Молитва-обряд Балади

— Молитва-обряд Балади старейший известный молитвенный обряд, используемый йеменскими евреями , записанный в молитвеннике , известном как тикляль ( иудо-йеменский арабский язык : תכלאל , множественное число תכאלל тикалил ) на языке йеменских евреев. «Балади», как термин, применяемый к молитвенному обряду, не использовался до тех пор, пока в Йемен не прибыли молитвенники сефардского обряда. ^{[ 1 ]}

Версия Балади, которая используется сегодня, не является оригинальной йеменской версией, которая использовалась всем йеменским еврейством до конца 16-го и начала 17-го века. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]} но в настоящее время он развился с различными дополнениями под влиянием сефардских сиддуров и постановлений, переданных в Шулхан Арухе . ^{[ 1 ]} В середине XVIII века Йихья Салах безуспешно пытался создать единый молитвенник обряда Балади, поскольку он разработал сочетание древней йеменской формы и сефардских молитвенных форм, которые уже около ста лет назад интегрировались в молитвы йеменских евреев. до этого. ^{[ 1 ]}

Молитвенник обряда Балади содержит молитвы, используемые Израилем в течение всего года, а также формат, предписанный для произнесения различных благословений (благословений). ^{[ 3 ]} Старые молитвенники обряда Балади традиционно составлялись с вавилонской надлинейной пунктуацией . ^{[ 4 ]} хотя сегодня все трансформировались и строго используют тиберийскую вокализацию . Однако текст следует традиционной йеменской пунктуации слов на иврите.

Первая печать

Молитвенник обряда Балади , или Тиклаль, оставался в рукописной форме до 1894 года, когда первое печатное издание ( editio Princeps ) было опубликовано в Иерусалиме йеменской еврейской общиной. ^{[ 5 ]} который включал комментарий Эц Хаим, написанный раввином Йихьей Салехом. Сегодня он используется в основном балади общинами йеменских евреев в Израиле и диаспоре . Балади — арабское слово, обозначающее «местного использования» (то есть йеменское), в отличие от молитвенного обряда, широко используемого на севере (то есть в Сирии и Земле Израиля), который по-арабски называется شامي Shāmī « левантийский , восточный». .

Сравнение с сефардским молитвенным обрядом

во Обрядовая молитва Балади многих аспектах отличается от сефардской обрядовой молитвы, или от того, что было известно на местном уровне как молитвенник шами -ритуала, который к XVIII и XIX векам уже широко использовался в Йемене, хотя лишь недавно был завезен в Йемен евреями. путешественники. Их пристрастие к книгам, написанным в Земле Израиля, заставило их пренебречь собственными рукописными рукописями, хотя они были более изысканного и древнего происхождения. ^{[ 6 ]}

Еврейский историограф девятнадцатого века Хаим Хибшуш дал некоторое представление о конфликте, который возник в еврейской общине Саны из-за появления там нового сефардского молитвенника. Йихья, сын одного из самых уважаемых лидеров общины, Шалома бен Аарона ха-Коэна аль-Ираки (известного как аль-Уста - «ремесленник»), ^{[ 7 ]} чей отец служил под руководством двух зайдитских имамов в период с 1733 по 1761 год в качестве генерального инспектора общественных зданий, пытался сделать сефардский молитвенник стандартным молитвенным обрядом всех евреев Йемена в 18 веке. Это вызвало раскол в еврейской общине Саны, причем наиболее ревностные решили остаться верными обычаям своих отцов ( т . Йеменские евреи. Из двадцати двух синагог в Сане только три синагоги в городе предпочли сохранить первоначальную молитву обряда Балади , в то время как остальные приняли молитву испанского обряда с ее нововведениями, введенными Исааком Лурией . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Ко времени упадка еврейской общины из-за массовой иммиграции в середине 20-го века большинство синагог в Сане уже вернулись к молитве по обряду Балади . ^{[ 10 ]} хотя в подавляющем большинстве городов и деревень по всему Йемену они придерживались принятого сефардского обряда, который можно найти в печатных книгах Венеции , Салоник , Амстердама и, особенно, «Тфиллат Хаходеш» и «Зехор ле-Авраам», в молитвенниках напечатанных в Ливорно . ^{[ 11 ]}

По словам раввина Йихья Кафиха (1850–1931), главного раввина Йемена, первоначальная йеменская версия Амиды представляет собой формат, предписанный Великим Собранием ( иврит : אנשי כנסת הגדולה ), которое ввело молитву в четвертом веке. э., за исключением Благословения против сектантов , которое было принято много лет спустя. ^{[ 12 ]} Йихья Салех (1713–1805) написал обширный комментарий к Молитвеннику обряда Балади , в котором он в основном поддерживает описанные в нем старые практики (например, практику произнесения только одной Муссаф молитвы во время Рош ха-Шана и т. д.), ^{[ 13 ]} хотя он также идет на компромисс, вводя в йеменский молитвенник элементы, взятые из книг каббалистов и Шулхан Аруха , ставших уже популярными в Йемене. ^{[ 14 ]} Поначалу Салех был склонен следовать обычаю Шами , но впоследствии отказался от него и попытался поддержать первоначальный йеменский обычай. ^{[ 15 ]} Его часто можно увидеть восхваляющим старые йеменские обычаи и призывающим к их дальнейшему соблюдению:

У меня также есть ответ по вопросу изменения нашего молитвенного обычая, который содержится в Тикалиле ( Молитвенниках обряда Балади), в пользу версии, найденной в Молитвенниках испанского обряда, от раввина, [даже] нашего учителя , раввин Пинхас Ха-Коэн Иракский, ... и он был самым громким на своем языке против тех, кто хотел изменить [свои обычаи], с упреками и [жесткими] указами на языке, который не очень уговаривает. Пусть его душа покоится в раю. ^{[ 16 ]}

Текстовая разработка

Доктор Моше Гавра, исследовавший более 700 йеменских молитвенников, пришел к выводу, что всегда существовали различия между теми, которые использовались в Йемене, точно так же, как существуют различия между различными сефардскими тфиллотами (сефардский термин для молитвенников) и ашкеназскими сиддуримами . Хотя древний формат Амиды, возможно , и претерпел незначительные изменения с момента его принятия последними пророками, история йеменского молитвенника обряда Балади — как можно сказать о каждом молитвеннике — представляет собой историю редакций и более поздних вставок. ^{[ 17 ]} с добавлением элементов, взятых из Сидура рабби Саадии Гаона ^{[ 18 ]} и раввина Амрама Гаона , печатного сефардского тфиллота, ^{[ 19 ]} а также элементы, взятые из литургий, первоначально найденных в Земле Израиля. Большинство этих изменений начали проникать в нынешний молитвенник обряда Балади в течение двухсот лет, со времен раввина Йихья Башири (ум. 1661), который опубликовал свой «Тиклал Башири» в 1618 году (копия которого была создано и опубликовано под названием Тиклал Кадмоним ) ^{[ 20 ]} до времен раввина Ихья Салеха (ум. 1805), последний из которых включил в версию обряда Балади элементы, взятые из Каббалы , как предписано Исааком Лурией (Ари), а также некоторые литургические стихи, взятые из сефардских молитвенников. . На титульном листе одного йеменского молитвенника, завершенного в 1663 году известным писцом и каббалистом раввином Исааком б. Авраам Ванна, переписчик, отмечает тот факт, что, помимо обычных обычаев народа Йемена, некоторые записи в его молитвеннике были взяты «из обычаев народа Испании, который практикует добавить в молитвы Тикун Ха-гешем ^{[ 21 ]} и Тикун Ха-тал ^{[ 22 ]} (особые поправки сделаны для дождя и росы, чтобы их нельзя было удерживать), а также Тикуней Шаббат Малка , как это практикуется народом Земли Израиля». ^{[ 23 ]} т. е. чтение Псалмов, начинающееся с Лехо Нарнаны и т. д., ^{[ 24 ]} и литургия Лаха Доди , за которой следуют Бар Йохай и Ягдал Элахим Хай . Первоначально субботнюю молитву следовало начинать в ночь субботы с чтения только « мизмор шир ле'йом ха-шаббат » (Пс. 92). ^{[ 25 ]} Первое зарегистрированное упоминание о Тикун Ха-Тал (сказанное перед молитвой Муссаф в первый день Песаха) в любом из сохранившихся йеменских молитвенников появилось только в 1583 году. ^{[ 26 ]} В книгу «Тикуней Шабат» включены специальные чтения в ночи Шавуот и Рабба. Ошана ^{[ 27 ]}

Тексты старых йеменских молитвенников, скопированные раввином Йихье Башири, являются бесценным источником для сравнения variae lectiones (текстовых вариаций) литургии до редакции Вавилонского Талмуда . Например, во всех старых йеменских молитвенниках, скопированных Башири, встречается версия גואל ישראל ( Тот, кто искупает Израиль ) во втором благословении после Кирьят-Шма в вечерней молитве и в ночь на Песах, то есть в нынешне-прогрессивном время, а не прошедшее время ( גאל ישראל ), хотя требование, выдвинутое Равой в Талмуде (Песахим 117б), требует произносить это в прошедшем времени. Ученые отмечают, что йеменская практика была первоначальной традицией в Йемене до запрета Равы. ^{[ 28 ]} памятник которому также внесен в Иерусалимский Талмуд . ^{[ 29 ]}

Изменения в исходном йеменском тексте

Среди более поздних изменений, внесенных в текст молитвенника обряда Балади, - формулировка Кетер Йитену ( כתֿר יתנו ‎) и т. д., произносимые во время ходдуши (т.е. третьего благословения в самой молитве) во время молитвы Муссаф , как это принято в Испании (Сефарад) с лишь небольшими вариациями. ^{[ 30 ]} Несмотря на его широкое признание в Йемене, как среди общин балади, так и среди общин шамиев, раввин Йихья Кафих (ум. 1932) не принял это нововведение, а скорее предписал по месту учебы продолжать произносить Накдишах ( נקדישך ‎) во всех молитвах, ^{[ 31 ]} точно так же, как это было общепринятой традицией Великого Собрания . ^{[ 32 ]} Йеменская адаптация произнесения Кетер во время Муссафа – хотя и не упоминается в Порядке молитв, предписанном Маймонидом – во многом обусловлена влиянием Амрама Гаона Сидура , ^{[ 33 ]} в котором упоминается обычай двух Академий в Вавилонии во времена Натроная бен Хилая произносить это во время третьего благословения «Стоячей молитвы». Практика произнесения Кетер во время Муссафа также упоминается в Зохаре («Парашат Пинхас»). ^{[ 34 ]}

Заметными изменениями, произошедшими в обряда Балади молитвеннике в геонический период, являются добавления Адон ха-Оламим ( אדון העולמים ‎), которые отмечают вступительные слова в обряда Балади тикляле перед утренним благословением, и хвалу, которая появляется далее и известна как Барух шамар ( благословен он сказал ) ^{[ 35 ]} который появляется сразу после короткой похвалы, сочиненной Иудой Халеви , Ха-Мехулал ле'олам ( прославлен навеки ) ^{[ 36 ]} и которое произносится перед чтением избранных псалмов ( земирот ). Они, среди других нововведений, уже давно стали неотъемлемой частью балади-ритуала тикляля .

В последующих поколениях к нему были добавлены и другие дополнения, такие как стихи Йоцер , произносимые в день субботний (т.е. те стихи, в которых упоминается творение, следовательно: йоцер = «тот, кто творит»); ^{[ 37 ]} и последнее благословение, сделанное при чтении Кирьят Шма (т.е. второе благословение после этого) в субботу вечером, поскольку в исходном тексте молитвы не было разницы между субботой и будними днями; Точно так же современная практика заключается в пении прозаической «Песни моря» ( שירת הים ‎) перед чтением Иштабах , хотя в оригинальной молитве обряда Балади песня шла после Иштабах , поскольку это не одна из песен Давида. ^{[ 38 ]} В сегодняшнем тикляле обряда Балади — интерполяция восемнадцати стихов, известная как Рафаэйни Адонай веэрафей ( Тикляль Прозаическая «Песнь моря и Иштабах» , как она появляется в « Машта» , составленная раввином Шаломом Шабази в 1655 году, ^{[ 39 ]} хотя те же стихи не встречаются в « Тиклале Башири» , составленном в 1618 году. Другой обычай, проникший в йеменский молитвенник, — это практика отмены всех обетов и клятв накануне Йом Кипура ( Коль Нидре ). ^{[ 40 ]}

Более того, в старых рукописных обряда Балади молитвенниках , в первом благословении после Кирьят Шма , или того, что называется на иврите : אמת ויציב = эмет вайашив , первоначальный йеменский обычай заключался в том, чтобы произносить только восемь вау в первых строках молитвы. благословение, точно так же, как благословение появляется в «Седер ха-Тфилла» Маймонида (Орден Молитва), ^{[ 41 ]} как это принято сейчас, а не добавлять в благословение семь дополнительных вава, всего пятнадцать. ^{[ 42 ]} Эти изменения, как и другие, напрямую связаны с распространением сефардских тфиллот в Йемене, и на них повлияли, в частности, труды раввина Давида Абудирхама . ^{[ 43 ]}

Лурианская Каббала

Без сомнения, самые большие изменения в молитвеннике обряда Балади произошли после каббалистических практик, поддерживаемых Исааком Лурией , которые с тех пор были включены в йеменский тикляль . Провозглашение « Адонай мелех, Адонай малах, Адонай йимлох леолам ваед », произносимое некоторыми каждый день перед Барухом Шеамаром , взято из учения Исаака Лурии. ^{[ 44 ]} Высказывание Алейну лешебеах (евр. עלינו לשבח «Нам надлежит восхвалять Господа всего сущего» и т. д.) в конце молитвы, хотя первоначально оно произносилось только во время муссаф-молитвы на Рош ха-Шана , является также постановление Исаака Лурии, ^{[ 45 ]} Раввин Моше бен Махир ^{[ 46 ]} и Меир бен Иезекииль ибн Габбай . ^{[ 45 ]}

Шулхан Арух

Шулхан Арух также оставил неизгладимый след в молитве обряда Балади в определенных областях. Йихья Салех (1713–1805) упоминает, что старожилы в Йемене не привыкли читать Мизмор ле'Тода (т.е. Псалом 100) в Песукей дезимра утренней молитвы ( Шахрит ), ^{[ 47 ]} хотя это слишком скоро стало нормой в общинах обряда Балади , основываясь на учении Шулхан Аруха ( Орах Хаим § 51:9) и указании раввина Джозефа Каро цитировать его в утренней молитве. Йихья Салех согласился вставить его в свой молитвенник обряда Балади , заявив, что его чтение считается справедливым и правильным, поскольку «в нем содержится множество хвалы Ему, Благословенному».

Йихья Салех также положил начало обычаю произносить «сидкатеха» ( Твоя праведность ) и т. д., ^{[ 48 ]} в своей синагоге сразу после Амиды послеобеденной молитвы ( Минха ) в субботние дни, в соответствии с предписанием Шулхан Аруха ( Орах Хаим, § 292:2), и эта практика вскоре распространилась среди других общин обряда Балади .

Шулхан Арух , с одобрения Йихья Салеха некоторых галахических постановлений, также стал причиной полной отмены других обычаев обряда Балади , таких как старый йеменский еврейский обычай произносить последнее благословение после употребления « карпаса » (в йеменской традиции «петрушка») в ночь на Пасху; и произнесение заключительного благословения над второй чашей вина, выпитой в ночь на Пасху; и проводить различие между количеством мацы , которую следует брать во время благословения, когда Песах приходится на субботу, а не на обычный день недели; ^{[ 49 ]} и обычай выпивать пятую чашу вина во время пасхального седера . ^{[ 50 ]} Йихья Салех также изменил первоначальную практику обряда Балади жестикулировать лулав (пальмовую ветвь и ее дочерние элементы, а именно ветви мирта и ивы в правой руке и плод цитрона в левой), предписав это вместо традиционной манеры передвигать их вперед, возвращать назад, поднимать вверх и опускать вниз, при этом при каждом движении он трижды стучит кончиком лулава, ^{[ 51 ]} отныне они добавят еще два основных направления, а именно направо и налево, как описано в Шулхан Арух ( Орах Хаим § 651:9). ^{[ 52 ]} Однако не все изменения в молитвеннике были результатом собственного решения Йихья Салеха добиться перемен в своей общине, а, скорее, Йихья Салех решил включить некоторые испанские обряды и литургии в обряда Балади, молитвенник поскольку те же самые практики уже стал популярным в Йемене. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Одна из таких практик заключалась в том, чтобы ночь каждого Йом Това (праздничного дня) начинать с мизмора, связанного с этим конкретным праздником. ^{[ 55 ]} хотя изначально не было обычая так делать, а только начинать первую ночь каждого из трех праздничных дней произнесением трех мизморим, взятых из Псалмов 1 , 2 и 150 . ^{[ 56 ]} Эта практика проникла в йеменский обряд из испанских молитвенников, тогда как теперь йеменский обычай включает в себя обе традиции. ^{[ 57 ]}

Влияние Маймонида

Ученые оспаривают , в какой степени сочинения Маймонида действительно повлияли на развитие йеменского молитвенного ритуала. Некоторые предполагают, что, поскольку молитва обряда Балади почти идентична формату молитвы, приведенному Маймонидом (1138-1204) в его Мишне Тора ^{[ 58 ]} что это просто копия молитвенного распоряжения Маймонида. Эту точку зрения, однако, отвергают раввин Йосеф Кафих (1917–2000) и раввин Авраам ан-Наддаф (1866–1940). По словам раввина Йосефа Кафиха, старейшины Йемена сохранили традицию, согласно которой текстовый вариант, использованный Маймонидом в его Мишне Тора, был скопирован с текстов, представленных ему евреями Йемена, зная, что они сохранили древний формат молитв. с как можно меньшим количеством инноваций. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} В другом месте в предисловии к йеменскому молитвеннику балади-ритуала « Сиях Йерушалаим» раввин Кафих пишет, что Маймонид искал наиболее точный молитвенный обряд и нашел йеменскую версию наиболее точной. ^{[ 62 ]} По словам раввина Авраама ан-Наддафа, когда молитвы, установленные Эзрой и его двором (Людьми Великого Собрания), достигли Йемена, евреи Йемена приняли их и отказались от тех молитв, к которым они привыкли со времен Храм. В последующих поколениях, как в Земле Израиля, так и в Вавилонии, ученые-раввины Израиля внесли дополнительные нововведения, добавив определенные тексты и литургии к молитвенному формату, установленному Ездрой, которые также были приняты евреями Йемена (например, Нишмат кол хаи и прозаическая «Песнь моря» , созданная раввином Шимоном бар Йохаем). Позже покаянные стихи, написанные раввином Саадией Гаоном, раввином Йеудой Халеви и раввином Авраамом ибн Эзрой, стали включены в их молитвенники. В конце концов, когда появился Маймонид и упорядочил молитвы в своем Кодексе еврейского закона , евреи Йемена увидели, что его слова согласуются с тем, что было в их собственных молитвенниках, поэтому они приняли его как раввина над собой, хотя Маймонид написал только тот формат, который он получил от Людей Великого Собрания, и что это оригинальная версия, ранее практиковавшаяся евреями Испании. ^{[ 63 ]}

Мнение раввина Авраама ан-Наддафа о том, что йеменцы владели версией молитвы до того, как до них дошло издание Маймонида, подтверждается древним еврейским источником, современником Мишне Торы Маймонида , в котором еврейские ученые в Йемене обсуждали, как организовать второе благословение. после Шмы во время вечерней молитвы. Источник был скопирован Йихьей Салехом. ^{[ 64 ]} из толкований молитвенника обряда Балади ( Тиклаль ), написанного раввином Йихье Башири (ум. 1661), который, в свою очередь, скопировал его из работы йеменского еврейского ученого под названием « Послание: Сад цветов » ( רסאלה' בסתאן אלאזהאר ), в котором он написал следующее:

Теперь то, что вы рассказали нам о великом геоне , [даже] нашем учителе и нашем раввине Моисее [Маймониде] (да сохранит его Бог), как по своему великодушию [он приказывает нам] сказать: Борух шомер 'амо Исроэль (Благословен Тот, Кто охраняет Свой народ Израиль ברוך שומר עמו ישראל), это наиболее правильное из того, что было передано ему. Кто знает, как это сделать, кроме того человека, в котором находится дух святого Бога? Ибо раввины говорили только о двух благословениях, которые последуют после него (т. е. после Кирьят-Шма ): ^{[ 65 ]} но не три! Что касается нас, что касается нашего состава порядка молитв, его расположения и обычаев, которые были написаны на языке наших мудрецов и использовались некоторыми учениками, мы задали этот вопрос. ^{[ 66 ]} во время наших дебатов по поводу вышеупомянутой композиции, и мы не определились с ней из-за ее двусмысленности, но мы расположили стихи после Хашкивейну ( иврит : הַשְׁכִּיבֵנוּ ) таким образом, чтобы они не заканчивались после них благословением с использованием имени Бога, и тотчас же мы встанем в молитве. После того, как ваше письмо дошло до нас, научив нас правильному его применению, мы вернулись к его правильному применению! Нам удалось в нашем сочинении написать стихи так, чтобы они были идентичны тому, что было написано им! Несмотря на это, его слова кажутся даже более точными, чем наши собственные, доказательством чего является то, что написано в «Трактате Берахот» : ^{[ 67 ]} Мар говорит, что читает [стихи] Кирьят-Шемы и молится. Это подтверждает слова рабби Йоханана: «Кто тот, кто есть сын будущего мира?» Тот, кто сопоставляет слово Геула в Вечерней молитве с самой Амидой !» Более того, они сказали: Хотя нужно произнести Хашкивейну (Заставь нас лечь с миром и т. д.) , между Геулой и самой стоячей молитвой ^{[ 68 ]} это не означает разрыва непрерывности. ^{[ 69 ]} , изречение Хашкивейну (Дай нам лечь с миром и т. д.) Ибо поскольку раввины включили в ту часть благословения, которая идет непосредственно после Геулы , то благословение Геулы как бы затянулось! Если бы это было похоже на наши слова, ему следовало бы скорее сказать: «Хотя раввины предписали Хашкивейну и некоторые стихи, которые следуют после него, [и т. д.]. Но так как он этого не говорил, кроме одного лишь Хаскивейну , то узнайте из этого, что в конце он завершает [благословением, употребляющим имя Бога]! Теперь это благословение представляет собой одну непрерывную вещь, а не две вещи.

На основании этого свидетельства становится очевидным, что Талмуд вместе с порядком молитв Маймонида, записанным в его Мишне Тора , использовались вместе для установления окончательной текстовой формы молитвы обряда Балади, обычно используемой в Йемене. До Маймонида общая тенденция в Йемене также заключалась в том, чтобы следовать галахическим постановлениям геонимов , включая их формат , используемый в благословениях. Рабби Саид ибн Дауд аль-Адени в комментарии, который он написал к Мишне Торе Маймонида (ок. 1420–1482), пишет о последнем благословении, произнесенном над вином: «В трудах большинства геонимов можно найти завершите благословение после питья плода виноградной словами: [Благословен Ты, Господи], за виноградную лозу и плод виноградной. », и таким образом оно записано в большинстве молитвенников в городах по всему Йемену». ^{[ 70 ]} Однако сегодня во всех молитвенниках балади-обряда существует обычай после питья вина завершать благословение тем форматом, который приведен у Маймонида: «Благословен Ты, Господи, за землю и за плоды ее », ^{[ 71 ]} показывая, что влияние Маймонида на развитие йеменского тикляля было жизненно важным.

