Йеменские евреи

Йеменские евреи

Иврит : יהודי תימןЙеменские евреи Йеменские евреи
Йеменская семья читает псалмы
Регионы со значительной численностью населения
Израиль	435,000
Соединенные Штаты	80,000
Великобритания	396
Объединенные Арабские Эмираты	42
Бахрейн	5
Йемен	5
Языки
Иврит , иудео-йеменский арабский , йеменский иврит
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи-мизрахи , еврейские этнические подразделения , йеменцы , палестинцы , другие арабы и самаритяне.

Евреи Темани в Иерусалиме

Йеменские евреи , также известные как йеменские евреи или тейманим (от иврита : יהודי תימן , латинизированного : Йехуде Теман ; арабского : اليهود اليمنيون ), — евреи , которые живут или когда-то жили в Йемене , и их потомки сохраняют свои обычаи. В период с июня 1949 года по сентябрь 1950 года подавляющее большинство еврейского населения страны иммигрировало в Израиль в рамках операции «Ковер-самолет» . После нескольких волн преследований подавляющее большинство йеменских евреев теперь живут в Израиле , в то время как более мелкие общины живут в Соединенных Штатах и ​​других странах. По состоянию на 2024 год в Йемене осталось всего 5 евреев, один из них — Леви Мархаби .

Йеменские евреи соблюдают уникальную религиозную традицию, которая отличает их от евреев-ашкенази , евреев-сефардов и других еврейских групп . Их описывают как «самых еврейских из всех евреев» и «тех, кто сохранил иврит ». лучше всех Йеменские евреи считаются мизрахи или «восточными» евреями, хотя они отличаются от других мизрахи, которые прошли процесс полной или частичной ассимиляции с сефардскими законами и обычаями . Хотя подгруппа йеменских евреев шами действительно приняла сефардский обряд, это произошло главным образом из-за того, что он был им навязан. и не отражал демографических или общих культурных сдвигов среди подавляющего большинства йеменских евреев.

История

Древняя история

Камень-кольцо Ишак бар Ханина со святилищем Торы , 330 г. до н.э. – 200 г. н.э., найден в Дофаре.

Записи, относящиеся к иудаизму в Йемене, начали появляться во время правления Химьяритского царства , основанного в Йемене в 110 г. до н.э. Различные надписи древним южноаравийским письмом во II веке нашей эры относятся к строительству синагог, одобренных химьяритскими царями.

После восстания Бар-Кохбы в 132 году н. э. произошла значительная еврейская эмиграция из римской Иудеи в Йемен, который тогда был известен в греко-римском мире своей процветающей торговлей, особенно специями. Христианский миссионер Теофил Индеец , приехавший в Йемен в середине четвертого века, жаловался, что нашел там большое количество евреев.

К 380 году н. э. религиозные обряды химьяритов претерпели фундаментальные изменения. Надписи больше не были адресованы Алмаке или Аттару , а единственному божеству по имени Рахманан . Среди ученых продолжаются споры о том, находился ли на химьяритском монотеизме иудаизм или христианство. Евреи стали особенно многочисленными и влиятельными в южной части Аравии, богатой и плодородной земле благовоний и специй и промежуточной станции на торговом пути благовоний и торговых путях в Африку, Индию и Восточную Азию. Йеменские племена не возражали против еврейского присутствия в своей стране.

в

Основные статьи: Абу Кариб § Обращение и Химьяритское царство § Еврейская монархия

В 390 году н.э. химьяритский царь Кариб возглавил военную кампанию на север и сражался с евреями Ятриба Абу . Когда Абу Кариб заболел, двое местных еврейских ученых по имени Кааб и Асад воспользовались возможностью поехать в его лагерь, где вылечили его и убедили снять осаду. Ученые также пробудили в короле интерес к иудаизму, и он принял христианство в 390 году, убедив свою армию поступить так же. При этом Химьяритское царство, «господствующая держава на Аравийском полуострове», было обращено в иудаизм. , датируемых IV и V веками нашей эры, В Йемене было найдено несколько надписей на иврите и сабейском языке восхваляющих правящий дом на еврейском языке за «помощь и расширение прав и возможностей народа Израиля ».

Абу Нувас

К 516 году нашей эры вспыхнули племенные волнения, и несколько племенных элит боролись за власть. Одной из этих элит был Джозеф Зу Нувас или «Юсуф Ас'ар Яар», как упоминается в древних южноаравийских надписях. Настоящая история Джозефа туманна. Греческие и эфиопские источники описывают его как еврейского фанатика. Некоторые ученые предполагают, что он был обращенным евреем. В отчетах Церкви Востока утверждается, что его мать была еврейкой, взятой в плен в Нисибисе и купленной королем Йемена, чьи предки ранее обратились в иудаизм. Сирийские и византийские источники утверждают, что Юсуф Ас'ар пытался обратить других йеменских христиан, но они отказались отречься от христианства. Однако реальная картина остается неясной.

В 2009 году передача BBC защищала утверждение о том, что Юсуф Ас'ар предложил жителям деревни выбор между обращением в иудаизм или смертью, а затем убил 20 000 христиан. Продюсеры программы заявили, что «производственная группа в течение 18 месяцев разговаривала со многими историками, среди них Найджел Грум , который был нашим консультантом, и профессор Абдул Рахман Аль-Ансари [бывший профессор археологии в Университете короля Сауда в Эр-Рияде ]». Надписи, приписываемые самому Юсуфу Ас'ару, показывают огромную гордость, которую он выразил после убийства более 22 000 христиан в Сафаре и Наджране . Согласно Джамме, сабейские надписи показывают, что совокупная военная добыча (без учета смертей) в ходе кампаний, вевшихся против абиссинцев в Сафаре, бойцов в Ашаране, Ракбане, Фарасане, Мухване ( Моча ), а также бойцов и воинских частей в Наджране, составила до 12 500 военных трофеев, 11 000 пленников и 290 000 верблюдов, крупного рогатого скота и овец.

Историк Глен Бауэрсок описал это как «жестокий погром, который еврейский король арабов устроил против христиан в городе Наджран. Сам король в мучительных подробностях докладывал своим арабским и персидским союзникам о резне, которую он устроил всем христианам, которые отказался принять иудаизм». Поступали также сообщения о массовых убийствах и разрушении храмов христианами. Фрэнсис Эдвард Питерс писал, что, хотя нет никаких сомнений в том, что это было религиозное преследование, столь же ясно, что шла и политическая борьба.

Согласно книге « Мученики Наджрана – Новые документы» Ирфана Шахида , Зу-Нувас послал армию численностью около 120 000 солдат, чтобы осадить город Наджран , которая длилась шесть месяцев, а город наконец был взят и сожжен на 15-й день седьмой месяц (т.е. лунный месяц Тишри ). Город восстал против короля, и они отказались передать его королю. Около трехсот жителей города сдались королевским войскам под клятвой, что им не причинят никакого вреда, и позже они были связаны, а оставшиеся в городе были сожжены заживо в своей церкви. По данным этого отчета, число погибших достигло около двух тысяч. Однако в сабейских надписях, описывающих эти события, сообщается, что к месяцу Зу-Мадраан (с июля по сентябрь) было «1000 убитых, 1500 пленных [взятых] и 10 000 голов скота».

Сабейская надпись на иврите: «Письмо Иуды, блаженной памяти, аминь шалом, аминь».

В «письме Симеона Бейт-Аршама» упоминаются две даты. Одна дата указывает на то, что письмо было написано в Таммузе в 830 году Александром (518/519 г. н. э.) из лагеря ГБАЛА (Джебала), царя СНЯ (Гасаниды или клан Хасан). В нем он рассказывает о событиях, произошедших в Наджране , а другая дата относит письмо к 835 году правления Александра (523/524 г. н.э.). Однако второе письмо на самом деле представляет собой сирийскую копию оригинала, скопированную в 1490 году эпохи Селевкидов (= 1178/79 г. н.э.). Сегодня общепризнано, что последняя дата является точной, что подтверждается Мартириумом Арете, а также эпиграфическими записями, а именно сабейскими надписями, обнаруженными в Асире Саудовской Аравии (Бир Хима), сфотографированными Дж. Рикманс в Ry 507, 8 ~ 9, и А. Джамме в Ja 1028, которые дают старый сабейский год для этих операций (предположительно соответствует 523 году нашей эры).

Жак Рикманс, расшифровавший эти надписи, пишет в своей книге «Преследование христиан-химьяритов» , что Сараил Якбул-Язан был одновременно вождем племени и помощником Юсуфа Асара (короля) во времена военных действий. кампанию, и что король послал его захватить город Наджран , в то время как король наблюдал за возможным вторжением абиссинцев/эфиопов вдоль прибрежных равнин Йемена возле Мохи (аль-Моха) и пролива, известного как Баб аль- Мандаб. Эфиопскую церковь в Сафаре , построенную царем Йемена несколькими годами ранее, и еще одну церковь, построенную им в Адене (см.: Церковная история Филосторгия , Краткое изложение книги III, глава 4), видел Констанций II во время посольства в землю химьяритов (т.е. Йемен) около 340 г. н.э. К VI веку нашей эры эта церковь была подожжена и сровнена с землей, а ее абиссинские жители убиты. Позже иностранцы (предположительно христиане), жившие в Харамауте, также были казнены, прежде чем королевская армия двинулась к Наджрану на крайнем севере и взяла его.

Византийский император Юстин I послал флот в Йемен , и Джозеф Зу Нувас был убит в бою в 525 году нашей эры. Преследования прекратились, и западное побережье Йемена стало подчиненным государством, пока химьяритской знати (также евреям) не удалось восстановить власть.

Традиция

Существует множество рассказов и традиций, касающихся прибытия евреев в различные регионы Южной Аравии. Одна традиция предполагает, что царь Соломон отправил еврейских торговых моряков в Йемен на поиски золота и серебра, чтобы украсить свой храм в Иерусалиме . В 1881 году вице-консульство Франции в Йемене написало лидерам Альянса ( Alliance Israelite Universelle ) во Франции, что он прочитал в книге арабского историка Абу-Альфады , что евреи Йемена поселились в этом районе в 1451 году до нашей эры. .

Другая легенда гласит, что йеменские племена обратились в иудаизм после визита царицы Савской к царю Соломону. евреев У санаитских есть традиция, согласно которой их предки поселились в Йемене за 42 года до разрушения Первого Храма . Говорят, что при пророке Иеремии около 75 000 евреев, включая священников и левитов , отправились в Йемен.

Другая легенда гласит, что, когда Эзра приказал евреям вернуться в Иерусалим, они не подчинились, после чего он объявил запрет им . Согласно этой легенде, в наказание за этот поспешный поступок Эзре было отказано в погребении в Израиле . В результате этой местной традиции, которая не может быть подтверждена исторически, говорят, что ни один еврей Йемена не дает ребенку имя Эзра, хотя используются все другие библейские наименования. Йеменские евреи утверждают, что Ездра проклял их быть бедными людьми за то, что они не прислушались к его призыву. Похоже, что это сбылось в глазах некоторых йеменцев, поскольку Йемен чрезвычайно беден. Однако некоторые йеменские мудрецы в Израиле сегодня категорически отвергают эту историю как миф, если не откровенное богохульство.

