История евреев в Китае

Китайские евреи

Китайские евреи/китайские евреи יהודים סינייםКитайские евреи
Общая численность населения
3,000 (2021)
Регионы со значительной численностью населения
Кайфэн , Шанхай , Пекин , Харбин , Тяньцзинь
Языки
Иврит (литургический), английский , мандаринский диалект , кантонский диалект (ранее), иудео-персидский (исторический)
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Хуэй люди Бухарские евреи • Евреи-ашкенази • Евреи-сефарды • Евреи-мизрахи Другие еврейские этнические подразделения

Евреи и иудаизм в Китае состоят преимущественно из евреев-сефардов и их потомков. другие еврейские этнические группы Также представлены , в том числе евреи-ашкенази , евреи-мизрахи и ряд новообращенных.

Еврейская китайская община демонстрирует широкий спектр еврейских культурных традиций, а также охватывает весь спектр еврейских религиозных обрядов. Несмотря на то, что китайские евреи составляют небольшое меньшинство, они открыто присутствуют в стране с момента прибытия первых еврейских иммигрантов в 8 веке нашей эры. Относительно изолированные еврейские общины развивались во времена династий Тан и Сун (7-13 века н. э.) на протяжении всей династии Цин (19 век), в первую очередь евреев Кайфэна (термин «китайские евреи» часто используется в ограниченном смысле). для ссылки на эти сообщества).В 19 и начале 20 веков еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в торговых центрах Гонконга , который какое-то время был британской колонией; Шанхай ( Международное соглашение и Французская концессия ); и Харбин ( Транссибирская магистраль ). В первой половине 20 века тысячи еврейских беженцев, спасавшихся от погромов в Российской империи прибыл в Китай. К моменту создания Китайской Народной Республики в 1949 году было известно, что лишь немногие евреи сохранили свою религию и культуру.

Обзор

Присутствие общины еврейских иммигрантов в Китае, возможно, началось где-то во времена династии Сун, хотя ряд ученых утверждали, что их присутствие там было еще во времена ранней династии Тан. В 9 веке персидский географ Ибн Хордадбе отметил путешествия еврейских купцов, называемых радханитами , чья торговля привела их в Китай по Шелковому пути через Среднюю Азию и Индию. Он упомянул присутствие еврейских торговцев в ряде китайских городов и важную экономическую роль, которую они играли в транспортировке товаров, а также в передаче научных и технологических знаний по суше и морю из Испании и Франции через Ближний Восток в Китай. Средневековый итальянский исследователь Якоб Анконский , предполагаемый автор книги путешествий, был учёным еврейским купцом, писавшим на народном итальянском языке и достигшим Китая в 1271 году. хотя некоторые авторы сомневаются в ее правдивости.

В период открытия Китая Западу и британского квазиколониализма первой группой, поселившейся в Китае, были евреи, прибывшие в Китай под защитой Великобритании после Первой опиумной войны . Многие из этих евреев были индийского или иракского происхождения из-за значительного британского колониализма в этих регионах. Вторая община возникла в первые десятилетия 20-го века, когда многие евреи прибыли в Гонконг и Шанхай в периоды экономического роста этих городов. Еще больше евреев прибыли в качестве беженцев от русской революции 1917 года . В конце 1930-х и 1940-х годах должна была прибыть волна евреев и еврейских семей с целью поиска убежища от Холокоста в Европе, и они были преимущественно европейского происхождения. Шанхай был известен своей особой территорией, отведенной для еврейских беженцев , большинство из которых уехали после войны, а остальные переселились до или сразу после создания Китайской Народной Республики .

Многие евреи в Китае приняли ислам и стали мусульманами хуэй.

На протяжении веков община Кайфэн стала практически неотличимой от китайского населения хуэй и хань и поэтому больше не признается китайским правительством как отдельное этническое меньшинство . Это результат сохранения уже еврейских обычаев и принятия многих ханьских китайских обычаев, включая отцовское происхождение и обширные смешанные браки с населением хуэй. Поскольку их религиозные обряды считаются функционально вымершими, они не имеют права на ускоренную иммиграцию в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, если только они явно не обратились в другую веру.

Сегодня многие потомки евреев ассимилировались с мусульманским населением Хуэй . Некоторые из них, а также международные еврейские общины начинают искать этих потомков, чтобы помочь им возродить интерес к своим еврейским корням. Это особенно важно в современном Китае, поскольку принадлежность к любой группе меньшинства дает ряд преимуществ, включая снижение ограничений на количество детей и упрощение условий приема в высшие учебные заведения .