Отличительные особенности

в Молитва обряда Балади ее нынешней текстовой форме, по крайней мере, в своей уникальности как текста, который стоит в отдельной категории и не полностью соответствует какой-либо другой версии, без сомнения принадлежит вавилонской или восточной ветви. варианты молитвенного ритуала, ветвь, первая ясная формулировка которой пришла через раввина Саадию Гаона и его Сидур . Путем простого сравнения с другими молитвенными обрядами других еврейских общин йеменская версия демонстрирует явные признаки древности, и, вообще говоря, можно сказать, что это версия, наименее фальсифицированная из всех молитвенных версий, практикуемых сегодня в Израиле, включая оригинальная ашкеназская версия. ^{[ 72 ]} Несмотря на общую тенденцию приспосабливаться к другим известным еврейским традициям (например, сефардским и т. д.), молитвенник обряда Балади все еще сохранил многие из своих традиционных отличительных черт. Среди них:

В традиции обряда Балади нет «исповедания грехов» ( на иврите : וידוי ), расположенного в алфавитном порядке, а также нет никакого исповедания, произносимого непосредственно перед произнесением тахануним (мольб) во время нефилат паним после стоячей молитвы . Скорее, обычай заключается в том, чтобы лечь на пол на левый бок, покрыть голову талитом и произнести мольбу « Лефанеха ани Корея» и т. д., за которой следует «Авину малкеину», «авину аттах» и т. д., за исключением понедельника и четверга. в какие дни проситель также добавит другие просительные стихи, такие как ana a-donai eloheinu и т. д., и wehu raḥum yikhaper 'awon и т. д., которые можно найти в сефардских молитвенниках. ^{[ 73 ]}
У евреев Ашкеназа есть обычай читать стихи Кирьят Шма («Шма Исраэль») каждый про себя и молча. В отличие от евреев-сефардов , хазан читает вслух стихи Хирьят-Шма , без участия своей паствы. С другой стороны, у йеменцев все прихожане читают его вслух и в унисон. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}
Версия Кадиша, используемая в обряде Балади, также уникальна: она содержит элементы, отсутствующие в Сидуре/Тфиллоте, используемых другими общинами, и считается, что она возникла еще в древности. (Открыть окно для текста)

Полный текст Кадиша ( сефардская и йеменская версии)

Comparative Texts
	Aramaic Text	Translation
Sephardic custom	יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְּמֵהּ רַבָּא. בְּעָלְמָא דִּי בְרָא כִרְעוּתֵהּ. וְיַמְלִיךְ מַלְכוּתֵהּ. וְיַצְמַח פֻּרְקָנֵהּ וִיקָרֵב מְשִׁיחֵהּ. בְּחַיֵּיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן וּבְחַיֵּי דְכֹל בֵּית יִשְׂרָאֵל בַּעֲגָלָא וּבִזְמָן קָרִיב וְאִמְרוּ אָמֵן. יְהֵא שְׁמֵהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרַךְ. וְיִשְׁתַּבַּח וְיִתְפָּאַר וְיִתְרוֹמָם וְיִתְנַשֵּׂא וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל שְׁמֵהּ דְּקֻדְשָׁא בְרִיךְ הוּא. לְעֵלָּא מִן כָּל בִּרְכָתָא שִׁירָתָא תִּשְׁבְּחָתָא וְנֶחָמָתָא. דַּאֲמִירָן בְּעָלְמָא וְאִמְרוּ אָמֶן ‎	May the great Name be magnified and sanctified in the world which He has created according to His will, and may He establish His kingdom, and cause His salvation to flourish, and may He draw nigh His anointed one, even during your lifetime and in your days, and during the lifetime of the whole house of Israel, swiftly, yea, soon, and say ye, Amen. May His great Name be blessed forever; [even] unto all eternity may the Name of the Holy One, blessed be He, be blest, and honoured, and glorified and extolled and uplifted and magnified and exalted and praised, above all blessings and songs and praises and consolations which are said in the world, and say ye, Amen.
Old Yemenite custom^[76]	יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵיהּ רַבָּא. בְּעָלְמָא דִּי בְרָא‎ כִרְעוּתֵיהּ וְיִמְלוֹךְ מַלְכוּתֵיהּ וְיַצְמַח פּוּרְקָנֵיהּ וִיקָרֵב‎^[77] מְשִׁיחֵיהּ וְיִפְרוֹק עַמֵּיהּ. בְּחַיֵּיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן וּבְחַיֵּיהוֹן דְּכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בַּעֲגַלָא וּבִזְמָן קָרִיב וְאִמְרוּ אָמֵן. יְהֶא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרַךְ. יִשְׁתַּבַּח יִתְפָּאַר יִתְרוֹמַם יִתְעַלֶּה יִתְהַדַּר יִתְהַלַּל וְיִתְנַשֵּׂא שְׁמֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. לְעֵילָא לְעֵילָא מִכָּל בִּרְכָתָא שִׁירָתָא וְתוּשְׁבְּחָתָא וְנֶחָמָתָא דִּי אֲמִירָן‎^[78] בְּעָלְמָא וְאִמְרוּ אָמֵן‎	May the great Name be magnified and sanctified in the world which He has created according to His will, and may He establish His kingdom, and cause His salvation to flourish, and may He draw nigh His anointed one and save His people, even during your lifetime and in your days, and in the lifetime of the whole house of Israel, swiftly, yea, soon, and say ye, Amen. May His great Name be blessed forever; [even] unto all eternity may the Name of the Holy One, blessed be He, be blest, honoured, glorified, extolled, exalted, magnified, praised^[79] and uplifted, above and beyond all blessings and songs and praises and consolations which are said in the world, and say ye, Amen.

В более ранних молитвенниках обряда Балади нельзя было найти в конце утренней, дневной и вечерней молитвы текст, ныне широко известный как «Алейну ле-шабеах» ( иврит : עלינו לשבח ), ^{[ 80 ]} но только в молитве Муссаф , произносимой на Рош ха-Шана . Сегодня среди приверженцев балади-обряда (как и итальянского обряда) принято произносить «Алейну лешебеах» только во время утренней ( шахрит ) и вечерней ( ' арвит ) молитв, но не во время послеобеденной молитвы ( минхах ). ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}
Старые молитвенники также содержали формуляры документов (брачные контракты, разводные документы, отказ суда от права на оплату, ^{[ 83 ]} юридические сертификаты, ^{[ 84 ]} календарные таблицы для отсчета лет и т. д.), которых нет в современных молитвенниках. Большинство из них также содержали галахические сборники, такие как modi Operandi для церемоний Авдаллы по завершении субботних и праздничных дней, а также для установления символического совместного владения общим двором ( эруб ) и для разделения части теста ( Халла ), как а также для выкупа первенца ( pidyon haben ) и для церемонии обрезания . Молитвенники древнего обряда Балади также содержали краткий обзор законов, регулирующих изготовление кисточек ( цицит ), носимых на одежде, и написание надписей на дверных косяках ( мезузы ), среди прочего . Большинство из них также содержало обширное собрание литургических стихов и покаянных стихов ( селихот ).
Одинокий человек, который молится в одиночку и который не может присоединиться к кворуму, состоящему как минимум из десяти взрослых мужчин ( миньян ), следует почти тому же стандартному формату, что и те, кто молится среди прихожан. Однако, в отличие от собрания, тот, кто молится в одиночку, изменяет Кадиш, произнося вместо него то, что известно как Берих шеме декудша берих ху леэйла леэйла и т. д., как до, так и после стоячей молитвы . ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} (Открыть окно для текста)

Полный текст Берих шеме (с английским переводом)
בְּרִיךְֿ שְׁמֵיהּ דְּקוּדְֿשָׁא בְּרִיךְֿ הוּא לְעֵילָא לְעֵילָא מִכָּל בִּרְכָֿתָֿא שִׁירָתָֿא וְתֻֿשְׁבְּחָתָֿא וְנֶחָמָתָֿא דַּאֲמִירָן בְּעָלְמָא. תִּתְֿקַבַּל צְלוֹתִֿי וּבָֿעוּתִֿי עִם צְלוֹתְֿהוֹן וּבָֿעוּתְֿהוֹן דְּכָֿל בֵּיתֿ יִשְׂרָאֵל קֳדָֿם אֲבֿוּנָא דְּבִֿשְׁמַיָּא. יְהֶא שְׁלָמָא רַבָּא מִן שְׁמַיָּא וְסִיַּעְתָּא וּפֿוּרְקָנָא וּרְוַחָא וְחִנָּא וְחִסְדָּא וְרַחֲמֵי עֲלַנָא וְעַל כָּל קְהָלְהוֹן דְּכָֿל בֵּיתֿ יִשְׂרָאֵל לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם וְאִמְרוּ אָמֵן. עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו הוּא בְֿרַחֲמָיו וַחֲסָדָֿיו יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל יִשְׂרָאֵל וִינַחֲמֵנוּ בְֿצִיּוֹן וְיִבְֿנֶה בְֿרַחֲמָיו אֶת יְרוּשָׁלִָם בְּחַיֵּינוּ וּבְֿיָמֵינוּ בְּקָרוֹבֿ אָמֵן וְאָמֵן.‎
[Translation]: Blessed is the Name of the Holy One, blessed be He, above and beyond all blessing, song and praise, or consolation, spoken in the universe. May my prayer and my supplication be acceptable, along with the prayer and supplication of the entire house of Israel before our Father who is in heaven. May there be abundant peace from heaven, and help and salvation and respite and favour and grace and mercies upon us and upon the entire congregation of the whole house of Israel, for life and for peace, and say ye, Amen. He that makes peace in His high places, He by his mercies and acts of loving kindness shall make peace upon us and upon all Israel, and He shall comfort us in Zion, and shall build by His mercies Jerusalem, even in our lifetime and in our days, soon to come. Amen and amen.

Одинокий человек, который молится в одиночку, не произносит Кеддуша (например , Кадош , Кадош , Кадош ), а скорее говорит: « Кеддушат Адонай Цевоот » ( иврит : קדושת יי' צבאות ), вместо слов Кадош , Кадош , Кадош. , поскольку Талмуд ( Берахот 21б ) требует кворума не менее десяти взрослых мужчин для произнесения Кеддуша . ^{[ 87 ]}

не Обычай балади похож на обычай других еврейских общин, которые разделяют библейские перикопы Чукат и Балак во время еженедельных субботних чтений. Скорее, йеменцы традиционно большую часть лет соединяют эти два перикопа, разделяя при этом перикопы Масей и Матот .

Я чувствую запах Антиоха

Одна из наиболее характерных особенностей всех старых молитвенников обряда Балади — ^{[ 88 ]} а также составленные раввином Йихья Башири, это арамейский Мегилат Антиох. ^{[ 89 ]} с арабским переводом Саадиа Гаона , причем оригинальный арамейский язык был написан старейшинами школ Шаммая и Гиллеля . ^{[ 90 ]}

Авот Трактаты

Согласно йеменским молитвенникам XVI–XVII веков, многие йеменцы, но не все, читали только первую главу Авот после субботней молитвы Минхи, делая это в течение всего года. ^{[ 91 ]} Начиная с 17 века внешнее влияние ^{[ 92 ]} - так же, как и в случае с текстом молитвы Шами, - привел к полностью измененным обычаям: сегодня преобладает обычай читать весь трактат в течение субботы между Песахом и Шавуотом, главу каждую субботу, как это обычно делают нейеменские евреи. ^{[ 93 ]} Цитировался раввин Йосеф Шалом Корах. ^{[ 94 ]} указывая на то, что в синагогах рабби Йихье Кафиха и раввина Йихье аль-Абьяда вместо того, чтобы распределять обучение по субботам между Песахом и Ацеретом , ^{[ 95 ]} они выучили весь трактат с комментариями Маймонида за два дня Шавуота . ^{[ 96 ]}

Первая ночь Шавуота

Среди йеменцев в последние годы было принято читать Тиккун в синагогах в ночь Шевуот , хотя в старом йеменском тиклалиле не упоминалось ничего уникального о ночи Шавуот по сравнению с другими праздниками; практика тиккуна пришла в Йемен только примерно со второй половины восемнадцатого века. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Более того, в то время как в большинстве синагог Йемена они изучали «Тиккун», напечатанный на махзориме и сефардском тфиллоте , в некоторых они изучали Сефер Хамицвот, составленный Маймонидом, а раввин Йихья Кафих изучал его на оригинальном арабском языке. ^{[ 97 ]} Даже среди общин обряда Балади в Сане, которые приняли Каббалу , они с некоторыми оговорками восприняли обычай каббалистов читать «Тиккун» всю ночь и читали «Тиккун» только примерно до полуночи, а затем уходят в свои постели. ^{[ 99 ]}

Другие особенности, свойственные обряду Балади.

В синагогах баладиского обряда соответствующие стихи еженедельного чтения Торы ( парашах ) читаются вслух из Таргум Онкелос — арамейского перевода, предназначенного для каждого стиха. По обычаю арамейский перевод читается по одному стиху после каждого стиха, читаемого вслух из свитка Закона (Торы), - практика, давно оставленная другими общинами. ^{[ 100 ]} Его читают по субботам утром и в праздничные дни, когда свиток Торы выносят из Хейхала и читают публично. ^{[ 101 ]}
В ночь на Песах тикляль балади-ритуала требует произнесения четырех отдельных благословений над четырьмя чашами вина перед их употреблением, как предписано Геонимами и Иерусалимским Талмудом. ^{[ 102 ]}
В течение семи дней Песаха, когда бы вы ни ели пресный хлеб ( мацу ), согласно обычаю Балади всегда благословлять более 1 1/2 , независимо от того, приходится ли этот день только на середину праздника, или на субботу , . буханки мацы выпавшую на середину праздника, или на сам праздник, который приходится на субботу ^{[ 103 ]}
Йеменский обычай заключается в том, чтобы благословлять мытье рук перед тем, как окунуть кусочек ( карпас ) в жидкость, особенно в ночь на Песах. ^{[ 104 ]}
Благословение над ханукальными свечами происходит с предлогом «оф» (евр. of), как в: Благословен Ты, Боже наш, Царь мира, которого мы освятили Его заповедями и повелели зажечь ханукальную свечу . ^{[ 105 ]}
требует Обычай обряда Балади давать благословение «пребывать в Сукке » каждый раз, когда кто-то входит в свою импровизированную хижину в течение семи дней Суккота , даже если он не собирался есть там еду, в соответствии с учением, принесенным Рабби Исаак ибн Гият (1038–1089) ^{[ 106 ]} и Маймонида. ^{[ 107 ]}
«Благодать, сказанная после еды» (евр. ברכת המזון), представляет собой старый формат, в котором отсутствуют дополнения, добавленные в последующих поколениях другими общинами. ^{[ 108 ]} (Открыть окно для текста)

Полный текст Благодати после еды ( Биркат Хамазон )
English Translation	Original Hebrew
Blessed art thou, O Lord our God, King of the universe, who sustaineth the whole world with goodness, with loving-kindness and with mercy, and whose great goodness hath never been wanting unto us, nor will it ever be wanting, [even] unto eternity. For He it is who sustaineth, and feedeth and doth provide sustenance to all, as has been said: 'Opening up thy hand, and satisfying every living thing with favour, and providing food to all His creatures that He did create.' Blessed art thou O Lord who sustaineth all.^[109]	ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם הזן את העולם כולו בטוב בחן בחסד וברחמים וטובו הגדול לא חסר לנו ואל יחסר לנו לעולם ועד כי הוא זן ומזין ומפרנס לכל כאמור פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון ומכין מזון לכל בריותיו אשר ברא. ברוך אתה יי' הזן את הכל.
We thank thee, O Lord our God, and we bless thee, our King, for thou hast caused our fathers to inherit a pleasant land, one which is good and broad, [and hast given us] a covenant and a Law, [and especially] for thy taking us out of the land of Egypt, and thy having redeemed us from the house of bondage; but [also] for thy Law which thou hast taught us, and for the ordinances of thy will which thou hast made known unto us.^[110] All of which things, O Lord our God, we give thanks unto you, and bless thy name, as it has been said: 'When thou hast eaten and art full, then thou shalt bless the Lord thy God for the good land which he hath given thee.' Blessed art thou O Lord, for the land and for the food.	נודה לך יי' אלהינו ונברכך מלכינו כי הנחלת את אבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה ברית ותורה על שהוצאתנו מארץ מצרים ופדיתנו מבית עבדים ועל תורתך שלמדתנו ועל חקי רצונך שהודעתנו. ועל כולם יי' אלהינו אנו מודים לך ומברכים את שמך כאמור ואכלת ושבעת וברכת את יי' אלהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך. ברוך אתה יי' על הארץ ועל המזון.
Have mercy, O Lord our God, upon us and upon Israel thy people, and upon Jerusalem thy city, and upon Zion the habitation of thy glory, and upon that great and holy edifice on which thy name is called, while the kingdom of the house of David thy anointed bring again to its place, [even] in our days. Build, moreover, Jerusalem thy city like as which thou hast spoken. Blessed art thou O Lord, who builds up Jerusalem with His tender mercies. Amen.	רחם יי' אלהינו עלינו ועל ישראל עמך ועל ירושלם עירך ועל ציון משכן כבודך ועל הבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו ומלכות בית דוד משיחך תחזיר למקומה בימינו. ובנה את ירושלם עירך כאשר דברת. ברוך אתה יי' בונה ברחמיו את ירושלם. אמן.
Blessed art thou, O Lord our God, King of the universe, [He that is] God, our Father, our King, our Mighty One, our Creator, our Holiness, [even] the Holy One of Jacob, the good and benevolent King.^[111] For on each day, He it is that bestows upon us grace and loving-kindness and mercy, and all good things. The Merciful One, may He be praised for everlasting generations; The Merciful One, may He be glorified throughout eternity; The Merciful One, may He provide us a living with honour; The Merciful One, may He cause us to merit the days of the Messiah, and the re-building of the Temple, as well as life in the world to come; He that magnifieth the deliverance of His [appointed] king, and sheweth kindness to His anointed, and to his seed for evermore. Young lions have been impoverished and have suffered hunger, but those who inquire after the Lord have not wanted any good thing. Give thanks unto the Lord, for He is good; for his kindness endureth forever.	ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכינו אדירנו בוראינו קדושינו קדוש יעקב. המלך הטוב והמטיב שבכל יום הוא גומלינו חן וחסד ורחמים וכל טוב. הרחמן ישתבח לדורי דורים. הרחמן יתפאר לנצח נצחים. הרחמן יפרנסנו בכבוד. הרחמן יזכנו לימות המשיח ולבנין בית המקדש ולחיי העולם הבא. מגדול ישועות מלכו ועושה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם. כפירים רשו ורעבו ודורשי יי' לא יחסרו כל טוב. הודו ליי' כי טוב כי לעולם חסדו.

« Отсчет Омера » ( сефират ха-Омер ) между Песахом и Шавуотом ведется на арамейском языке, а не на иврите. Посланник собрания ( Шалиах Циббур ) начинает с одного благословения при подсчете и тем самым выполняет долг всего собрания, хотя каждый человек производит счет сам. ^{[ 102 ]}^{[ 112 ]}
Текстуальный вариант третьего благословения ( Хеддуша ), произнесенного в молитве Муссаф в субботние дни, демонстрирует признаки ранней традиции, которая, как полагают, предшествует версии, используемой другими общинами (как Ашкеназ, так и Сефарадами), поскольку первоначальная версия была произнесена без упоминание Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад . ^{[ 113 ]} (Открыть окно для текста)

Эддуша Муссафа (сефардская и йеменская версии)

Comparative Texts
	Hebrew Text	Translation
Sephardic custom	כֶּתֶר יִתְּנוּ לְךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ מַלְאָכִים הֲמוֹנֵי מַעְלָה עִם עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל קְבוּצֵי מַטָּה. יַחַד כּוּלָּם קְדוּשָּׁה לְךָ יְשַׁלֵּשׁוּ כַּדָּבָר הָאָמוּר עַל יַד נְבִיאָךְ. וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְיָ' צְבָאוֹת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. כְּבוֹדוֹ מָלֵא עוֹלָם וּמְשָׁרְתָיו שׁוֹאֲלִים אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ לְהַעֲרִיצוֹ. לְעוּמָּתָם מְשַׁבְּחִים וְאוֹמְרִים בָּרוּךְ כְּבוֹד יְיָ' מִמְּקוֹמוֹ. מִמְּקוֹמוֹ הוּא יִפֶן בְּרַחֲמָיו לְעַמּוֹ הַמְיַחֲדִים שְׁמוֹ עֶרֶב וָבוֹקֶר בְּכָל יוֹם תָּמִיד אוֹמְרִים פַּעֲמַיִם בְּאַהֲבָה. שְּמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ' אֱלֹהֵינוּ יְיָ' אֶחָד. הוּא אֱלֹהֵינוּ הוּא אָבִינוּ הוּא מַלְכֵּנוּ הוּא מוֹשִׁיעֵנוּ הוּא יוֹשִׁיעֵנוּ וְיִגְאָלֵנוּ שֵׁנִית. וְיַשְׁמִיעֵנוּ בְּרַחֲמָיו לְעֵינֵי כָּל חַי לֵאמֹר הֵן גָּאַלְתִּי אֶתְכֶם אַחֲרִית כְּרֵאשִׁית לִהְיוֹת לָכֶם לֵאלֹהִים. אֲנִי יְיָ' אלהיכם. וּבְדִבְרֵי קָדְשְׁךָ כָּתוּב לֵאמֹר יִמְלוֹךְ יְיָ' לְעוֹלָם אֱלֹהַיִךְ צִיּוֹן לְדוֹר וָדוֹר הַלְלוּיָהּ. אַתָּה קָדוֹשׁ וְשִׁמְךָ קָדוֹשׁ. וּקְדוֹשִׁים בְּכָל יוֹם יְהַלְלוּךָ סֶּלָה. (כי אל מלך גדול וקדוש אתה). בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הָאֵל הַקָּדוֹשׁ	A multitude of angels above shall give a crown unto you, O Lord our God, along with your people Israel, who are but bands below. All of them together shall ascribe sanctity unto you three times, as that matter spoken of by your prophet: ‘And each shall call out to the other and say, Holy! Holy! Holy is the Lord of hosts! The whole earth is full of His glory!’^[114] [Seeing that] His glory fills the universe, His servants then inquire, ‘Where is the place of His glory so as to permit our showing adoration of Him?’ In front of them, [others, in response], give praise and say, ‘Blessed be the glory of the Lord from His [ubiquitous] place!’^[115] From His [ubiquitous] place He will turn in mercy and bestow grace unto the people who, reciting the Shema evening and morning, twice daily, proclaim in love the unity of His name, saying: Hear, O Israel. The Lord is our God; the Lord is One. He is our God; He is our Father; He is our King; He is our Deliverer. He shall deliver us and redeem us again, and shall, out of his tender mercies, cause us to hear in the presence of all the living, saying: ‘Behold! I have redeemed thee, in the end as at the beginning, so as to be unto you a God. I am the Lord your God.’ While in your holy word it is written, saying: ‘The Lord shall reign forever, even your God, O Zion, throughout all generations. Hallelujah!’^[116] Holy art Thou and holy is thy name, and holy beings shall daily render you praise, forever! (For Thou art a great and holy Sovereign God). Blessed art Thou, O Lord, the holy God.
Yemenite custom	כֶּתֶר יִתְּנוּ לְךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ מַלְאָכִים הֲמוֹנֵי מַעְלָה עִם עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל קְבוּצֵי מַטָּה. יַחַד כּוּלָּם קְדוּשָּׁה לְךָ יְשַׁלֵּשׁוּ וְכֵן כָּתוּב עַל יַד נְבִיאָךְ וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְיָ' צְבָאוֹת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. (וחוזר ש"צ ואומר: כְּבוֹדוֹ וְהוֹדוֹ מְלֹא הָעוֹלָם כּוּלּוֹ וּמְשָׁרְתָיו שׁוֹאֲלִים זֶה לָזֶה אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ). מְשַׁבְּחִים וְאוֹמְרִים בָּרוּךְ כְּבוֹד יְיָ' מִמְּקוֹמוֹ. (וחוזר ש"צ ואומר: מִמְּקוֹמְךָ מַלְכֵּנוּ תּוֹפִיעַ וְתִתְנַשֵּׂא וְתִמְלוֹךְ עָלֵינוּ כִּי מְחַכִּים אָנוּ לָךְ. מָתַי תִּמְלוֹךְ בְּצִיּוֹן בְּקָרוֹב בְּחַיֵּינוּ וּבְיָמֵינוּ). אָמֵן. תִּשְׁכּוֹן תִּתְגַּדַּל וְתִתְקַדַּשׁ בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִַם עִירָךְ לְדוֹר וָדוֹר וּלְנֵצַח נְצָחִים. וְעֵינֵינוּ תִרְאֶינָה בְּמַלְכוּת עוּזָּךְ כַּדָּבָר הָאָמוּר בְּשִׁירֵי קָדְשָׁךְ עַל יַד דָּוִד עַבְדָּךְ מְשִׁיחַ צִדְקָךְ. יִמְלוֹךְ יְיָ' לְעוֹלָם אֱלֹהַיִךְ צִיּוֹן לְדוֹר וָדוֹר הַלְלוּיָהּ. (וחוזר ש"צ ואומר: לְדוֹר וָדוֹר נַגִּיד גָּדְלָךְ וּלְנֵצַח נְצָחִים קְדוּשָּׁתָךְ נַקְדִּישׁ. שְׁבָחָךְ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ מִפִּינוּ לֹא יָמוּשׁ כִּי אֵל מֶלֶךְ גָּדוֹל וְקָדוֹשׁ אָתָּה). בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הָאֵל הַקָּדוֹשׁ	A multitude of angels above shall give a crown unto you, O Lord our God, along with your people Israel, who are but bands below. All of them together shall ascribe sanctity unto you three times, and so is it written by your prophet: ‘And each shall call out to the other and say, Holy! Holy! Holy is the Lord of hosts! The whole earth is full of His glory!’^[114] (The precentor repeats by saying: [Seeing that] His glory and His majesty fill the universe entirely, His servants then inquire of each other, 'Where is the place of His glory? '). They give praise and say: ‘Blessed is the glory of the Lord from His [ubiquitous] place!’^[115] (The precentor repeats by saying: From your [ubiquitous] place, our King, may you appear and be lifted up, and may you reign over us, seeing that we wait for Thee. When shall you reign in Zion, even quickly in our lifetime and in our days?). Amen. May you dwell in the midst of Jerusalem Thy city, being both magnified and sanctified, throughout all generations and throughout all eternity! And may our eyes see the kingdom of Thy strength, as that matter stated in the lyrics which show forth Thy holiness, by David Thy servant, the anointed one who stands for Thy justice. The Lord shall reign forever, even your God, O Zion, throughout all generations. Hallelujah!^[116] (The precentor repeats by saying: We shall tell of Thy greatness, and shall ascribe sanctity to Thy holiness. Thy praise, O Lord our God, shall not cease from our mouth, for Thou art a great and holy Sovereign God!). Blessed art Thou, O Lord, the holy God.

В йеменских общинах существует практика, когда Шалиах Циббур (посланник общины; регент) произносит Берахот (благословения) до и после Шма , в то время как все остальные в синагоге молчат, слушая его и отвечая «Аминь». Он является рупором Цибура . Те, кто решит произнести слова вместе с ним, сделают это молча. Только сама Шма читается в унисон.