Из-за культурной связи йеменского еврейства с Вавилоном историк Иегуда Рацаби полагает, что евреи Йемена мигрировали в Йемен из мест в Вавилонии. Согласно местным легендам, аристократия королевства приняла иудаизм в VI веке нашей эры.

Средневековье

-мусульманские отношения

Смотрите также: исламско-еврейские отношения

Евреи Масвара, Йемен, 1902 год.

Как людям Книги , евреям была гарантирована свобода религии в обмен на уплату джизьи или подушного налога, который взимался с немусульман-монотеистов. Феодалы облагали евреев этим ежегодным налогом, который, согласно исламскому праву, должен был обеспечить их статус покровительствуемых государством лиц. Этот налог (дань) взимался с каждого мужчины тринадцати лет и старше, и его денежные переводы варьировались между богатыми и бедными. В начале 20 века эта сумма составляла один талер Марии Терезии ( риал ) для бедняка, два талера звонкой монетой для среднего класса и четыре или более талера для богатых. После оплаты евреи также были освобождены от уплаты закята , который должны были платить мусульмане, как только их остаточное богатство достигнет определенного порога.

Активное преследование евреев не достигало полной силы до тех пор, пока клан Зайди не захватил власть у более терпимых мусульман-суннитов в начале 10 века. Правовой статус евреев в Йемене начал ухудшаться примерно в то время, когда Тахириды отобрали Сану у Зайдитов, главным образом из-за новой дискриминации, установленной мусульманскими правителями. Такие законы не были включены в юридические сочинения Заиди до сравнительно позднего времени, когда появился Китаб аль-Азхар аль -Махди Ахмада бин Яхьи в первой половине 15 века . Это также привело к ухудшению экономического и социального положения евреев.

Еврейские интеллектуалы писали как на иврите, так и на арабском языке и занимались той же литературной деятельностью, что и мусульманское большинство. Согласно документу конца IX века, первый зайдитский имам аль-Хади ила'л-Хакк Яхья ввел ограничения и специальный налог на землю, принадлежащую евреям и христианам Наджрана . В середине XI века евреев из нескольких общин горного Йемена, включая Сану, по-видимому, привлекла Сулайхидов столица Зу-Джибла . Город был основан Абдуллой бин Мухаммадом аль-Сулайхи в середине XI века и, по словам Тариха аль-Яммана знаменитого йеменского писателя Умары аль-Ямани (1121–1174 гг.), был назван в честь еврейского торговца керамикой.

В XII веке Аден сначала находился под властью Фатимидского халифата , а затем Айюбидов . Город представлял собой большой торговый центр на морском пути в Индию . Документы каирской Генизы об Адене отражают процветающую еврейскую общину, возглавляемую известной семьей Бундар. Абу Али Хасан ибн Бундар был главой еврейской общины в Йемене, а также представителем купцов в Адене. Его сын Мадмун был центральной фигурой йеменского еврейства во время расцвета торговли с Индией. Семья Бундар произвела на свет несколько знаменитых негидим , которые имели власть над евреями Йемена, а также еврейскими купцами в Индии и на Цейлоне . Помимо деловых и семейных связей с другими еврейскими общинами исламского мира, община развила общественные и духовные связи. Они также установили связи и финансировали еврейские центры в Ираке , Палестине и Египте . Благодаря торговле евреи также эмигрировали в Аден по торговым и личным причинам.

Йеменские евреи время от времени подвергались жестоким преследованиям. В конце 1160-х годов йеменский правитель Абд-ан-Наби ибн Махди предоставил евреям выбор: принять ислам или принять мученическую смерть . Махди также навязывал свои убеждения не только евреям, но и мусульманам. Это привело к возрождению еврейского мессианизма, но также привело к массовому обращению. В то время как популярный местный йеменский еврейский проповедник призывал евреев выбрать мученичество, Маймонид так называемое отправил в Йемен Послание с просьбой оставаться верными своей религии, но, по возможности, не оскорблять своих противников. Гонения закончились в 1173 году поражением ибн Махди и завоеванием Йемена Туран-шахом , братом Саладина , и им было разрешено вернуться к своей вере.

Согласно двум документам Генизы, правитель Йемена Айюбидов аль-Малик аль-Муизз аль-Исмаил (годы правления 1197–1202 гг.) Пытался заставить евреев Адена обратиться в христианство. Во втором документе подробно описывается облегчение еврейской общины после его убийства и те, кто был вынужден принять другую веру, вернулись в иудаизм.

Правление Шафиитов Расулидов , продолжавшееся с 1229 по 1474 год, принесло стабильность в регион. В этот период евреи наслаждались социальным и экономическим процветанием. Ситуация изменилась с приходом к власти династии Тахири , которая правила до завоевания Йемена Османской империей в 1517 году. В записке, написанной в еврейской рукописи, упоминается разрушение старой синагоги в Сане в 1457 году во время правления основателя династии. Ахмад Амир. Важное замечание об обращении Тахиридов с евреями можно найти в колофоне еврейской рукописи из Йемена в 1505 году, когда последний султан Тахирид отобрал Сану у зайдитов. В документе одно королевство описывается как эксплуататорское, а другое как репрессивное.

Еврейские общины пережили мессианский эпизод с приходом к власти еще одного претендента на Мессию в районе Байхан , упомянутого Хаимом бин Яхьей Хабхушем в «Истории евреев в Йемене» Бафакиа аль-Шихри, , написанной в 1893 году, и «Хрониках» написанных в 16 веке. Мессию признали как политическую фигуру, и он собрал вокруг себя множество людей, создав, казалось, организованную военную силу. Тахиридский султан Амир ибн Абд аль-Ваххаб напал на мессию, убив многих евреев и подавив движение. Он посчитал это нарушением соглашения о защите и ликвидировал еврейское поселение в Хадрамауте в качестве коллективного наказания. Предположительно, некоторые из них были убиты, многие приняли ислам или мигрировали в Аден и прилегающий к нему материковый Йемен. Однако, похоже, ликвидация не была немедленной. Евреи этого места зарегистрированы к 1527 году, а не к 1660-м годам. После 15 века еврейские общины существовали только на . западной периферии Хадрамаута Угнетение со стороны благочестивых мусульманских правителей и угроза для общины из-за заговоров нескольких еврейских мессианистов являются обычными темами в истории йеменских евреев.

Маймонид

Основная статья: Послание к Йемену

Маймонид (1138–1204), философ XII века, ученый и кодификатор галахи , пользовался восхищением со стороны евреев Йемена за его вмешательство в их защиту во времена религиозных преследований . ересь, и тяжелое налогообложение.

Когда сочинения Маймонида дошли до руководителей общины, они продолжали обращаться к нему со своими вопросами и посылали эмиссаров приобрести несколько экземпляров его книг, как он и признавал. По всем предметам Торы йеменские евреи обычно основывают свои правила практики (галаху) на учении Маймонида и будут наставлять, следуя его взглядам, будь то снисходительные или строгие постановления, даже там, где большинство других галахических авторитетов не согласны с этим. Несмотря на это, некоторые древние обычаи остались у йеменских евреев, особенно в тех вопросах, которые были поручены массам и широкой публике, которых они придерживаются еще с древнейших времен и которых они не изменили, хотя Маймонид правил иначе. Согласно общепринятой еврейской практике, евреи Йемена выразили несогласие с решениями Маймонида более чем в 50 местах, десять из которых прямо названы Йосефом Кафихом .

Ранний современный период

Зайди , ввели в действие закон, известный как «Указ о сиротах» основанный на их собственных юридических интерпретациях 18-го века и введенный в действие в конце того же века. Он обязывал государство Зайди брать под свою защиту и давать исламское образование любому ребенку -зимми (т.е. немусульманину), чьи родители умерли, когда он был несовершеннолетним. Указ о сиротах игнорировался во время правления Османской империи (1872–1918), но был продлен в период правления Имама Яхьи (1918–1948).

При правлении Зайди евреи считались нечистыми, и поэтому им запрещалось прикасаться к мусульманину или мусульманской пище. Они были обязаны смириться перед мусульманином, пройти слева и поприветствовать его первыми. Они не могли строить дома выше мусульманских, ездить на верблюде или лошади, а при езде на муле или осле им приходилось сидеть боком. При входе в мусульманский квартал еврей должен был снять обувь и ходить босиком. Если молодежь нападала с камнями или кулаками, евреям не разрешалось сражаться с ними. В таких ситуациях у него была возможность бежать или обратиться за помощью к милосердному прохожему-мусульманину.

Йеменский серебряный и ювелирный мастер и мальчик в Сане (1937 г.)

Османское правление закончилось в 1630 году, когда зайдиты захватили Йемен. Евреев вновь подвергли гонениям. В 1679 году, при правлении Аль-Махди Ахмада изгнаны , евреи были массово из всех частей Йемена в далекую провинцию Мауза , в так называемое изгнание Мавзы , когда многие евреи умерли от голода и болезней, как следствие. Около двух третей сосланных евреев не выжили. Их дома и имущество были конфискованы, а многие синагоги разрушены или превращены в мечети.

Еврейская община восстановилась частично благодаря Имаму Мухаммаду аль-Махди , также известному как «Сахиб аль-Мавахиб», который защитил их и позволил им вернуться к своему прежнему статусу. Он отверг просьбы священнослужителей о депортации евреев и поддерживал связи с еврейской иракской семьей, которой было предъявлено обвинение в хранении монетного двора. С конца 17 века монетным двором имамов управляли евреи. В 1725 году имам Аль-Мутаваккиль приказал закрыть синагоги из-за того, что евреи продавали вино мусульманам. Однако их закрытие было отклонено религиозным юридическим постановлением о том, что эти синагоги были разрешены его предшественниками.

Евреи Йемена обладали опытом в широком спектре профессий, которых обычно избегали мусульмане-зайдиты. Такие профессии, как изготовление серебра, кузнечное дело, ремонт оружия и инструментов, ткачество, гончарное дело, каменная кладка, столярное дело, изготовление обуви и портняжное дело, были занятиями, которыми занимались исключительно евреи. Разделение труда создало своего рода завет, основанный на взаимной экономической и социальной зависимости, между зайдитским мусульманским населением и евреями Йемена. Мусульмане производили и поставляли продукты питания, а евреи поставляли все промышленные товары и услуги, необходимые йеменским фермерам.

Еврейская община во главе с Шаломом Ираки оправилась от этого дела, и позиции Ирака укрепились при Имаме Аль-Мансуре . При нем община процветала благодаря той роли, которую она играла в торговле с Индией через Мокко . Немецкий исследователь Карстен Нибур , посетивший Йемен в 1763 году, сообщает, что за два года до его прибытия Шалом Ираки был заключен в тюрьму и оштрафован, а двенадцать из четырнадцати синагог в деревне недалеко от Саны были закрыты. «Иракца освободили за две недели до его прибытия. Еврейские источники связывают это со сменой режима. Имам аль-Махди Аббас был чрезвычайно религиозен, и его идеологическая близость к священнослужителям создавала атмосферу крайних репрессий. Однако он сопротивлялся их давлению на него с требованием изгнать евреев. Синагоги были вновь открыты Али аль-Мансуром после уплаты крупного сбора.