История

Некоторые утверждали, что евреи, исторически проживавшие в различных местах Китая, произошли от десяти потерянных колен изгнанного древнего Израильского царства , которые переселились в районы современного Китая. следы некоторых древних еврейских ритуалов . В некоторых местах наблюдаются

Одной из хорошо известных групп были евреи Кайфэна , которые, как предполагается, путешествовали из Персии в Индию во времена династии Средняя Хань , а затем мигрировали из населенных мусульманами регионов северо-западного Китая (современная провинция Ганьсу ) в провинцию Хэнань в ранний период правления династии Хань. Династия Северная Сун (960–1127).

Происхождение

Евреи Кайфэна, конец 19 или начало 20 века.

Существует устная традиция, согласно которой первые евреи иммигрировали в Китай через Персию после римским императором Титом захвата Иерусалима в 70 году нашей эры. Большое количество евреев эмигрировало из Персии во время правления императора Мин Хань (58–75 гг. Н. Э.). В 1900 году отец Джозеф Брукер выдвинул гипотезу, что евреи с древних времен пришли в Китай из Индии морским путем.

Три стелы с надписями, найденные в Кайфэне, несут некоторые исторические предположения. Самая старая из них, датируемая 1489 годом, посвящена строительству синагоги (1163 год) (под названием Qīngzhēn Sì , термин, часто используемый для обозначения мечети на китайском языке), и утверждает, что евреи прибыли в Китай из Индии во времена династии Поздняя Хань (25–220 гг. н.э.). евреев ), 70 китайских фамилий , их аудиенция с «безымянным» императором династии Сун и, наконец, перечисляет передачу их религии от Авраама до пророка Ездры . Вторая табличка, датированная 1512 годом (найденная в синагоге Сюаньчжан Даоцзин Си ), подробно описывает религиозные обычаи евреев. Третья датирована 1663 годом и посвящена перестройке синагоги Цинчжэнь-сы , а также суммирует информацию из двух других стел.

Отец Джозеф Брукер считал, что рукописи Маттео Риччи указывают на то, что в конце 16 - начале 17 веков в Кайфэне проживало всего около десяти или двенадцати еврейских семей, и что они, как сообщается, проживали там в течение пяти или шестисот лет. В рукописях также говорилось, что в Ханчжоу проживало большее число евреев . Это может быть воспринято как предположение о том, что лояльные евреи бежали на юг вместе с будущим коронованным императором Гаозуном в Ханчжоу . Фактически, на стеле 1489 года упоминается, как евреи «покинули Бяньлян» ( Кайфэн ) после Цзинканского инцидента .

Многие еврейские общины были созданы в Китае в средние века. Однако не все оставили доказательства своего существования. Сегодня известны следующие: Кайфэн , Ханчжоу , Нинбо , Янчжоу , Нинся , Гуанчжоу , Пекин , Цюаньчжоу , Нанкин , Сиань и Лоян .

Имена

Современный термин для обозначения евреев, используемый сегодня среди китайцев, — это Ютайрен ( китайский : 猶太人 ; пиньинь : Ютай Рен ) на китайском языке и «яу тай ян» на кантонском диалекте . Эти термины произносятся так же, как יהודאי ( Йехудай ) — арамейское слово, обозначающее еврея, — и Ἰουδαῖος ( иудайос ), греческое слово.

Было зафиксировано, что китайцы исторически называли евреев Тяо цзинь цзяо (挑筋教), что в широком смысле означает «религия, удаляющая сухожилия». вероятно, имеется в виду еврейский диетический запрет на употребление в пищу седалищного нерва (из Бытия 32:32).

Еврейский диетический закон ( кашрут ), который запрещает употребление в пищу, помимо других продуктов, нежвачных млекопитающих , моллюсков и рептилий , скорее всего, заставил бы еврейские общины выделиться из окружающего основного китайского населения. поскольку китайская культура, как правило, очень свободна в выборе продуктов, которые она считает подходящими для еды.

Евреев также называли хуэй с синей шляпой ( китайский : 藍帽回 ; пиньинь : Lánmào Húi ), в отличие от других групп населения хуэй, которые отождествляли себя со шляпами других цветов. Различие между мусульманскими и евреями хуэй не является и исторически не было хорошо признано доминирующим ханьским населением.