Вечерняя молитва ( Арвит ) в будние дни уникальна тем, что во втором благословении, произнесенном после Кирьят Шма , есть расширение, принятое геонимами , от которого сейчас отказались большинство других общин. ^{[ 117 ]} (Открыть окно для текста)

Второе благословение после Хирьят Шма
English Translation	Original Hebrew
Cause us, O Lord our God, to lie down in peace, and cause us, O our King, to rise again unto life and peace. Spread over us the tabernacle of thy peace, while directing us aright through thine own good counsel. Protect us and preserve us, and deliver us from every kind of evil, as also from the fear of the night.^[118] May you break Satan, from before us and after us, and guard our going out and our coming in, for Thou art our Keeper and our Deliverer. May you hide us under the shadow of thy wings, as it is said, ‘Behold! He shall not slumber, nor sleep, the Keeper of Israel.’	השכיבנו יי' אלהינו לשלום והעמידנו מלכנו לחיים ולשלום. ופרוש עלינו סוכת שלומך ותקננו בעצה טובה מלפניך והגן בעדנו. ושמרנו והצילנו מכל דבר רע ומפחד לילה. ושבור השטן מלפנינו ומאחורינו. ושמור צאתנו ובואנו כי שומרנו ומצילנו אתה. ובצל כנפיך תסתירנו כדבר שנאמר הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל
(Geonic Addition) Blessed is He who keeps his people, Israel, forever. Blessed be the Lord forever! Amen and amen! May the Lord reign forever! Amen and amen! Now all the people had seen [it] and had fallen down upon their faces, and they said, ‘The Lord, He is God! The Lord, He is God!’ Save us, O Lord our God, and gather us from the nations in order to praise thy holy Name, even to garner praise in thy fame, for the Lord shall not forsake His people for His great namesake, for the Lord was pleased to make you His people. Deliverers shall come up on mount Zion to judge the mount of Esau, and the kingdom shall then be the Lord’s. And the Lord shall be a King over all the earth; on that day, the Lord shall be One, and His Name One. Our God who art in heaven, perpetuate thy Name and thy kingdom upon us always. In thine hand is the soul of those who are living, as also the soul of those who are dead; in whose hand is the soul of every living thing, and the spirit of every human flesh. In thine hand will I commit my spirit; Thou hast redeemed me, O Lord, the God of truth! Now we are thy people, and the sheep of thy pasture. We shall thank thee forever, throughout all generations, and shall tell of thy fame. O Lord, deliver my soul from a mendacious lip, even from a deceitful tongue. Israel shall be saved in the Lord [with] an everlasting salvation. You shall not be ashamed, neither shall you be dismayed, forever more. May the Lord our God be with us, just as He was with our fathers. May He never leave us, nor forsake us, [but] incline our heart unto Him, so that [we] might walk in all His ways, and keep His commandments and His statutes and His judgments which He has commanded our fathers. Let every thing that hath breath praise the Lord, Halleujah! Blessed be the Lord in the day; blessed be the Lord in the night. Blessed be the Lord in the morning; blessed be the Lord in the evening. Blessed be the Lord in our lying down; blessed be the Lord in our rising up. We shall always praise thee, forever, and speak of thy faithfulness. Blessed art thou, O Lord, He who reigns in His glory, who lives and exists always, may He reign forever and ever. Amen.	ברוך שומר עמו ישראל לעד. ברוך יי' לעולם אמן ואמן. ימלוך יי' לעולם אמן ואמן. וירא כל העם ויפלו על פניהם ויאמרו יי' הוא האלהים. יי' הוא האלהים. הושיענו יי' אלהינו וקבצנו מן הגוים להודות לשם קדשך להשתבח בתהלתך. כי לא יטוש יי' את עמו בעבור שמו הגדול כי הואיל יי' לעשות אתכם לו לעם. ועלו מושעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה ליי' המלוכה. והיה יי' למלך על כל הארץ. ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד. אלהינו שבשמים קים שמך ומלכותך עלינו תמיד. בידך נפש החיים ונפש המתים. אשר בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש. בידך אפקיד רוחי פדית אותי יי' אל אמת. ואנחנו עמך וצאן מרעיתך נודה לך לעולם לדור ודור נספר תהלתך. יי' הצילה נפשי משפת שקר מלשון רמיה. ישראל נושע ביי' תשועת עולמים לא תבושו ולא תכלמו עד עולמי עד. יהי יי' אלהינו עמנו כאשר היה עם אבותינו אל יעזבנו ואל יטשנו. להטות לבבנו אליו ללכת בכל דרכיו ולשמור מצותיו וחקיו ומשפטיו אשר צוה את אבותינו. כל הנשמה תהלל יה הללויה. ברוך יי' ביום ברוך יי' בלילה. ברוך יי' בבקר. ברוך יי' בערב. ברוך יי' בשכבנו. ברוך יי' בקומנו. תמיד נהללך סלה ונשיח באמונתך. ברוך אתה יי' המולך בכבודו חי וקים תמיד. ימלוך לעולם ועד אמן

Третье благословение Амиды сохраняет ту же форму на протяжении Десяти Дней Покаяния , даже в будние дни, с добавлением ובכן .
На государственной службе Йемена (как Балади, так и Шами) песукей дезимра утренней молитвы поется в унисон всей сидящей общиной, в отличие от других общин, где только один человек, обычно Шалиах Циббур (настоятель), читает ее вслух. ^{[ 119 ]} То же самое правило применимо и к чтению Кирьят Шма . ^{[ 120 ]}
Как и в оригинальном ашкеназском обычае, на государственной службе в Йемене (как Балади, так и Шами) только один человек произносит Кадиш в любой момент времени, но никогда два или более одновременно. слова ויימלוק מלקוטיה וישמק פרקניה ויקריפ משיקיה ויפרוק אחמיים Более того, в каждый Кадиш включены . Йод ламад в слове Вимлох произносится с помощью хирака , а с помощью холама . ^{[ 121 ]}
Обычай обряда Балади состоит в том, чтобы отвечать «Аминь» в конце благословения, известного как Йоцер, в утренней молитве, а также отвечать «Аминь» во время вечерней молитвы в конце благословения, Маарив Аравим. . ^{[ 121 ]}
У коэнимов нет обычая мыть руки перед тем, как встать, чтобы благословить прихожан. ^{[ 122 ]}
читали два свитка Торы В дни, когда в синагоге , по обычаю балади не вынимали два свитка одновременно, а вынимали один свиток, читали из него и после завершения Прочитавший свиток возвращается Хейхалю , а второй свиток вынимается и читается. Хафтара в читается только после того, как свитки будут возвращены Хейхал . ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}
в Обычай обряда Балади любой понедельник или четверг, а также в Рош Ходеш (новолуние) заключается в том, чтобы вернуть Свиток Закона (Торы) в ковчег после прочтения его в синагоге, прежде чем прихожане будут читать Ашрей. йоша ^адорога вет ^акха, 'одх йеаллелукха селох и т. д. (Блаженны жители вашего дома, но аллилуйя Салах). Однако это правило не распространяется на субботние и праздничные дни. ^{[ 125 ]}
Йеменский обычай (как Балади, так и Шами) при чтении Халель заключается в том, что прихожане внимательно слушают чтение Шалиаха Циббура , не повторяя слова Халель , а только повторяя слово «Аллилуйя» после каждого стиха. . «Аллилуйя» повторяется 123 раза, подобно числу лет, достигнутых Аароном Первосвященником. Однако община будет повторять после Шалиах-Циббур только несколько избранных стихов из Галель , которые считаются ведущими стихами. ^{[ 126 ]}
Тиккун Хацот (Полуночное Исправление) не появляется в литургиях обряда Балади .

Избранное из тикляля

Здесь показана «Постоянная молитва», известная как «Восемнадцать благословений», или Амида , предписанная йеменской традицией обряда Балади и произносимая три раза в день в будние дни (с английским переводом): ^{[ 127 ]} (Открыть окно для текста)

Полный текст Балади-ритуала Амида (Стоячая молитва)
English Translation	Original Hebrew
Lord, open Thou my lips and my mouth shall declare Thy praise.	אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָתֶךָ
Blessed art Thou, O Lord our God and God of our fathers, God of Abraham, God of Isaac, and God of Jacob, mighty, revered and exalted God. Thou bestowest favour and possessest all things. Mindful of our fathers' kindness towards Thee, Thou wilt redeem their children's children. O merciful King, our Redeemer and Shield, Thou art blessed, O Lord, Shield of Abraham.	בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, אֱלֹהֵי אַברָהָם אֱלֹהֵי יִצחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אֵל עֶליוֹן, גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים וְקוֹנֵה הַכֹּל, זוֹכֵר חַסְדֵי אָבוֹת וּמֵבִיא גוֹאֵל לִבנֵי בְנֵיהֶם. מֶלֶך רַחֲמָן מוֹשִׁיַע וּמָגֵן. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מָגֵן אַבְרָהָם
Thou, O Lord, art mighty forever. Thou givest life to the dead, and art great in affording salvation. [In summer add: Thou causest the dew to fall. / In winter add: Thou makest the wind to blow, and causest the rain to fall.] Thou sustainest the living with loving-kindness, and in great mercy bringeth back to life those who were dead. Thou healest the sick, upholdest those who fall, settest free those that are in bondage, and keepest faith with those that sleep in the dust. Who is like unto Thee, Thou who art most Omnipotent? Or, who can be compared to Thee, Thou who decreest death and life? Yet, faithful art Thou to resurrect the dead. Blessed art Thou, O Lord, who givest life to the dead.	אַתָּה גִּבּוֹר לְעוֹלָם אֲדֹנָי, מְחַיֶּה מֵתִים אָתָּה, וְרַב לְהוֹשִׁיַע. [בקיץ] מוֹרִיד הַטָּל / [בחורף] מַשִּׁיב הָרוּחַ וּמוֹרִיד הַגֶּשֶׁם מְכַלכֵּל חַיִּים בְּחֶסֶד מְחַיֶּה מֵתִים בְּרַחֲמִים רַבִּים, רוֹפֵא חוֹלִים סוֹמֵךְ נוֹפְלִים מַתִּיר אֲסוּרִים וּמקַיֵּים אֱמוּנָתוֹ לִישֵׁנֵי עָפָר. מִי כָמוֹךָ בַּעַל גְּבוּרוֹת וּמִי דוֹמֶה לָךְ מֵמִית וּמחַיֶּה. וְנֶאֱמָן אַתָּה לְהַחֲיוֹת מֵתִים. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מְחַיֶּה הַמֵּתִים
Holy art Thou, and Thy name is holy, and unto Thee holy beings will forever render praise daily. Blessed art Thou, O Lord, the holy God.	אַתָּה קָדוֹשׁ וּשִׁמךָ קָדוֹשׁ וּקדוֹשִׁים בְּכָל יוֹם יְהַלְלוּךָ סֶלָה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הָאֵל הַקָּדוֹשׁ
Thou endowest man with knowledge and teachest mortal man understanding. O grant us knowledge, understanding and wisdom. Blessed art Thou, O Lord, who bestowest knowledge upon man. (On the night when the Sabbath departs, this benediction is said instead): Thou endowest man with knowledge and teachest mortal man understanding, and Thou hast distinguished between the holy and the profane, and between light and darkness, and between Israel and the nations; between the seventh day and the six working days. Just as Thou hast distinguished between the holy and the profane, so, too, redeem us and save us from all kinds of destructive forces, and from all kinds of tribulations that stir-up to come forth into the world, keeping us from all such things, and grant us knowledge, understanding and wisdom. Blessed art Thou, O Lord, who bestowest knowledge upon man.	אַתָּה חוֹנֵן לָאָדָם דַּעַת וּמלַמֵּד לֶאֱנוֹשׁ בִּינָה. חָנֵּנוּ מֵאִתָּךְ דֵּעָה וּבִינָה וְהַשׂכֵּל. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' חוֹנֵן הַדָּעַת (במוצאי שבת אומרים במקומו): אַתָּה חוֹנֵן לָאָדָם דַּעַת וּמְלַמֵּד לֶאֱנוֹשׁ בִּינָה. וְאַתָּה הִבְדַּלְתָּ בֵּין קֹדֶשׁ לַחוֹל וּבֵין אוֹר לַחֹשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לַגּוֹיִם וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה. כְּשֵׁם שֶׁהִבְדַּלְתָּ בֵּין קֹדֶשׁ לַחוֹל, כָּךְ פְּדֵנוּ וְהַצִילֵנוּ מִכָּל מִינֵי מַשְׁחִית וּמִכָּל מִינֵי פוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת לָבוֹא בָעוֹלָם וְשָׁמְרֵנוּ מִן הַכֹּל וְחָנֵּנוּ מֵאִתָּךְ דֵּעָה וּבִינָה וְהַשְׂכֵּל. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' חוֹנֵן הַדָּעַת
Bring us back, O our Father, to Thy divine Law (Torah), and draw us near, O our King, to Thy divine service, and bring us unto complete repentance before Thee. Blessed art Thou, O Lord, who desirest repentance.	הֲשִׁיבֵנוּ אָבִינוּ לְתוֹרָתֶיךָ וְקָרְבֵנוּ מַלכֵּנוּ לַעֲבוֹדָתֶךָ וְהַחזִירֵנוּ בִּתשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הָרוֹצֶה בַּתְּשׁוּבָה
Forgive us, O our Father, for we have sinned. Pardon us, O our King, for we have transgressed. Verily Thou art a merciful and forgiving God. Blessed art Thou, O Lord, who art gracious and abundant in forgiveness.	סְלַח לָנוּ אָבִינוּ כִּי חָטָאנוּ, מְחוֹל לָנוּ מַלכֵּנוּ כִּי פָשָׁענוּ. כִּי אֵל טוֹב וְסַלָּח אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' חַנּוּן וּמַרבֶּה לִסלוֹחַ
Consider our case, and plead our cause, and hasten to redeem us, for Thou art a strong God, King and Redeemer. Blessed art Thou, O Lord, Redeemer of Israel.	רְאֵה בְעָניֵינוּ וְרִיבָה רִיבֵנוּ וּמַהֵר לְגָאֳלֵנוּ כִּי אֵל מֶלֶךְ גּוֹאֵל וְחָזָק אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' גּוֹאֵל יִשׂרָאֵל
Heal us, O Lord our God, and we shall be healed. Deliver us and we shall be saved. Grant, moreover, complete healing for all our ailments, for Thou art a God who is a merciful Healer. Blessed art Thou, O Lord, who healest the sick among Thy people Israel.	רְפָאֵנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ וְנֵרָפֵא. הוֹשִׁיעֵנוּ וְנִוָּשֵׁעָה, וְהַעֲלֵה רְפוּאָה שְׁלֵמָה לְכָל תַּחֲלוּאֵינוּ כִּי אֵל רוֹפֵא רַחֲמָן אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' רוֹפֵא חוֹלֵי עַמּוֹ יִשׂרָאֵל
(In the winter,^[128] say:) Bless us,^[129] O Lord our God, in all the works of our hands. And do Thou bless this year, by giving dew and rain upon the face of the [dry] earth. Fill the entire world with Thy goodness, and satisfy the face of the inhabitable earth with the richness of Thy giving hands. Moreover, O Lord our God, watch and deliver this year, with all its produce, from all kinds of destruction, and from all kinds of afflictions. Let her substance remain, and let there be hope, and satisfaction, and peace, just as in the good years. Blessed art Thou, O Lord, who dost bless the years.	(בחורף) בָּרְכֵנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ בְּכָל מַעֲשֵׂה יָדֵינוּ וּבָרֵךְ אֶת שְׁנָתֵינוּ וְתֶן טָל וּמָטָר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וְשַׂבַּע אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִטּוּבָךְ וְרַוֵּה פְּנֵי תֵבֵל מֵעוֹשֶׁר מַתְּנוֹת יָדֶיךָ. וְשָׁמרָה וְהַצִּילָה יְיָ' אֱלֹהֵינוּ אֶת הַשָּׁנָה הַזֹּאת וְאֶת כָּל מִינֵי תְבוּאָתָהּ מִכָּל מִינֵי מַשׁחִית וּמִכָּל מִינֵי פוּרעָנִיּוֹת וְתֶן לָהּ אַחֲרִית וְתִקוָה וְשׂוֹבַע וְשָׁלוֹם וּברָכָה כַּשָּׁנִים הַטּוֹבוֹת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מְבָרֵךְ הַשָּׁנֵים
(In the summer, say:) Bless us, O Lord our God, in all the works of our hands. And do Thou bless this year with the gentle dews of favour, and of blessing, and of benevolence, just as in the good years. Blessed art Thou, O Lord, who dost bless the years.	(בקיץ) בָּרְכֵנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ בְּכָל מַעֲשֵׂה יָדֵינוּ וּבָרֵךְ אֶת שְׁנָתֵינוּ בְּטַלְלֵי רָצוֹן בְּרָכָה וּנדָבָה כַּשָּׁנִים הַטּוֹבוֹת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מְבָרֵךְ הַשָּׁנִים
Sound the great ram's horn as proclamation for our freedom. Raise the banner to assemble our exiles from the four corners of the earth, so that they might go up to their own land. Blessed art Thou, O Lord, who gatherest the dispersed of Thy people Israel.	תְּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל לְחֵרוּתֵינוּ וְשָׂא נֵס לְקַבֵּץ אֶת כָּל גָּלִיּוֹתֵינוּ מֵאַרבַּע כַּנפוֹת הָאָרֶץ לְאַרצֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מְקַבֵּץ נִדחֵי עַמּוֹ יִשׂרָאֵל
Restore our judges as of yore, and our counselors as aforetime. Remove from us grief and sighing. Reign Thou over us, O Lord, Thou alone in mercy, in justice and by vindicating us in judgment. Blessed art Thou, O Lord, Thou King who lovest righteousness and judgment.	הָשִׁיבָה שׁוֹפְטֵינוּ כְּבָרִאשׁוֹנָה וְיוֹעֲצֵינוּ כְּבַתְּחִלָּה. וְהָסֵר מִמֶּנּוּ יָגוֹן וַאֲנָחָה. וּמלוֹךְ עָלֵינוּ אַתָּה לְבַדֶּךּ בְּרַחֲמִים בְּצֶדֶק וּבמִשׁפָּט. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשׁפָּט
Let not the apostates have any hope. Even all the sectarians, and those who are informants, let them perish at a moment. But as for the kingdom that doeth wickedly, do Thou uproot and break quickly, even in our days. Blessed art Thou, O Lord, who breakest the power of the enemy, and subdueth those who would act wantonly.	לַמְּשׁוּמָּדִים אַל תְּהִי תִקוָה כָּל הַמִּינִים וְהַמּוֹסְרִים כְּרֶגַע יֹאבֵדוּ, וּמַלכוּת זָדוֹן תַּעֲקוֹר וְתִשׁבּוֹר מְהֵרָה בְיָמֵינוּ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' שׁוֹבֵר אוֹיְבִים וּמַכנִיַע זֵדִים
May Thy tender mercies, O Lord our God, be stirred towards the righteous and the pious, and towards the proselytes who have come for the sake of justice, as also towards the remnant of Thy people, the house of Israel. Do Thou give a good reward to all those who trust in Thy name, in truth. May our portion also be placed with them. May we never be ashamed, for in Thy name have we trusted, and in Thy salvation we have relied upon. Blessed art Thou, O Lord, who art the staff and trust of the righteous.	עַל הַצַּדִּיקִים וְעַל הַחֲסִידִים וְעַל גֵּרֵי הַצֶּדֶק וְעַל שְׁאֵרִית עַמְּךָ בֵית יִשׂרָאֵל יֶהֱמוּ רַחֲמֶיךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ. וְתֵן שָׂכָר טֹוב לְכָל הַבּוֹטְחִים בְּשִׁמךָ בֶּאֱמֶת. וְשִׂים חֶלקֵנוּ עִמָּהֶם. לְעוֹלָם לֹא נֵבוֹשׁ כִּי בְשִׁמךָ בָטַחנוּ וְלִישׁוּעָתְךָ נִשׁעָנּוּ. בָּרוּך אַתָּה יְיָ' מִשׁעָן וּמִבטָח לַצַּדִיקִים
Dwell in the midst of Jerusalem, Thy city, just as Thou hast spoken. Build it so that it remains as an enduring habitation, even speedily, and in our own days! Blessed art Thou, O Lord, who buildest Jerusalem.	תִּשׁכּוֹן בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִַם עִירָךְ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרתָּ וּבנֵה אוֹתָהּ בִּניַן עוֹלָם בִּמהֵרָה בְיָמֵינוּ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִָם
Cause the branch of David to soon flourish, and may his horn be exalted by Thy salvation. Blessed art Thou, O Lord, who causest the horn of salvation to flourish.	אֵת צֶמַח דָּוִד מְהֵרָה תַצמִיַח וְקַרנוֹ תָרוּם בִּישׁוּעָתֶךָ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' מַצמִיַח קֶרֶן הַישׁוּעָה
Hear our voice, O Lord our God. Have compassion and mercy upon us, and accept our prayers out of loving-mercy and favour. Turn us not away empty-handed from Thy presence. (Make personal requests here) For Thou hearest the prayer of every mouth. Blessed art Thou, O Lord, who hearest prayer.	שְׁמַע קוֹלֵנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ. חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ וְקַבֵּל בְּרַחֲמִים וּברָצוֹן אֶת תְּפִלָּתֵינוּ. מִלְּפָנֶיךָ מַלכֵּנוּ, רֵיקָם אַל תְּשִׁיבֵנוּ. כִּי אַתָּה שׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת כָּל פֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' שׁוֹמֵעַ הַתְּפִלָּה
Look with favour, O Lord, our God, upon Thy people Israel, and upon their prayer. Restore the divine worship to the inner sanctum of Thine house, as also the sacrificial offerings of Israel thy people. With loving favour, quickly accept their prayer, and may the divine worship of Israel Thy people always find favour with Thee. (On Rosh Hodesh, add: Our God and our God of our fathers, may our remembrance and the remembrance of our forefathers come before Thee, as well as the remembrance of Thy city, Jerusalem, as also the remembrance of the Messiah the son of David, Thy servant. So, too, the remembrance of all Thy people, the house of Israel, may it come before Thee, by granting them deliverance and well-being, and may it abound to our blessing, and to our favour and loving kindness, and mercy, even on this New lunar month; On it, have mercy upon us, and deliver us. On it, be mindful of us, O Lord our God, in what concerns our good. On it, remember us for a life of blessing. On it, deliver us unto life, even in what concerns Thy promise of salvation and mercy. Take pity upon us and favour us, and show us mercy. And, on it, deliver us from all trouble and anguish, while causing us to be exceedingly happy on it, for Thou art a God and King that is merciful and compassionate.) Thus, favouring us, our eyes shall see when Thou returnest unto Thy dwelling-place, even unto Zion, with mercies as at former times. Blessed art thou, O Lord, who bringest again His Divine Presence to Zion.	רְצֵה יְיָ' אֱלֹהֵינוּ בְּעַמְּךָ יִשׂרָאֵל וְלִתפִלָּתָם שְׁעֵה. וְהָשֵׁב הָעֲבוֹדָה אֶל דְּבִיר בֵּיתֶךָ וְאִשֵּׁי יִשׂרָאֵל. וּתפִלָּתָם מְהֵרָה תְקַבֵּל בְּרָצוֹן וּתהִי לְרָצוֹן תָּמִיד עֲבוֹדַת יִשׂרָאֵל עַמֶּךָ. ("כאן מוסיפין ברכת ראש חודש:" אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, יַעֲלֶה וְיָבוֹא, יַגִּיַע יֵרָאֶה, יֵרָצֶה יִשָּׁמַע, יִפָּקֵד יִזָּכֵר לְפָנֶיךָ זִכרוֹנֵנוּ, זִכרוֹן אֲבוֹתֵינוּ, זִכרוֹן יְרוּשָׁלִַם עִירָךְ, זִכרוֹן מָשִׁיַח בֶּן דָּוִד עַבדָּךְ, זִכרוֹן כָּל עַמְּךָ בֵית יִשׂרָאֵל לְפָנֶיךָ. לִפלֵיטָה לְטוֹבָה לִברָכָה לְחֵן לְחֶסֶד וּלרַחֲמִים בְּיוֹם רֹאשׁ הַחוֹדֶשׁ הַזֶּה. לְרַחֵם בּוֹ עָלֵינוּ וּלהוֹשִׁיעֵנוּ. זָכרֵנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ בּוֹ לְטוֹבָה. פָּקדֵנוּ בוֹ לִברָכָה. הוֹשִׁיעֵנוּ בוֹ לְחַיִּים, בִּדבַר יְשׁוּעָה וְרַחֲמִים. חוּס וְחָנֵּנוּ וְרַחֵם עָלֵינוּ. וּמַלְּטֵנוּ בוֹ מִכָּל צָרָה וְיָגוֹן וְשַֹמְּחֵנוּ בוֹ שִׂמחָה שְׁלֵמָה כִּי אֵל מֶלֶךְ רַחוּם וְחַנּוּן אָתָּה.) וְתִרצֵנוּ וְתֶחֱזֶינָה עֵינֵינוּ בְּשׁוּבְךָ לְנָוְךָ לְצִיּוֹן בְּרַחֲמִים כְּמֵאָז. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הַמַּחזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן
We thankfully acknowledge Thee, that Thou art the Lord our God, even the Rock whence cometh our existence; the Shield of our salvation. Thou art He who remainest from generation to generation, unto whom we give thanks, and tell of Thy praises. This, we do, on account of our lives that are committed into Thy hand, even our souls that are given into Thy charge; on account of Thy miracles and Thy wonders that are perpetual, whether at evening, morning or noontime. Thou art He who is good, for Thy mercies have never ceased. Thou art He who is merciful, for Thy loving-kindness will never fail. All of the living shall praise Thy great name, since goodness is ascribed unto the good God. Blessed art Thou, O Lord, whose name is always good, and to whom it is comely to give thanks.	מוֹדִים אֲנַחנוּ לָךְ שֶׁאַתָּה הוּא יְיָ' אֱלֹהֵינוּ צוּר חַיֵּינוּ מָגֵן יִשׁעֵנוּ. אַתָּה הוּא לְדוֹר וָדוֹר נוֹדֶה לָךְ וּנסַפֵּר תְּהִלָּתָךְ. עַל חַיֵּינוּ הַמְּסוּרִים בְּיָדָךְ, עַל נִשׁמוֹתֵינוּ הַפְּקוּדוֹת לָךְ. עַל נִסֶּיךָ וְנִפלְאוֹתֶיךָ שֶׁבְּכָל עֵת וְעֵת עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרָיִם. הַטּוֹב כִּי לֹא כָלוּ רַחֲמֶיךָ, הַמְרַחֵם כִּי לֹא יִתַּמּוּ חֲסָדֶיךָ. כָּל הַחֲיִּים יְהַלְלוּ אֶת שְׁמָךְ הַגָּדוֹל כִּי טוֹב הָאֵל הַטּוֹב. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הַטּוֹב שְׁמָךְ תָּמִיד וְלָךְ נָאֶה לְהוֹדוֹת
Grant peace, goodness and a blessing; favour and grace, and mercies, upon us and upon Thy people Israel. And bless us all together with the radiant light of Thy face. For Thou hast given us the radiant light of Thy face, O Lord our God, even the divine Law (Torah), and life, and love, and grace, and righteousness and peace. And, even so, it is good in Thy sight to bless Thy people Israel at all times with peace. Blessed art Thou, O Lord, who blessest Thy people Israel with peace. Amen.	שִׂים שָׁלוֹם טוֹבָה וּברָכָה חֵן וְחֶסֶד וְרַחֲמִים עָלֵינוּ וְעַל יִשׂרָאֵל עַמֶּךָ. וּבָרְכֵנוּ כּוּלָּנוּ כְּאֶחָד מִמְּאוֹר פָּנֶיךָ. כִּי מִמְּאוֹר פָּנֶיךָ נָתַתָּ לָּנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ תּוֹרָה וְחַיִּים אַהֲבָה וְחֶסֶד צְדָקָה וְשָׁלוֹם. וְטוֹב בְּעֵינֶיךָ לְבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ יִשׂרָאֵל בְּכָל עֵת בַּשָּׁלוֹם. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ' הַמְּבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ יִשׂרָאֵל בַּשָּׁלוֹם. אָמֵן
May the words of my mouth and the meditation of my heart be acceptable before Thee, O Lord, my Rock and Redeemer. (He maketh peace in his high places. He, through his mercies and grace, will bring peace upon us and upon all of Israel, and shall comfort us in Zion, and will build by his mercies Jerusalem, even in our days quickly. Amen and Amen).	יִהיוּ לְרָצוֹן אִמרֵי פִי וְהֶגיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ, יְיָ' צוּרִי וְגוֹאֲלִ. (עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמרוֹמָיו, הוּא בְרַחֲמָיו וַחֲסָדָיו יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל יִשׂרָאֵל, וִינַחֲמֵנוּ בְצִיּוֹן וְיִבנֶה בְרַחֲמָיו אֶת יְרוּשָׁלִָם בְּחַיֵּינוּ וּביָמֵינוּ בְּקָרוֹב אָמֵן וְאָמֵן.)