В начале 18-го века многие евреи в Йемене выполняли некоторые из самых унизительных и черных работ от имени арабского населения, такие как чистка выгребных ям и туалетов.

Поздний современный период

В начале девятнадцатого века йеменские евреи жили в основном в Сане (более 7000 человек), где было самое большое еврейское население и двадцать восемь синагог, за ним следовала Рада со вторым по величине еврейским населением и девятью синагогами. , Саада (1000), Дхамар (1000), Аден (200), пустыня Беда (2000), Манаха (3000) и другие. Почти все проживали внутри плато. Карл Ратьенс, посетивший Йемен в 1927 и 1931 годах, оценивает общее количество еврейских общин в Йемене в 371 поселение. Другие значительные еврейские общины в Йемене базировались в южно-центральном высокогорье в городах: Таиз (место рождения одного из самых известных йеменских еврейских духовных лидеров Мори Салема аль-Шабацци Машты ), Бадан и других городов и поселков. в районе Шараба . Многие другие еврейские общины в Йемене уже давно покинули свои еврейские жители. Йеменские евреи были в основном ремесленниками, в том числе золото-, серебряными и кузнецами в районе Саны, а также торговцами кофе в южно-центральных горных районах.

В 1912 году сионистский эмиссар Шмуэль Явнеэли вступил в контакт с евреями Хаббани , описав их следующим образом:

Евреи в этих краях пользуются большим уважением у всех в Йемене и Адене. Говорят, что они отважны, всегда с оружием и растрепанными длинными волосами, а названия их городов упоминаются евреями Йемена с большим восхищением.

движения XIX

Йеменские свитки Торы

В этот период мессианские ожидания были очень интенсивными среди евреев Йемена (а также среди многих арабов). Три псевдо-мессии этого периода и годы их деятельности:

• Шукр Кухайл I (1861–65)
• Шукр Кухайл II (1868–75)
• Джозеф Абдалла (1888–93)

По словам еврейского путешественника Якоба Сафира , большинство йеменских евреев во время его визита в 1862 году верили в мессианские провозглашения I. Шукра Кухайла Ранее среди йеменских претендентов на мессию был анонимный мессия XII века, который был героем знаменитого произведения Маймонида « Иггерет Теман» , или «Послание к Йемену» , мессия Байхана (ок. 1495 г.) и Сулеймана Джамаля (ок. 1667 г.), в чем Леновиц рассматривается как единая история Мессии, охватывающая 600 лет.

(Йемен, 1922

В 1922 году правительство Йемена под руководством Яхьи Мухаммада Хамида ад-Дина вновь ввело в действие древний исламский закон под названием «Указ о сиротах». Закон предписывал, что если еврейские мальчики или девочки в возрасте до 12 лет останутся сиротами, они должны быть насильно обращены в ислам , их связи с семьями и общинами должны быть разорваны, и они должны быть переданы мусульманским приемным семьям. Правило основывалось на законе о том, что пророк Мухаммед является «отцом сирот», а также на том факте, что евреи в Йемене считались «под защитой», и правитель был обязан заботиться о них. Евреи пытались предотвратить обращение сирот двумя основными способами: женить их, чтобы власти считали их взрослыми, или контрабандой вывозить их из страны.

Ярким примером является Абдул Рахман аль-Ириани , бывший президент Йеменской Арабской Республики , которого Дорит Мизрахи, автор израильского ультраортодоксального еженедельника « Мишпаха» , утверждала, что он имеет еврейское происхождение, и утверждала, что он был ее дядей по материнской линии. Согласно ее воспоминаниям, он родился Захарией Хададом в 1910 году в йеменской еврейской семье в Иббе. Он потерял своих родителей во время крупной эпидемии болезни в возрасте 8 лет, и вместе со своей 5-летней сестрой он был насильно обращен в ислам, и их отдали под опеку отдельных приемных семей. Он вырос в влиятельной семье аль-Ириани и принял исламское имя. Позже Аль-Ириани стал министром религиозных пожертвований в первом национальном правительстве северного Йемена и стал единственным гражданским лицом, возглавлявшим северный Йемен.

Эмиграция в Израиль

Основная статья: Йеменские евреи в Израиле

Карта еврейских общин в Йемене до иммиграции в Палестину и Израиль под британским мандатом

Йеменско-еврейская деревня к югу от Сильвана , жилищный проект, построенный на благотворительность в 1880-х годах (1891 г.)

Места происхождения и новые сообщества

Тремя основными населенными пунктами евреев на юге Аравии были Аден , Хаббан и Хадрамаут . Евреи Адена жили в городе и его окрестностях и процветали во времена британского протектората Адена .

Подавляющее большинство йеменских иммигрантов, подсчитанных властями Подмандатной Палестины в 1939 году, поселились в стране до этой даты. На протяжении периодов Османской Палестины и Подмандатной Палестины евреи из Йемена селились в основном в сельскохозяйственных поселениях страны, а именно: Петах-Тиква (Махане Иегуда), Ришон ле-Цион (Шиват-Цион), Реховот (Шараим и Марморек), Вади-Чанин (позже названный Нес-Циона ), Беэр Яаков , Хадера (Нахлиэль), Зихрон Яаков , Yavne'el , Гедера , Бен Шемен , подбородок , Дгания и Милхамия . Другие предпочли жить в городских районах Иерусалима ( Сильван и Нахалат Цви). Яффо , Тель-Авив ( Керем Хатейманим ), а затем Нетания (Шехунат Цви).

1881–1918

Эмиграция из Йемена на территорию, ныне известную как Израиль, началась в 1881 году и продолжалась почти непрерывно до 1914 года. Именно за это время уехало около 10% йеменских евреев. Благодаря изменениям в Османской империи граждане могли передвигаться более свободно, а в 1869 году путешествия были улучшены с открытием Суэцкого канала , что сократило время в пути из Йемена в Палестину. Некоторые йеменские евреи интерпретировали эти изменения и новые события на «Святой Земле» как небесные знамения того, что время искупления близко. Поселившись на Святой Земле, они сыграли свою роль в том, что, по их мнению, могло ускорить наступление ожидаемой мессианской эры.

С 1881 по 1882 год около 30 еврейских семей покинули Сану и несколько близлежащих поселений и совершили долгий путь пешком и по морю в Иерусалим, где большинство из них поселилось в Сильване . За этой волной последовали другие евреи из центрального Йемена, которые продолжали переселяться в Палестину до 1914 года. Большинство этих групп позже переселились в собственно Иерусалим и Яффо . Раввин Авраам ан-Наддаф , переехавший в Иерусалим в 1891 году, описал в своей автобиографии трудности, с которыми столкнулась йеменская еврейская община в своей новой стране, где не было гостиниц для размещения путников и новых иммигрантов. С другой стороны, он пишет, что сефардские коллелимы (семинарии) взяли под свое покровительство йеменских евреев с того момента, как они ступили в Иерусалим. Однако позже йеменцы почувствовали дискриминацию со стороны сефардской общины, которая вынудила их больше не использовать свою собственную мягкую, податливую мацу , а покупать у них только мацу, похожую на твердый крекер, приготовленную за несколько недель до этого. к Песаху. Он также упоминает, что йеменская община будет платить установленный налог в государственную казну; тем не менее, им не была предоставлена ​​такая же доля или субсидия, как была предоставлена ​​евреям-сефардам. К 1910 году йеменцы отделились от сефардских семинарий.

Перед Первой мировой войной была еще одна волна, которая началась в 1906 году и продолжалась до 1914 года. Сотни йеменских евреев пробрались в Святую Землю и предпочли поселиться в сельскохозяйственных поселениях. Именно после этих движений Всемирная сионистская организация отправила Шмуэля Явнеэли в Йемен, чтобы побудить евреев эмигрировать в Палестину. Явнеэли достиг Йемена в начале 1911 года и вернулся в апреле 1912 года. Благодаря усилиям Явнеэли около 1000 евреев покинули центральный и южный Йемен, а еще несколько сотен прибыли до 1914 года. Сионистское бюро рассматривало цель этой иммиграции как разрешение ввоза дешевой рабочей силы. Эта волна йеменского еврейства претерпела сильнейшие страдания, физические и моральные, а у тех, кто прибыл в период между 1912 и 1918 годами, был очень высокий уровень преждевременной смертности, составлявший в целом от 30% до 40%, а в некоторых поселках доходивший до 50. %.

1920–1950

Дополнительная информация: Операция «Ковер-самолет» (Йемен).

Исход евреев из арабских и мусульманских стран : йеменские евреи на пути из Адена в Израиль на «орлиных крыльях».

Йеменские евреи на праздновании Ту Бишват , Маабарат Рош ха-Айин , 1950 год.

Во время британского мандата в Палестине общее число лиц, зарегистрированных в качестве иммигрантов из Йемена в период с апреля 1939 по декабрь 1945 года, составило 4554 человека. К 1947 году в подмандатной Палестине проживало около 35 000 йеменских евреев. После голосования ООН по разделу Палестины арабские бунтовщики при поддержке местной полиции устроили погром в Адене , в результате которого погибли 82 еврея и были разрушены сотни еврейских домов. Еврейская община Адена была экономически парализована, поскольку большинство еврейских магазинов и предприятий были разрушены. В начале 1948 года необоснованный слух о ритуальном убийстве двух девушек привел к грабежам.

Эта все более опасная ситуация привела к эмиграции практически всей йеменской еврейской общины в период с июня 1949 по сентябрь 1950 года в ходе операции «Ковер-самолет» . За этот период более 50 000 евреев мигрировали в Израиль . Операция началась в июне 1949 года и завершилась в сентябре 1950 года. Часть операции произошла во время Палестинской войны 1948 года и была запланирована Американским еврейским объединенным распределительным комитетом . План заключался в том, чтобы евреи со всего Йемена перебрались в район Адена. В частности, евреи должны были прибыть в лагерь Хашед и жить там до тех пор, пока их не перебросят по воздуху в Израиль. Хашед был старым британским военным лагерем в пустыне, примерно в миле от города шейха Османа . Операция заняла больше времени, чем планировалось изначально. В ходе операции сотни мигрантов погибли в лагере Хашед, а также во время перелета в Израиль. К сентябрю 1950 года почти 50 000 евреев были успешно переброшены по воздуху в недавно образованное государство Израиль.

Меньшей, непрерывной миграции было позволено продолжаться и в 1962 году, когда гражданская война резко остановила любой дальнейший исход евреев.