Современный перевод «Стел Кайфэн» показывает, что евреи называли свою синагогу «Чистым и Истиной», что по сути совпадает с термином, используемым в современном Китае для обозначения мусульманских мечетей (清真寺). lƐbàisì禮拜寺 и qīngzhēnsì清真寺 использовались евреями и мусульманами в качестве названий как синагог, так и мечетей.

Согласно устной традиции, продиктованной Сюй Синем , директором Центра иудаистских исследований Нанкинского университета , в его книге «Легенды китайских евреев Кайфэна» , евреи Кайфэна называли иудаизм Yīcìlèyè jiào (一賜樂業教), букв. религия Израиля. Yīcìlèyè — это транслитерация и частичный перевод слова « Израиль ». Сюй Синь переводит эту фразу как «Избранный народ, одаренный Богом и довольный своей жизнью и работой».

Ранняя запись

с высоты птичьего полета . Синагога Кайфэна

Самые ранние свидетельства присутствия евреев в Китае относятся к началу VIII века: деловое письмо, написанное на иудео-персидском языке, обнаруженное Марком Аурелом Штайном . Письмо (ныне хранящееся в Британском музее) было найдено в Дандан-Уилике , важном посту на Шелковом пути на северо-западе Китая во времена династии Тан (618–907). Текст длиной в тридцать семь строк был написан на бумаге, которая тогда производилась только в Китае. Он был идентифицирован Дэвидом Сэмюэлем Марголиутом как датируемый 718 годом нашей эры. путешественник IX века Ибн Зейд аль-Хасан из Сирафа, арабский , сообщает, что в 878 году последователи китайского лидера повстанцев Хуан Чао осадили Кантон ( Гуанчжоу ) и убили большое количество проживавших там иностранных купцов, арабов, персов, христиан и евреев. .

Китай был местом назначения для евреев-радханитов , которые привозили мальчиков и рабынь из Европы для продажи любому местному жителю, согласно « Книге дорог и королевств» ибн Хордадбеха . В Дандане Оилике был найден документ VIII века, написанный на иудео-персидском языке , который был переведен Аурелом Штайном .

часто принимали евреев в Китае за мусульман Источники указывают, что другие китайцы . Первое правдоподобное письменное упоминание о евреях в Китае использует термин Чжуху (竹忽) или Чжухуду (朱乎得) (возможно, от арабского Yehoud или от еврейского Yehudim , «евреи»), найденный в Анналах династии Юань в 1329 и 1354 годах. и о правительственном постановлении, согласно которому евреи массово приезжают в Пекин столицу В тексте говорилось об усилении налога, взимаемого с «несогласных» , .

Знаменитый венецианский путешественник Марко Поло , посетивший Китай, находившийся тогда во времена династии Юань , в конце 13 века, описал выдающееся положение еврейских торговцев в Пекине. Подобные упоминания можно найти в записках францисканца Иоанна Монтекорвино , первого архиепископа Римско-католической архиепархии Пекина в начале 14 века, и в трудах Ибн Батуты , арабского посланника в Монгольской империи в середине 14 века. век.

Чингисхан называл и евреев, и мусульман Хуэйхуэй, когда он запретил евреям и мусульманам практиковать кошерное и халяльное приготовление пищи, назвав их обоих «рабами» и заставив их есть монгольскую пищу , а также запретил им практиковать обрезание .

Среди всех [подвластных] пришлых народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Но вы не едите нашу еду и питье. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их поесть. «Если вы зарежете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет... [В 1279/1280 году при Кубилае] все мусульмане говорят: «если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди этим расстроены, отныне Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное], будет есть [его] и должны прекратить сами резать овец и прекратить обряд обрезание.

Во времена династии Мин (1368–1644) император Мин дал евреям семь фамилий, по которым их можно узнать сегодня: Ай (艾), Ши (石), Гао (高), Цзинь (金), Ли (李). ), Чжан (張) и Чжао (趙). Два из них, Джин и Ши, являются эквивалентом обычных еврейских имен на Западе: Золото и Камень.