Нишмат Кол Хай читается в субботу и восходит к V веку нашей эры: ^{[ 130 ]}

Нишмат Кол Хай
נִשְׁמַת כָּל חַי תְּבָרֵךְ אֶת שִׁמְךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ וְרוּחַ כָּל בָּשָׂר לְךָ תְפָאֵר וּתְרוֹמֵם אֶת זִכְרְךָ מַלְכֵּינוּ תָּמִיד. לְדוֹר וָדוֹר מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם אַתָּה הוּא הָאֵל. וּמִבַּלְעָדֶיךָ אֵין אֱלֹהִים. וְאֵין לָנוּ מֶלֶךְ גּוֹאֵל וּמוֹשִׁיעַ בְּכָל עֵת צָרָה וְצוּקָה אֵלָא אָתָּה. פּוֹדֶה וּמַצִּיל. מְפַרְנֵיס וּמְרַחֵם. אֱלוֹהַּ כָּל הַבְּרִיּוֹת. אֲדוֹן הַתּוֹלָדוֹת. הַמְּהוּלָּל בַּתּוּשְׁבָּחוֹת. הַמַּנְהִיג עוֹלָמוֹ בְּחֶסֶד וּבִרְיוֹתָיו בְּרַחֲמִים רַבִּים. וַיְיָ' אֱלֹהִים אֶמֶת לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן. הַמְּעוֹרֵר יְשֵׁנִים הַמֵּקִיץ רְדוּמִים. סוֹמֵךְ נוֹפְלִים וְרוֹפֵא חוֹלִים. וּמַתִּיר אֲסוּרִים. וּלְךָ אֲנַחְנוּ מוֹדִים. וְאִלּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַיָּם וּלְשׁוֹנֵינוּ רִנָּה כַּהֲמוֹן גַּלָּיו וְשִׂפְתוֹתֵינוּ שְׁבָח כְּמֶרְחֲבֵי הָרָקִיעַ וְעֵינֵינוּ מְאִירוֹת כַּשֶּׁמֶשׁ וְכַיָּרֵחַ. וְיָדֵינוּ פְרוּשׂוֹת כְּנִשְׁרֵי שָׁמָיִם וְרַגְלֵינוּ קַלּוֹת כָּאַיָּלוֹת, אֵין אָנוּ מַסְפִּיקִין לְהוֹדוֹת לְךּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ וּלְבָרֵךְ אֶת שִׁמְךָ מַלְכֵּינוּ עַל אַחַת מֵאֶלֶף אַלְפֵי אֲלָפִים וְרוֹב רִיבֵּי רְבָבוֹת פְּעָמִים הַטּוֹבוֹת שֶׁעָשִׂיתָ עִמָּנוּ וְעִם אֲבוֹתֵינוּ מִלְּפָנִים. מִמִּצְרַיִם גְּאַלְתָּנוּ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ. מִבֵּית עֲבָדִים פְּדִיתָנוּ. בָּרָעָב זַנְתָּנוּ. וּבְשָׂבָע כִלְכַּלְתָּנוּ. וּמֵחֶרֶב הִצַּלְתָּנוּ. וּמִדֶּבֶר מִלַּטְתָּנוּ. וּמֵחֳלָאִים רָעִים רַבִּים דִּלִּיתָנוּ מַלְכֵּינוּ. וְעַד הֵנָּה עֲזָרוּנוּ רַחֲמֶיךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ וְלֹא עֲזָבוּנוּ חֲסָדֶיךָ. עַל כֵּן אֵיבָרִים שֶׁפִּלַּגְתָּ בָּנוּ וְרוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁנָּפַחְתָּ בְּאַפֵּינוּ וְלָשׁוֹן אֲשֶׁר שַׂמְתָּ בְּפִינוּ, הֵן הֶן בְּרִנָּה יוֹדוּ לְךָ וִיבָרְכוּ אֶת שִׁמְךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ עַל רוֹב נִסֵּי פְלָאֶיךָ כִּי כָל פֶּה לְךָ יוֹדֶה. וְכָל לָשׁוֹן לְךָ תְשַׁבֵּחַ. וְכָל עַיִן אֵלֶיךָ תְצַפֶּה. וְכָל בֶּרֶךְ לְךָ תִכְרַע. וְכָל קוֹמָה לְפָנֶיךָ תִשְׁתַּחֲוֶה. וְכָל הַלְּבָבוֹת יִירָאוּךָ. וְהַקְּרָבִִים וְהַכְּלָיוֹת יְזַמְּרוּ לִשְׁמֶיךָ. כְּדָבָר שֶׁנֶּאֱמָר כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה יְיָ' מִי כָמוֹךָ מַצִּיל עָנִי מֵחָזָק מִמֶּנּוּ וְעָנִי וְאֶבְיוֹן מִגּוֹזְלוֹ. וְנֶאֱמָר רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּיְיָ' לַיְשָׁרִים נָאְוָה תְהִלָּה. בְּפִי יְשָׁרִים תִּתְרוֹמַם. וּבְדִבְרֵי צַדִּיקִים תִּתְבָּרַךְ. וּבִלְשׁוֹן כָּל חֲסִידִים תִּתְקַדָּשׁ. וּבְקֶרֶב קְדוֹשִׁים תִּתְהַלָּל. וּבְמִקְהֲלוֹת רִבְבוֹת עַמְּךָ כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִתְפָּאַר שִׁמְךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ. שֶׁכֵּן חוֹבַת כָּל הַיְצוּרִים לְפָנֶיךָ יְיָ' אֱלֹהֵינוּ. לְהוֹדוֹת לְהַלֵּל לְשַׁבֵּחַ לְפָאֶר לְרוֹמֶם לְגַדֶּל וּלְהַדֶּר. עַל כָּל דִּבְרֵי זְמִירוֹת תּוּשְׁבְּחוֹת דָּוִד בֶּן יִשַׁי עַבְדְּךּ מְשִׁיחֶךָ.
[Translation]: The breath of every living thing shall bless Thy name, O Lord our God! And the spirit of all flesh shall ever glorify and extol Thy memory, O our King! For generation after generation, from everlasting unto everlasting, Thou art God! But for Thee, there is no G-d; neither do we have any King, Redeemer or Deliverer in all times of trouble and distress but Thee! He that redeems and rescues; He that gives sustenance and shows mercy, even the G-d of all living creatures, the Lord of all generations that were ever born! Thou art He that is extolled by their praises! He that rules His world with loving kindness and His creatures with manifold tender mercies; Now the Lord God is the truth, He does not slumber, neither does He sleep. Thou art He that arouses those that sleep, and awakenest those that slumber; He that upholds those that fall, who heals the sick, who loosens those that are bound; it is to Thee that we give thanks. Were our mouths filled with song as the sea, our tongues with joyful praise as the multitude of its waves, and our lips with adoration as the spacious firmament; were our eyes radiant as the sun and the moon, and our hands spread forth like the eagles of the sky, and our feet swift as hinds, we would still be unable to thank Thee, O Lord our God, or to bless Thy name, our King, [as becometh Thee], be it for one measure of the thousands upon thousands, and the abundant myriads upon myriads of times which Thou hast done good unto us and unto our fathers in ages past! From Egypt Thou didst redeem us, O Lord our G-d! From the house of bondage Thou didst ransom us! During famine Thou didst feed us, and in time of plenty Thou didst sustain us! From the sword Thou didst save us, and from pestilence Thou hast caused us to escape, and from many sore ailments Thou hast lifted us up, O our King! Hitherto, Thy tender mercies have helped us, O Lord our God, while Thy loving-kindness hast not forsaken us! Therefore, the limbs which Thou hast fashioned in us, and the spirit and soul which Thou hast breathed into our nasals, and the tongue which Thou hast set in our mouth, lo, they, by joyous singing, shall thank Thee and shall bless Thy name, O Lord our God, over the abundance of Thy miraculous wonders! For every mouth shall to Thee give thanks, and every tongue shall to Thee give praise, and every eye unto Thee shall look, while every knee unto Thee shall bend, and all that standeth shall bow down before Thee. All hearts shall then revere Thee, and [man's] inmost being and reins shall sing to Thy name, as it is written: 'All my bones shall say: O Lord, who is like unto Thee, which deliverest the poor from him that is too strong for him, yea, the poor and the needy from him that spoileth him?' (Ps. 35:10). And it is written: 'Rejoice in the Lord, O ye righteous: for praise is comely for the upright.' (Ps. 33:1). By the mouth of the upright, be Thou exalted! By the words of the righteous, be Thou blest! By the tongue of all pious men, be Thou sanctified! And in the midst of the holy, be Thou praised! While in the assemblies of the multitudes of Thy people, even the whole house of Israel, may Thy name be glorified, O Lord our God. For such is the duty of all creatures towards Thee, O Lord our God, to give thanks, to laud, to praise, to glorify, to exalt, to magnify and to honour, even beyond all the words of song and praise uttered by David, the son of Jesse, Thine anointed!

Опубликованные издания тикляля

Тфиллат Кол Пе , изд. Йосеф Хасид и Шеломо Сиани, Иерусалим, 1960 г.
Сиях Йерушалаим , Молитвенник Балади в 4-х томах, изд. Йосеф Кафи , Кирьят-Оно, 1995–2010 гг.
Хатикляль Хамевоар , изд. Пинхас Корах, Беней Барак, 2006 г.
Торат Авот , Молитвенник Балади (7 тт.), изд. Натаниэль б. Йихья Альшейх, Беней Барак
Тфиллат Авот , молитвенник Балади (6 тт.)
Тиклаль (Эц Хаим Хашалем) , изд. Шимон Салех, 4 тома, Иерусалим, 1979 г.
Тиклаль Ха-Мефоар ( Махариц ) Носах Балади, Мейусад Аль Пи Ха-Тиклал Им Эц Хаим Ха-Шалем Арух Ке-Минхаг Яхадут Тейман : Бене Берак: Ор Нерия бен Моше Озери : 2001 или 2002 гг.
Тиклал им перуш Эц Хаим ла-махаритц зец'ал, колель Анаф Хаим - хагахот ве-хаарот (ред. Сагив Махфуд), Носах Тейман: Бней-Брак, 2012 г.
Тиклаль - Атерет Авот (ред. Сагив Махфуд), Носах Тейман: Бней Брак ( ОСЛК 762506729 )

Балади как оригинальный йеменский обычай

Хотя слово «Балади» используется для обозначения традиционной йеменской еврейской молитвы , это слово также используется для обозначения старых йеменских еврейских обычаев во многих несвязанных вопросах, касающихся еврейского юридического права ( Галаха ) и ритуальных практик, а также того, какие законы являются в основном соответствует учению Маймонида Кодекса еврейского закона , в отличие от Шулхан Аруха раввина Джозефа Каро .

Один из таких методов — сжать кровь, запертую в мясе перед приготовлением, бросая нарезанные куски мяса (после посола и промывания) в кастрюлю с кипящей водой и оставляя их там до тех пор, пока мясо не побелеет. его внешний слой. Эта практика предотвращает вытекание крови и является лишь раввинской мерой предосторожности (ср. Хуллин 111а). ^{[ 131 ]} Если нужно было приготовить суп из мяса, брошенного в кастрюлю с кипящей водой, мясо вынимать не обязательно. Вернее, пену и накипь, с поверхности которых сгребли, и этого хватило. В Йемене также существовала еврейская практика, согласно которой при солении нарезанного мяса куски готовятся размером не более половины ротала (размером примерно с половину апельсина), чтобы соль подействовала на это мясо. ^{[ 132 ]}
Обычай Балади — делать цицит (кисточки). ^{[ 133 ]} всего с семью «суставами» ( иврит : חוליות ), не считая первого квадратного узла, привязанного к кисточке в том месте, где она прикреплена к ткани. ^{[ 134 ]} Эти семь «суставов» состоят каждый всего из трёх обмоток и не разделены узлами. Они располагаются в верхней части 1 ⁄ другой длины кисточки, символизирующей семь небесных сводов, а на 2/3 На длины кисточки нитки оставляют свободно свисать. Их раввины интерпретировали Талмуд ( Менахот 39а) с точки зрения, что «соединения» и «узлы» — это одно и то же. ^{[ 135 ]}

Обычай обряда Балади завязывать узел ( иврит : קשר ) на головной филактерии ( тфилин ) заключается в том, чтобы превратить ее в квадрат. ^{[ 136 ]} и следует обычаю, упомянутому в Галахот Гедолот ( хил. Шимушей Тфилин ): «Две головки (т.е. концы) ремней сдваивают [в виде двух отдельных петель] и пропускают одну через другую, а головку (т.е. конец ) одного в конце (петле) другого, так что таким образом образуется форма далета ». Фактически, его форма — всего лишь воображаемый далет , сделанный также по старинному обычаю, предписанному евреями Ашкеназа. ^{[ 137 ]}
Обычай обряда Балади заключается в том, что люди носят свои большие талиты в ночь субботы, а также в ночь любого праздничного дня . В обычные дни, в течение всей недели, шалиах цибур (посланник собрания) должен быть облачен в свой талит , возглавляя собрание в молитве во время Минхи и Арвита . ^{[ 138 ]}

См. также

Свиток Торы (йеменский)

