разногласий между либеральными и феминистскими евреями. [5] Стена Плача защищалась православной верой на протяжении нескольких поколений, поэтому многие традиции, такие как гендерная сегрегация, сохранились. Многие ортодоксальные евреи считают, что для сохранения святости стены необходимо соблюдать соответствующие гендерные роли. В середине двадцатого века мечица у стены была установлена , чтобы поддерживать и усиливать разделение полов; это вызвало конфликт между евреями-харедим и арабами. [5] Прогрессисты отреагировали на эти действия ортодоксального сектора, заявив, что «Стена - это святыня всех евреев, а не какой-то конкретной ветви иудаизма». [6] В 1988 году организация «Женщины Стены» начала кампанию за признание права женщин молиться у Стены по-своему. [7] [8] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и им первоначально запретили проводить службы в этом месте. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман , пытавшихся реализовать свою свободу религии , Еврейское агентство отметило «острую необходимость достичь окончательного решения и снова сделать Стену Плача символом единства еврейского народа». а не раздора и борьбы». В 2000 году Верховный суд Израиля наконец подтвердил право женщин молиться у стены в соответствии со своими обычаями, будь то реформистские, консервативные или православные. Этот новый закон включал право женщин молиться вслух, читать Тору и носить талит ; Верховный суд также признал, что стена «принадлежит» православному сектору, но посчитал, что женщины имеют право молиться так, как они хотят. После того как Верховный суд вынес постановление по этому поводу, некоторые евреи-харедим попытались обратиться в суд с ходатайством о привлечении к уголовной ответственности женщин, которые читают Тору, носят талит или дуют в трубку. шофар у стены. В 2003 году это ходатайство было рассмотрено израильским судом, и суд обжаловал ранее принятый законопроект. Причина отмены заключалась в том, что женщины, молящиеся у стены, представляли бы угрозу общественной безопасности. [5] Решение суда еще раз ограничить права женщин у Стены было вызвано опасениями, что, если они не ограничат их права, произойдет восстание в секторе харедим. [9]
«Женщины Стены» также протестовали против того факта, что каждый год на Хануку в мужской части Стены Плача воздвигается гигантская менора , и каждую ночь из восьми ночей праздника чествуют мужчин-раввинов и мужчин-политиков, в то время как женщины должны над мечицей на расстоянии примерно 10 метров, чтобы увидеть менору. На церемонию «Женщины Стены» женщины принесли свои личные меноры . Они пригласили евреев всего мира зажечь свечу в честь WoW в третью ночь Хануки. [10] Раввин Стены Плача Шмуэль Рабиновиц обвинил WoW в скрытых мотивах попытки изменить обычаи у Стены. Отвечая на обвинение Рабиновица, Анат Хоффман отметила: «Рабиновиц никогда не приглашал «Женщин Стены» или каких-либо других женщин участвовать в церемониях или удостаиваться зажжения свечи в Котеле на Хануку, несмотря на то, что женщины в равной степени обязан мужчинам в этом религиозном акте». В 2014 году личные меноры, которые женщины принесли в Котель, сначала были конфискованы, но после вызова полиции их вернули. [11] [12]
Свадьбы и Бней Мицва
[ редактировать ]На многих православных свадьбах и бней-мицве рассадка на церемонии, а часто и на приеме, проводится отдельно, иногда с мечицей.
Реформистский иудаизм подходит к этой теме менее дискриминационно, включая представителей обоих полов в традиционный Шаббат, который заменяет бар-мицву конфирмацией. [13]
Плавание
[ редактировать ]
Многие ортодоксальные евреи считают, что мужчинам и женщинам не следует плавать вместе. Законы, запрещающие смешанное купание, вытекают из законов цниут . Это связано с опасениями, что купальные костюмы по своей сути нескромны и не соответствуют цнюта требованиям . В частности, женщина, пришедшая в бассейн в купальнике, появляется публично, не отвечая требованиям цнюта, а мужчина, пришедший в бассейн, где женщины одеты в купальники, неизбежно увидит женщин, одетых таким образом. Действительно, во многих бассейнах еврейских общин есть отдельные часы для мужского и женского плавания, чтобы удовлетворить потребности тех, кто соблюдает этот закон.
Женщины, соблюдающие законы цниут, будут носить длинное платье-футболку поверх купального костюма, соответствующее требованиям цниут, считая этого достаточным для купания в присутствии мужчин. Мужчины, однако, более строго относятся к присутствию нескромно одетых женщин из-за опасений по поводу возможности возбуждения.
Консервативное , реформистское и другие формы иудаизма не имеют ограничений на смешанное плавание. Некоторые современные ортодоксальные евреи также будут участвовать в смешанном плавании.