Первые современные западные записи о евреях, проживающих в Китае, можно найти в записях -иезуитов миссионеров 17-го века в Пекине . Выдающегося иезуита Маттео Риччи в 1605 году посетил молодой китаец-еврей. Риччи упомянул имя этого человека как Нгаи, который с тех пор был идентифицирован французским синологом Полем Пеллио как еврей по имени Ай Тьен, который объяснил, что Сообщество, к которому он принадлежал, было монотеистическим или верило только в одного Бога. Записано, что, когда он увидел христианское изображение Марии с младенцем Иисусом , он принял его за изображение Ревекки с Исавом или Иаковом , фигурами из еврейских Писаний . Нгай (Ай Тиан, Ай Тьен) заявил, что он приехал из Кайфэна , и заявил, что это место проживания большого еврейского населения. Риччи послал этнического китайца-иезуита-мирянина посетить Кайфэн; позже город посетили и другие иезуиты (в основном европейцы). Позже выяснилось, что у еврейской общины была синагога ( Либай си ), построенная лицом на запад и хранившая ряд письменных материалов и книг.

Евреев, управлявших синагогой, называли « муллами ». Наводнения и пожары неоднократно уничтожали книги синагоги Кайфэн. Они получили некоторые из Нинся и Нинбо, чтобы заменить их. Другой свод законов на иврите был куплен у мусульманина из Нин-Кеанг-Чоу в Шэнь-се (Шаньси), который приобрел его у умирающего еврея в Кантоне.

Китайцы в древности называли мусульман, иудеев и христиан одним и тем же именем «Хуэй-хуэй» (Хуй-хуй). Крестоносцев (христиан) называли «Хуай, которые воздерживаются от животных без раздвоенной ноги», мусульман называли «Хуай, которые воздерживаются от свинины», евреев называли «Хуай, которые извлекают сухожилия (удаляют седалищный нерв )». Хуй-цзе (Хуэй цзы) или Хуй-хуй (Хуэй цзы) в настоящее время используется почти исключительно для мусульман, но евреев все еще называли Лан Маоу Хуэй цзы (Лан мао Хуэй цзы), что означает «Синяя шапка Хуэй цзы». В Кайфэне евреев называли «Теау кин кеау» «религия экстракта сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае носили одно и то же название для синагоги и мечети, которые назывались «Цин-чин сзе» (Цинчжэнь си) «Храм чистоты и истины». ", название датируется 13 веком. Синагога и мечети были также известны как Ле-пае сзе (Либай си). Табличка указывала, что иудаизм когда-то был известен как "Йих-цзе-ло-ни-кеау" (израильская религия ) и синагоги, известные как Йих-цзе ло ни леен (израильский храм), но они вышли из употребления.

Мусульманин из Нанкина рассказал Семедо, что четыре семьи евреев обратились в ислам, поскольку они были последними евреями в Нанкине, и их число сокращается.

Различные китайские евреи работали на государственной службе и владели большой собственностью в Китае в 17 веке.

Первая волна евреев Шанхая пришла во второй половине XIX века, многие из них были евреями-мизрахи из Ирака. Первым евреем, прибывшим туда, был Элиас Дэвид Сассун , который примерно в 1850 году открыл филиал в бомбейском доме своего отца. С этого периода евреи постепенно мигрировали из Индии в Шанхай, большинство из них были наняты из Бомбея в качестве клерков в фирме Дэвида Сассуна и Ко . Сообщество состояло в основном из «азиатских», (сефардских) немецких и русских евреев, хотя среди них было несколько евреев австрийского, французского и итальянского происхождения. Евреи принимали значительное участие в развитии торговли в Китае, некоторые из них работали в муниципальных советах, среди них был Сайлас Аарон Хардун , партнер фирмы ED Sassoon & Co. , который одновременно работал во французском и английском советах. В первые дни еврейского поселения в Шанхае евреи занимались торговлей опиумом и бомбейской хлопчатобумажной пряжей.

Новое время

Мемориальная доска посвящена бывшей еврейской средней школе в Харбине, ныне корейской средней школе № 2.

Согласно современным источникам, еврейское население Китая в 1940 году, включая Маньчжоу -Го, составляло 36 000 человек (источник: Католическая энциклопедия).