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тоби и др. (2000), с. 38
^ Гаймани, Аарон (2014), с. 83
^ Кора, А. (1987), с. 96. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (иврит); Рацаби, Ицхак (2001), Орах Хаим, том. 3 (статья 105, примечание 15)
^ Гавра, Моше (1988), стр. 258–354; Показаны фотокопии различных йеменских молитвенников, самый ранний из которых датирован 1345 годом (сейчас хранится в Еврейской теологической семинарии Нью-Йорка, рукописный номер 3015) и самый последний из 1656 года, все из которых имеют вавилонскую надлинейную пунктуацию.
^ Грейди, С. (1995), стр. 71–72.
^ Кора, А. (1987), стр. 16–17.
^ Раввин Йосеф Кафих , его издание Йеменской Агады , стр. 10
^ Кафих, Ю. (1989), том. 2, св Корот Исраэль бе-Теман, автор: раввин Хаим Хибшуш , стр. 718 и Сефунот ; онлайн-издание: Сефунот, том 2, Иерусалим, 1958 г. , страница רסז (стр. 275 на нумерации страниц в формате PDF) (иврит), в которой автор пишет:
Если ваша душа опечалена [постигающим нас бедствием], пожалуйста, подумайте о событиях, которые произошли с ученым раввином, нашим учителем и Учителем, Йихьей, сыном достопочтенного раввина Йехуды аль-Саади, президента бейт-дин для [еврейских] общин в Йемене, которые вели справедливую борьбу с теми, кто делает себя набожным, оставляя свои собственные обычаи и обычаи своих йеменских отцов, которые были обычной практикой согласно рукописным молитвенникам, которые называются нас ат-тикалиль , и которые заново усваивают обычаи, найденные в печатных Махзорах , в вопросах молитв и других обычаев... А также [другие] люди, Талмидей Хачамим , объединились с председателем суда, почтенного раввина Йихья аль-Саади, [в своей борьбе] за отмену этих новых обычаев, [которые они взяли] на себя, но безуспешно, ибо в их время был некий мудрец, великий в Торе , ростом ( евр. : ובמעלה ), и [знающий писания] поским , и больше всего был увлечен книгами каббалистов , [а именно] почтенного раввина Йихья, сына уважаемого министра Шалома ха-Коэна аль-Ираки. Он был тем, кто стоял в прорыве, чтобы отменить обычаи древних и придерживаться новых обычаев, пока не возникла великая ссора, [поэтому, после чего] он пошел [обходить] синагоги, чтобы заставить их покинуть древние обычаи. Молитвенники в их распоряжении и принять [печатные сефардские] махзоры . Теперь, из-за величия его положения и положения его отца, министра, девятнадцать синагог приняли это на себя, за исключением трех синагог, [которые] готовились внутри синагог противостоять ему с помощью посохов и не желали его слушать. по сей день.
^ Следует отметить, что вышеизложенное рассказывается через призму Хибшуша, который пишет о Йихье, сыне Шалома ( аль-Уста ). Однако раввин Йосеф Кафих , редактор цитируемой выше книги Хибшуша «Корот Исраэль бе-Теман» , рассказывает не о сыне Йихье, а о Шаломе бен Аароне Ха-Коэне Ираки (издание Кафиха Йеменской Агады [Аггада Депассаха, 5719], стр. 10-11), как это сделал суд Саны в своем ответе 5671 (1911) раввину Аврааму Ицхаку ха-Коэну Куку (Маса ле-Тейман (иврит: Путешествие в Йемен; Тель-Авив, 5712), стр. 197: «И стоя президента Р. Шалома Араки, который был заместителем арабского короля по аскетизму, и у него было много рук, чтобы делать все, что он хотел, и сильной рукой он заставлял многие общины молиться согласно сидуру Ари согласно оставить сидур молитвы Рамбаму. Общины стояли на своем и не переставали слушать его к сефардскому стилю и . стр. 17. Архивировано 14 октября 2018 г. в Wayback Machine ): «Во времена министра Шалома ( аль-Усты ) некоторые мудрецы того поколения считали [подходящим], что лучше всего то, что все собрание молилось, как это принято в земле Израиля, [а именно] в молитвенном обряде сефардских молитвенников, и их совет заключался в том, чтобы те, кому балади-ритуала Молитвенник ( Тикляль ) все еще свободно говорил в их устах, что наси предоставят им сефардские молитвенники, чтобы все привыкли молиться одним молитвенным обрядом, и наси согласились на этот [совет]. Тогда были встревожены те раввины, которые твердо придерживались молитвы как Тиклаля [т.е. обряда Балади ], и во главе их был раввин Йегуда бен Шеломо аль-Саади [ум. 1740] и блаженной памяти судья раввин Пинхас бен Шеломо Ха-Коэн аль-Ираки, и они написали прокламации в форме раввинских решений, [говорящих] о том, что запрещено изменять обычаи [их] отцов, которые были установлены согласно слова геонимов древних и « Сочинение » Маймонида, последовавшее за ними».
^ Гаймани, Аарон (2014), с. 84
^ Тоби, Йосеф (2001), стр. 31–32; Гавра, Моше (2010), с. 337
^ Гаймани, Аарон (2014), стр. 83–92. Стоит упомянуть, что в состав Великого Собрания входили такие люди, как Даниил, Неемия и Ездра, о которых в Иерусалимском Талмуде ( Берахот 17а) говорится: «Сто двадцать или около того старейшин, и среди них около восьмидесяти пророков, произнесли эту молитву. " См. Вавилонский Талмуд, Берахот 28б. За исключением первых трех благословений и последних трех благословений, ни одно из средних благословений сначала не было организовано в каком-либо особом порядке, вплоть до первого или второго века нашей эры, когда им наконец был дан установленный порядок, который мы имеем сегодня ( Рабейну Хананель , там же .)
^ Йеменский обычай молиться только одной молитвой Муссаф во время еврейского Нового года вместо того, чтобы сначала совершать тихую молитву с последующим повторением молитвы, произнесенной вслух Шалиахом Циббуром , описан раввином Йихьей Салехом в его Тиклале Эц Хаим , факсимильное издание, опубликованное Карвани Яаковом из Рош Ха-Аин, Vol. II, утром Рош ха-Шана, св תפלת מוסף , и практика йеменцев аналогична учению, записанному в Иерусалимском Талмуде ( Берахот 36а – 36б). Йихья Салах использует резкие ругательства, когда пишет о сохранении изначальной йеменской еврейской практики: «Более того, можно сказать, что благословения [сделанные в наших молитвах] в Новый год и в День искупления различны, поскольку [в эти дни] посланник общины, который возглавляет их в молитве, выполняет обязанности каждого». Поэтому рабби Йона считал, что даже если кто-то обратил свое сердце к другим вещам во время [произношения] благословения, посланник общины [все равно] выполняет свое обязательство. Однако в других благословениях он этого не делает. [выполнить свое обязательство]. Так было заявлено под именем этого человека. Для нашей цели я записал все его слова, где урок должен был быть усвоен такими словами образцового характера, вплоть до нескольких. галахические были затронуты практики. А в Тиклале , который написал наш учитель, даже блаженной памяти раввин Йихья аль-Башири, написано на арабском языке, содержание которого таково: «Да будет известно, что в течение всего года , мужчины должны молиться молча. После чего эмиссар общины молится громким голосом, чтобы исполнить обязанность тех, кто не знает [самой молитвы]. Однако во время молитвы Муссаф в Новый год принято не начинать молитву молча, а посланник общины начинает молиться вслух и выполняет обязанность как тех, кто знает благословения во всей их полноте, так и тех, кто кто их не знает. Причина этого в том, что благословения длительны [в эти дни года] и не все знакомы с ними, как посланник собрания. Однако в другие дни года посланник общины не выполняет обязательств [никого], за исключением того человека, который не знает [благословений]». Вам, таким образом, было показано [это дело], чтобы вы могли знать, сколько великих множеств людей подтверждают наши обычаи, даже обычаи наших древнейших предков [как они были переданы нам] почти со времен разрушение, как мы обычно придерживаемся и принимаем, [то есть] традиций наших предков. Так кто же это, после рассмотрения этих могущественных королей (которые все согласны с общим согласием и все идут с совершенной убежденностью в утвердительном [говорении], что должен быть только один [ Муссаф ] все же склонит его мысли как бы противоречить их практике? Конечно, ему следует опасаться и опасаться, чтобы они [пришли и] не раздробили ему череп… Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай закона матери твоей. Будьте внимательны к этому и обратите на это внимание». КОНЕЦ ЦИТАТЫ
^ Кора, А. (1987), с. 21, примечание 19
^ Амар (2017), с. 10
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1 (Введение)
^ Сассун, Д.С. (1932), Введение, стр. xxxvi. Библиофил Дэвид Соломон Сассун (1880–1942), собравший около шестнадцати молитвенников йеменского обряда, начиная с начала шестнадцатого века (1531 г.) до двадцатого века, пишет о йеменском тикляле : «Изучение этих рукописей приводит к к предположению, что литургия йеменских евреев претерпела множество изменений на протяжении веков и что в самом Йемене литургия различалась в зависимости от местности. Существуют следы более раннего обряда, использовавшегося до того, как западное влияние проникло на полуостров... "
^ Одна из наиболее популярных литургий, встречающихся в Сидуре RSG, - это пийют, известный как Терума Хивдилану , который читается в ночь на Песах во время чтения Агады . Другой обычай, взятый из Сидура RSG, – это чтение Кол Нидрей в ночь Йом Кипура , как утверждает рабби Йихья Салех в своем «Тикляль Эц Хаим Хашалем ». См.: Салех Ю. (1979b), т. 1, с. 4, с. 196а.
^ Кора, А. (1987), стр. 96–97.
^ Башири, Ю. (1964). Микрофильм одного из многих молитвенников, написанных раввином Йихья Башири, можно увидеть в Национальной библиотеке Еврейского университета в Иерусалиме, Отдел рукописей, каталог № 26787 (иврит); также в архиве Института Бен-Цви в Иерусалиме, микрофильм № 1219 (иврит)
^ Тикун Ха-гешем состоит из нескольких рифмованных стихов, начиная с Флутва Ревивим, за которыми следуют следующие в быстрой последовательности: Куда Шемми, Шуни Кононат, Ишбаон и Эль Хай Ифтах и, наконец, наш Бог и Бог наших предков. .
^ Тикун Ха-Тал состоит из четырех литургических стихотворений в рифмованных стихах: «Загорелые солнцем», «Мигающие языки», «Иди в мирный дождь» и, наконец, «Бог наш и Бог наших предков».
^ Голб, Н. (1972), с. 18. Хотя молитвенник в коллекции Колледжа Спертуса иудаики датирован 1663 годом, те же новшества были добавлены на титульном листе молитвенника, написанного раввином Ицхаком Ванна в 1645 году. Под Тикуней Шаббат Малка подразумевается чтение шести псалмов. (Пс. 95–99; 29), установленные раввином Моше Кордеверо , и пиют « Леха Доди », написанный раввином Шломо Алкабецем в Цфате , а также пийют «Бар-Йохай». См.: Ванна, Ицхак (1992), стр. 43, 74; Гаймани, Аарон (2005), с. 52
^ Псс. 95–99; 29
^ Гаймани, Аарон (2005), с. 52
^ Гавра, Моше (2010), том. 3, с. 219
^ Ванна, Ицхак (1992), стр. 43–44, примечание * ג
^ Gavra, Moshe (2010), vol. 1, pp. 68, 260–261; Gavra, Moshe (1988), vol. 1, pp. 146–153.
^ Рацаби, Ицхак (1996), с. 329
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 289б
^ Гамлиэль, Шалом (1988), с. 137
^ См . журнал «Ор Хахаличот» , выпуск 5774 нисана (стр. 4), где раввин Йосеф Кафи говорит о כתר и נקדישך.
^ Амрам Гаон (1971)
^ Сефер Ха-Зохар (с комментарием Ха-Сулам ), том. 8 (П. Пинхас ), раздел № 569), Лондон, 1975, с. 219.
^ Кора, А. (1987), с. 96. Несмотря на это, фактическое существование этой знаменитой похвалы восходит к гораздо более раннему времени и, согласно Dhahiri, Z. (1991), vol. 2, с. 28 [14б]), «упавший с небес, записанный на листе пергамента», и хвала которого содержала в себе слово «Варух» десять раз, представляющее «десять изречений» (евр. маамарот ), которыми Бог создал вселенную. См. также Салех, Ю. (1993), том. 1, с. 113. Раввин Давид Абудирхам в своей основополагающей работе «Сефер Абудирхам » пишет от имени рава Амрама Гаона, что слово «Барух» следует произносить пятнадцать раз, обозначая пятнадцать слов в Биркат Коэним ( Сефер Абудирхам , Варшава 1877, стр. 37 [19а]).
^ Об авторстве Иехуды Халеви прославленных в мире произведений см.: Saleh, Y. (1979b), vol. 1, с. 58б. По словам Йихья Салеха (там же), комментарий Эц Хаим : прославляемый и т. д. Хвала исходит от покойного раввина Йехуды Халеви (« Тот, кого хвалят » и т. д. Эта хвала исходит от раввина Иуды Халеви, благословенной памяти). .»)
↑ В Йемене теперь принято произносить благословение, известное как Йоцер Шаббат . Йихья Салах придерживался мнения, что это следует произнести, опираясь на йеменского раввина Шеломо Тайзи, который утверждает: «Причина, по которой это было опущено в наших молитвенниках и даже в книгах Маймонида , блаженной памяти, заключается в том, что оно было забыто. из-за многих лишений и скитаний [перенесенных народом]». Йоцер Шаббат включает в себя литургию, известную как «большая Альфа-Бета», а именно : Эль Адон аль коль хамаасим (Господь — Господин над всеми Своими делами); Борух у'меворах бефи кол ханешама (Благословен Он и прославлен всем живым существом) и т. д.», и это учение из « Зогара» . ^{[ нужна ссылка ]}
^ Gavra, Moshe (2010), pp. 206–208
^ Шабази (1986), с. 37
^ Салех, Ю. (1979b), том. 4, с. 73б
^ Башири, Ю. (1964), с. 6б – также в примечании «алеф» (там же). Например: истинное и устойчивое, истинное и существующее, честное и верное, любимое и доброе, приятное и приятное, ужасное и могучее, исправленное и принятое, хорошее и прекрасное — это дело с нами во веки веков.
^ Пример: Истинное и устойчивое, и истинное и существующее, и честное и верное, и любимое и милое, и приятное и приятное, и ужасное и могучее, и исправленное и приемлемое, и хорошее и прекрасное, это вещь с нами во веки веков.
^ Йихья Салех упоминает Сефера Абудирхама в своем комментарии «Эц Хаим» , когда упоминает эмет вайашив и как этот раввин Давид Абудирхам в своем трактате о тфилле ( Сефер Абудирхам , Варшава, 1877 г., стр. 50. Архивировано 24 сентября 2015 г. на сайте Wayback). Машина ; в PDF, стр. 47), требует произнесения пятнадцати вау , символизирующих пятнадцать вознесений в Книге Псалмов, начиная с Шир хамаалот (Пс. 120–134). См.: Салех Ю. (1979b), т. 1, с. 1, с. 95б.
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 57б
^ Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1894), том. 1, с. 88а
^ Автор книги Седер Ха-Йом .
^ Салех, Ю. (1894), том. 1, с. 16а; Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 61а
↑ Здесь имеется в виду три стиха, взятые из трёх разных мест книги Псалмов, во всех из которых упоминается слово Шедек , или «справедливость», в знак признания Божьей справедливости, которая заставила трёх благочестивых мужей Израиля уйти из мир во время дневного жертвоприношения – а именно , Моисей, наш Учитель, Иосиф и царь Давид. Однако быстро возникла дискуссия о том, разрешено ли совершать шидук ха-дин (т.е. акт оправдания Божьего суда) в определенные дни, поскольку обычно не разрешается скорбеть в субботу или праздничный день. См.: Салех Ю. (1979), вып. 3, ответ № 150.
^ Первоначальный обычай в Йемене заключался в том, что евреи занимали 1 1/2 с . буханки пресного хлеба ( мацы ) при каждом приеме пищи в течение всех 7 дней Песаха, даже в субботний день [Кафих (2011), 412, примечание 19 (св. Хил. Хамец умаца 8:6)].
^ Gavra, Moshe (1988), vol. 1, pp. 129–142
↑ Такова практика, описанная в Талмуде и в трудах геонимов , в Кодексе еврейского закона Маймонида и в «Балади-ритуал тикляль» раввина Йихьи Башири.
↑ В Йемене синагоги смотрели на север, в сторону Иерусалима, и прихожане также стояли лицом на север. Жестикулируя лолавом , они протягивали его вперед, на север, лицом к Иерусалиму. Сегодня на земле Израиля, если бы кто-то стоял в молитве в Тель-Авиве, он смотрел бы лицом на Иерусалим, лежащий на востоке.
^ Грейди, С. (1995), с. 97 (71)
^ Раввин Амрам Кора писал о Йихья Салехе, говоря: «Он много трудился, чтобы передать точный текст, используемый в молитве, в соответствии с текстом древних обряда Балади молитвенников ( Тикалиль ), и он очистил их от версий, которые более поздние переписчики были обряда Балади В молитвенники внесены поправки. Действительно, те дополнения, которые были добавлены в молитвенники обряда Балади, основанные на испанском обряде и которые они [уже] начали соблюдать как свою собственную практику, он не удалил их. вместо этого он объяснил их, и они были включены в обряда Балади молитвенник ». См.: Кора А. (1987), стр. 21-22, примечание 19.
^ Например, Псалом 107 на Пасху ; Псалом 68 для Шавуота и псалмы 42 и 43 для Суккота .
^ Башири, Ю. (1964), с. 29а
^ Ражаби, Иегуда (1981), стр. 104–105
^ Маймонид (1985), Седер Ха-Тфилла (конец подразделения под названием Ахава )
^ Кафих, Ю. (2018), стр. 39
^ Кафих, Ю. (1958), стр. 261; Кафих, Ю. (1985), Предисловие к Нусах ха-Тфилла , стр. 711
^ Кафих, Ю. (1989), том. 2, стр. 828–830: [Перевод]: «Что касается используемого ими формата молитвенного обряда, то традиция, завещанная нам нашими предками от ранних поколений, утверждает, что формат молитвы, зафиксированный Маймонидом в его книге Мишне Тору он получил от евреев Йемена, когда понял, что она не была искажена поправками Геонимов и их усовершенствованиями и что она не содержала ни усовершенствований мудрецов Испании, ни так называемых «исправлений». сделанные канторами Ашкеназа; как написал раввин Йихья Салех (Махариц), говоря, что у нас есть традиция, согласно которой все наши обычаи относительно молитв очень древние, фактически восходящие ко времени разрушения [Первого] Храма. мы не можем привести доказательства на этот счет, их все же можно вывести в другом месте, в силу того факта, что Маймонид, когда он случайно упоминает формат молитвы, пишет, что он отличается от формата молитвы, который он зафиксировал в своем magnum opus , в конец Сефер Ахавы. Ниже приведены несколько примеров: (1) В своем комментарии к Мишне, Трактат Берахот, глава 5, он написал, что в благословении, произнесенном для годовых сезонов, в зимние месяцы, следует сказать: «Благослови [в этом году] нам» ( ברך עלינו ), но в молитвенном формате своей более крупной работы он не делал различия между летними и зимними месяцами, вместо этого написав, что всегда следует говорить: «Благословите нас» ( ברכנו ); (2) В комментарии Маймонида к Мишне, Трактат Берахот 6:5, он пишет в отношении версии окончательного благословения, известной как Боре Нефашот («Создатель многих душ»), что в заключение следует сказать: « …на все, что создано Тем, Кто поддерживает вселенную» ( על כל מה שברא חַיי העולמים = ḥai ha-ʿolamim ), но в своем более широком сочинении и в «Путеводителе для растерянных» (Часть 1, глава 69) он использует версии - «жизнь вселенной» ( חֵי העולמים = ḥei ha-ʿolamim ), и так написано во всех молитвенниках Йемена; (3) В благословении, известном как Меайн шалош (краткая форма благодати после поедания лепешек и т. д.), он использует другую версию, заканчивая словами: «… и для Сиона, твоего почетного жилища, и за чистую землю; и построй Иерусалим, город твой, скорее во дни наши, и будем вкусить от плодов ее». Однако в своем более широком составе Хил. Берахот 3:13, он не написал эту версию, а привел версию, которая встречается в молитвенниках Йемена; (4) Точно так же он возвращается к вопросу о Халлеле и о том, как собрание должно отвечать тому, кто читает Халель; (5) В «Респонсе» Маймонида он пишет, что заключительные строки одиннадцатого благословения в «Амиде» звучат так: «О Господь, любящий правду и суд», тогда как в течение Десяти дней покаяния следует говорить: «О Господь, Ты, Царь, любящий правду и суд». Однако в своем более крупном сочинении, под формат молитвы, он пишет, что в течение всего года говорят: «Господи, Ты Царь, любящий правду и суд», но в течение Десяти дней покаяния ему надлежит завершить благословение словами «Царь суда»; (6) Более того, в его Респонсе, в благословении, произнесенном после обрезания, он использует следующую версию: «…повелел, как ты повелел святым» и т. д. Однако в его более широком сочинении версия всех старых текстов аналогична версии, используемой в Йемене: «…повелено завещанием святых людей» и т. д.; (7)Также и в самой композиции, в Хил. В Тфилле 2:14 он написал, что в день поста девятого ава ( Тиша бе-Ав ) они добавляют версию, известную как Рахем, в место молитвы, которая начинается: «Живите посреди Иерусалима» ( תשכון ) , ибо это был его обычай, основанный на Сидуре рабби Саадии Гаона . Однако в молитвенном формате, представленном в его более широком сочинении, он написал версию, которая появляется в Йемене, заявив, что вместо благословения произносится «Рахем»: «Живи посреди Иерусалима», то есть вместо того, чтобы быть включенным в это; (8) В своей «Мишне Тора» ( Хил. Матанот Анийим 10:3[6]) он написал: «…как сказано: «Вы услышите крик бедных»» (стих, которого не существует). в еврейской Библии), и это утверждение является не более чем примером обычного использования им этих слов, взятых из текста Нишмат кол хаи («Дыхание всего живого»), найденного в испанской молитве. книги. Однако в формате молитвы, приведенной в том же составе, такие слова не фигурируют, а только тот вариант, который используется в Йемене. Этих слов нет и в молитвенном формате, опубликованном Д. Гольдшмидтом. (9) Более того, в своей молитвенной форме он написал: «Люди практикуют это в каждом из Муссаф – молитвы, когда они говорят: «Так же, как ты написал о нас в своей Торе через Моисея, раба твоего», чтобы упомянуть дневные жертвоприношения, точно так же, как они записаны в Торе, и они читают вслух те же самые стихи. . Однако если они не упомянули [их], поскольку сказали: «Точно так же, как вы написали о нас в своей Торе» и т. д., то от них больше не требуется [говорить их]». В первом случае они обязаны произнести эти аяты, как того придерживался рабейну Там (см.: Тосефот в Рош ха-Шана 35а, св אילימא ), и только в крайнем случае, если они их не упомянули, они больше не являются Однако в том же молитвенном формате во всех рукописных рукописях книги «Мишне Тора» (также известной как Яд ха-Хазах ), а также в Оксфордском рукописном издании, текст которого опубликовал д-р Дэниел Гольдшмидт. Молитвенный формат Маймонида, стихи Мусафина ( т.е. дополнительные подношения, совершаемые в субботы и праздничные дни) полностью отсутствуют. Разве это не доказывает ясно, что даже после того, как он записал формат молитвы, как он привык говорить: « у людей это является их практикой», что он отказался от своего заявления, исправив его так, чтобы оно читалось как версию, которую он получил из Йемена, и удалив эти стихи? Так казалось бы, и не более того».
^ Кафих, Ю. (2010), том. 1, Предисловие
^ Аль-Наддаф, А. (1981), ответ № 33, стр. 164–165
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, св Вечерняя молитва в будние дни, с. 192а
^ Мишна Берахот 1:4
^ т. е. о том, следует ли завершать слова «Борух шомер 'амо Исроэль ло'ад» благословением, в котором используется имя Бога.
^ Берахот 4б
^ Смысл в начале этого благословения, в котором говорится: Emeth emunah kol zoth qiyam 'aleinu и т. д., и заканчивается словами: Borukh attoh adonai ğo'al yisroel . После чего говорят Хашкивейну и т. д.
^ Поскольку от просителя обычно требуется перейти от благословения, известного как Геула, непосредственно к стоячей молитве (как в утренней молитве), в вечерней молитве практика отличается добавлением «Хашикивейну».
^ Аль-Адени, Саид бен Давид (2010), св Берахот 8:14, с. 87. См. Sefer Halakhoth Pesuqoth le'Rav Yehudai Gaon z'l , Иерусалим, 1999, стр. 476, окончательная форма благословения в точности соответствует старой йеменской традиции.
^ Маймонид (1974), том. 1, Хилл. Прочтите 8:14; Тиклал Тора Авот (ред. Натанель Альшейх), том. 1, Barracks Seeds 1996, с. 318 .
^ Тоби, Йосеф (2001), Статья: Носах ха-тфиллах шел йехудей тейман , стр. 41
^ Более того, по понедельникам говорят: ה' איה חסדיך הראשונים и т. д., а по четвергам говорят: ה' שארית פליטת אריאל и т. д. Несмотря на это, практика произнесения этих стихов была введена в Йемене лишь недавно около 1 8 век , поскольку во всех старых молитвенниках обряда Балади нет воспоминаний ни об упомянутых просительных стихах по понедельникам и четвергам, ни об Авину малкеину в другие дни недели. См.: Гавра, Моше (2010), т. 1, с. 1, стр. 336–343.
^ Рацаби, Иегуда (2018), с. 60. В Мидраше Рабба (Песни Рабба) в стихе (Песнь Песней 8:13): «Та, кто сидит в садах, [твои] друзья слушают твой голос; дай мне услышать его», который там изложен. означает: «Когда израильтяне входят в синагоги и читают Кирьят Шма с искренностью и совершенным унисоном, с концентрацией и приятным звуком, Святой, благословен Он, говорит им: Та, которая сидит в садах, когда вы читаем [как] друзья, моя свита и я слушаем ваш голос; но когда Израиль читает Кирьят Шма с раздором, один впереди, а другой отстает, и они не читают Кирьят Шма с искренностью цели. , Святой Дух взывает и говорит: «Уходи, возлюбленный мой!»
^ Р. Йосеф Каро писал в своем «Шулхан Арух» , Орах Хаим 61:24, что Кирьят Шма необходимо произносить во время молитвы, используя ее кантилляции (т. е. диакритические точки, написанные рядом с гласными и над буквами), точно так же, как они записаны в Торе. Однако в Йемене практика была несколько иной; а именно , чтобы произнести Кирьят Шма во время молитвы в импровизированной манере (не обращая внимания на ее кантилляции), но все собрание читало слова вслух в полном ритмическом унисон и с особой мелодией.
^ Башири, Ю. (1964), стр. 11б – 12а
^ В Кадиш Драбнан Однако И Яба появляется вместо ויקרב ‎ (йеменский текст, принятый Маймонидом и включенный в обратную сторону Сефер Ахава, издание Кафиха, стр. 720. См. также Объясненный текст «Баллад к Году Господню» (Часть первая), 1966 , стр. 33.)
^ " דאמירן ‎» в йеменском тексте, принятом Маймонидом и включенном в конце «Сефер Ахава», издание Кафиха, стр. תשכ.
↑ Сегодня обычай обряда Балади в Кадише заключается в добавлении союза «и» ко всем этим словам: «... пусть Имя Святого, благословен Он, будет благословенно, прославлено и прославлено , и превозносился, и превозносился, и возвеличивался , и восхвалялся, и возвышался, и т. д.» Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 83a–b, упоминается обычай произносить союз «и» семь раз, практика которого приписывается испанскому каббалисту Джозефу бен Аврааму Гикатилле , хотя это не было оригинальным йеменским еврейским обычаем.
^ Кафих, Ю. (2010), стр. 89 (примечание 1)
^ Ицхак Халеви, Шалом (1993), с. 289. По словам раввина Шалома Ицхака Халеви, цитирующего Тиклаль Халаф , причина, по которой «Алейну лешебеах» не произносится во время послеобеденной молитвы ( минха ), заключается в том, что они никогда не применяли произнесение «Алейну лешебеах», кроме как для противодействия поклоняющимся солнцу. утром, и поклоняющиеся луне вечером. Он цитирует слова, написанные на полях его издания «Тиклаль Эц Хаим» 1894 года , стр. 88а. Это мнение также высказал раввин Ицхак Ванна в своем молитвеннике обряда Балади. Тем не менее, по словам Махарица в его комментарии «Эц Хаим» , отсутствие «Алейну лешебеах» во время послеобеденной молитвы было учением, поддерживаемым раввином и Меиром каббалистом ибн Габбаем , автором «Толаат Яакова» (написанного в 1507 году). ), который написал: «Мы не произносим «Алейну лешебеах», кроме как утром и вечером, но не во время послеполуденной молитвы». См.: Салех Ю. (1894), т. 1, с. 1, с. 88а; Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 168а.
^ По словам доктора Аарона Гаймани из Университета Бар-Илан, Йихья (Захария) ад-Захири (ум. 1608) был первым из йеменских мудрецов, который ввел практику произнесения алейну лешабеах в конце молитвы, что практикуется был принят также среди общин обряда Балади. Д-р Гаймани, цитируя Дхахири З. (1991), который раскрывает элементы сефардского молитвенного обряда в своем теософском комментарии к Пятикнижию, Ṣeidah la'derekh (Продовольствие на дорогу), vol. 2, Левит, глава 7 – Парашат Сав , с. 32 (16б): «Затем он завершает все [словами] Алейну лешабеах . Причина в том, что в мире есть идолопоклонники, которые по своему обычаю каждый день кланяются своим идолам, в то время как мы [с другой стороны] рука] обязаны восхвалять и преклоняться в нашем образе служения, видя, что мы не похожи на них, да упаси Бог, поскольку они склоняются перед суетой и пустотой и молятся тому, что не приносит никакой пользы, и т. д.». (См.: конспекты лекций Гаймани под названием: מנהגים עתיקים ומנהגים חדשים בתורתו של ר' זכריה אלצ'אהרי, прочитанные в института 18 июня 2014 г.).
^ Иврит: שובר. См.: Башири Ю. (1964), с. 221б, св נוסח שוברВерсия ваучера
^ Иврит: существование законопроекта. См.: Башири Ю. (1964), с. 222а, св קיום השטרНаличие заметки
↑ Эта традиция упоминается раввином Йихья Башири в его «Тиклаль Кадмоним» , еврейский перевод которого приведен в Saleh, Y. (1979b), vol. 3, св Лешон тикляль хакадмон , стр. 238b–239a; в других изданиях, т. 3, с. 310. Об этом также упоминает Салех Ю. (1993), том. 1, с. 153 ( Хил. Биркот ха-шахар , Галаха 79); п. 206 ( Хил. Тфилла , Галаха 11).
^ Шабази (1986), том. 1, стр. 61–62; 67
^ Кафих, Ю. (2010), том. 1, с. 31; Тиклал Торат Авот (ред. Натанель Альшейх), том. 1, Беней Барак 1996, с. 30 и др . Шулхан Арух ( Орах Хаим § 59:3) называет этот вопрос спорным и придерживается мнения, что один человек, молящийся в одиночку, может произнести Кеддушу . Несмотря на это, йеменская еврейская практика должна опираться на очень старую практику, упомянутую в нескольких сочинениях Геоним , а именно: на учение, принесенное в Галахот Гедолот ( Галахот Цицит ) Шимоном Киарой, в котором говорится: «Они задали [вопрос] ] перед Р. Нахшоном, экзилархом академии в Матха Махасейе: «Как может человек молиться, когда он один?» Он ответил им: «Пусть он говорит «йоцер или» в своей обычной манере, пока не достигнет ве-хулам потхухим эт пихам бик-душша у'вахараох у'мшабехим у'мворехим у'макдишим лэ'эль шоемо хо-эль ха-годл ха -Гиббор ва-ханоро . После этого пусть он произнесет Псалмы [которые мы привыкли произносить, а именно], вейомеру и т. д. и мы-тушбехот йашмиу [и т. д.], на которых он заканчивает свою молитву. Но почему же он пропускает [часть] святости ( Кеддуша )? Потому что он молится один, и не разрешается, чтобы одинокая молитва произносила святость ( Кеддуша ) ». Хотя версия, используемая йеменцами в своих молитвенниках ( Тикляль ), отличается от версии, используемой Гаоном , они тем не менее придерживались его строгости. Другими геонимами , занявшими аналогичную позицию, являются: а) Р. Цемах Гаон (Приведено словами Тура , Орах Хаим § 132). б) Р. Саадия Гаон (Приведен в полном Седере Рава Амрама , стр. 97) в) Р. Амрам Гаон ( там же ) г) Нетронай Гаон. РАМБАМ (Маймонид) правил в соответствии со строгим постановлением геонимов в своей Мишне Тора ( Хил. Тфилла 7:17), и это правило понимается некоторыми как означающее, что Рамбам отказался от своего заявления в своих «Вопросах и ответах», ответ № 81. .
^ Раввин Йосеф Кафих , Даниэль , стр. 219.
^ Йеменская традиция произносить Антиох, а не Антиох (раввин Йосеф Кафи , Даниэль записано в записи раввина Салема Коэна , стр. Рит и Рехо; как это ).
^ Bashiri, Y. (1964), pp. 75b–79b, s.v. מגלת בני חשמונאיМеглат Бней Хашмонай
^ Sharvit, Shim'on (1995), pp. 45–46
^ Sharvit, Shim'on (1995), pp. 50–51
^ Sharvit, Shim'on (1995), pp. 45, 49–50.
↑ В разговоре с Шимоном Грейди об обучении Пиркея Авот в Йемене.
^ Сборка (вместо שבועות ‎) появляется здесь в источнике, отражая примечание раввина Йосефа Кафиха о том, что праздник Шавуот также назывался « עצרת ‎» в Йемене (Галихот Тейман, стр. 29 ). Ср. Шоттенштейнское издание Вавилонского Талмуда , Синедрион, 101а (« В законах о собрании на собрании »), примечание 11.
^ Грейди, С. (1987), цитируется Шарвитом, Шимоном (1995), стр. 53
^ Перейти обратно: ^а ^б Кафих, Ю. (1982), с. 32.
^ Амар (2017), стр. 11, 88.
^ Арусси, Ратзон (1986), с. 305, где цитируются раввин Шалом Ицхак Халеви и раввин Шалом Корах.
^ см . Мишна ( Мегилла 4:4; BT Мегила 3а). В книге Шеилтоф» « рава Ахая Гаона (П. Ницавим, § 161) он пишет: «И когда он читает [из Торы], переводчик должен отвечать [на каждый стих], и они должны регулировать тон их голоса вместе [так, чтобы они были одинаковыми]. Но если переводчик не может повысить свой голос, пусть чтец [Торы] понизит свой голос».
↑ Причина отказа от этой практики другими еврейскими группами кроется в словах Р. Йосефа Каро в его «Шулхан Арух» . Там он написал в Орах Хаим 145:3, что сегодня в синагогах не практикуют чтение арамейского перевода вслух в те дни, когда Тору вынимают и читают, так как они не понимают смысла ее слов.
^ Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1979b), Тиклал Эц Хаим
^ Здоровье (2011), с. 412, примечание 19 (св . Хил. Хамец у'маца 8:6), цитируется раввин Захария ха-Рофе .
^ Тиклаль Эц Хаим , св. Песах. Сравните Тосафот в Песахим 115а-б, sv כל שטיבולו במשקה צריך נטילה, где в самом конце ответа тосафиста говорится, что «во всех Сиддуримах было написано, что человек обязан благословлять [над мытьем рук, совершаемым при окунании кусочек в жидкость]», хотя тосафисты не согласились с этой точкой зрения. Сегодня единственным молитвенником, который требует благословения на мытье рук при погружении кусочка в жидкость (например, в Песах - Пасху), является йеменский тикляль Балади-ритуал . Все остальные Сиддурим / Тфиллот с тех пор изменили свои обычаи в соответствии с взглядами тосафитов.
^ Сефардская традиция отличается тем, что в ней отсутствует слово «из». См.: Тиклаль Эц Хаим .
^ Ибн Гият (1861), том. 1 ( Хилкот Сукка ), с. 87 (конец)
^ Тиклал Эц Хам ; ср. Мишне Тора, Хилл. Сукка 6:12
↑ Рабейну Яаков , сын Рабейну Ашера ( Рош ), говорит в своем Туре ( Орах Хаим § 189:1), что четвертое благословение, известное как «доброе и великодушное», в последующих поколениях было расширено и теперь включает в себя слова: «Он был добр к нам, Он делает нам добро, (и) Он будет делать нам добро». Это дополнение отсутствует в старой йеменской версии Благодати, произносимой после еды. Однако такое же дополнение было предписано также Тосафотом ( Берахот 46б), св. והטוב и рабейну Йоной , которые все требуют произнесения этих слов в соответствии с проповедью, принесенной раввином Давидом Абудирхамом . Несмотря на это, раввин Яаков в своем «Туре» (там же) признает, что это лишь более поздняя практика и изначально не была частью четвертого благословения – добра и великодушия.
^ Вавилонский Талмуд ( Берахот 48б) учит, что с простой точки зрения Закона достаточно только сказать «Спасибо, Бог, за эту еду», и тем самым человек выполнил свои обязательства. Однако, когда Бог дал манну израильтянам в пустыне, Моисей постановил, чтобы Израиль использовал установленную формулу, благословляя Бога после ее употребления, и это постановление составляет первую часть благословения, которое мы теперь используем сегодня в нашей Благодати. Когда израильтяне вошли в землю Ханаанскую, Иисус Навин постановил, чтобы мы произносили дополнительное благословение после того, которое дал нам Моисей, в знак признания доброй земли. К тому времени, когда пришли царь Давид и Соломон, они издали третье благословение в знак признания строительства Иерусалима и его Храма, добавив это благословение сразу после того, которое было дано Иисусом Навином. Эти три благословения составляют то, что известно как Милость после еды (евр. биркат амазон ). Впоследствии, примерно в 132 году нашей эры, мудрецы Джамнии ( Явне ) добавили к этим трем первоначальным четвертое и последнее благословение, требуя от нас произнести «добрый и великодушный царь» в память о милости Бога к убитым в Бетере ( Beth Tor ), убитые во времена Адриана, во время иудейского восстания против римской оккупации. Убитых долгое время не хоронили по приказу римского императора, но в конечном итоге их похоронили - когда к власти в Риме пришел новый император - но только после того, как их трупы были разбросаны по полям, чтобы сформировать живую изгородь для виноградника Адриана. . Говорят, что за это время их тела никогда не издавали гнилого запаха или зловония, что рассматривается как отражение благости Бога к павшим и убитым (См.: Вавилонский Талмуд, Таанит 31а).
^ Здесь, в восемь дней Хануки , надо добавить такую похвалу: «За чудеса, и за доблестные дела, и за войны, и за Божественную помощь, и за искупление, и за избавление, которое Ты сделал для нас и с нашими предками в те дни, в это время; [даже] во дни Маттифии, сына Йоханана Первосвященника, Хасмонаи и его сыновей, когда нечестивое царство Греции восстало против твоего народа, дома Израилева, чтобы заставить его отказаться от твоих Божественных законов, и чтобы отвлечь их от предписаний, определенных Тобою. Однако Ты, по великому милосердию Твоему, заступился за них в час скорби, и судил их дело, и боролся за их раздор, и отомстил за их месть, отдав доблестных людей в руки слабых, и множество людей в руку немногих, и оскверненных в руку чистых, и нечестивых в руку праведных, и беззаконников в руку соблюдающих Божественные законы Твои и сотворивших себе великое имя в твоих мирах, и для твоего народа ты сотворил чудо и чудеса. Как Ты сотворил для них чудеса и силы, так и для нас сотвори чудеса и силы в это время и время». (ивр. על הנסים ועל הגבורות ועל המלחמות ועל התשועות ועל הפדות ועל הפרקן שעשית עמנו ועם אבותינו בימים ההם בזמן הזה בימי מתתיה בן יוחנן כהן גד. ול חַשְׁמוּנַּאי ובניו כשעמדה מלכות יון הָרִשְׁעָה על עמך בית לבטלם מתורתיך ולהעבירם מחקי רצוניך ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם ודנת את דינם ורבת את ריבם ונקמת את נקמתם ומסרת גבורים ביד ח לשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים ופושעים ד עושי תורתיך ועשית לך שם גדול בעולמיך ולעמך ישראל עשית פלא ונסים. ם שעשית עמהם נסים וגבורות כך עשה עמנו נסים וגבורות בעת ובעונה הזאת)
↑ Говорят , что четвертое благословение, произнесенное Израилем в « Милости» над едой , было предписано мудрецами Израиля в знак признания умерших в Бетаре, которым, хотя и не было предоставлено надлежащее захоронение, их тела не разлагались и, наконец, были , принесенный в погребение (См.: Вавилонский Талмуд , Берахот 48б)
^ Ицхак Халеви, Шалом (1993), с. 451, § 99
^ Гавра, Моше (2010), том. 2, стр. 232–233. Вавилонский ученый начала 9-го века Пиркой бен Бабой в документе, первоначально сохранившемся в Старом Каире Генизе в Фустате (ныне в библиотеке Кембриджского университета, Коллекция Тейлора-Шектера, TS NS 275.27, опубликованный в Ginzei Schechter Луи Гинзбергом, книга 2, Jewish Theological Seminary of America: Hermon 1969, стр. 544–573) отмечает тот факт, что во время гонений при римско-византийских императорах существовал указ, запрещавший евреям читать Шма ( Слушай, Израиль) аяты, но чтобы обойти этот запрет, евреи добавили «Шма» («Слушай, о Израиль») в молитву «Мусаф» в субботние дни. Однако, когда преследования прекратились, чтение Шма в Муссафе оставалось нормой для большинства общин, в то время как Пиркои бен Бабой умоляет евреев Северной Африки вернуться к своей первоначальной практике, называя продолжение такой практики не более чем «обычаи отречения». По мнению раввина Йихья аль-Кафих ( Мильхамот Хашем , 1931), а также Махариц (см . ниже ), которые утверждают, что первоначальный йеменский еврейский обычай в третьем благословении в субботние дни заключался не в произнесении «Кетер йитену леха» и т. д., а только в том, чтобы используйте третье благословение, произнесенное в будние дни (например, נקדישך וכו), кажется, что новый обычай обряда Балади произносить «Кетер йитену леха» и т. д. следует старому обычаю в Земле Израиля (как описано в « Зоаре» , «Парашат Пинхас» ) до того, как изменения вступили в силу вследствие тех гонения. Несмотря на это, Зоар ясно дает понять, что слова «Кетер йитену леха» и т. д. были лишь более поздним постановлением. См. Салех, Ю. (1979b), том. 1, Муссаф шел-Шабат , св כתר , с. 218а; п. 289б в других редакциях (иврит)
^ Перейти обратно: ^а ^б Исаия 6:3
^ Перейти обратно: ^а ^б Иезекииля 3:12
^ Перейти обратно: ^а ^б Псалом 146:10
^ Их постановление заключалось в том, чтобы произнести дополнение, начинающееся со слов ברוך שומר עמו ישראל לעד. ברוך יי' לעולם אמן ואמן. ימלוך יי' לעולם אמן ואמן и т. д., во втором благословении после Кирьят Шма , и это дополнение имело целью продлить время молитвы в синагогах для опоздавших, чтобы они могли еще прийти вовремя, чтобы помолиться вместе с собранием когда они достигли стоячей молитвы , не будучи вынуждены оставаться там одни, когда все прихожане вышли из синагоги и пошли ночью по своим домам. Синагоги тогда строились на полях вдали от города, и существовала обеспокоенность за их безопасность, когда они возвращались домой одни по ночам. Более подробное описание геонического закона, который когда-то также практиковался испанской еврейской общиной, прежде чем они в конечном итоге оторвались от этой практики, см.: Meiri (2006), vol. 1 ( Берахот , св וסמיכת גאולה לתפלה), с. 9; Тиклаль Эц Хаим
^ В некоторых старых молитвенниках обряда Балади версия здесь следующая: «Защити нас, сохрани нас и избавь нас от всего, а также от страха дня и страха ночи и т. д.» См.: Башири Ю. (1964), с. 13а, примечание 5; Гавра, Моше (2010), том. 1, стр. 443–444.
^ Исаак Э. (1999), Предисловие, с. 15
↑ В последней главе « Песни Песней» , где говорится: «Та, кто сидит в садах, друзья [твои] слушают твой голос», говорится, что этот стих относится к тем, кто читает Кирьят- Шма в совершенном унисон. (Эта практика была настолько неправильно истолкована другими, что сегодня многие благонамеренные верующие пришли шептать знаменитое повествование.)
^ Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 39а (в некоторых редакциях стр. 30а); Адани, Самуэль бен Джозеф (1997), Введение.
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 39а-б (в некоторых редакциях стр. 30б); Нахалат Йосеф , Введение, Шмуэль б. Йосеф Адени, Иерусалим, 1997 г. (иврит). Сравните Шулхан Аруха ( Орах Хаим 128:6) и раввина Яакова Кастро комментарий « Арах Лехем» (там же). По словам Р. Яакова Кастро, в Египте не было обычая, чтобы коэны мыли руки непосредственно перед благословением прихожан. Причина различия в еврейских обычаях в данном случае кроется в двусмысленности учения, в котором просто говорится, что Коэну (священнику рода Аарона) не разрешается стоять и благословлять людей с немытыми руками. Йеменцы считают, что это означает омовение рук утром, в то время как другие считают, что это означает омовение рук непосредственно перед благословением людей.
^ Сассун, DS (1924), с. 12 (порядок возвращения Книги Закона в соответствии с народом Йемена); Стоит отметить, что йеменское употребление здесь идентично древней практике, описанной в Иерусалимском Талмуде , Сота 7:6; 33б («Рабби Йосе приказал Бар-Улле, смотрителю синагоги вавилонян, [сказав, что] всякий раз, когда [читается] только один свиток Торы, пусть он возвращает его за завесу. Всякий раз, когда [свитков Торы] два, унесите один, и принеси другой»), из чего можно сделать вывод, что палестинские евреи в «Вавилонской синагоге» вернули священные свитки до прочтения Хафтара , и, во-вторых, что они не вынимали два свитка Торы одновременно. Те же обычаи были в моде среди йеменских евреев.
^ Сассун, DS (1932), том. 2, с. 934
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 39а-б (в некоторых редакциях стр. 30б); Нахалат Йосеф , Введение, Шмуэль б. Йосеф Адени, Иерусалим, 1997 г. (иврит).
↑ Эта практика упоминается в Вавилонском Талмуде , Сукке 38б и в Трактате Софрим (глава 16). См. Маймонид, Хил. Ханука 3:12.
^ Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 102а–119б.
^ В тех местах, где в летние месяцы выпадает дождь, например, в Йемене, Эфиопии, Северной Америке и т. д., следуют обычному порядку благословений в стоячей молитве обряда Балади, но добавляют и это благословение (просьба о дождь), где оно произносится в середине благословения, известного как שמע קולנו (Услышь наш голос, Господи Боже наш. Сжалься и помилуй нас и т. д.), начиная с середины праздничных дней Песаха и заканчивая Суккотом. ( Махариц , Тиклаль Эш Хаим (1-е издание), т. 1, стр. 140б).
↑ Йеменская традиция отличается от сефардской традиции тем, что евреи-сефарды будут говорить в зимние месяцы: «Благослови нас [этот год]» ( ברך עלינו ), но йеменцы будут говорить как в зимние месяцы, так и в летние месяцы, «Благослови нас» ( ברכנו ), без различия.
^ Основано на происхождении Нишмат Кол Хай , как описано в сидуре Балади-ритуала раввина Йихье Башири в Еврейской национальной и университетской библиотеке (JNUL) в Иерусалиме, Отдел рукописей, каталог № 26787 (иврит), ближе к концу катушки; также в архиве Института Бен-Цви в Иерусалиме, микрофильм № 1219 (иврит). Согласно этому сообщению, « Нишмат Кол Хай» был составлен вавилонским евреем по имени Шимон, современником Нестория .
^ См. Маймонид , Мишне Тора (Хил. Маахалот Асурот 6:7; 6:10)
^ Альфаси, И. (1960), цитирует раввина Саадиа Гаона . Половина ротала — вес, использовавшийся в арабских странах в средние века, эквивалентный примерно 216 граммам, или размеру примерно половины апельсина. Эта практика соответствует йеменскому обычаю, который отличается от позднего комментария к Шулхан Аруху по имени ТАЗ ( Турей Захав ), Йоре Деа 69:5:16, который пишет, что куски могут быть «очень толстыми» при засолке. . Йеменская практика следует раввину Саадии Гаону, датируемому 930 годом нашей эры, и который говорит, что мясо не должно быть больше половины ротала . при засолке
^ Второзаконие 22:12.
^ Амар (2017), с. 48
↑ Так пишет раввин Йихье Башири в своем «Сидуре Балади-ритуал» , написанном в 1654 году, микрофильм которого доступен в библиотеке Еврейского университета в Иерусалиме (кампус Гиват Рам), Отдел рукописей, фильм №. F-38354 (иврит и иудео-арабский ): «К любой одежде, состоящей из шерсти, или льна, или шелка, или хлопка, существует библейское повеление, обязывающее прикреплять к ней кисточки с помощью завязок (переплеток), состоящих из четырех струны, каждая из которых удваивается, образуя восемь нитей. Четыре нити вставляются в отверстие, сделанное на краю одежды, на расстоянии менее 3-х пальцев в углу одежды, а затем сгибаются вдвое, чтобы получилось восемь нитей, при этом одна из них длиннее [других], с помощью которой он связывает восемь струн вместе. Сцепки (привязки) изготавливаются каждая из трех витков, а узел – это так называемая сцепка (привязка). Так нужно сделать на каждом из четырех углов, чтобы исполнить свой долг в Законе…». См. Кафих, Ю. (1985), умереть Цизиф 1:6–8.
^ Амар (2017), с. 50
^ Сефер Галахот Гедолот (ред. Эзриэль Хильдесхаймер), том. 1, Иерусалим 1971, с. 492 (арамейский); Гинзей Кедем (редактор Бенджамин Менаше Левин), том. 3, глава 14 ( Хил. Тфилин рабби Хай Гаона ), Хайфа, 1925, стр. 73–74 (иврит).
^ Амар (2017), с. 25