Улицы
[ редактировать ]Некоторые общины харедим навязывают или пытаются навязать гендерную сегрегацию на тротуарах. На Нью-Сквер в Нью-Йорке по-прежнему вывешены знаки, призывающие женщин соблюдать правила скромности, а улицы строго разделены по полу: женщины находятся на противоположной стороне от мужчин. [14] В районе Меа-Шеарим в Иерусалиме некоторые евреи-харедим также пытались разделить тротуары. [15]
Парки и спортивные сооружения
[ редактировать ]В Кирьяс-Джоэле, хасидской общине в Нью-Йорке, был открыт общественный парк, в котором были отдельные секции для мальчиков и девочек на большом расстоянии между ними. Раввин Гедалия Сегдин, казначей города, объявил, что парк будет находиться под пристальным вниманием городского «Комитета скромности» с целью обеспечения гендерной сегрегации. По всему парку расставлены таблички на идиш , следящие за тем, чтобы каждый придерживался определенного участка. Организации гражданских прав протестовали против гендерной сегрегации в общественном месте Нью-Йорка. [16]
Общественные развлечения
[ редактировать ]Публичные выступления певиц в харедимских общинах не одобряются из-за колиша , закона, запрещающего мужчинам слушать пение женщин, установленного в Берахот 24а Талмуда . В 2019 году Высокий суд Израиля запретил проведение концерта с разделением по признаку пола в Афуле , но решение было принято слишком поздно, поскольку представление уже почти закончилось. Это было одно из сотен мероприятий, посвященных гендерной сегрегации, которые город провел тем летом. [17]
подал в суд на харедимскую радиостанцию «Коль Берама» В 2012 году Колех за нарушение антидискриминационного законодательства. Радиостанция отказалась принимать на работу женщин-дикторов и не принимала звонки от женщин-слушателей. [18]
Ортодоксальные евреи не участвуют в смешанных танцах, поскольку танцы в большинстве форм предполагают некоторый контакт между танцорами.
Транспорт
[ редактировать ]Некоторые последователи харедимского иудаизма взяли за правило сидеть отдельно во время путешествий. Они варьируются от воздержания от сидения рядом с представителем противоположного пола до использования отдельных транспортных средств.
Когда харедим пытались усилить гендерную сегрегацию в общественном транспорте, например, в автобусах и авиалиниях, иногда это приводило к конфликтам с антидискриминационными законами. Пассажиры авиакомпаний, такие как Рене Рабиновиц, поступали с жалобами на то, что пассажиры-харедим пытались навязать гендерную сегрегацию на рейсах. [19] The New York Times взяла интервью у Анат Хоффман о феномене, когда мужчины-харедим просят женщин-пассажиров авиакомпаний переехать. IRAC начал кампанию, призывающую женщин не уступать свои места. [20] Следуя этой практике, авиакомпания Эль-Аль планирует в будущем выполнять однополые рейсы для евреев-харедим. [21] В 2017 году магистратский суд Иерусалима постановил, что сотрудники авиакомпаний не могут требовать от женщин-пассажиров пересесть только потому, что этого хотят мужчины. [22]
В 1990-е годы члены сектора харедим начали требовать, чтобы услуги общественного транспорта были совместимы с тем, что, по их утверждениям, было характером их общины в Израиле. Это повлекло за собой сегрегацию мужчин и женщин в общественном транспорте, например в автобусах. Когда это движение только началось, появились частные транспортные услуги, которые начали удовлетворять потребности харедим. [23] В связи с этими новыми автобусными линиями в Министерстве транспорта был создан новый комитет во главе с Нахумом Лангенталем . [23] Комитет Лангенталя решил, что сегрегация должна быть добровольной и ее могут соблюдать евреи-харедим, но ее нельзя навязывать другим. Хотя в городских автобусах это не соблюдалось, частные автобусы могли обеспечить соблюдение этих правил сегрегации. Эти автобусы назывались автобусными линиями мехадрин . [23]
К 2010 году насчитывалось около пятидесяти общественных автобусов, обозначенных как мехадрин ; хотя это составляло небольшую часть от общего количества общественных автобусов, это привело к росту напряженности между сообществом харедим и остальным населением. [23] Частные автобусные линии были открыты по всему Израилю, что вызвало проблемы, особенно там, где такие линии были единственным жизнеспособным видом транспорта в этом районе. Автобусные линии Мехадрина стали более распространенными в районах с высокой концентрацией харедимских общин. Из-за правил сегрегации статус женщин стал прямым вопросом в израильском сообществе. Когда многие автобусы стали переполнены, соблюдение правил сегрегации стало сложнее, и многие мужчины-харедим жаловались на то, что им приходится прикасаться к пассажирам противоположного пола. [23]
Когда автобусы «меадрин» стали более популярными, израильская женская сеть подала петицию в высокий суд, утверждая, что политика сегрегации на линиях «меадрин» дискриминирует женщин. [23] Верховный суд Израиля отклонил заявление Израильской женской сети на том основании, что гендерная сегрегация в автобусах поддерживается религиозной общиной и должна уважаться. [23] После опровержения со стороны Израильской женской сети в автобусах начали появляться охранники скромности, супер-харедимы, которые пытались сами обеспечить соблюдение правил сегрегации. В некоторых случаях женщин выгоняли из автобуса или подвергали физическому или словесному насилию, когда они были ненадлежащим образом одеты или когда они сидели в передней части автобуса. [23] Несмотря на множество протестов, направленных на прекращение сегрегации, многие, в том числе раввинские лидеры и некоторые члены харедимской общины, защищали ее как неотъемлемую часть образа жизни харедим.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Пиркей Авот – Этика отцов – Мое еврейское учение» . Проверено 8 марта 2018 г.