В 19 и начале 20 веков еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в торговых центрах Гонконга , который какое-то время был британской колонией; Шанхай ( Международное соглашение и Французская концессия ); и Харбин ( Транссибирская магистраль ). В первой половине XX века в Китай прибыли тысячи еврейских беженцев, спасавшихся от погромов в Российской империи . К моменту создания Китайской Народной Республики в 1949 году было известно, что лишь немногие евреи сохранили свою религию и культуру. Еврейские общины Китая этнически разнообразны: от евреев Кайфэна и всех других портов Китая. Еврейское происхождение Кайфэна было обнаружено среди их потомков, живущих среди мусульман хуэй, например, во время паломничества в хадж хуэйская мусульманка Цзинь Сяоцзин (金效靜) узнала о своем еврейском происхождении и написала об этом в статье «Китайские евреи» (中国).的犹太人), опубликованный в журнале «Points East» в 1981 году. Ученые отметили, что мусульмане хуэй, возможно, поглотили кайфэнских евреев, а не ханьских конфуцианцев и буддистов. Евреев, принявших ислам и ставших мусульманами хуэй в Китае в 16 веке, называли хуэй с синей шляпой (藍帽回回), поскольку они обратились в ислам из-за сходства в своих традициях. Один из семи известных мусульманских кланов хуэй в Кайфэне, еврейский клан Чжан, стал мусульманином. Семья Чжан, среди нескольких мусульман-хуэйцев еврейского происхождения из Кайфэна, называет себя «фальшивыми мусульманами», поскольку они открыто гордятся своим происхождением. Вместо того, чтобы быть поглощенным Хань, часть евреев Китая Кайфэна стала мусульманами хуэй. В 1948 году Самуэль Ступа Ши (Ши Хун Мо) (施洪模) сказал, что видел еврейскую надпись «Религия Израиля» на иврите на надгробии на мусульманском кладбище династии Цин к западу от Ханчжоу. Сообщается, что они более или менее полностью ассимилировались с мусульманским населением хуэй из-за широко распространенного смешанного брака; особенно во времена династии Мин . Однако в конце 20-го и начале 21-го веков некоторые международные еврейские группы, в первую очередь Шавей Исраэль, помогли китайским евреям заново открыть для себя свое еврейское наследие и воссоединиться со своими еврейскими корнями.

Шанхай

Навершие Торы в форме пагоды XIX века из Шанхая ( Музей искусства и истории иудаизма )

Еврейская жизнь в Шанхае по-настоящему пошла в гору с приходом британцев. Евреи-мизрахи с Ближнего Востока приехали в качестве торговцев через Индию и Гонконг и во второй половине XIX века основали некоторые из ведущих торговых компаний. Позже, после Первой мировой войны , многие евреи-ашкенази приехали из Европы. Ребе Меир Ашкенази ( Хабад-Любавич ) был главным раввином Шанхая (1926–1949).

Русские евреи

В начале 20 века многие российские евреи, спасаясь от погромов в нескольких городах Российской империи, решили переехать на северо-восток Китая на постоянное поселение ( раввин Аарон Моше Киселев служил в Харбине с 1913 года до своей смерти в 1949 году). После русской революции 1917 года многие белые русские бежали в Харбин (бывшая Маньчжурия ). В их число входили, среди прочих, д-р Авраам Кауфман , сыгравший ведущую роль в еврейской общине Харбина после 1919 года. и родители будущего премьер-министра Израиля Эхуда Ольмерта . По оценкам, в Харбине проживало более 20 000 евреев, которые играли ключевую роль в формировании местной политики, экономики и международной торговли.

Доктор Сунь Ятсен , основатель Китайской Республики , восхищался еврейским народом и сионизмом , а также видел параллели между преследованием евреев и доминированием в Китае западных держав. Он заявил: «Хотя их страна была разрушена, еврейская нация существует и по сей день... [Сионизм] является одним из величайших движений современности. Все любители демократии не могут не поддержать всем сердцем и с энтузиазмом приветствовать это движение. восстановить вашу замечательную и историческую нацию, которая внесла такой большой вклад в мировую цивилизацию и которая по праву заслуживает [sic] почетного места в семье наций».

Японская оккупация Северо-Восточного Китая в 1931 г. и создание Маньчжоу-Го в 1932 г. отрицательно сказались на еврейской общине Харбина (13 000 человек в 1929 г.). Большинство этих евреев уехали из Харбина в Тяньцзинь , Шанхай и в Палестину под британским мандатом . До 1939 года русских евреев в Шанхае было около 5000.