Согласно официальному заявлению Alaska Airlines :

Когда 50 лет назад авиакомпания Alaska Airlines отправила их на операцию «Ковер-самолет», Уоррен и Мэриан Мецгер не осознавали, что отправляются в приключение на всю жизнь. Уоррен Мецгер, капитан DC-4, и Мариан Мецгер, стюардесса, были частью того, что оказалось одним из величайших подвигов в 67-летней истории Alaska Airlines: переброска по воздуху тысяч йеменских евреев в недавно созданную нацию Израиль. Логистика всего этого усложняла задачу. Топливо было трудно найти. Летный и обслуживающий экипаж пришлось разместить на Ближнем Востоке. А песок пустыни нанес ущерб двигателям.

Чтобы сделать это, потребовалась немалая изобретательность на протяжении большей части 1949 года. Но в конце концов, несмотря на обстрелы и даже бомбардировки, миссия была выполнена – и без единой гибели людей. «Одна из вещей, которая меня действительно поразила, была когда мы разгружали самолет в Тель-Авиве», - сказала Мариан, которая помогала израильским медсестрам на нескольких рейсах. «Ко мне подошла маленькая старушка, взяла подол моей куртки и поцеловала ее. Она благословляла меня на то, чтобы я доставил их домой. Мы были крыльями орлов».

И для Мэриан, и для Уоррена это назначение последовало за полетами на другом великом приключении авиакомпании конца 1940-х годов: Берлинском воздушном транспорте . «Я понятия не имел, во что ввязываюсь, абсолютно ничего», — вспоминал Уоррен, ушедший в отставку в 1979 году с поста главного пилота и вице-президента по производству полетов на Аляске. «В те дни это был практически простой полет. Навигация осуществлялась по точному расчету и зрению. Самолеты обстреливали. Аэропорт в Тель-Авиве постоянно бомбили. Нам пришлось поставить дополнительные топливные баки. в самолетах, чтобы у нас была возможность избежать посадки на арабской территории».

После арабо-израильской войны 1948 года , когда обширные территории были присоединены к Государству Израиль, Еврейское агентство под руководством Леви Эшколя , тогдашнего главы Департамента по поселениям в этом агентстве, решило расселить многих новых иммигрантов, прибывающих в Израиль. в Израиле в недавно основанных сельскохозяйственных общинах. Эта идея получила дополнительный импульс, когда Йосеф Вейц из Еврейского национального фонда предложил расселить многих новых иммигрантов страны на сельскохозяйственных фермах, построенных на недавно приобретенных территориях: в горных районах, в Галилее и в Иерусалимском коридоре , местах, которые до сих пор были малозаселенными. Было решено, что эти новые иммигранты, многие из которых были йеменцами, будут зарабатывать себе на жизнь подготовкой земли для возделывания и посадкой деревьев. Первым этапом этого плана было назвать такие места «рабочими деревнями», которые позже были преобразованы в «кооперативные фермы» ( мошавимы ). Таким образом были основаны Эштаол , Иши , Аджур , Дайрабан Гимель , Аллар Алеф , Аллар-Бет , Кесалон и другие места, хотя большинство этих приграничных мест позже были оставлены новыми иммигрантами из Йемена в пользу более городских мест в центральный Израиль. Это побудило Леви Эшколя написать в письме премьер-министру Бен-Гуриону (от 10 апреля 1950 г.): «Йеменское видение не позволяет ему увидеть, что он может сделать в месте, полном валунов и скал. развитие как Неве Илан , который сидит на сухой скале. Вместо этого он воображает, что его обделили...» Многие йеменские евреи стали нерелигиозными в результате программы перевоспитания Еврейского агентства.

Современная история

В городе Гедера проживает большое количество йеменских евреев, возможно, 50%.

дети (Израиль,

Основная статья: Дело йеменских детей

Утверждалось, что в период с 1949 по 1951 год до 1033 детей из семей йеменских иммигрантов могли исчезнуть из лагерей иммигрантов. Сообщается, что родителям сказали, что их дети больны и нуждаются в госпитализации. Утверждается, что во время последующего посещения больницы родителям сказали, что их дети умерли, хотя тел не было предъявлено, и родителям показали могилы, которые во многих случаях впоследствии оказались пустыми. Те, кто верил в эту теорию, утверждали, что израильское правительство, а также другие организации в Израиле похитили детей и передали их на усыновление другим, нейеменским семьям.

В 2001 году комиссия по общественному расследованию, работавшая семь лет, пришла к выводу, что обвинения в похищении йеменских детей правительством не соответствуют действительности. Комиссия однозначно отвергла обвинения в заговоре с целью отобрать детей у йеменских иммигрантов. В отчете установлено, что существует документация, свидетельствующая о том, что 972 из 1033 пропавших без вести детей умерли. Еще пять пропавших младенцев оказались живыми. Комиссия не смогла выяснить, что произошло еще в 56 случаях. Что касается этих нераскрытых 56 дел, комиссия сочла «возможным» то, что дети были переданы на усыновление после решений, принятых отдельными местными социальными работниками, а не в рамках официальной политики. В 2016 году было опубликовано 400 000 документов по делу йеменских еврейских детей.

волна эмиграции: 1990–2016

Йеменский еврейский старейшина, серебряный мастер, в традиционном головном уборе ( судре )

Третья волна эмиграции из Йемена началась в конце 20-го века при заступничестве правозащитника и профессора Хаима Тавила, основателя Международной коалиции возрождения евреев Йемена (ICROJOY) в 1988 году. Тавил сыграл важную роль в вывозе из Йемена первого еврея, эмигрировавшего за 23 года и ступившего в Израиль в сентябре 1990 года. За ним последовали другие семьи в 1992 году, при этом большая часть еврейских семей прибыла в Израиль в период с 1993 по 1994 год. Эти новые йеменские еврейские иммигранты поселились в основном в Реховоте ( Ошиот ), Ашкелоне и Беэр-Шеве . Остальные семьи прибыли в 1995 и 1996 годах.

С августа 1992 года по 17 июля 1993 года евреи численностью около 246 человек переехали в Израиль из Йемена через Германию, а некоторые через США.

Небольшая еврейская община существовала в городе Байт-Хараш (2 км от Райды ). У них был раввин, действующая синагога и миква . У них также была ешива для мальчиков и семинария для девочек, финансируемые Сатмаром, организацией, связанной с хасидской в Монси , штат Нью-Йорк , США. Небольшой еврейский анклав также существовал в городе Райда , который находится в 30 милях (49 км) к северу от Саны. а. В городе находилась ешива , также финансируемая организацией, связанной с Сатмаром.

Несмотря на враждебные условия в последние годы для евреев, все еще живущих в Йемене, йеменские силы безопасности приложили все усилия, чтобы попытаться убедить евреев остаться в своих городах. Однако эти попытки провалились, и власти были вынуждены предоставить евреям финансовую помощь, чтобы они могли снять жилье в более безопасных районах.

Несмотря на официальный запрет на эмиграцию, многие йеменские евреи эмигрировали в Израиль, США и Великобританию в 2000-х годах, спасаясь от антисемитских преследований и в поисках лучших перспектив еврейского брака. Многие из них изначально отправились туда учиться, но так и не вернулись. В Санане практически не было еврейского населения до тех пор, пока в 2004 году на севере Йемена не вспыхнуло шиитское восстание . В 2006 году сообщалось, что еврейка в Йемене, отвергнувшая поклонника-мусульманина, не только была похищена и вынуждена выйти за него замуж , но и также были вынуждены принять ислам. Хуситы напрямую угрожали еврейской общине в 2007 году , что побудило правительство президента Салеха предложить им убежище в Сане . По состоянию на 2010 год В столице под защитой правительства проживало около 700 евреев.

В декабре 2008 года Моше Яиш ан-Нахари , 30-летний учитель иврита и кошерный мясник из Райды , был застрелен Абедом эль-Азизом эль-Абади, бывшим МиГ-29 пилотом ВВС Йемена. . Абади столкнулся с Нахари на рынке Райда, крикнул: «Еврей, прими послание ислама» и открыл огонь из АК-47 . В Нахари выстрелили пять раз, и он умер. На допросе Абади с гордостью признался в своем преступлении и заявил, что «эти евреи должны принять ислам». Два года назад Абади убил свою жену, но избежал тюрьмы, заплатив ее семье компенсацию. Суд признал Абади психически неуравновешенным и обязал его выплатить лишь штраф, но апелляционный суд приговорил его к смертной казни. После убийства ан-Нахари еврейская община выразила чувство незащищенности, заявив, что получала письма с ненавистью и угрозы по телефону от исламских экстремистов. Десятки евреев сообщили, что им угрожали смертью и что они подвергались жестоким преследованиям. Убийство Нахари и постоянные антисемитские преследования побудили около 20 других еврейских жителей Райды эмигрировать в Израиль. В 2009 году пятеро детей Нахари переехали в Израиль, а в 2012 году за ними последовали его жена и еще четверо детей, первоначально оставшихся в Йемене, чтобы она могла выступать в качестве свидетеля на суде над Абади.

В феврале 2009 года 10 йеменских евреев мигрировали в Израиль, а в июле 2009 года их примеру последовали три семьи, или всего 16 человек. 31 октября 2009 года The Wall Street Journal сообщила, что в июне 2009 года в Йемене осталось около 350 евреев, а к октябрю 2009 года 60 эмигрировали в США , а 100 рассматривали возможность последовать их примеру. По оценкам BBC, сообщество насчитывало 370 человек и сокращалось. В 2010 году сообщалось, что 200 йеменским евреям будет разрешено иммигрировать в Соединенное Королевство .

В августе 2012 года Аарон Зиндани, лидер еврейской общины из Саны, был зарезан на рынке в результате антисемитского нападения. Впоследствии его жена и пятеро детей эмигрировали в Израиль и забрали его тело с собой для захоронения в Израиле при содействии Еврейского агентства и Министерства иностранных дел Израиля .

В январе 2013 года сообщалось, что группа из 60 йеменских евреев мигрировала в Израиль в ходе секретной операции, прибыв в Израиль рейсом из Катара . Сообщается, что это было частью более крупной операции, которая проводилась с целью переправить примерно 400 евреев, оставшихся в Йемене, в Израиль в ближайшие месяцы.

ожидается гражданская

11 октября 2015 года от «Ликуда» депутат Кнессета Аюб Кара заявил, что члены йеменской еврейской общины связались с ним и сообщили, что , возглавляемое хуситами, правительство Йемена поставило им ультиматум: принять ислам или покинуть страну. Представитель партии бывшего президента Али Абдаллы Салеха опроверг эти сообщения как неверные.

21 марта 2016 года группа из 19 йеменских евреев была доставлена ​​самолетом в Израиль в ходе секретной операции, в результате чего численность населения составила около 50 человек. 7 июня 2016 года были освобождены евреи, арестованные в Йемене за помощь в вывозе свитка Торы.

В мае 2017 года базирующаяся в Йемене благотворительная организация Mona Relief (Йеменская организация гуманитарной помощи и развития) оказала помощь 86 членам еврейской общины в Сане.

Плетеные корзины из пальмовых ветвей и тростника, производство Йемен.

В интервью йеменскому раввину в июле 2018 года он заявил, что до недавней войны в Йемене , которая затронула все общины Йемена, с ними определенно обращались очень хорошо. Он также сказал, что йеменским евреям никогда не следовало уезжать из Йемена и что он верит, что тысячи йеменских евреев вернутся в Йемен после окончания войны.