- ^ «Часть 2 Гл. 152 Кицур Шулхан Арух Линейный перевод Йоны Ньюман © 1999-2012» . Архивировано из оригинала 24 марта 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ Jump up to: а б с Волоски, Шира (2009). «Фуко и еврейский феминизм: Мехица как разделяющая практика». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 17 (1): 9–32. дои : 10.2979/nas.2009.-.17.9 . JSTOR 10.2979/nas.2009.-.17.9 . S2CID 144683012 . Проект МУЗА 265958 ПроКвест 197736169 .
- ^ Журнал Women's Wall Tablet, 30 апреля 2013 г.
- ^ Jump up to: а б с Шарм, Стюарт Л. (2005). «Политическая трансформация гендерных традиций у Стены Плача в Иерусалиме» . Журнал феминистских исследований религии . 21 (1): 5–34. дои : 10.1353/jfs.2005.0004 . JSTOR 25002514 . S2CID 143449454 . Проект МУЗА 183425 ПроКвест 195299744 .
- ↑ Из архива: Первые грохоты битвы за плюрализм у Стены Плача JTA, 24 апреля 2015 г.
- ^ «Заявление о миссии» . Женщины Стены - נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
- ^ «История» . Женщины Стены - נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Проверено 7 марта 2016 г.
- ^ Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). «Судебные правила для женщин в споре о Стене Плача» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «'Зажгите одну свечу с женщинами стены' (11 декабря 2014 г.) Женщины стены» http://womenofthewall.org.il/2014/12/light-one-candle/ Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ «Мальц, Джуди« Раввин запрещает церемонию зажжения свечей Хануки для женщин Стены » (14 декабря 2014 г.), Haaretz» http://www.haaretz.com/jewish-world/jewish-world-news/.premium-1.631730
- ^ «Джуди Мальц» Сара Сильверман присоединяется к женщинам-активистам на церемонии Хануки у Стены Плача: охрана Котеля конфискует меноры молитвенной группы, возвращаемые только после подачи жалобы в полицию.' (18 декабря 2014 г.) «Гаарец» http://www.haaretz.com/news/national/1.632612
- ^ Турро, ДК «Бар-мицва» . Энциклопедия.com . Проверено 30 сентября 2020 г.
- ^ Половая сегрегация распространяется среди православных The Forward, 28 октября 2011 г.
- ^ Гендерная сегрегация в Израиле растет YNET, 15 ноября 2011 г.
- ^ ПРАВОСЛАВНАЯ ДЕРЕВНЯ КИРЬЯС ДЖОЭЛ ПРЕКРАТИТ РАЗДЕЛЕНИЕ ПО ПОЛУ ПУБЛИЧНЫЙ ПАРК, КОТОРЫЙ УТВЕРЖДАЕТ, НЕ СУЩЕСТВУЕТ The Village Voice, 1 апреля 2014 г.
- ^ «Слишком поздно: Высокий суд запретил концерт с разделением по признаку пола, когда он почти закончился» . Времена Израиля . 14 августа 2019 года . Проверено 25 апреля 2023 г.
- ^ Шэрон, Джереми (29 августа 2012 г.). «Женская группа подала в суд на харедимское радио за дискриминацию» . «Джерузалем Пост» . Проверено 27 апреля 2023 г.
- ^ Информационный бюллетень IRAC «Права на полеты», 5 января 2015 г.
- ^ Полсон, Майкл (9 апреля 2015 г.). «Когда место в самолете рядом с женщиной противоречит православной вере» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Ynetnews — Новости — страница извинения» . Проверено 8 марта 2018 г.
- ^ Гольдман, Пол (22 июня 2017 г.). «Израильский суд постановил, что авиакомпания Эль-Аль не может просить женщин пересаживаться» . Новости Эн-Би-Си . Проверено 23 июня 2017 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Фельдхайм, Мириам (2013). «Баланс между правами женщин и религиозными правами: проблема сегрегации в автобусах». Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики . 31 (2): 73–94. дои : 10.1353/шо.2013.0013 . JSTOR 10.5703/шофар.31.2.73 . S2CID 144345281 . Проект МУЗА 493711 .
| Общие темы |
| ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| События жизненного цикла |
| ||||||
| Практики и концепции |
| ||||||
| Организации |
| ||||||
| Места | |||||||
Сегрегация в странах по типам (в некоторых странах категории частично совпадают) |
|---|