Вторая мировая война

Основная статья: Шанхайское гетто

Другая волна из 18 000 евреев из Германии , Австрии и Польши иммигрировала в Шанхай в конце 1930-х и начале 1940-х годов, спасаясь от Холокоста . В то время Шанхай был открытым городом и не имел ограничений на иммиграцию. Некоторые китайские дипломаты, такие как Хо Фэн Шань, выдавали «защитные» паспорта, а японский дипломат Тиунэ Сугихара выдавал транзитные визы, по которым беженцы могли отправиться в Шанхай после непродолжительного пребывания в Шанхае. остаться в Японии . В 1943 году оккупационная японская армия потребовала, чтобы эти 18 000 евреев, официально известных как «беженцы без гражданства», переселились на территорию площадью 0,75 квадратных миль (1,9 км2). ² ) в шанхайском районе Хункью (сегодня известный как район Хункоу ), где многие жили в групповых домах под названием «Хэймэ». Общее число евреев, прибывших в Шанхай в этот период, равнялось общему числу евреев, бежавших в Австралию , Канаду , Индию , Новую Зеландию и Южную Африку вместе взятые. Многие евреи Китая позже переехали и основали современное государство Израиль .

Шанхай был важным убежищем для еврейских беженцев во время Холокоста, поскольку это было одно из немногих мест в мире, где не требовалась виза. Однако добраться туда было непросто. Японцы, контролировавшие город, предпочитали смотреть в другую сторону. Однако некоторые коррумпированные чиновники также воспользовались тяжелым положением евреев. К 1941 году здесь нашли приют почти 20 000 европейских евреев.

Якоб Розенфельд , врач Новой четвертой армии , между Лю Шаоци (слева) и Чэнь И (справа).

Известные евреи во время Второй китайско-японской войны включают доктора Якоба Розенфельда , Станислава Флато , Рут Вайс , Еву Сандберг (фотограф и жену коммунистического лидера Сяо Саня ) и Морриса Авраама Коэна .

В конце войны представители нацистов оказали давление на японскую армию, чтобы она разработала план по уничтожению еврейского населения Шанхая, и это давление в конечном итоге стало известно руководству еврейской общины. Однако японцы не собирались еще больше провоцировать гнев союзников после их уже печально известного вторжения в Китай и дополнительного вторжения в ряд других азиатских стран, поэтому они отложили запрос Германии до окончания войны. Благодаря заступничеству Амшеноверского ребе и переводческим навыкам Лео (Арие) Ханина японцы в конечном итоге сохранили евреев Шанхая в безопасности.

В целом за период с 1845 по 1945 год более 40 000 евреев приехали в Китай для ведения бизнеса или в поисках убежища.

Конец 20 века

После Второй мировой войны и образования КНР в 1949 году большинство этих евреев эмигрировали в Израиль или на Запад , хотя некоторые остались. Три выдающихся некитайца жили в Китае с момента создания Китайской Народной Республики до современного периода: Сидней Шапиро , Исраэль Эпштейн и Рут Вайс , один американский , один польский и один австрийский эмигрант, были еврейского происхождения. Другой американец еврейского происхождения, Сидни Риттенберг, служил переводчиком многим высокопоставленным китайским чиновникам. Клара Блюм зарекомендовала себя как одна из немногих еврейских писательниц в Китае после 1949 года.

Структурированная еврейская жизнь вернулась в Пекин в 1979 году с основанием Кехилат Пекин, эгалитарной светской общины, обслуживающей евреев-экспатриантов со всего мира.

Сара Имас, уроженка Шанхая, дочь президента Шанхайского еврейского клуба Лейви Имаса, стала первым китайским еврейским иммигрантом в Израиле после того, как две страны установили официальные дипломатические отношения в 1992 году. Прибыла Лейви Имас, которой пришлось покинуть Германию и переехать в Польшу в 1939 году. в Шанхае в том же году. Последние годы своей жизни он провел в Шанхае до 1962 года, до начала Культурной революции. Хотя некитайская внешность и семейное происхождение Сары Имас доставили ей много неприятностей во время Культурной революции, когда ее обвинили в том, что она иностранная капиталистка и шпионка, сегодня Сара Имас вернулась в Шанхай, работая китайским представителем израильской алмазной компании.

27 июня 1985 года международная группа ученых и активистов собралась в Пало-Альто, Калифорния, чтобы основать Китайско-иудаистский институт. Раввин Ансон Лайтнер является действующим президентом.

Институт иудаики был основан в Нанкинском университете в 1992 году.