В 2019 году веб-сайт Mona Relief сообщил (25 февраля): «Команда Mona Relief в столице Сане доставила сегодня ежемесячные пакеты продовольственной помощи семьям еврейского меньшинства в Йемене. Mona Relief доставляла корзины с продовольственной помощью еврейской общине в столице. Сана с 2016 года. Наш сегодняшний проект был профинансирован онлайн-кампанией по сбору средств Mona Relief на indiegogo..."

По состоянию на март 2020 года еврейское кладбище в Адене разрушено. 28 апреля 2020 года йеменский министр Муаммер аль-Ириани отметил, что судьба последних 50 евреев в Йемене неизвестна .

В Обзоре мирового населения 2020 года с переписью еврейского населения по странам нет списков евреев в Йемене.

13 июля 2020 года сообщалось, что ополченцы-хуситы захватывают последних евреев Йемена округа Хариф . В своем последнем упоминании о евреях в Йемене в июле 2020 года организация Mona Relief сообщила на своем веб-сайте, что по состоянию на 19 июля 2020 года из еврейского населения Йемена в Сане проживала лишь «горстка» евреев.

Согласно йеменским публикациям, опубликованным в июле 2020 года, последние две еврейские семьи ждали депортации из территорий, контролируемых хуситами, что сделает Йемен впервые в современной истории лишенным евреев, за исключением семей братьев Сулеймана Мусы Салема и Сулеймана Яхьи Хабиба в Сане и семьи Салема Мусы Мараби, которые переехали в комплекс, принадлежащий Министерству обороны недалеко от посольства США, в 2007 году после того, как хуситы напали на них и разграбили их дома. В публикациях говорилось, что еврейка живет со своим братом в районе Райда, а мужчина и его жена живут в районе Архаб провинции Сана. Источник сообщил: «Теперь ясно, что хуситы хотят депортировать остальных евреев и помешать им продать свою собственность по их реальной цене, и мы удивлены тем, что международное сообщество, а также местные и международные правозащитные организации остались ничего не говорит о процессе принудительной депортации и принуждения евреев покинуть свою страну и не позволяет им распоряжаться своей собственностью.

В августе 2020 года из примерно 100 оставшихся йеменских евреев 42 мигрировали в ОАЭ, а остальные также уедут. 10 ноября 2020 года Госдепартамент США призвал к немедленному и безоговорочному освобождению Леви Салема Мусы Мархаби , одного из последних оставшихся йеменских евреев в Йемене. В заявлении для прессы говорится, что Мархаби был незаконно задержан ополченцами-хуситами в течение четырех лет, несмотря на то, что суд постановил его освободить в сентябре 2019 года. В декабре 2020 года израильский раввин посетил йеменских евреев, сбежавших в ОАЭ.

28 марта 2021 года хуситы вынудили 13 евреев покинуть Йемен; менее 10 евреев все еще проживали в Йемене. По одним данным, в Йемене осталось шесть евреев: одна женщина; ее брат; еще трое, а также Леви Салем Мархаби (который был заключен в тюрьму за помощь в вывозе свитка Торы из Йемена). Газета "Джерузалем Пост" сообщила, что оставшееся еврейское население в Йемене состоит из четырех пожилых евреев, что положило конец постоянному присутствию общины, восходящей к древности. В декабре 2021 года евреи Йемена получили ханукальные наборы. В марте 2022 года Организация Объединенных Наций сообщила, что в Йемене есть только один еврей (Леви Салем Мархаби). однако Ynet со ссылкой на местные источники утверждает, что на самом деле их было пять.

Хронология событий

628 г. до н.э. или 463 г. до н.э.	Согласно традиции, евреи впервые поселились в Йемене за 42 года до разрушения Первого Храма .
68 г. н.э.	Еврейская диаспора во время разрушения Второго Храма, по словам Иосифа Флавия , находилась в Парфии (Персия), Вавилонии (Ирак) и Аравии, а также некоторые евреи за Евфратом и в Адиабене. По словам Иосифа Флавия, он сообщил о разрушении «самым отдаленным арабам». Считается, что эти евреи были прародителями евреев Йемена.
ок. 250 г. н.э.	Еврейского старейшину из Йемена ( Химьяра ) привезли для захоронения в Бейт-Шеарим , место захоронения раввина Йехуды Ха-Насси .
390 г. н.э.	Химьяритский царь Абу Кариб принимает иудаизм.
470–77	Евреев из Йемена ( Химьяра ) привезли для захоронения в Зоару .
524	Еврейский король Юсуф Ас'ар Ясар, известный также в исламской традиции как Зу Нувас , осаждает город Наджран и берет его.
1165	Вениамин Туделинский в своем «Маршруте Вениамина Туделовского » упоминает двух братьев-евреев, один из которых живет в Тилмасе (т.е. Сааде Йемена), которые ведут свою родословную от царя Давида.
1174	Маймонид пишет свое «Иггерет Теман» (Послание к Йемену) евреям Йемена.
1216	Евреи Йемена отправили раввину Аврааму бен Маймониду тринадцать вопросов , касающихся галахи.
1346	Раввин Йеошуа Ханагид ведет переписку с раввином Давидом б. Амрам аль-Адени, лидер еврейской общины Йемена, в ходе которого между ними происходит обмен более чем 100 вопросами и ответами.
1457	Старая синагога в Шане разрушена из-за войны между имамом аль-Мутаваккилем аль-Мутаххаром и Аз-Зафиром Амиром I бин Тахиром
1489	Раввин Обадия ди Бертинора встречает евреев из Йемена, находясь в Иерусалиме.
1567	Захария (Яхья) аль-Хахири посетил раввина Джозефа Каро ешиву в Цфате
1666	Указ о головных уборах (ар. аль-амаим ), согласно которому с этого времени евреям запрещалось носить тюрбаны (мн. ' ама'им ) на голове.
1679–80	Изгнание Мавзы
1724	Сильный голод в Йемене, в результате которого многие бедные и обедневшие евреи обратились в ислам.
1761	Разрушение двенадцати синагог в Шане Имамом Аль-Махди Аббасом
1763	Карстен Нибур посещает Йемен, описывая свой визит к евреям Йемена в книге « Описание путешествия в Аравию и другие соседние страны» .
1805	Умер раввин Йихья Салех (Магариц), выдающийся йеменский ученый, юрист и сторонник еврейского закона.
1859	Яаков Сапфир посещает Йемен, описывая свой визит к евреям Йемена в книге « Эвен Сапир» .
1882	Первая современная массовая эмиграция евреев из Йемена, которые переплыли Красное море, пересекли Египет и поплыли по Средиземному морю в порт в Яффо, а затем пешком в Иерусалим. Эта иммиграция в народе получила мнемоническое обозначение аале бетамар (буквально: «Я поднимусь на финиковую пальму», стих из «Песни Песней»). Еврейское слово « бетамар » = בתמר имеет числовое значение 642, что, по их толкованию, означает: «Я поднимусь (т.е. совершу паломничество) в [5]642 году anno mundi (здесь сокращенно без тысячелетия), или что было тогда в 1882 году н.э.
1902	Раввин Йихья Ицхак Халеви назначен судьей и председателем суда в Шане
1907	Османское правительство Палестины признает йеменцев как независимое сообщество (так же, как ашкенази и сефарадим являются независимыми сообществами); Вторая волна эмиграции из Йемена (из регионов Саада и Хайдан аш-Шам)
1909	Немецкий еврейский фотограф Герман Бурхардт убит в Йемене.
1910	Йомтоб Семах, посланник Всемирного израильского альянса , изучает возможность открытия школы в Йемене.
1911	Сионистский посланник Шмуэль Варшавский (позже названный Шмуэль Явнеэли) отправляется в Йемен и убеждает около 2000 йеменских евреев совершить алию в Эрец Исраэль.
1911	Авраам Исаак Кук , главный раввин Османской Палестины, адресовал двадцать шесть вопросов главам еврейской общины Йемена.
1912	Третья волна эмиграции из Йемена (эмиграция, продолжавшаяся до начала Первой мировой войны в 1914 году)
1927	Рукопись, содержащая комментарий Натана бен Авраама XI века к Мишне , была обнаружена в генизе еврейской общины Саны , Йемен.
1949	Имам Ахмад объявляет, что любому еврею, желающему покинуть Йемен, разрешено это сделать.
1949–50	Операция « На орлиных крыльях» (также называемая «Операция «Ковер-самолет» )» доставляет в Израиль около 48 000 йеменских евреев.

Религиозные традиции

Фотография 1914 года: йеменский еврей в традиционных одеждах под талит-гадолем читает из свитка.

Йеменские евреи и курдские евреи, говорящие на арамейском языке являются единственными общинами, которые сохраняют традицию чтения Торы в синагоге как на иврите, так и на арамейском таргуме («переводе»). В большинстве нейеменских синагог есть специальный человек по имени Баал Коре, который читает свиток Торы, когда прихожан вызывают к свитку Торы для алии . По йеменской традиции каждый человек, призванный к свитку Торы для алии, читает сам. Детям, не достигшим возраста бар-мицвы , часто предоставляется шестая алия. За каждым стихом Торы, читаемым на иврите, следует арамейский перевод, который обычно поет ребенок. И шестая алия, и Таргум имеют упрощенную мелодию, отличную от общей мелодии Торы, используемой для других алиот.

Как и большинство других еврейских общин, йеменские евреи поют разные мелодии для Торы, Пророков (Хафтара), Мегилат Айха ( Книга Плача ), Кохелет (Экклезиаст, читаемый во время Суккота ) и Мегилат Эстер (Свиток Эстер, читаемый в Пурим ). В отличие от ашкеназских общин, существуют мелодии Мишле (Пословиц) и Псалмов .

Каждый йеменский еврей умел читать Свиток Торы с правильным произношением и мелодией, совершенно точно во всех деталях. Каждый человек, призванный к Торе, читал свой раздел самостоятельно. Все это стало возможным потому, что дети с самого начала учились читать без гласных. Их дикция гораздо правильнее, чем сефардский и ашкеназский диалект. Результаты их обучения выдающиеся: например, если кто-то разговаривает со своим соседом и ему нужно процитировать стих из Библии, он произносит его наизусть, без пауз и усилий, под мелодию.

— Стэнли Манн

Йеменский еврей трубит в шофар , Османская Палестина, 1930-е годы (возможно, Иерусалим)

В более крупных еврейских общинах, таких как Сана и Сада , мальчиков отправляли в меламед в возрасте трех лет, чтобы они начали свое религиозное обучение. Они посещали меламед с раннего рассвета до заката с воскресенья по четверг и до полудня пятницы. Еврейские женщины должны были досконально знать законы, касающиеся Кашрута и Тахарат Мишпаха (семейной чистоты), то есть нидды . Некоторые женщины даже овладели законами Шечиты , выступая тем самым в качестве ритуальных забойщиков.