Библиография

Адани, Самуэль бен Джозеф (1997). Сефер Нахалат Йосеф (на иврите). Рамат-Ган: Махон Нир Давид. OCLC 31818927 . (перепечатано из иерусалимских изданий 1907, 1917 и 1988 гг.)
Аль-Адени, Саид и Дэвид (2010). Пинхас Кора (ред.). Комментарий рабейну Саида бен Давида аль-Адени (на иврите). Кириат Сефер. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Альфаси, И. (1960). Йосеф Кафих (ред.). Комментарий Р. Ицхака аль-Фаси к трактату Хуллин (глава Коль ха-Басар) (на иврите). ха-Агуда ле-Хацалат Гинзей Тейман. OCLC 745065428 .
Аль-Наддаф, А. (1981), «Вопросы и ответы 'Зихроней Иш' », в Саадия ан-Наддаф (ред.), Анаф Хаим , Иерусалим. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Амар, Зоар (2017). Различия в галахических обычаях йеменцев «Балади» и других еврейских общин (на иврите ). Неве Цуф. ISBN 978-965-90891-2-3 . ОСЛК 992702131 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Амрам Гаон (1971). Дэниел Гольдшмидт (ред.). Седер Рав Амрам Гаон (на иврите). Моссад Харав Кук . OCLC 19187030 .
Арусси, Ратзон [на иврите] (1986), «Полемический ответ, касающийся благословения при преломлении хлеба на ужине, где многие лежат», в Иегуда Леви Наум; Йосеф Тоби (ред.), Цохар ле'Хасифат гинзеи тейман (на иврите), Тель-Авив, OCLC 615200258 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Башири, Ю. (1964). Джозеф Хубара (ред.). Сефер Ха-Тиклаль (Тиклал Кадмоним) (на иврите). Иерусалим. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Дхахири, З. (1991), «Цейда ладерех (Продовольствие на дорогу)», в книге Йосефа Хасида (ред.), Тадж – Хамиша Хумшей Тора, с комментариями (Пятикнижие) (на иврите), том. 1–2, Иерусалим: хасидские издатели.
Гаймани, Аарон (2005). Изменения в наследии йеменского еврейства под влиянием Шулхан Аруха и каббалы Р. Ицхака Лурии (на иврите). Рамат-Ган: Университет Бар-Илан . ОСЛК 295009129 . ( ISBN 965226251X )
Гаймани, Аарон (2014), «Три постановления в одном ответе раввина Йихьи Кафиха, светлой памяти», в Йосефе Тоби (ред.), Техуда (на иврите), том. 30, Нетания {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Гамлиэль, Шалом, изд. (1988), Аль-Джама - Ха-Маасеф, иврит-арабский лексикон , Иерусалим: Мехон Шалом Ле-Шивтей Йешурун
Гавра, Моше [на иврите] (1988). Исследования йеменского молитвенника (Пасхальная Агада) (на иврите). Том. 1. Кирьят Оно (Израиль): Ха-махон ле-хекер Хахме Теман Це-хитвехем. ОСЛК 26195663 .
Гавра, Моше [на иврите] (2010). Мехкарим басиддурей тайман (Исследования молитвенников Йемена) (на иврите). Том. 1–4. Беней Барак. OCLC 754753878 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Голб, Н. (1972). Колледж иудаики Спертус — йеменские рукописи (иллюстративный каталог) . Чикаго: Spertus College Judaica Press. OCLC 468919157 .
Грейди, С. (1987). Лимуд Тора Бе-Теман (Изучение Торы в Йемене) (на иврите) (2-е изд.). Иерусалим. OCLC 319723828 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Грейди, С. (1995). Сефер Ямим Йедаберу: Кетива, Ариха, Хадпесса - 1933–1993 (на иврите). Тель-Авив/Яффо. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ибн Гийят (1861 г.), «Меа Шеарим», в «Ицхак Дов Халеви Бомбергер» (ред.), Сефер Шаарей Симха , том. 1, Фирта: Симха Халеви, OCLC 780181558
Исаак, Э .; Тоби, Йосеф, ред. (1999), «Введение», иудео-йеменские исследования - материалы Второго международного конгресса , Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.
Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 1–7. Иерусалим: Пер ха-Тора.
Маймонид (1985), «Седер ха-Тфилла», в Кафихе, Ю. (ред.), Сефер Мишне Тора (на иврите), том. 2, Кирьят-Оно: Мехон мишнат ха-Рамбам, стр. 712–734, OCLC 19158717
Подробнее (2006). Бейт ха-Бехира (на иврите). Том. 1. Иерусалим. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Кафих, Ю. (1958). «Ха-Рамбам ве-голат тейман». Синай (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук .
Кафих, Ю. (1982). Халичот Теман (Еврейская жизнь в Сане) (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . ISBN 965-17-0137-4 . ( ОКЛК 863513860 )
Здоровье, Ю. , изд. (1985), Сефер Мишне Тора (на иврите), том. 2, Кирьят-Оно: Мехон Мишнат ха-Рамбам, OCLC 19158717
Здоровье, Ю. (1989). Джозеф Тоби (ред.). Сборник статей (Кетавим) (на иврите). Том. 1–2. Иерусалим: Ээль Бетамар. OCLC 61623627 .
Кафих, Ю. (2010). Сиах Йерушалаим (Сидур) (на иврите). Том. 1 (7-е изд.). Кирьят-Оно: Мехон Мишнат ха-Рамбам. OCLC 64742452 .
Кафих, Ю. , изд. (2011), «Хил. Хамец у'маца», Сефер Мишне Тора (на иврите), том. 4 (Земаним) (4-е изд.), Кирьят Оно: Мехон мишнат ха-Рамбам, OCLC 187478401
Кафих, Ю. (2018), «Связи йеменского еврейства с крупными еврейскими центрами», в книге Рэйчел Йедид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Восхождение на пальму - Антология йеменского еврейского наследия , Реховот: Эеле Бетамар, OCLC 1041776317
Кора, А. (1987). Шимон Грейди (ред.). Саарат Тейман (на иврите) (2-е изд.). Иерусалим. ОСЛК 233096108 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ражаби, Иегуда [на иврите] (1981). «Размышления о развитии «Йемена-Махзора» ». Алей Сефер: Исследования по библиографии и истории печатных и цифровых книг на иврите (на иврите): 104–105. JSTOR 24164323 .
Рацаби, Иегуда [на иврите] (2018), «Древние обычаи йеменско-еврейской общины», в Рэйчел Йедид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Восхождение на пальму - Антология йеменского еврейского наследия , Реховот: Эеле Бетамар, OCLC 1041776317
Рацаби, Ицхак [на иврите] (1996). Комментарий к Пасхальной Агаде - из «Тиклаль Эш Хаим» (йеменская версия) (на иврите) (2-е изд.). Беней Барак. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Рацаби, Ицхак [на иврите] (2001). Сефер Шулхан Арух Ха-Мекуцар (на иврите). Том. 3 (Орах Хаим). Беней Барак. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Салех, Ю. (1894). Тиклаль Эц Хаим (иврит). Том. 1–2. Иерусалим. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Салех, Ю. (1979). Вопросы и ответы «Пеулат Садик» (на иврите). Том. 1–3 (2-е изд.). Иерусалим. OCLC 122773689 . {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) (ОСЛК 122773689 )
Салех, Ю. (1979b). Шимон Цалах (ред.). Полный «Тикляль» Эш Хаим (на иврите). Том. 1–4. Иерусалим: Херен Агудат ха-Махаритс. OCLC 122866057 .
Салех, Ю. (1993). Ицхак Рацаби (ред.). Пискей Махариц (на иврите). Том. 1–6. См. Казармы. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Сассун, Д.С. (1924). Бои Теман (на иврите). Будапешт: Мешулам Залман у-Менахем ха-Коэн Хатсбург. OCLC 56776926 .
Сассун, DS (1932). Оэль Давид - Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в Сассунской библиотеке . Том. 1–2. Лондон: Издательство Оксфордского университета. OCLC 912964204 .
Шабази (1986). Бенджамин Одед (ред.). Тиклал Машта — Шабази (на иврите). Том. 1–2 (факсимиле). Иерусалим/Кефар-Саба. ОСЛК 24067521 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Шарвит, Шимон (1995). «Йеменские обычаи чтения трактата Авот в субботу». ТЕМА - Журнал иудео-йеменских исследований (на иврите) (5). Нетания: Ассоциация общества и культуры.
Тоби, Джозеф; Сери, Шалом, ред. (2000). Ялкут Теман - Лексикон йеменского еврейства (на иврите). Тель-Авив: Ээле Бетамар. п. 190. OCLC 609321911 .
Тоби, Йосеф [на иврите] (2001). «Молитвенный обряд евреев Йемена». ТЕМА - Журнал иудео-йеменских исследований (на иврите) (7). Нетания: Ассоциация общества и культуры.
Ванна, Ицхак (1992). Ицхак Рацаби (ред.). Рехев Элохим (на иврите). Беней Барак. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ицхак Халеви, Шалом [на иврите] (1993). Авнер Ицхак Халеви (ред.). Сефер ха-Зикарон - Диврей Шалом Хахамим (на иврите). Иерусалим: Нер Авишалом, Бет Ицхах Халеви. OCLC 123002600 .

Дальнейшее чтение

ТЕМА – Журнал иудео-йеменских исследований (под ред. Йосефа Тоби), том. 7. Ассоциация общества и культуры, Нетания, 2001. Статья: Носах ха-тфилла шел йехудей тейман , стр. 29 – 64 (иврит)
Тоби, Йосеф [на иврите] (2004). «Шулхан Арух Каро против Мишне Торы Маймонида в Йемене». У Лифшица, Берахьягу (ред.). Ежегодник еврейского закона, том 15 . Институт еврейского права юридического факультета Бостонского университета (Рутледж). стр. 189–215. дои : 10.4324/9780203462133 . ISBN 978-0-203-46213-3 .

Внешние ссылки

Сефер Рехев Элохим , глава 8, о влиянии молитвенников испанского обряда на йеменский сидур; стр. 48–57 (иврит).
Крупицы йеменской литургии Джорджа Марголиута (Jewish Quarterly Review)
Шулхан Арух Каро против Мишне Торы Маймонида в Йемене , автор Йосеф Тоби

[Tobi2000-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тоби и др. (2000), с. 38

[2] Гаймани, Аарон (2014), с. 83

[3] Кора, А. (1987), с. 96. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (иврит); Рацаби, Ицхак (2001), Орах Хаим, том. 3 (статья 105, примечание 15)

[4] Гавра, Моше (1988), стр. 258–354; Показаны фотокопии различных йеменских молитвенников, самый ранний из которых датирован 1345 годом (сейчас хранится в Еврейской теологической семинарии Нью-Йорка, рукописный номер 3015) и самый последний из 1656 года, все из которых имеют вавилонскую надлинейную пунктуацию.