С 1990-х годов муниципальное правительство Шанхая взяло на себя инициативу по сохранению исторической западной архитектуры, построенной во времена колониального прошлого Шанхая. Многие отели и частные дома, ранее принадлежавшие евреям, были включены в проект консервации. В 1997 году просторный палисадник Шанхайского детского дворца Кадури, ставшего резиденцией Кадури , был практически полностью убран, чтобы освободить место для строящейся городской системы путепроводов. Однодневный тур по истории еврейского присутствия в Шанхае можно организовать через Центр еврейских исследований Шанхая . Раввин Шалом Гринберг из Хабад-Любавич в Нью-Йорке прибыл в Шанхай, чтобы служить этой общине в августе 1998 года. В том же году раввин Артур Шнайер, президент Фонда «Обращение к совести» Нью-Йорка, подарил общине Тору. В первый день Рош ха-Шана состоялось еврейское новогоднее богослужение . в синагоге Оэль Рахель , в сентябре 1999 года, впервые с 1952 года

21 век

По оценкам, по состоянию на 2010 год в Шанхае проживало от 2000 до 3000 евреев. В мае 2010 года синагога Охель Рахель в Шанхае была временно открыта для местной еврейской общины для проведения служб по выходным. Синагоги расположены в Пекине, Шанхае и Гонконге и обслуживают как коренных китайских евреев, израильтян, так и еврейские общины диаспоры по всему миру.

В 2001 году раввин Шимон Фрейндлих из движения Хабад-Любавич приехал и поселился в Пекине с миссией построить и возглавить Центр Хабад-Любавич в Пекине. Кехилат Пекин продолжает практику проведения еженедельных мирских субботних служб, регулярного соблюдения праздников и общественных мероприятий, включая ретриты и празднования. В 2007 году сефардская община Шанхая открыла синагогу, учебный зал , кошерную кухню и образовательные классы для детей и взрослых. В общине есть свой хахам , который выполняет функции учителя и хазана , а также раввин Эфраим Бецалель, который занимается делами местной общины и потребностями кашрута . Поскольку значительное количество китайских продуктов питания и пищевых ингредиентов экспортируется на американский рынок, ряд агентств по сертификации кошерности отправляют в Китай раввинов в качестве инспекторов кошерности ( машгихим ). По состоянию на 2009 год в Китае дислоцируется более 50 машгихимов, из них 7 — от Православного Союза .

По состоянию на 2019 год Харбин мог претендовать на одного жителя-еврея, профессора Дэна Бен-Ханаана, который помогал местному правительству консультировать по вопросам восстановления городских синагог и других зданий, связанных с евреями.

Еврейская община Кайфэна сообщает об усилении притеснений со стороны властей с 2015 года, обращая вспять скромное возрождение, которое она пережила в 1990-х годах. Соблюдение публичных религиозных служб и празднование религиозных праздников, таких как Песах и Суккот, были запрещены, а еврейские общинные группы были закрыты. Вывески были сняты с синагоги Кайфэн, исторического места, расположенного на переулке Учения Торы, которое сейчас находится под строгим наблюдением.

Небольшому числу китайских евреев удалось совершить алию и иммигрировать в Израиль с помощью частных организаций, таких как Шавей Исраэль .

люди еврейского происхождения

• Сон Даньдан , актриса, которая часто появляется на гала-концерте в честь китайского Нового года на канале CCTV.
• Стэнли Хо , основатель и председатель SJM Holdings , владеющего девятнадцатью казино в Макао , включая Grand Lisboa , прозванный по-разному «Крестный отец» и «Король азартных игр» , что отражает предоставленную государством монополию, которую он удерживал в игорной индустрии Макао в течение 75 лет.
• Джози Хо , дочь Стэнли Хо , голландского еврейского происхождения. Актриса из Гонконга.
• Лоуренс Трайб , американский профессор конституционного права, родившийся в семье европейских евреев.
• Рон Клингер , ведущий австралийский англоязычный писатель- бридж , родился в Шанхае в семье европейских евреев.
• Майк Медавой , американский кинопродюсер украинского еврейского происхождения.
• Чжао Инчэн , чиновник династии Мин 17 века, член еврейской общины Кайфэн.
• Сэр Майкл Дэвид Кадури , гонконгский бизнесмен -миллиардер , председатель и владелец 18% CLP Group.
• Гарри Тригубофф , австралийский магнат недвижимости

См. также

• Антисемитизм в Китае
• Китайцы в Израиле
• История евреев в Гонконге
• История евреев на Тайване
• Кайфэнские евреи
• Десять потерянных племен
• Отношения Китайской Народной Республики и Израиля
• Религия в Китае
• Свобода религии в Китае
• Шанхайское гетто

Ссылки

Источники

Цитируемые работы

• Купфер, Питер, изд. Ютай - Присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае . FASK, публикации факультета прикладной лингвистики и культурологии Майнцского университета имени Иоганна Гутенберга в Гермерсхайме: трактаты и антологии. Том 47. Университет Майнца. ISBN  978-3631575338 . ISSN   0941-9543 .
• Лоу, Майкл (1988). «Еврейское присутствие в императорском Китае». Еврейские исторические исследования . 30 : 1–20. JSTOR   29779835 .