Люди также сидели на полу синагог, а не на стульях, подобно тому, как в синагогах сидели многие другие евреи-неашкенази. Это соответствует тому, что Рамбам (Маймонид) писал в своей Мишне Тора :

К синагогам и домам обучения следует относиться с уважением. Их подметают и посыпают, чтобы уложить пыль. И в Испании , и в Магрибе ( Марокко ), и в Вавилонии ( Ирак ), и на Святой Земле принято зажигать светильники в синагогах, а на полу, на котором сидят молящиеся, расстелить циновки. В землях Эдома ( христианского мира ) в синагогах сидят на стульях [или скамейках].

- Хильхот Тфилла 11:4 [5]

Старейшины учатся в синагоге в Османской Палестине (1906–1918).

Отсутствие стульев, возможно, также было сделано для того, чтобы предоставить больше места для простираний – еще одного древнего еврейского обычая, который евреи Йемена продолжали практиковать до самого недавнего времени. Есть еще несколько йеменских евреев, которые падают ниц во время части повседневной еврейской молитвы, называемой Таханун (Мольба), хотя такие люди обычно делают это в уединении. В небольшой еврейской общине, существующей сегодня в Бет-Хараше, во время молитвы таханун все еще совершается земной поклон. Евреи европейского происхождения обычно совершают земной поклон только во время определенных частей специальных молитв во время Рош ха-Шана (еврейский Новый год) и Йом Кипур (День искупления). Простирания были обычной практикой среди всех евреев до какого-то момента в эпоху позднего средневековья или эпохи Возрождения .

Как и дома йеменских евреев, синагоги в Йемене должны были быть ниже по высоте, чем самая низкая мечеть в этом районе. Чтобы приспособиться к этому, синагоги были встроены в землю, чтобы дать им больше места и при этом не выглядеть большими снаружи. В некоторых частях Йемена миньяним часто собирались просто в домах евреев, вместо того, чтобы у общины было отдельное здание для синагоги. Красота и произведения искусства были сохранены для ритуальных предметов в синагоге и дома.

Йеменские евреи также носили характерный талит, который часто встречается и по сей день. Йеменский талит имеет широкую атару и большие угловые нашивки, украшенные серебряной или золотой нитью, а бахрома по бокам талита украшена сеткой. По обычаю Балади цицит завязывают семью чульотами (завязками), основанными на Маймонида . учении

В субботние дни традиционным йеменским хлебом была не хала , как в западных еврейских общинах, а кубане , которую ели субботним утром после первого благословения двух лепешек, испеченных в глиняной печи .

Свадьбы и брачные традиции

Невеста в традиционном йеменском еврейском свадебном облачении, Израиль, 1958 год.

Во время йеменской еврейской свадьбы невеста была украшена драгоценностями и носила традиционный свадебный костюм, в том числе сложный головной убор, украшенный цветами и листьями руты, которые, как считалось, отгоняли зло. В ткань ее одежды были вплетены золотые нити. В рамках семидневного свадебного торжества были исполнены песни, тексты которых содержали чередующиеся стихи на иврите и арабском языке о дружбе и любви.

В Йемене еврейская традиция заключалась в том, что жених и его невеста уединялись в балдахине ( хупе ), подвешенном на четырех шестах, как это широко практикуется сегодня на еврейских свадьбах, а скорее в свадебном чертоге, который, по сути, представлял собой богато украшенная комната в доме жениха. Эта комната была традиционно украшена большими висящими простынями цветной узорчатой ​​ткани, изобилующей настенными подушками и короткими матрасами для лежания. Их брак считается состоявшимся, когда они остаются одни в этой комнате. Эта древняя практика находит выражение в трудах Исаака бен Абба Мари (ок. 1122 – ок. 1193), автора «Сефер ха-Иттур» , относительно благословения Жениха: «Теперь хупа — это когда отец ее передает ее мужу, приводя ее в тот дом, где какое-то новое новшество, например, простыни… окружающие стены и т. д. Ибо мы читаем в Иерусалимском Талмуде , Сота 46а ( Сота 9:15): «Эти свадебные покои ( хупот хафаним ), в них висят узорчатые простыни и ленты, вышитые золотом» и т. д.»

Йеменский Ктуба с 1794 года, сейчас в Академии искусств и дизайна Бецалель.

После иммиграции в Израиль региональные разновидности йеменских свадебных украшений были заменены единым предметом, который стал ассоциироваться с общиной: великолепным свадебным нарядом Саны.

Перед свадьбой йеменцы и другие восточные еврейские общины проводят церемонию хны — древний ритуал, берущий свое начало в бронзовом веке . Семья невесты готовит пасту, полученную из растения хны , которую наносят на ладони жениха и невесты и их гостей. После смывания пасты остается темно-оранжевое пятно, которое постепенно бледнеет в течение следующей недели.

Йеменцы имели особую привязанность к хне из-за библейских и талмудических упоминаний. Хна в Библии — это Камфир, она упоминается в « Песне Соломона» , а также в Талмуде . Эту традицию также практикуют пуштуны и афганские евреи .

«Мой Возлюбленный для меня, как кисть камфира в виноградниках Эн-Геди» Песнь Соломона, 1:14

Йеменский еврейский свадебный обычай, характерный только для общины Адена, — это тальбис, вращающийся вокруг жениха. Мужчины поют особые песни со свечами в руках, а жених облачается в золотую одежду.

Религиозные группы

Пожилой йеменский еврей, 1898–1914 годы.

Три основные группы йеменских евреев — это балади, шами и маймониды, или «рамбамисты». Кроме того, «рехавиты» — это племя в Сане, утверждающее, что оно является потомками Ионадава , которое было основано в 1839 году преподобным Джозефом Вольфом , который позже отправился в Бухару , чтобы попытаться спасти подполковника Чарльза Стоддарта и капитана Артура Конолли .

Различия между этими группами во многом касаются соответствующего влияния оригинальной йеменской традиции, во многом основанной на трудах Маймонида, и каббалистической традиции , воплощенной в Зоаре , и в школе Исаака Лурии , имевшей все большее влияние с XVII в. век дальше.

• Евреи Балади от арабского «балад» — страна) обычно следуют юридическим постановлениям Рамбама ( (Маймонида), зафиксированным в его труде « Мишне Тора» . Их литургия была разработана раввином, известным как Махариц ( Морейну ха-Рав Йихья Цалах ), в попытке выйти из тупика между ранее существовавшими последователями Маймонида и новыми последователями мистика Исаака Лурии. Он в значительной степени следует старой йеменской традиции, лишь с некоторыми уступками обычаям ари . Еврей-балади может принять или не принять Каббалу с богословской точки зрения: если он это делает, он считает себя последователем собственного совета Лурии о том, что каждый еврей должен следовать традиции своих предков.
• Евреи Шами (от арабского аш-Шам , север, относящийся к Великой Сирии , включая Израиль) представляют тех, кто принял сефардский обряд/мизрахи и линии раввинской власти после того, как познакомился с новыми недорогими наборными сидурами (молитвенниками), привезенными из Израиль и сефардская диаспора посланников и купцов в конце 17-18 веков. «Местное раввинское руководство сопротивлялось новым версиям... Тем не менее, новые молитвенники получили широкое признание». В рамках этого процесса шами приняли Зоар и изменили свои обряды, чтобы приспособить их к обычаям Ари в максимальной степени . Текст Шами-сидура теперь во многом следует сефардской традиции, хотя произношение, пение и обычаи по-прежнему имеют йеменский оттенок. Обычно они основывают свои юридические решения как на Рамбаме (Маймониде), так и на Шулхан Арухе (Своде еврейских законов). В своей интерпретации еврейского закона йеменские евреи-шами находились под сильным влиянием сирийских евреев-сефардов , хотя по некоторым вопросам они отвергали более поздние европейские кодексы еврейского права и вместо этого следовали более ранним решениям Маймонида. Большинство живущих сегодня йеменских евреев следуют обычаям шами. Обряд Шами всегда был более распространенным, даже 50 лет назад.
• «Рамбамисты» являются последователями движения Дор Дайм или в некоторой степени находятся под его влиянием и являются строгими последователями талмудического закона, составленного Маймонидом, также известным как «Рамбам». Они считаются подразделением евреев Балади и заявляют, что сохраняют традицию Балади в ее чистой форме. Они вообще отвергают Зоар и Лурианскую Каббалу . Многие из них возражают против таких терминов, как «Рамбамист». В их глазах они просто следуют древнейшему сохранению Торы, которое (согласно их исследованиям) зафиксировано в Мишне Тора.

школьной реформе (Дор Дайм против

Йеменский еврей в Иерусалиме, конец 19 века.

К концу XIX века новые идеи начали приходить к йеменским евреям из-за границы. Стали приходить газеты на иврите, и развивались отношения с евреями-сефардами, которые приезжали в Йемен из различных османских провинций для торговли с армией и правительственными чиновниками.

Два еврейских путешественника, Джозеф Галеви , еврейский востоковед, получивший образование во Франции, и Эдуард Глазер , австрийско-еврейский астроном и арабист, в частности, оказали сильное влияние на группу молодых йеменских евреев, самым выдающимся из которых был раввин Йихья Кафих . В результате его контактов с Галеви и Глейзером, Кафих ввел современное содержание в систему образования. Кафих открыл новую школу и, помимо традиционных предметов, ввел арифметику, иврит и арабский язык с грамматикой обоих языков. В учебную программу также входили такие предметы, как естествознание, история, география, астрономия, спорт и турецкий язык.

Спор Дор Дайма и Икшима по поводу литературы «Зоар» разгорелся в 1912 году, воспламенил еврейскую общину Саны и расколол ее на две конкурирующие группы, которые поддерживали отдельные общинные институты. до конца 1940-х годов. Раввин Кафих и его друзья были лидерами группы маймонидов под названием Дор Даим («поколение знаний»). Их целью было вернуть йеменских евреев к первоначальному маймонидовому методу понимания иудаизма, существовавшему в Йемене до 17 века .

Подобно некоторым испанским и португальским евреям (евреям западных сефардов ), Дор Даим отверг Зоар , книгу эзотерического мистицизма. Они считали, что каббала , основанная на Зоаре, иррациональна, чужда и несовместима с истинной разумной природой иудаизма . В 1913 году, когда казалось, что раввин Кафих, тогдашний директор новой еврейской школы и тесно сотрудничавший с османскими властями, пользуется достаточной политической поддержкой, Дор Дайм обнародовал свои взгляды и попытался убедить всю общину принять их. Многие из членов сообщества, не принадлежащих к Дор Деа, отвергли концепции Дор Деа. Оппозиция, Икшим, возглавляемая раввином Йихья Ишаком , Хахам Баши , отказалась отклониться от принятых обычаев и от изучения Зоара. Одной из целей Икшима в борьбе против раввина Кафиха была его современная турецко-еврейская школа. Из-за спора Дор Дайм и Икшим школа закрылась через 5 лет после открытия, прежде чем система образования смогла сформировать резерв молодых людей, подвергшихся воздействию ее идей.