[5] Грейди, С. (1995), стр. 71–72.

[6] Кора, А. (1987), стр. 16–17.

[7] Раввин Йосеф Кафих , его издание Йеменской Агады , стр. 10

[8] Кафих, Ю. (1989), том. 2, св Корот Исраэль бе-Теман, автор: раввин Хаим Хибшуш , стр. 718 и Сефунот ; онлайн-издание: Сефунот, том 2, Иерусалим, 1958 г. , страница רסז (стр. 275 на нумерации страниц в формате PDF) (иврит), в которой автор пишет:
Если ваша душа опечалена [постигающим нас бедствием], пожалуйста, подумайте о событиях, которые произошли с ученым раввином, нашим учителем и Учителем, Йихьей, сыном достопочтенного раввина Йехуды аль-Саади, президента бейт-дин для [еврейских] общин в Йемене, которые вели справедливую борьбу с теми, кто делает себя набожным, оставляя свои собственные обычаи и обычаи своих йеменских отцов, которые были обычной практикой согласно рукописным молитвенникам, которые называются нас ат-тикалиль , и которые заново усваивают обычаи, найденные в печатных Махзорах , в вопросах молитв и других обычаев... А также [другие] люди, Талмидей Хачамим , объединились с председателем суда, почтенного раввина Йихья аль-Саади, [в своей борьбе] за отмену этих новых обычаев, [которые они взяли] на себя, но безуспешно, ибо в их время был некий мудрец, великий в Торе , ростом ( евр. : ובמעלה ), и [знающий писания] поским , и больше всего был увлечен книгами каббалистов , [а именно] почтенного раввина Йихья, сына уважаемого министра Шалома ха-Коэна аль-Ираки. Он был тем, кто стоял в прорыве, чтобы отменить обычаи древних и придерживаться новых обычаев, пока не возникла великая ссора, [поэтому, после чего] он пошел [обходить] синагоги, чтобы заставить их покинуть древние обычаи. Молитвенники в их распоряжении и принять [печатные сефардские] махзоры . Теперь, из-за величия его положения и положения его отца, министра, девятнадцать синагог приняли это на себя, за исключением трех синагог, [которые] готовились внутри синагог противостоять ему с помощью посохов и не желали его слушать. по сей день.

[9] Следует отметить, что вышеизложенное рассказывается через призму Хибшуша, который пишет о Йихье, сыне Шалома ( аль-Уста ). Однако раввин Йосеф Кафих , редактор цитируемой выше книги Хибшуша «Корот Исраэль бе-Теман» , рассказывает не о сыне Йихье, а о Шаломе бен Аароне Ха-Коэне Ираки (издание Кафиха Йеменской Агады [Аггада Депассаха, 5719], стр. 10-11), как это сделал суд Саны в своем ответе 5671 (1911) раввину Аврааму Ицхаку ха-Коэну Куку (Маса ле-Тейман (иврит: Путешествие в Йемен; Тель-Авив, 5712), стр. 197: «И стоя президента Р. Шалома Араки, который был заместителем арабского короля по аскетизму, и у него было много рук, чтобы делать все, что он хотел, и сильной рукой он заставлял многие общины молиться согласно сидуру Ари согласно оставить сидур молитвы Рамбаму. Общины стояли на своем и не переставали слушать его к сефардскому стилю и . стр. 17. Архивировано 14 октября 2018 г. в Wayback Machine ): «Во времена министра Шалома ( аль-Усты ) некоторые мудрецы того поколения считали [подходящим], что лучше всего то, что все собрание молилось, как это принято в земле Израиля, [а именно] в молитвенном обряде сефардских молитвенников, и их совет заключался в том, чтобы те, кому балади-ритуала Молитвенник ( Тикляль ) все еще свободно говорил в их устах, что наси предоставят им сефардские молитвенники, чтобы все привыкли молиться одним молитвенным обрядом, и наси согласились на этот [совет]. Тогда были встревожены те раввины, которые твердо придерживались молитвы как Тиклаля [т.е. обряда Балади ], и во главе их был раввин Йегуда бен Шеломо аль-Саади [ум. 1740] и блаженной памяти судья раввин Пинхас бен Шеломо Ха-Коэн аль-Ираки, и они написали прокламации в форме раввинских решений, [говорящих] о том, что запрещено изменять обычаи [их] отцов, которые были установлены согласно слова геонимов древних и « Сочинение » Маймонида, последовавшее за ними».

[10] Гаймани, Аарон (2014), с. 84

[11] Тоби, Йосеф (2001), стр. 31–32; Гавра, Моше (2010), с. 337

[12] Гаймани, Аарон (2014), стр. 83–92. Стоит упомянуть, что в состав Великого Собрания входили такие люди, как Даниил, Неемия и Ездра, о которых в Иерусалимском Талмуде ( Берахот 17а) говорится: «Сто двадцать или около того старейшин, и среди них около восьмидесяти пророков, произнесли эту молитву. " См. Вавилонский Талмуд, Берахот 28б. За исключением первых трех благословений и последних трех благословений, ни одно из средних благословений сначала не было организовано в каком-либо особом порядке, вплоть до первого или второго века нашей эры, когда им наконец был дан установленный порядок, который мы имеем сегодня ( Рабейну Хананель , там же .)

[13] Йеменский обычай молиться только одной молитвой Муссаф во время еврейского Нового года вместо того, чтобы сначала совершать тихую молитву с последующим повторением молитвы, произнесенной вслух Шалиахом Циббуром , описан раввином Йихьей Салехом в его Тиклале Эц Хаим , факсимильное издание, опубликованное Карвани Яаковом из Рош Ха-Аин, Vol. II, утром Рош ха-Шана, св תפלת מוסף , и практика йеменцев аналогична учению, записанному в Иерусалимском Талмуде ( Берахот 36а – 36б). Йихья Салах использует резкие ругательства, когда пишет о сохранении изначальной йеменской еврейской практики: «Более того, можно сказать, что благословения [сделанные в наших молитвах] в Новый год и в День искупления различны, поскольку [в эти дни] посланник общины, который возглавляет их в молитве, выполняет обязанности каждого». Поэтому рабби Йона считал, что даже если кто-то обратил свое сердце к другим вещам во время [произношения] благословения, посланник общины [все равно] выполняет свое обязательство. Однако в других благословениях он этого не делает. [выполнить свое обязательство]. Так было заявлено под именем этого человека. Для нашей цели я записал все его слова, где урок должен был быть усвоен такими словами образцового характера, вплоть до нескольких. галахические были затронуты практики. А в Тиклале , который написал наш учитель, даже блаженной памяти раввин Йихья аль-Башири, написано на арабском языке, содержание которого таково: «Да будет известно, что в течение всего года , мужчины должны молиться молча. После чего эмиссар общины молится громким голосом, чтобы исполнить обязанность тех, кто не знает [самой молитвы]. Однако во время молитвы Муссаф в Новый год принято не начинать молитву молча, а посланник общины начинает молиться вслух и выполняет обязанность как тех, кто знает благословения во всей их полноте, так и тех, кто кто их не знает. Причина этого в том, что благословения длительны [в эти дни года] и не все знакомы с ними, как посланник собрания. Однако в другие дни года посланник общины не выполняет обязательств [никого], за исключением того человека, который не знает [благословений]». Вам, таким образом, было показано [это дело], чтобы вы могли знать, сколько великих множеств людей подтверждают наши обычаи, даже обычаи наших древнейших предков [как они были переданы нам] почти со времен разрушение, как мы обычно придерживаемся и принимаем, [то есть] традиций наших предков. Так кто же это, после рассмотрения этих могущественных королей (которые все согласны с общим согласием и все идут с совершенной убежденностью в утвердительном [говорении], что должен быть только один [ Муссаф ] все же склонит его мысли как бы противоречить их практике? Конечно, ему следует опасаться и опасаться, чтобы они [пришли и] не раздробили ему череп… Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай закона матери твоей. Будьте внимательны к этому и обратите на это внимание». КОНЕЦ ЦИТАТЫ

[14] Кора, А. (1987), с. 21, примечание 19

[15] Амар (2017), с. 10

[16] Салех, Ю. (1979b), том. 1 (Введение)

[17] Сассун, Д.С. (1932), Введение, стр. xxxvi. Библиофил Дэвид Соломон Сассун (1880–1942), собравший около шестнадцати молитвенников йеменского обряда, начиная с начала шестнадцатого века (1531 г.) до двадцатого века, пишет о йеменском тикляле : «Изучение этих рукописей приводит к к предположению, что литургия йеменских евреев претерпела множество изменений на протяжении веков и что в самом Йемене литургия различалась в зависимости от местности. Существуют следы более раннего обряда, использовавшегося до того, как западное влияние проникло на полуостров... "

[18] Одна из наиболее популярных литургий, встречающихся в Сидуре RSG, - это пийют, известный как Терума Хивдилану , который читается в ночь на Песах во время чтения Агады . Другой обычай, взятый из Сидура RSG, – это чтение Кол Нидрей в ночь Йом Кипура , как утверждает рабби Йихья Салех в своем «Тикляль Эц Хаим Хашалем ». См.: Салех Ю. (1979b), т. 1, с. 4, с. 196а.

[19] Кора, А. (1987), стр. 96–97.

[20] Башири, Ю. (1964). Микрофильм одного из многих молитвенников, написанных раввином Йихья Башири, можно увидеть в Национальной библиотеке Еврейского университета в Иерусалиме, Отдел рукописей, каталог № 26787 (иврит); также в архиве Института Бен-Цви в Иерусалиме, микрофильм № 1219 (иврит)

[21] Тикун Ха-гешем состоит из нескольких рифмованных стихов, начиная с Флутва Ревивим, за которыми следуют следующие в быстрой последовательности: Куда Шемми, Шуни Кононат, Ишбаон и Эль Хай Ифтах и, наконец, наш Бог и Бог наших предков. .

[22] Тикун Ха-Тал состоит из четырех литургических стихотворений в рифмованных стихах: «Загорелые солнцем», «Мигающие языки», «Иди в мирный дождь» и, наконец, «Бог наш и Бог наших предков».

[23] Голб, Н. (1972), с. 18. Хотя молитвенник в коллекции Колледжа Спертуса иудаики датирован 1663 годом, те же новшества были добавлены на титульном листе молитвенника, написанного раввином Ицхаком Ванна в 1645 году. Под Тикуней Шаббат Малка подразумевается чтение шести псалмов. (Пс. 95–99; 29), установленные раввином Моше Кордеверо , и пиют « Леха Доди », написанный раввином Шломо Алкабецем в Цфате , а также пийют «Бар-Йохай». См.: Ванна, Ицхак (1992), стр. 43, 74; Гаймани, Аарон (2005), с. 52

[24] Псс. 95–99; 29

[25] Гаймани, Аарон (2005), с. 52

[26] Гавра, Моше (2010), том. 3, с. 219

[27] Ванна, Ицхак (1992), стр. 43–44, примечание * ג

[28] Gavra, Moshe (2010), vol. 1, pp. 68, 260–261; Gavra, Moshe (1988), vol. 1, pp. 146–153.

[29] Рацаби, Ицхак (1996), с. 329

[30] Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 289б

[31] Гамлиэль, Шалом (1988), с. 137

[32] См . журнал «Ор Хахаличот» , выпуск 5774 нисана (стр. 4), где раввин Йосеф Кафи говорит о כתר и נקדישך.

[33] Амрам Гаон (1971)

[34] Сефер Ха-Зохар (с комментарием Ха-Сулам ), том. 8 (П. Пинхас ), раздел № 569), Лондон, 1975, с. 219.

[35] Кора, А. (1987), с. 96. Несмотря на это, фактическое существование этой знаменитой похвалы восходит к гораздо более раннему времени и, согласно Dhahiri, Z. (1991), vol. 2, с. 28 [14б]), «упавший с небес, записанный на листе пергамента», и хвала которого содержала в себе слово «Варух» десять раз, представляющее «десять изречений» (евр. маамарот ), которыми Бог создал вселенную. См. также Салех, Ю. (1993), том. 1, с. 113. Раввин Давид Абудирхам в своей основополагающей работе «Сефер Абудирхам » пишет от имени рава Амрама Гаона, что слово «Барух» следует произносить пятнадцать раз, обозначая пятнадцать слов в Биркат Коэним ( Сефер Абудирхам , Варшава 1877, стр. 37 [19а]).

[36] Об авторстве Иехуды Халеви прославленных в мире произведений см.: Saleh, Y. (1979b), vol. 1, с. 58б. По словам Йихья Салеха (там же), комментарий Эц Хаим : прославляемый и т. д. Хвала исходит от покойного раввина Йехуды Халеви (« Тот, кого хвалят » и т. д. Эта хвала исходит от раввина Иуды Халеви, благословенной памяти). .»)

[37] В Йемене теперь принято произносить благословение, известное как Йоцер Шаббат . Йихья Салах придерживался мнения, что это следует произнести, опираясь на йеменского раввина Шеломо Тайзи, который утверждает: «Причина, по которой это было опущено в наших молитвенниках и даже в книгах Маймонида , блаженной памяти, заключается в том, что оно было забыто. из-за многих лишений и скитаний [перенесенных народом]». Йоцер Шаббат включает в себя литургию, известную как «большая Альфа-Бета», а именно : Эль Адон аль коль хамаасим (Господь — Господин над всеми Своими делами); Борух у'меворах бефи кол ханешама (Благословен Он и прославлен всем живым существом) и т. д.», и это учение из « Зогара» . ^{[ нужна ссылка ]}

[38] Gavra, Moshe (2010), pp. 206–208

[39] Шабази (1986), с. 37

[40] Салех, Ю. (1979b), том. 4, с. 73б

[41] Башири, Ю. (1964), с. 6б – также в примечании «алеф» (там же). Например: истинное и устойчивое, истинное и существующее, честное и верное, любимое и доброе, приятное и приятное, ужасное и могучее, исправленное и принятое, хорошее и прекрасное — это дело с нами во веки веков.

[42] Пример: Истинное и устойчивое, и истинное и существующее, и честное и верное, и любимое и милое, и приятное и приятное, и ужасное и могучее, и исправленное и приемлемое, и хорошее и прекрасное, это вещь с нами во веки веков.

[43] Йихья Салех упоминает Сефера Абудирхама в своем комментарии «Эц Хаим» , когда упоминает эмет вайашив и как этот раввин Давид Абудирхам в своем трактате о тфилле ( Сефер Абудирхам , Варшава, 1877 г., стр. 50. Архивировано 24 сентября 2015 г. на сайте Wayback). Машина ; в PDF, стр. 47), требует произнесения пятнадцати вау , символизирующих пятнадцать вознесений в Книге Псалмов, начиная с Шир хамаалот (Пс. 120–134). См.: Салех Ю. (1979b), т. 1, с. 1, с. 95б.

[44] Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 57б

[Yiḥya_Saleh_1894-45] Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1894), том. 1, с. 88а

[46] Автор книги Седер Ха-Йом .

[47] Салех, Ю. (1894), том. 1, с. 16а; Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 61а

[48] Здесь имеется в виду три стиха, взятые из трёх разных мест книги Псалмов, во всех из которых упоминается слово Шедек , или «справедливость», в знак признания Божьей справедливости, которая заставила трёх благочестивых мужей Израиля уйти из мир во время дневного жертвоприношения – а именно , Моисей, наш Учитель, Иосиф и царь Давид. Однако быстро возникла дискуссия о том, разрешено ли совершать шидук ха-дин (т.е. акт оправдания Божьего суда) в определенные дни, поскольку обычно не разрешается скорбеть в субботу или праздничный день. См.: Салех Ю. (1979), вып. 3, ответ № 150.

[49] Первоначальный обычай в Йемене заключался в том, что евреи занимали 1 1/2 с . буханки пресного хлеба ( мацы ) при каждом приеме пищи в течение всех 7 дней Песаха, даже в субботний день [Кафих (2011), 412, примечание 19 (св. Хил. Хамец умаца 8:6)].

[50] Gavra, Moshe (1988), vol. 1, pp. 129–142

[51] Такова практика, описанная в Талмуде и в трудах геонимов , в Кодексе еврейского закона Маймонида и в «Балади-ритуал тикляль» раввина Йихьи Башири.

[52] В Йемене синагоги смотрели на север, в сторону Иерусалима, и прихожане также стояли лицом на север. Жестикулируя лолавом , они протягивали его вперед, на север, лицом к Иерусалиму. Сегодня на земле Израиля, если бы кто-то стоял в молитве в Тель-Авиве, он смотрел бы лицом на Иерусалим, лежащий на востоке.

[53] Грейди, С. (1995), с. 97 (71)

[54] Раввин Амрам Кора писал о Йихья Салехе, говоря: «Он много трудился, чтобы передать точный текст, используемый в молитве, в соответствии с текстом древних обряда Балади молитвенников ( Тикалиль ), и он очистил их от версий, которые более поздние переписчики были обряда Балади В молитвенники внесены поправки. Действительно, те дополнения, которые были добавлены в молитвенники обряда Балади, основанные на испанском обряде и которые они [уже] начали соблюдать как свою собственную практику, он не удалил их. вместо этого он объяснил их, и они были включены в обряда Балади молитвенник ». См.: Кора А. (1987), стр. 21-22, примечание 19.

[55] Например, Псалом 107 на Пасху ; Псалом 68 для Шавуота и псалмы 42 и 43 для Суккота .

[56] Башири, Ю. (1964), с. 29а

[57] Ражаби, Иегуда (1981), стр. 104–105

[58] Маймонид (1985), Седер Ха-Тфилла (конец подразделения под названием Ахава )

[59] Кафих, Ю. (2018), стр. 39

[60] Кафих, Ю. (1958), стр. 261; Кафих, Ю. (1985), Предисловие к Нусах ха-Тфилла , стр. 711

[61] Кафих, Ю. (1989), том. 2, стр. 828–830: [Перевод]: «Что касается используемого ими формата молитвенного обряда, то традиция, завещанная нам нашими предками от ранних поколений, утверждает, что формат молитвы, зафиксированный Маймонидом в его книге Мишне Тору он получил от евреев Йемена, когда понял, что она не была искажена поправками Геонимов и их усовершенствованиями и что она не содержала ни усовершенствований мудрецов Испании, ни так называемых «исправлений». сделанные канторами Ашкеназа; как написал раввин Йихья Салех (Махариц), говоря, что у нас есть традиция, согласно которой все наши обычаи относительно молитв очень древние, фактически восходящие ко времени разрушения [Первого] Храма. мы не можем привести доказательства на этот счет, их все же можно вывести в другом месте, в силу того факта, что Маймонид, когда он случайно упоминает формат молитвы, пишет, что он отличается от формата молитвы, который он зафиксировал в своем magnum opus , в конец Сефер Ахавы. Ниже приведены несколько примеров: (1) В своем комментарии к Мишне, Трактат Берахот, глава 5, он написал, что в благословении, произнесенном для годовых сезонов, в зимние месяцы, следует сказать: «Благослови [в этом году] нам» ( ברך עלינו ), но в молитвенном формате своей более крупной работы он не делал различия между летними и зимними месяцами, вместо этого написав, что всегда следует говорить: «Благословите нас» ( ברכנו ); (2) В комментарии Маймонида к Мишне, Трактат Берахот 6:5, он пишет в отношении версии окончательного благословения, известной как Боре Нефашот («Создатель многих душ»), что в заключение следует сказать: « …на все, что создано Тем, Кто поддерживает вселенную» ( על כל מה שברא חַיי העולמים = ḥai ha-ʿolamim ), но в своем более широком сочинении и в «Путеводителе для растерянных» (Часть 1, глава 69) он использует версии - «жизнь вселенной» ( חֵי העולמים = ḥei ha-ʿolamim ), и так написано во всех молитвенниках Йемена; (3) В благословении, известном как Меайн шалош (краткая форма благодати после поедания лепешек и т. д.), он использует другую версию, заканчивая словами: «… и для Сиона, твоего почетного жилища, и за чистую землю; и построй Иерусалим, город твой, скорее во дни наши, и будем вкусить от плодов ее». Однако в своем более широком составе Хил. Берахот 3:13, он не написал эту версию, а привел версию, которая встречается в молитвенниках Йемена; (4) Точно так же он возвращается к вопросу о Халлеле и о том, как собрание должно отвечать тому, кто читает Халель; (5) В «Респонсе» Маймонида он пишет, что заключительные строки одиннадцатого благословения в «Амиде» звучат так: «О Господь, любящий правду и суд», тогда как в течение Десяти дней покаяния следует говорить: «О Господь, Ты, Царь, любящий правду и суд». Однако в своем более крупном сочинении, под формат молитвы, он пишет, что в течение всего года говорят: «Господи, Ты Царь, любящий правду и суд», но в течение Десяти дней покаяния ему надлежит завершить благословение словами «Царь суда»; (6) Более того, в его Респонсе, в благословении, произнесенном после обрезания, он использует следующую версию: «…повелел, как ты повелел святым» и т. д. Однако в его более широком сочинении версия всех старых текстов аналогична версии, используемой в Йемене: «…повелено завещанием святых людей» и т. д.; (7)Также и в самой композиции, в Хил. В Тфилле 2:14 он написал, что в день поста девятого ава ( Тиша бе-Ав ) они добавляют версию, известную как Рахем, в место молитвы, которая начинается: «Живите посреди Иерусалима» ( תשכון ) , ибо это был его обычай, основанный на Сидуре рабби Саадии Гаона . Однако в молитвенном формате, представленном в его более широком сочинении, он написал версию, которая появляется в Йемене, заявив, что вместо благословения произносится «Рахем»: «Живи посреди Иерусалима», то есть вместо того, чтобы быть включенным в это; (8) В своей «Мишне Тора» ( Хил. Матанот Анийим 10:3[6]) он написал: «…как сказано: «Вы услышите крик бедных»» (стих, которого не существует). в еврейской Библии), и это утверждение является не более чем примером обычного использования им этих слов, взятых из текста Нишмат кол хаи («Дыхание всего живого»), найденного в испанской молитве. книги. Однако в формате молитвы, приведенной в том же составе, такие слова не фигурируют, а только тот вариант, который используется в Йемене. Этих слов нет и в молитвенном формате, опубликованном Д. Гольдшмидтом. (9) Более того, в своей молитвенной форме он написал: «Люди практикуют это в каждом из Муссаф – молитвы, когда они говорят: «Так же, как ты написал о нас в своей Торе через Моисея, раба твоего», чтобы упомянуть дневные жертвоприношения, точно так же, как они записаны в Торе, и они читают вслух те же самые стихи. . Однако если они не упомянули [их], поскольку сказали: «Точно так же, как вы написали о нас в своей Торе» и т. д., то от них больше не требуется [говорить их]». В первом случае они обязаны произнести эти аяты, как того придерживался рабейну Там (см.: Тосефот в Рош ха-Шана 35а, св אילימא ), и только в крайнем случае, если они их не упомянули, они больше не являются Однако в том же молитвенном формате во всех рукописных рукописях книги «Мишне Тора» (также известной как Яд ха-Хазах ), а также в Оксфордском рукописном издании, текст которого опубликовал д-р Дэниел Гольдшмидт. Молитвенный формат Маймонида, стихи Мусафина ( т.е. дополнительные подношения, совершаемые в субботы и праздничные дни) полностью отсутствуют. Разве это не доказывает ясно, что даже после того, как он записал формат молитвы, как он привык говорить: « у людей это является их практикой», что он отказался от своего заявления, исправив его так, чтобы оно читалось как версию, которую он получил из Йемена, и удалив эти стихи? Так казалось бы, и не более того».

[62] Кафих, Ю. (2010), том. 1, Предисловие

[63] Аль-Наддаф, А. (1981), ответ № 33, стр. 164–165

[64] Салех, Ю. (1979b), том. 1, св Вечерняя молитва в будние дни, с. 192а

[65] Мишна Берахот 1:4

[66] т. е. о том, следует ли завершать слова «Борух шомер 'амо Исроэль ло'ад» благословением, в котором используется имя Бога.

[67] Берахот 4б

[68] Смысл в начале этого благословения, в котором говорится: Emeth emunah kol zoth qiyam 'aleinu и т. д., и заканчивается словами: Borukh attoh adonai ğo'al yisroel . После чего говорят Хашкивейну и т. д.

[69] Поскольку от просителя обычно требуется перейти от благословения, известного как Геула, непосредственно к стоячей молитве (как в утренней молитве), в вечерней молитве практика отличается добавлением «Хашикивейну».

[70] Аль-Адени, Саид бен Давид (2010), св Берахот 8:14, с. 87. См. Sefer Halakhoth Pesuqoth le'Rav Yehudai Gaon z'l , Иерусалим, 1999, стр. 476, окончательная форма благословения в точности соответствует старой йеменской традиции.

[71] Маймонид (1974), том. 1, Хилл. Прочтите 8:14; Тиклал Тора Авот (ред. Натанель Альшейх), том. 1, Barracks Seeds 1996, с. 318 .

[72] Тоби, Йосеф (2001), Статья: Носах ха-тфиллах шел йехудей тейман , стр. 41

[73] Более того, по понедельникам говорят: ה' איה חסדיך הראשונים и т. д., а по четвергам говорят: ה' שארית פליטת אריאל и т. д. Несмотря на это, практика произнесения этих стихов была введена в Йемене лишь недавно около 1 8 век , поскольку во всех старых молитвенниках обряда Балади нет воспоминаний ни об упомянутых просительных стихах по понедельникам и четвергам, ни об Авину малкеину в другие дни недели. См.: Гавра, Моше (2010), т. 1, с. 1, стр. 336–343.