Общие ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Китай" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
•  Эта статья включает в себя текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, касающихся Восточной Азии, том 1 , публикации 1863 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
•  В эту статью включен текст из книги сэра Томаса Уокера Арнольда «Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры» , публикации 1896 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.

Дальнейшее чтение

• Адлер, Маркус Н. «Китайские евреи». Еврейское ежеквартальное обозрение 13.1 (1900): 18-41. онлайн
• Эбер, Ирен и Кэтрин Хеллерштейн, ред. Евреи в Китае: культурные беседы, изменение представлений (2021), отрывок
• Эрлих, М. Аврум. Евреи и иудаизм в современном Китае (Routledge, 2009).
• Финн, Джеймс. Евреи в Китае: их синагога, их Священные Писания, их история (1843 г.) - очень старый онлайн- путеводитель .
• Кац, Йосси. «Евреи Китая и их вклад в создание еврейского национального очага в Палестине в первой половине двадцатого века». Ближневосточные исследования 46.4 (2010): 543-554.
• Кауфман, Джонатан. Последние короли Шанхая: соперничающих еврейских династий, которые помогли создать современный Китай (2021) отрывок из
• Лайтнер, Энсон и Джордан Пейпер, Китайские евреи Кайфэна: тысячелетие адаптации и выносливости (Lexington Books, 2017).
• Лоу, Майкл (1988). «Еврейское присутствие в императорском Китае». Еврейские исторические исследования . 30 : 1–20. JSTOR   29779835 .
• Левенталь, Рудольф. «Номенклатура евреев в Китае». Монумента Серика 12.1 (1947): 97–126.
• Малек, Роман. От Кайфэна до Шанхая: евреи в Китае (Routledge, 2017).
• Нойбауэр, Адольф. «Евреи в Китае». Еврейское ежеквартальное обозрение 8.1 (1895): 123–139. онлайн
• Бумага, Джордан. Богословие евреев Кайфэна, 1000–1850 гг. (Уилфрид Лорье, UP, 2012)
• Перльманн С.М. История евреев в Китае (Р. Мазин, 1913) онлайн .
• Поллак, Майкл. Мандарины, евреи и миссионеры: еврейский опыт в Китайской империи (Нью-Йорк: Weatherhill, 1998), ISBN   978-0-8348-0419-7 .
• Вальд, Шалом Саломон. Китай и еврейский народ (2004)
• Уайт, Уильям Чарльз. Китайские евреи (2-е изд., Paragon, 1966).
• Сюй, Синь. Евреи Кайфэна, Китай: история, культура и религия (2003). онлайн
• Сюнь, Чжоу. Китайское восприятие евреев и иудаизма: история ютаев (Routledge, 2013).
• Зейн, Николас. Евреи в Китае: история борьбы (2019) отрывок

Историография и память

• Гольдштейн, Джонатан и Бенджамин И. Шварц. Евреи Китая: т. 1: Исторические и сравнительные перспективы (Routledge, 2015).
• Гольдштейн, Джонатан. Евреи Китая: т. 2: Справочник и исследовательское руководство (Routledge, 2018) онлайн
• Райскин, Шломий. «Библиография китайского еврейства», Морешет Исраэль (Журнал иудаизма, сионизма и Эрец-Исраэль), № 3 (сентябрь 2006 г.), стр. 60–85.
• Росс, Джеймс Р. и др. ред. Образ евреев в современном Китае (2019) , отрывок
• Шапиро, Сидни. Евреи в Старом Китае, Исследования китайских ученых , (Hippocrene Books, 1984), онлайн
• Шульман, Фрэнк Джозеф. «Китайские евреи и еврейские диаспоры в Китае с периода Тан (618–906 гг. Н. Э.) до середины 1990-х годов: избранная библиография». Евреи Китая (Routledge, 2018), стр. 157–183.
• Сун, Лихун. «От «евреев в Китае» к «евреям и Китаю». Журнал современных еврейских исследований 17.4 (2018): 487-495.

Внешние ссылки

• Шнориентализм: Дао евреев , Еврейский вперед