Йеменские раввины

• Соломон Великий (1567–1625)
• Йихе Башири (умер в 1661 г.)
• Захария Явный (ок. 1531–1608)
• Хайим Хабшуш (ок. 1833–1899)
• Йихья Ицхак Халеви (1867–1932)
• Авраам ан-Наддаф (1866–1940)
• Джозеф Кафих (1917–2000)
• Яхья Кафих (1850–1931)
• Амрам Кора (1871–1952)
• Мордехай Шараби (1908–1994)
• Махариц (Йихья Салах) (1713–1805)
• Шалом Шабази (1619–1720)
• Узи Мешулам (1952–2013)
• Давид бен Амрам Адани (14 век)
• Натанель бен Исайя (14 век)
• Захария ха-Рофе (15 век)
• Натанэль аль-Файюми (ок. 1090–1165)
• Яаков бен Нафанаил (12 век)
• Шалом Шараби (1720–1777)

Образование

Образование детей имело первостепенное значение для еврейских отцов в Йемене, которые, как правило, с раннего возраста отправляли своих детей изучать главы Торы , обычно под опекой местного учителя. Часто такие учения проводились в доме своего учителя. Учитель нередко был занят своим ремеслом (шитье пальто, ткачество и т. д.), обучая своих учеников. Все обучение состояло из чтения и запоминания священных текстов. Самые проницательные из этих учеников, когда они достигли совершеннолетия, получили высшее еврейское образование, которое почти всегда влекло за собой изучение шхиты (ритуального забоя) и получение лицензии ( иврит : הרשאה ) от квалифицированного инструктора на забой домашнего скота.

Молитвенники обряда Балади и обряда Шами

Основная статья: Обрядовая молитва Балади

• Сиах Йерушалаим , Балади Молитвенник в 4-х томах, изд. Джозеф Кафих
• Тфиллат Авот , Балади (6 тт.) молитвенник
• Торат Авот , Балади (7 тт.) молитвенник
• Тиклал Ха-Мефоар ( Махариц ) Нусах Балади, Мейусад Аль Пи Ха-Тиклал Им Эц Хаим Ха-Шалем Арух Ке-Минхаг Яхадут Тейман : Бене Берак: Ор Нерия бен Моше Озери : 2001 или 2002 гг.
• Сидур Тфиллат Хаходеш — Бейт Яаков (Нусах Шами), Нусах Сефарадим , Тейман и Эдот Мизрах
• Раввин Шалом Шараби , Сидур Каванот ха-Рашаш : Йешиват Хаим Ве'Хашалом
• Хатикляль Хамево'ар (Балади-ритуал), изд. Пинхас Корах, Беней Барак, 2006 г.

культура

Йеменский иврит

Основная статья: йеменский иврит

Йеменский иврит изучался учеными, многие из которых считают, что он содержит древнейшие фонетические и грамматические особенности.   Существует два основных варианта произношения йеменского иврита , которые многие ученые считают наиболее точной современной формой библейского иврита, хотя технически всего их пять, которые относятся к регионам Йемена. В йеменском диалекте все буквы иврита имеют разные звуки, за исключением самех ( иврит : ס ) и шин ( иврит : שׂ ), которые обе произносятся как /s/ . Санаанское еврейское произношение (используемое большинством) подверглось косвенной критике со стороны Саадиа Гаона, поскольку оно содержит еврейские буквы джиммель и гуф , которые, по его мнению, неверны. Есть йеменские ученые, такие как раввин Ратзон Аруси , которые говорят, что такая точка зрения является непониманием слов Саадиа Гаона.

Джербана ( Тунис Раввин Мазуз постулирует эту гипотезу через использование еврейским диалектом ) гиммель и куф , переключение на джиммель и гуф при разговоре с неевреями на арабском диалекте Джерба. Хотя еврейские мальчики изучали иврит с трехлетнего возраста, он использовался в основном как литургический и научный язык. В повседневной жизни йеменские евреи говорили на региональном иудео-арабском языке .

литература

Страница рукописи йеменского Мидраша ха-Гадоль по книге Бытия.

Самые старые йеменские рукописи — это еврейская Библия , которую йеменские евреи называют «Тадж» («корона»). Самые старые тексты датируются IX веком, каждый из них имеет краткое масоретское введение, а многие содержат арабские комментарии.

Йеменские евреи были знакомы с работами Саадиа Гаона , Раши , Кимхи, Нахманида , Йехуды ха Леви и Исаака Арамы, а также создали ряд экзегетов из своей среды. В 14 веке Нафанаил бен Исайя написал арабский комментарий к Библии; во второй половине XV века Саадия бен Давид аль-Адени был автором комментариев к Левиту , Числам и Второзаконию . Авраам бен Соломон писал о Пророках .

Среди сборников мидрашей из Йемена следует упомянуть Мидраш ха-Гадол Давида бар Амрама аль-Адени. Между 1413 и 1430 годами врач Яхья Захария б. Соломон написал сборник под названием «Мидраш ха-Хефец», который включал Пятикнижие , Плач , Книгу Эстер и другие разделы еврейской Библии . Между 1484 и 1493 годами Давид аль-Лавани составил свой «Мидраш аль-Ваджиз аль-Мугни». Самая ранняя полная иудео-арабская копия Маймонида » « Путеводителя для растерянных , скопированная в Йемене в 1380 году, была найдена в библиотеке Индийского офиса и добавлена ​​в коллекцию Британской библиотеки в 1992 году.

Раздел йеменского Сидура с вавилонской надлинейной пунктуацией (Пирке Авот)

Среди йеменских поэтов, написавших гимны на иврите и арабском языке по образцу испанской школы, можно упомянуть Захарию (Яхью) ад-Дахири и членов семьи Шабази . Произведение Аль-Захири, в котором используется поэтический жанр, известный как макама , стиль, вдохновленный Харири, было написано в 1573 году под названием «Сефер ха-Мусар» . Здесь автор описывает в 45 главах свои путешествия по Индии, Ираку, Турции, Сирии, Земле Израиля и Египту, включая описание раввина Йосефа Каро места обучения в Цфате . Среди писателей-философов: Саадия б. Иабек ​​и Саадия б. Масуд, оба в начале 14 века; Ибн аль-Хавас, автор трактата в форме диалога, написанного рифмованной прозой и названного его автором «Цветком Йемена»; Хасан ад-Дхамари; и Йозеф ха-Леви б. Джефес, написавший философские трактаты «Нер Исраэль» (1420 г.) и «Китаб аль-Масаха».

одежда

Еврейские дети в Сане, Йемен (ок. 1909 г.)

Мужская одежда

Авраам б. Авраам Ицхак Халеви и семья, фото Йихье Хайби , ок. 1940 год

Туника ), последняя из ( иврит : חלוק ) и одежда ( иврит : סודרא которых состояла из центральной шляпы ( иврит : כומתא ), были традиционными предметами одежды, которые носил женатый еврей в Йемене. Ведущий ученый-раввин и мудрец раввин Йосеф Кафих описал способ, которым они надевали свои одеяния, сказав, что их иногда носили, обернув вокруг головы человека, или просто частично накинув ему на голову. Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) описал различия между одеждой евреев и язычников, отметив тот факт, что различия существовали только в их верхней одежде, но не в нижнем белье. Он также предложил следующее описание:

Вместо брюк йеменские евреи (как и йеменские арабы) носят кусок ткани, надеваемый на бедро (набедренную повязку), называемый майзар . Выражение фута , цитируемое Сапиром ( Якобом Сафиром ), используется [для того же предмета одежды] евреями в Адене и отчасти также арабами из Йемена. Майзар . состоит из одного куска темно-синего хлопка, который несколько раз обматывается вокруг талии и удерживается ремнем из тканевого или кожаного материала Майзару разрешается доходить только до колен. Поэтому сегодня йеменцы будут носить [нижнее белье, подобное] коротким брюкам, называемым сирвал , [вместо традиционной набедренной повязки под туникой]. надевают синюю рубашку с разрезом, доходящим до линии талии и закрывающимся на уровне шеи Поверх майзара . Если рубашка разноцветная и полосатая, ее называют тахтани , что означает «нижняя». Если он монохромный , его называют антари . Наконец, верхний слой одежды, надеваемый поверх майзара и антари , представляет собой темно-синюю хлопчатобумажную тунику ( арабский : гуфтан или куфтан ). Туника представляет собой одежду, похожую на пальто, длиной до колен, полностью открытую спереди и застегивающуюся на одну пуговицу на шее. Поверх хитона еврейскому народу не разрешалось носить пояс.

Как уже отмечалось, некоторые мужские дресс-коды были навязаны им законами штата. Например, раньше в Йемене евреям не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего. Раньше, во времена Джейкоба Сафира (1859 г.), они носили верхнюю одежду, которая была «совершенно черной». Когда немецко-датский исследователь Карстен Нибур посетил Йемен в 1763 году, единственным человеком, которого он увидел в синей тунике, был еврейский придворный, министр и принц Салим б. Аарон Ираки Ха-Коэн, служивший при двух королях в течение не менее двадцати восьми лет.

Традиционный йеменский талит в полный рост, — это талит сделанный из тонкой шерсти или козьей шерсти одного черного или коричневого цвета, называемый шамла , но он был свойственен не только евреям. Мусульмане также носили подобные предметы одежды, чтобы защитить себя от жары или дождя. Однако еврейская одежда имела ритуальную бахрому, предписанную для такой одежды. Ношение такой одежды было не только во время молитвы, но и в течение всего дня. Позже в страну из Европы были импортированы декоративные черно-белые полосатые шали, которые высоко ценились евреями Йемена, которые носили их в особых случаях и в субботу. Маленький талит ( таллит катан ) был завезен в Йемен через Аден из европейских центров, и в основном его носили раввины и образованные люди.

Женская одежда

Традиционный йеменский женский наряд

Еврейские женщины в Йемене традиционно носили разветвленные панталоны под длинными черными туниками. Панталоны обычно делались угольно-черного цвета, сужались к лодыжкам и украшались по нижним швам тонкой серебряной вышивкой. Туника служила одновременно и платьем, и блузкой с длинными рукавами, и все это было одним целым. Кроме того, все молодые девушки носили на голове черную шапку конической формы, заменявшую платок. Эти шапки на местном языке назывались гаргуш , а также украшались вышитым поясом по краям, а также сужающимися клапанами, доходившими до ушей и затылка. Пожилые женщины в Сане носили широкий шарф, похожий на вуаль, называемый масван , особенно когда они выходили в общественные места, и который традиционно носили поверх более плотно прилегающих шарфов, закрывающих волосы. Все женщины при ходьбе в общественных местах надевали черные тапочки, и только совсем маленькие девочки ходили босиком.

Еврейские женщины и девушки в Хайдан а-Шаме (в дальних северных районах Йемена) не использовали гаргуш , а носили черный шарф, плотно привязанный ко лбу, напоминающий черную повязку, вместе с покрытием, сделанным из дополнительный шарф, закрывающий волосы.

Кулинарные особенности

Йеменские евреи известны тем, что привозят в Израиль определенные кулинарные блюда, которые сейчас широко едят все этнические группы, живущие в Израиле, а именно малавач (сам по себе адаптация йеменского мулавы ) и джахнун . Менее известные хлебобулочные изделия включают кубане (традиционный субботний хлеб), люхух , сабайю и залабию .