[74] Рацаби, Иегуда (2018), с. 60. В Мидраше Рабба (Песни Рабба) в стихе (Песнь Песней 8:13): «Та, кто сидит в садах, [твои] друзья слушают твой голос; дай мне услышать его», который там изложен. означает: «Когда израильтяне входят в синагоги и читают Кирьят Шма с искренностью и совершенным унисоном, с концентрацией и приятным звуком, Святой, благословен Он, говорит им: Та, которая сидит в садах, когда вы читаем [как] друзья, моя свита и я слушаем ваш голос; но когда Израиль читает Кирьят Шма с раздором, один впереди, а другой отстает, и они не читают Кирьят Шма с искренностью цели. , Святой Дух взывает и говорит: «Уходи, возлюбленный мой!»

[75] Р. Йосеф Каро писал в своем «Шулхан Арух» , Орах Хаим 61:24, что Кирьят Шма необходимо произносить во время молитвы, используя ее кантилляции (т. е. диакритические точки, написанные рядом с гласными и над буквами), точно так же, как они записаны в Торе. Однако в Йемене практика была несколько иной; а именно , чтобы произнести Кирьят Шма во время молитвы в импровизированной манере (не обращая внимания на ее кантилляции), но все собрание читало слова вслух в полном ритмическом унисон и с особой мелодией.

[76] Башири, Ю. (1964), стр. 11б – 12а

[77] В Кадиш Драбнан Однако И Яба появляется вместо ויקרב ‎ (йеменский текст, принятый Маймонидом и включенный в обратную сторону Сефер Ахава, издание Кафиха, стр. 720. См. также Объясненный текст «Баллад к Году Господню» (Часть первая), 1966 , стр. 33.)

[78] " דאמירן ‎» в йеменском тексте, принятом Маймонидом и включенном в конце «Сефер Ахава», издание Кафиха, стр. תשכ.

[79] Сегодня обычай обряда Балади в Кадише заключается в добавлении союза «и» ко всем этим словам: «... пусть Имя Святого, благословен Он, будет благословенно, прославлено и прославлено , и превозносился, и превозносился, и возвеличивался , и восхвалялся, и возвышался, и т. д.» Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 83a–b, упоминается обычай произносить союз «и» семь раз, практика которого приписывается испанскому каббалисту Джозефу бен Аврааму Гикатилле , хотя это не было оригинальным йеменским еврейским обычаем.

[80] Кафих, Ю. (2010), стр. 89 (примечание 1)

[81] Ицхак Халеви, Шалом (1993), с. 289. По словам раввина Шалома Ицхака Халеви, цитирующего Тиклаль Халаф , причина, по которой «Алейну лешебеах» не произносится во время послеобеденной молитвы ( минха ), заключается в том, что они никогда не применяли произнесение «Алейну лешебеах», кроме как для противодействия поклоняющимся солнцу. утром, и поклоняющиеся луне вечером. Он цитирует слова, написанные на полях его издания «Тиклаль Эц Хаим» 1894 года , стр. 88а. Это мнение также высказал раввин Ицхак Ванна в своем молитвеннике обряда Балади. Тем не менее, по словам Махарица в его комментарии «Эц Хаим» , отсутствие «Алейну лешебеах» во время послеобеденной молитвы было учением, поддерживаемым раввином и Меиром каббалистом ибн Габбаем , автором «Толаат Яакова» (написанного в 1507 году). ), который написал: «Мы не произносим «Алейну лешебеах», кроме как утром и вечером, но не во время послеполуденной молитвы». См.: Салех Ю. (1894), т. 1, с. 1, с. 88а; Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 168а.

[82] По словам доктора Аарона Гаймани из Университета Бар-Илан, Йихья (Захария) ад-Захири (ум. 1608) был первым из йеменских мудрецов, который ввел практику произнесения алейну лешабеах в конце молитвы, что практикуется был принят также среди общин обряда Балади. Д-р Гаймани, цитируя Дхахири З. (1991), который раскрывает элементы сефардского молитвенного обряда в своем теософском комментарии к Пятикнижию, Ṣeidah la'derekh (Продовольствие на дорогу), vol. 2, Левит, глава 7 – Парашат Сав , с. 32 (16б): «Затем он завершает все [словами] Алейну лешабеах . Причина в том, что в мире есть идолопоклонники, которые по своему обычаю каждый день кланяются своим идолам, в то время как мы [с другой стороны] рука] обязаны восхвалять и преклоняться в нашем образе служения, видя, что мы не похожи на них, да упаси Бог, поскольку они склоняются перед суетой и пустотой и молятся тому, что не приносит никакой пользы, и т. д.». (См.: конспекты лекций Гаймани под названием: מנהגים עתיקים ומנהגים חדשים בתורתו של ר' זכריה אלצ'אהרי, прочитанные в института 18 июня 2014 г.).

[83] Иврит: שובר. См.: Башири Ю. (1964), с. 221б, св נוסח שוברВерсия ваучера

[84] Иврит: существование законопроекта. См.: Башири Ю. (1964), с. 222а, св קיום השטרНаличие заметки

[85] Эта традиция упоминается раввином Йихья Башири в его «Тиклаль Кадмоним» , еврейский перевод которого приведен в Saleh, Y. (1979b), vol. 3, св Лешон тикляль хакадмон , стр. 238b–239a; в других изданиях, т. 3, с. 310. Об этом также упоминает Салех Ю. (1993), том. 1, с. 153 ( Хил. Биркот ха-шахар , Галаха 79); п. 206 ( Хил. Тфилла , Галаха 11).

[86] Шабази (1986), том. 1, стр. 61–62; 67

[87] Кафих, Ю. (2010), том. 1, с. 31; Тиклал Торат Авот (ред. Натанель Альшейх), том. 1, Беней Барак 1996, с. 30 и др . Шулхан Арух ( Орах Хаим § 59:3) называет этот вопрос спорным и придерживается мнения, что один человек, молящийся в одиночку, может произнести Кеддушу . Несмотря на это, йеменская еврейская практика должна опираться на очень старую практику, упомянутую в нескольких сочинениях Геоним , а именно: на учение, принесенное в Галахот Гедолот ( Галахот Цицит ) Шимоном Киарой, в котором говорится: «Они задали [вопрос] ] перед Р. Нахшоном, экзилархом академии в Матха Махасейе: «Как может человек молиться, когда он один?» Он ответил им: «Пусть он говорит «йоцер или» в своей обычной манере, пока не достигнет ве-хулам потхухим эт пихам бик-душша у'вахараох у'мшабехим у'мворехим у'макдишим лэ'эль шоемо хо-эль ха-годл ха -Гиббор ва-ханоро . После этого пусть он произнесет Псалмы [которые мы привыкли произносить, а именно], вейомеру и т. д. и мы-тушбехот йашмиу [и т. д.], на которых он заканчивает свою молитву. Но почему же он пропускает [часть] святости ( Кеддуша )? Потому что он молится один, и не разрешается, чтобы одинокая молитва произносила святость ( Кеддуша ) ». Хотя версия, используемая йеменцами в своих молитвенниках ( Тикляль ), отличается от версии, используемой Гаоном , они тем не менее придерживались его строгости. Другими геонимами , занявшими аналогичную позицию, являются: а) Р. Цемах Гаон (Приведено словами Тура , Орах Хаим § 132). б) Р. Саадия Гаон (Приведен в полном Седере Рава Амрама , стр. 97) в) Р. Амрам Гаон ( там же ) г) Нетронай Гаон. РАМБАМ (Маймонид) правил в соответствии со строгим постановлением геонимов в своей Мишне Тора ( Хил. Тфилла 7:17), и это правило понимается некоторыми как означающее, что Рамбам отказался от своего заявления в своих «Вопросах и ответах», ответ № 81. .

[88] Раввин Йосеф Кафих , Даниэль , стр. 219.

[89] Йеменская традиция произносить Антиох, а не Антиох (раввин Йосеф Кафи , Даниэль записано в записи раввина Салема Коэна , стр. Рит и Рехо; как это ).

[90] Bashiri, Y. (1964), pp. 75b–79b, s.v. מגלת בני חשמונאיМеглат Бней Хашмонай

[91] Sharvit, Shim'on (1995), pp. 45–46

[92] Sharvit, Shim'on (1995), pp. 50–51

[93] Sharvit, Shim'on (1995), pp. 45, 49–50.

[94] В разговоре с Шимоном Грейди об обучении Пиркея Авот в Йемене.

[95] Сборка (вместо שבועות ‎) появляется здесь в источнике, отражая примечание раввина Йосефа Кафиха о том, что праздник Шавуот также назывался « עצרת ‎» в Йемене (Галихот Тейман, стр. 29 ). Ср. Шоттенштейнское издание Вавилонского Талмуда , Синедрион, 101а (« В законах о собрании на собрании »), примечание 11.

[96] Грейди, С. (1987), цитируется Шарвитом, Шимоном (1995), стр. 53

[Halichoth_Teiman_page_32-97] Перейти обратно: ^а ^б Кафих, Ю. (1982), с. 32.

[98] Амар (2017), стр. 11, 88.

[99] Арусси, Ратзон (1986), с. 305, где цитируются раввин Шалом Ицхак Халеви и раввин Шалом Корах.

[100] см . Мишна ( Мегилла 4:4; BT Мегила 3а). В книге Шеилтоф» « рава Ахая Гаона (П. Ницавим, § 161) он пишет: «И когда он читает [из Торы], переводчик должен отвечать [на каждый стих], и они должны регулировать тон их голоса вместе [так, чтобы они были одинаковыми]. Но если переводчик не может повысить свой голос, пусть чтец [Торы] понизит свой голос».

[101] Причина отказа от этой практики другими еврейскими группами кроется в словах Р. Йосефа Каро в его «Шулхан Арух» . Там он написал в Орах Хаим 145:3, что сегодня в синагогах не практикуют чтение арамейского перевода вслух в те дни, когда Тору вынимают и читают, так как они не понимают смысла ее слов.

[Tiklāl_Etz_Ḥayim-102] Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1979b), Тиклал Эц Хаим

[103] Здоровье (2011), с. 412, примечание 19 (св . Хил. Хамец у'маца 8:6), цитируется раввин Захария ха-Рофе .

[104] Тиклаль Эц Хаим , св. Песах. Сравните Тосафот в Песахим 115а-б, sv כל שטיבולו במשקה צריך נטילה, где в самом конце ответа тосафиста говорится, что «во всех Сиддуримах было написано, что человек обязан благословлять [над мытьем рук, совершаемым при окунании кусочек в жидкость]», хотя тосафисты не согласились с этой точкой зрения. Сегодня единственным молитвенником, который требует благословения на мытье рук при погружении кусочка в жидкость (например, в Песах - Пасху), является йеменский тикляль Балади-ритуал . Все остальные Сиддурим / Тфиллот с тех пор изменили свои обычаи в соответствии с взглядами тосафитов.

[105] Сефардская традиция отличается тем, что в ней отсутствует слово «из». См.: Тиклаль Эц Хаим .

[106] Ибн Гият (1861), том. 1 ( Хилкот Сукка ), с. 87 (конец)

[107] Тиклал Эц Хам ; ср. Мишне Тора, Хилл. Сукка 6:12

[108] Рабейну Яаков , сын Рабейну Ашера ( Рош ), говорит в своем Туре ( Орах Хаим § 189:1), что четвертое благословение, известное как «доброе и великодушное», в последующих поколениях было расширено и теперь включает в себя слова: «Он был добр к нам, Он делает нам добро, (и) Он будет делать нам добро». Это дополнение отсутствует в старой йеменской версии Благодати, произносимой после еды. Однако такое же дополнение было предписано также Тосафотом ( Берахот 46б), св. והטוב и рабейну Йоной , которые все требуют произнесения этих слов в соответствии с проповедью, принесенной раввином Давидом Абудирхамом . Несмотря на это, раввин Яаков в своем «Туре» (там же) признает, что это лишь более поздняя практика и изначально не была частью четвертого благословения – добра и великодушия.

[109] Вавилонский Талмуд ( Берахот 48б) учит, что с простой точки зрения Закона достаточно только сказать «Спасибо, Бог, за эту еду», и тем самым человек выполнил свои обязательства. Однако, когда Бог дал манну израильтянам в пустыне, Моисей постановил, чтобы Израиль использовал установленную формулу, благословляя Бога после ее употребления, и это постановление составляет первую часть благословения, которое мы теперь используем сегодня в нашей Благодати. Когда израильтяне вошли в землю Ханаанскую, Иисус Навин постановил, чтобы мы произносили дополнительное благословение после того, которое дал нам Моисей, в знак признания доброй земли. К тому времени, когда пришли царь Давид и Соломон, они издали третье благословение в знак признания строительства Иерусалима и его Храма, добавив это благословение сразу после того, которое было дано Иисусом Навином. Эти три благословения составляют то, что известно как Милость после еды (евр. биркат амазон ). Впоследствии, примерно в 132 году нашей эры, мудрецы Джамнии ( Явне ) добавили к этим трем первоначальным четвертое и последнее благословение, требуя от нас произнести «добрый и великодушный царь» в память о милости Бога к убитым в Бетере ( Beth Tor ), убитые во времена Адриана, во время иудейского восстания против римской оккупации. Убитых долгое время не хоронили по приказу римского императора, но в конечном итоге их похоронили - когда к власти в Риме пришел новый император - но только после того, как их трупы были разбросаны по полям, чтобы сформировать живую изгородь для виноградника Адриана. . Говорят, что за это время их тела никогда не издавали гнилого запаха или зловония, что рассматривается как отражение благости Бога к павшим и убитым (См.: Вавилонский Талмуд, Таанит 31а).

[110] Здесь, в восемь дней Хануки , надо добавить такую похвалу: «За чудеса, и за доблестные дела, и за войны, и за Божественную помощь, и за искупление, и за избавление, которое Ты сделал для нас и с нашими предками в те дни, в это время; [даже] во дни Маттифии, сына Йоханана Первосвященника, Хасмонаи и его сыновей, когда нечестивое царство Греции восстало против твоего народа, дома Израилева, чтобы заставить его отказаться от твоих Божественных законов, и чтобы отвлечь их от предписаний, определенных Тобою. Однако Ты, по великому милосердию Твоему, заступился за них в час скорби, и судил их дело, и боролся за их раздор, и отомстил за их месть, отдав доблестных людей в руки слабых, и множество людей в руку немногих, и оскверненных в руку чистых, и нечестивых в руку праведных, и беззаконников в руку соблюдающих Божественные законы Твои и сотворивших себе великое имя в твоих мирах, и для твоего народа ты сотворил чудо и чудеса. Как Ты сотворил для них чудеса и силы, так и для нас сотвори чудеса и силы в это время и время». (ивр. על הנסים ועל הגבורות ועל המלחמות ועל התשועות ועל הפדות ועל הפרקן שעשית עמנו ועם אבותינו בימים ההם בזמן הזה בימי מתתיה בן יוחנן כהן גד. ול חַשְׁמוּנַּאי ובניו כשעמדה מלכות יון הָרִשְׁעָה על עמך בית לבטלם מתורתיך ולהעבירם מחקי רצוניך ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם ודנת את דינם ורבת את ריבם ונקמת את נקמתם ומסרת גבורים ביד ח לשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים ופושעים ד עושי תורתיך ועשית לך שם גדול בעולמיך ולעמך ישראל עשית פלא ונסים. ם שעשית עמהם נסים וגבורות כך עשה עמנו נסים וגבורות בעת ובעונה הזאת)

[111] Говорят , что четвертое благословение, произнесенное Израилем в « Милости» над едой , было предписано мудрецами Израиля в знак признания умерших в Бетаре, которым, хотя и не было предоставлено надлежащее захоронение, их тела не разлагались и, наконец, были , принесенный в погребение (См.: Вавилонский Талмуд , Берахот 48б)

[112] Ицхак Халеви, Шалом (1993), с. 451, § 99

[113] Гавра, Моше (2010), том. 2, стр. 232–233. Вавилонский ученый начала 9-го века Пиркой бен Бабой в документе, первоначально сохранившемся в Старом Каире Генизе в Фустате (ныне в библиотеке Кембриджского университета, Коллекция Тейлора-Шектера, TS NS 275.27, опубликованный в Ginzei Schechter Луи Гинзбергом, книга 2, Jewish Theological Seminary of America: Hermon 1969, стр. 544–573) отмечает тот факт, что во время гонений при римско-византийских императорах существовал указ, запрещавший евреям читать Шма ( Слушай, Израиль) аяты, но чтобы обойти этот запрет, евреи добавили «Шма» («Слушай, о Израиль») в молитву «Мусаф» в субботние дни. Однако, когда преследования прекратились, чтение Шма в Муссафе оставалось нормой для большинства общин, в то время как Пиркои бен Бабой умоляет евреев Северной Африки вернуться к своей первоначальной практике, называя продолжение такой практики не более чем «обычаи отречения». По мнению раввина Йихья аль-Кафих ( Мильхамот Хашем , 1931), а также Махариц (см . ниже ), которые утверждают, что первоначальный йеменский еврейский обычай в третьем благословении в субботние дни заключался не в произнесении «Кетер йитену леха» и т. д., а только в том, чтобы используйте третье благословение, произнесенное в будние дни (например, נקדישך וכו), кажется, что новый обычай обряда Балади произносить «Кетер йитену леха» и т. д. следует старому обычаю в Земле Израиля (как описано в « Зоаре» , «Парашат Пинхас» ) до того, как изменения вступили в силу вследствие тех гонения. Несмотря на это, Зоар ясно дает понять, что слова «Кетер йитену леха» и т. д. были лишь более поздним постановлением. См. Салех, Ю. (1979b), том. 1, Муссаф шел-Шабат , св כתר , с. 218а; п. 289б в других редакциях (иврит)

[Isaiah_6:3-114] Перейти обратно: ^а ^б Исаия 6:3

[Ezekiel_3:12-115] Перейти обратно: ^а ^б Иезекииля 3:12

[Psalm_146:10-116] Перейти обратно: ^а ^б Псалом 146:10

[117] Их постановление заключалось в том, чтобы произнести дополнение, начинающееся со слов ברוך שומר עמו ישראל לעד. ברוך יי' לעולם אמן ואמן. ימלוך יי' לעולם אמן ואמן и т. д., во втором благословении после Кирьят Шма , и это дополнение имело целью продлить время молитвы в синагогах для опоздавших, чтобы они могли еще прийти вовремя, чтобы помолиться вместе с собранием когда они достигли стоячей молитвы , не будучи вынуждены оставаться там одни, когда все прихожане вышли из синагоги и пошли ночью по своим домам. Синагоги тогда строились на полях вдали от города, и существовала обеспокоенность за их безопасность, когда они возвращались домой одни по ночам. Более подробное описание геонического закона, который когда-то также практиковался испанской еврейской общиной, прежде чем они в конечном итоге оторвались от этой практики, см.: Meiri (2006), vol. 1 ( Берахот , св וסמיכת גאולה לתפלה), с. 9; Тиклаль Эц Хаим

[118] В некоторых старых молитвенниках обряда Балади версия здесь следующая: «Защити нас, сохрани нас и избавь нас от всего, а также от страха дня и страха ночи и т. д.» См.: Башири Ю. (1964), с. 13а, примечание 5; Гавра, Моше (2010), том. 1, стр. 443–444.

[119] Исаак Э. (1999), Предисловие, с. 15

[120] В последней главе « Песни Песней» , где говорится: «Та, кто сидит в садах, друзья [твои] слушают твой голос», говорится, что этот стих относится к тем, кто читает Кирьят- Шма в совершенном унисон. (Эта практика была настолько неправильно истолкована другими, что сегодня многие благонамеренные верующие пришли шептать знаменитое повествование.)

[Hashalem,_Shimon_Tzalach_1979-121] Перейти обратно: ^а ^б Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 39а (в некоторых редакциях стр. 30а); Адани, Самуэль бен Джозеф (1997), Введение.

[122] Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 39а-б (в некоторых редакциях стр. 30б); Нахалат Йосеф , Введение, Шмуэль б. Йосеф Адени, Иерусалим, 1997 г. (иврит). Сравните Шулхан Аруха ( Орах Хаим 128:6) и раввина Яакова Кастро комментарий « Арах Лехем» (там же). По словам Р. Яакова Кастро, в Египте не было обычая, чтобы коэны мыли руки непосредственно перед благословением прихожан. Причина различия в еврейских обычаях в данном случае кроется в двусмысленности учения, в котором просто говорится, что Коэну (священнику рода Аарона) не разрешается стоять и благословлять людей с немытыми руками. Йеменцы считают, что это означает омовение рук утром, в то время как другие считают, что это означает омовение рук непосредственно перед благословением людей.

[123] Сассун, DS (1924), с. 12 (порядок возвращения Книги Закона в соответствии с народом Йемена); Стоит отметить, что йеменское употребление здесь идентично древней практике, описанной в Иерусалимском Талмуде , Сота 7:6; 33б («Рабби Йосе приказал Бар-Улле, смотрителю синагоги вавилонян, [сказав, что] всякий раз, когда [читается] только один свиток Торы, пусть он возвращает его за завесу. Всякий раз, когда [свитков Торы] два, унесите один, и принеси другой»), из чего можно сделать вывод, что палестинские евреи в «Вавилонской синагоге» вернули священные свитки до прочтения Хафтара , и, во-вторых, что они не вынимали два свитка Торы одновременно. Те же обычаи были в моде среди йеменских евреев.

[124] Сассун, DS (1932), том. 2, с. 934

[125] Салех, Ю. (1979b), том. 1, с. 39а-б (в некоторых редакциях стр. 30б); Нахалат Йосеф , Введение, Шмуэль б. Йосеф Адени, Иерусалим, 1997 г. (иврит).

[126] Эта практика упоминается в Вавилонском Талмуде , Сукке 38б и в Трактате Софрим (глава 16). См. Маймонид, Хил. Ханука 3:12.

[127] Салех, Ю. (1979b), том. 1, стр. 102а–119б.

[128] В тех местах, где в летние месяцы выпадает дождь, например, в Йемене, Эфиопии, Северной Америке и т. д., следуют обычному порядку благословений в стоячей молитве обряда Балади, но добавляют и это благословение (просьба о дождь), где оно произносится в середине благословения, известного как שמע קולנו (Услышь наш голос, Господи Боже наш. Сжалься и помилуй нас и т. д.), начиная с середины праздничных дней Песаха и заканчивая Суккотом. ( Махариц , Тиклаль Эш Хаим (1-е издание), т. 1, стр. 140б).

[129] Йеменская традиция отличается от сефардской традиции тем, что евреи-сефарды будут говорить в зимние месяцы: «Благослови нас [этот год]» ( ברך עלינו ), но йеменцы будут говорить как в зимние месяцы, так и в летние месяцы, «Благослови нас» ( ברכנו ), без различия.

[130] Основано на происхождении Нишмат Кол Хай , как описано в сидуре Балади-ритуала раввина Йихье Башири в Еврейской национальной и университетской библиотеке (JNUL) в Иерусалиме, Отдел рукописей, каталог № 26787 (иврит), ближе к концу катушки; также в архиве Института Бен-Цви в Иерусалиме, микрофильм № 1219 (иврит). Согласно этому сообщению, « Нишмат Кол Хай» был составлен вавилонским евреем по имени Шимон, современником Нестория .

[131] См. Маймонид , Мишне Тора (Хил. Маахалот Асурот 6:7; 6:10)

[132] Альфаси, И. (1960), цитирует раввина Саадиа Гаона . Половина ротала — вес, использовавшийся в арабских странах в средние века, эквивалентный примерно 216 граммам, или размеру примерно половины апельсина. Эта практика соответствует йеменскому обычаю, который отличается от позднего комментария к Шулхан Аруху по имени ТАЗ ( Турей Захав ), Йоре Деа 69:5:16, который пишет, что куски могут быть «очень толстыми» при засолке. . Йеменская практика следует раввину Саадии Гаону, датируемому 930 годом нашей эры, и который говорит, что мясо не должно быть больше половины ротала . при засолке

[133] Второзаконие 22:12.

[134] Амар (2017), с. 48

[135] Так пишет раввин Йихье Башири в своем «Сидуре Балади-ритуал» , написанном в 1654 году, микрофильм которого доступен в библиотеке Еврейского университета в Иерусалиме (кампус Гиват Рам), Отдел рукописей, фильм №. F-38354 (иврит и иудео-арабский ): «К любой одежде, состоящей из шерсти, или льна, или шелка, или хлопка, существует библейское повеление, обязывающее прикреплять к ней кисточки с помощью завязок (переплеток), состоящих из четырех струны, каждая из которых удваивается, образуя восемь нитей. Четыре нити вставляются в отверстие, сделанное на краю одежды, на расстоянии менее 3-х пальцев в углу одежды, а затем сгибаются вдвое, чтобы получилось восемь нитей, при этом одна из них длиннее [других], с помощью которой он связывает восемь струн вместе. Сцепки (привязки) изготавливаются каждая из трех витков, а узел – это так называемая сцепка (привязка). Так нужно сделать на каждом из четырех углов, чтобы исполнить свой долг в Законе…». См. Кафих, Ю. (1985), умереть Цизиф 1:6–8.

[136] Амар (2017), с. 50

[137] Сефер Галахот Гедолот (ред. Эзриэль Хильдесхаймер), том. 1, Иерусалим 1971, с. 492 (арамейский); Гинзей Кедем (редактор Бенджамин Менаше Левин), том. 3, глава 14 ( Хил. Тфилин рабби Хай Гаона ), Хайфа, 1925, стр. 73–74 (иврит).

[138] Амар (2017), с. 25

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[76]

[77]

[78]

[79]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]