Йеменские

Тема еврейских фамилий в Йемене сложна. Большинство фамилий являются родовыми или топонимическими фамилиями , то есть они происходят от названия места проживания предка (название города или деревни, например, Гадаси от аль-Гадеса; Катаби от Катабы; Манкади от Манкады). ; Дамари от Дхамара, Дамти от Дамта и т. д.), при этом меньшее количество — одноимённые или отчества фамилии , происходящие от имени древнего предка. Некоторые фамилии отражают профессию предка. В некоторых случаях фамилии происходят от определенных физических характеристик далекого предка. Некоторые семьи носят оригинальные испанские фамилии, такие как Медина и Гийят. Некоторые имена претерпели дополнительные изменения после эмиграции в Израиль . Например, некоторые, кто раньше носил фамилию Радха ( иудео-арабское : רצ'א ‎) сменили фамилию на Ратзон ( ивр .: רצון ‎), иврит является прямым переводом значения слова на арабский язык, в то время как другие просто изменили свои имена на более ивритизированное звучание, например, фамилии Аль-Надаф (букв. набивка подушек; чесатель хлопка ), который позже был изменен на Надав («щедрый»), и Уркаби (названный так по населенному пункту в Йемене), который позже был изменен на Аргов; или Шехиб ( иудео-арабский : שחב ‎), что означает «тот, чей голос хриплый», что было изменено на Шевах (ивр.: שבח ‎), что означает «хвала», путем перестановки двух последних букв.

семейные

Некоторые еврейские семьи сохранили традиции, связанные с их племенной принадлежностью, основанные на частичных генеалогических записях, которые передавались из поколения в поколение. В Йемене, например, некоторые евреи ведут свою родословную от Иуды , другие — от Вениамина , а третьи — от Левия и Рувима . Особый интерес представляет одна выдающаяся еврейская семья Йемена, ведущая свою родословную от Бани, одного из сыновей Переца, сына Иуды.

Взаимодействие с израильской культурой

Первоначально доминирующее ашкеназское большинство израильских йеменских евреев отговаривало исповедовать свою культуру, и практика использования хны перед свадьбой пошла на убыль. Примерно с конца 1970-х годов проводились дискуссии в честь этнического наследия йеменских евреев, а к 2018 году произошло возрождение некоторых йеменских обычаев. Очищающим моментом стала выставка йеменской невесты, показанная в Музее Израиля в 1965 году.

Музыка

Смотрите также: йеменская еврейская поэзия

Йеменские евреи преобладают среди израильских исполнителей музыки Мизрахи. Йеменская певица Шошана Дамари считается «королевой израильской музыки», а двое самых успешных израильских певцов за рубежом, Офра Хаза и Ахиноам Нини (Ноа), имеют йеменское происхождение. На конкурсе песни «Евровидение» 1998, 1979 и 1978 годов победители Dana International , Гали Атари и Ижар Коэн , занявшая второе место в 1983 году Офра Хаза и финалист топ-10 2008 года Боаз Мауда — йеменские евреи. Харель Скаат , выступавший в Осло в 2010 году, является сыном йеменского еврея. Среди других израильских певцов и музыкантов йеменского еврейского происхождения Зохар Аргов , три сестры музыкальной группы A-WA (отец йеменский еврей), Инбар Бакал , Мош Бен-Ари , Йосефа Дахари , Даклон , Эяль Голан , Сион Голан , Ишай Леви. , Сара Леви-Танаи (хореограф и автор песен), Боаз Мауда , Авиху Медина , Боаз Шараби , Пеэр Таси , Рука Рука Али , Шими Тавори , Маргалит Цанани и Томер Йосеф из Balkan Beat Box .

Израильтяне йеменского происхождения

Гила Гамлиэль , член Кнессета от партии «Ликуд» и министр в канцелярии премьер-министра.

Израильские солдаты йеменского происхождения

• Авигдор Кахалани
• Дэвид Маймон

Политика

В число израильских политиков йеменского еврейского происхождения входят Гила Гамлиэль (действующий член Кнессета от Ликуда), Меир Ицхак Халеви (мэр Эйлата ), Саадия Кобаши (лидер йеменской еврейской общины в Израиле и один из тех, кто подписал декларацию страны). независимости) и Авраам Тавив .

Спорт и СМИ

Бекки Гриффин , мать которой йеменская еврейка, работает моделью, телеведущей и актрисой. Шахар Цубери — олимпийский чемпион по виндсерфингу. Линой Ашрам — израильская индивидуальная художественная гимнастка. Она является олимпийской чемпионкой в ​​многоборье 2020 года.

исследования

Дополнительная информация: Генетические исследования евреев.

Исследования однородительских гаплогрупп показали общие корни между йеменскими евреями и членами других различных еврейских общин мира , а также некоторый вклад местного нееврейского населения. Гаплогруппы Y-хромосомы показали сильную связь с другими еврейскими группами, такими как европейские ашкенази и иракские евреи , а также с нееврейским населением Леванта , таким как палестинцы. и самаритяне . Йеменские евреи обычно несут западноевразийские гаплогруппы митохондриальной ДНК , которые встречаются у других еврейских и левантийских групп, но не у нееврейских йеменцев, что предполагает древнее израильское происхождение. Что выделяет их среди еврейского населения, так это наличие , расположенных к югу от Сахары африканских L-гаплогрупп , которые распространены среди неевреев Йемена, но не среди других еврейских групп. Тем не менее, по сравнению с йеменцами-неевреями, йеменские евреи имеют более низкую частоту и разнообразие L-гаплотипов. Было высказано предположение, что линии L могут отражать примесь местного нееврейского источника. тогда как исследование, проведенное Эми Л. Нон и другими в 2011 году, пришло к выводу, что «существует мало доказательств крупномасштабного обращения местных йеменцев».

По аутосомной ДНК йеменские евреи относительно отличаются от других еврейских групп. Вместо этого они ближе к нееврейскому населению Аравийского полуострова.

По словам Саймона Шамы , израильский генетик Батшева Бонне-Тамир установила, что происхождение йеменских евреев восходит к обращению юго-западных арабов и бедуинов.

В медицине было обнаружено, что мутация SAMD9 (стерильный домен альфа-мотива, содержащий 9), который кодирует белок, участвующий в регуляции внекостной кальцификации, лежит в основе нормофосфатемического семейного опухолевого кальциноза в семьях еврейского йеменского происхождения.

См. также

• Еврейская культура
• Еврейская диаспора
• Еврейские этнические подразделения
• Список евреев из арабского мира
• Хадрамские евреи
• Хаббани евреи
• Аденские евреи
• арабские евреи
• Евреи Магриби
• Шарабийские евреи
• Мизрахи евреи
• Генетическая история Ближнего Востока
• Генетические исследования евреев
• История древнего Израиля и Иудеи
• История евреев и иудаизма в Земле Израиля
• израильтяне
• Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
• Двенадцать колен Израиля
• Десять потерянных племен
• Еврейская история
• История евреев на Аравийском полуострове
• Еврейская община Саада
• История Йемена
• Израильско-йеменские отношения
• Права человека в Йемене
• Религия в Йемене
• Свобода религии в Йемене
• История евреев под властью мусульман
• Антисемитизм в исламе
• Антисемитизм в арабском мире
• Расизм в арабском мире
• Расизм в мусульманских общинах
• Ксенофобия и расизм на Ближнем Востоке
• Исламско-еврейские отношения
• Исход евреев из мусульманского мира
• Кфар Тапуах (Яблочная деревня), израильское ортодоксальное еврейское поселение , расположенное на западном берегу реки Иордан и основанное йеменскими евреями в 1978 году.
• Народ лемба — , говорящая на языке банту этническая группа , которая частично происходит от йеменских евреев и является родной для Зимбабве и Южной Африки , с меньшими ветвями в Мозамбике и Малави.
• Свиток Торы (йеменский)
• Йеменский цитрон
• Йеменский иврит
• Йеменская еврейская поэзия
• Йеменские еврейские серебряные мастера
• Мавза Изгнанник
• Мидраш ха-Гадол
• Натан бен Авраам I
• Дело йеменских детей
• Указ о сиротах
• Молитва-обряд Балади
• Послание к Йемену
• Кодекс Аль-Усты

Библиография

• Гавра, Моше (2014). Фамилии евреев Йемена (Шмот ха-мишпахах шел ха-йехудим ба-тейман) (на иврите). Бней-Брак: Ха-Мехон ле-Хекер Хахамей Тейман. OCLC   892488824 .

Дальнейшее чтение

• Идельсон, Авраам З. (1914). Тезаурус еврейско-восточных мелодий , том. 1 ( Песни йеменских евреев ), Авраам З. Идельсон, Лейпциг
• Кафих, Йосеф (1982). Халихот Тейман — Жизнь евреев Саны , Институт Бен-Цви : Иерусалим (на иврите)
• Кора, Амрам (1988). Саарат Тейман , Иерусалим (на иврите)
• Леновиц, Харрис (1998). Еврейские мессии: от Галилеи до Краун-Хайтс . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета.
• Мегилла (трактат) ( рукопись Мегиллы ) в библиотеке Колумбийского университета Йеменская
• Парфитт, Тюдор (1996) Дорога к искуплению: евреи Йемена 1900–1950 гг . Серия Брилла по иудаике, том. XVII. Лейден: Брилл.
• Рорбахер, Питер (2006). «Странник по пустыне» против «облачного политика» – Вражда в прессе между Эдуардом Глейзером и Теодором Герцлем в: Anzeiger der philosophisch-historische Klasse; 141. Вена: Австрийская академия наук, стр. 103–116.
• Саймон, Рива; Ласкиер, Майкл; Регер, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в наше время , издательство Колумбийского университета, главы 8 и 21.
• Тоби, Йосеф [на иврите] (1995). «Информация о йеменских евреях в арабских очерках из Йемена». Пеамим: Исследования восточного еврейства (на иврите). 64 . Институт Бен-Цви: 68–102. JSTOR   23425355 .
• Верскин, Алан (2018). Видение Йемена: путешествия европейского востоковеда и его местного гида . Перевод путевого журнала Хайима Хабшуша. Стэнфорд, Калифорния. Издательство Стэнфордского университета

Внешние ссылки

• Евреи Йемена Еврейская энциклопедия , 1906 г.
• История евреев Йемена Раввин Менахем Левин, Aish.com
• Коллекция Йихе Хайби сейчас находится в Музее Израиля.
• Проект Гениза, Коллекция Наума
• Телевизионный документальный фильм о еврейской общине Йемена 1929 года (на арабском языке), снятый в Сане российским кинорежиссером Владимиром Шнейдеровым.
• Йеменские евреи и древность
• Последние евреи Йемена, март 2015 г.
• Йемен теряет последнего из своих евреев в пользу Израиля (Arab Weekly, март 2016 г.)
• Но новости
• Коллекция Йефета Шломо (на иврите) в цифровых коллекциях библиотеки Юнеса и Сорайи Назарян , Хайфский университет