✖


Jump to content

Христианство в Китае

Христианство по странам
Африка
Азия
Европа
Северная Америка
Океания
Южная Америка
икона Христианский портал

Христианство присутствовало в Китае с периода раннего средневековья и стало значительным присутствием в стране в эпоху раннего Нового времени . Ассирийская Церковь Востока появилась в Китае в VII веке, во времена династии Тан . Католицизм был одной из религий, которым покровительствовали императоры монголами возглавляемой династии Юань , но он не прижился в Китае до тех пор, пока не был повторно введен иезуитами в 16 веке. [1] Начиная с начала 19 века, протестантские миссии в Китае привлекали небольших, но влиятельных последователей, а также были созданы независимые китайские церкви.

Точные данные о китайских христианах получить трудно. По оценкам, христианство является самой быстрорастущей религией в Китае. [2] До 1949 года их было около 4 миллионов (3 миллиона католиков и 1 миллион протестантов). [3] В начале 2000-х годов насчитывалось примерно 38 миллионов протестантов и 10-12 миллионов католиков , меньшее количество православных . [2] Число китайских христиан значительно увеличилось после ослабления ограничений на религиозную деятельность во время экономических реформ конца 1970-х годов. В 2018 году китайское правительство заявило, что в Китае проживает более 44 миллионов христиан (38 миллионов протестантов и 6 миллионов католиков). [4] С другой стороны, по оценкам некоторых международных христианских организаций, есть еще десятки миллионов людей, которые предпочитают не называть себя таковыми публично. [5] Эти оценки противоречивы, поскольку организации, которые их делают, часто обвиняются в намеренном их завышении. [5] [6] [7]

На протяжении большей части истории китайской империи религиозная практика жестко контролировалась государством. также Китайская Народная Республика жестко регулирует религию. Китайцам старше 18 лет разрешается присоединяться только к христианским группам, зарегистрированным в одной из трех контролируемых государством организаций: Католической патриотической церкви , Христианском совете Китая или протестантской церкви трех автономий . [8] Однако многие китайские христиане являются членами неформальных сетей и подпольных церквей , часто известных как домашние церкви . Они начали распространяться в 1950-х годах, когда многие христиане отвергли органы, контролируемые государством. [9] Члены домашних церквей представляют различные богословские традиции и описываются как представители «молчаливого большинства» китайских христиан. [10]

Терминология [ править ]

Дополнительная информация: Китайские имена Бога авраамических религий.

для имени авраамического Бога используются различные имена В китайском языке , наиболее распространенное из них — « Шангди » ( 上帝 ; «Высочайший император»), обычно используемое как протестантами, так и нехристианами, и «Тяньчжу» ( 天主 ; Господь Небес»), обычно используемый католиками. Слово «Шэнь» ( 神 ), которое также используется китайскими протестантами, может также относиться к божествам или порождающим силам природы в контексте китайской традиционной религии . Кроме того, христиане исторически заимствовали термины из китайской классики как ссылки на Бога, такие как «Правитель» ( 主宰 ; Чжуцзуи ) и «Создатель» ( 造物主 ; Zàowùzhǔ ).

Китайские термины для обозначения христианских конфессий включают «протестантизм» ( христианский протестантизм ; Jīdū jiào xīn jiào ; «новая христианская религия»), «католицизм» ( католицизм ; Tiānzhǔ jiào ; «религия Небесного Господа») и « восточное православие » ( восточное православие ; Восточное православие ; Дун чжэн цзяо ). Православное христианство в целом называют Чжэн цзяо ( 正教 ). Христиан в Китае называют «последователями Христа» ( христиане ; Дзиду ту ) или «последователями религии Христа» ( христиане ) . ; Дзиду Цзяо Ту ).

История [ править ]

Досовременная история [ править ]

Значительное отсутствие доказательств существования христианства в Китае между III и VII веками, вероятно, можно объяснить барьерами, которые были установлены в Персии Сасанидами , и закрытием торгового пути в Туркестане . [ нужна ссылка ] [ нужны дальнейшие объяснения ]

Оба события помешали христианам поддерживать контакты со своей материнской церковью, Сирийской Антиохийской церковью, тем самым остановив распространение христианства до правления императора Тайцзуна Танского (627–649). Тайцзун, изучавший христианские Писания, переданные ему ассирийским миссионером Алопеном , осознал «их правильность и истинность и специально приказал их проповедовать и передавать». [11]

Вам открылись добродетели Его и та неслыханная власть над вещами, как та, которую Он открыто осуществлял, так и та, которая применялась над всем миром возвещавшими Его: она покорила огни страстей, и заставило расы, народы и нации, самые различные по характеру, поспешить единодушно принять одну и ту же веру. Ибо можно сосчитать и сосчитать дела, которые были совершены в Индии, среди серов [Китая], персов и мидийцев; в Аравии, Египте, в Азии, Сирии; у галатов, парфян, фригийцев; в Ахайе, Македонии, Эпире; на всех островах и провинциях, над которыми светит восходящее и заходящее солнце.

- Арнобий Сиккский, «Против язычников, книга II»
Сианьская стела была воздвигнута в 781 году и документирует 150-летнюю историю раннего христианства в Китае. [12] Он включает в себя тексты как на китайском , так и на сирийском языках .
Картина на шелке IX века, изображающая святого , вероятно, Иисуса Христа.
Христианское надгробие из Цюаньчжоу с надписью «Фагс-па» , датированной 1314 годом.

Ранний период [ править ]

Смотрите также: Церковь Востока в Китае.

Христианский апологет Арнобий (умер г. около 330 ) в своей работе «Против язычников: Книга II» утверждал , что христианство достигло земли « Серика » — древнеримского названия северного Китая. [13] Однако на сегодняшний день археологических свидетельств или знаний о доцеркови Восточной классической китайской и/или тохарской церкви практически нет.

Два монаха (возможно, из Церкви Востока) проповедовали христианство в Индии в VI веке, прежде чем они переправляли контрабандой яйца тутового шелкопряда из Китая в Византийскую империю . [14]

VIII века Первое документальное свидетельство о проникновении христианства в Китай было написано на Сианьской стеле . На стеле записано, что христиане достигли столицы Тан Сианя в 635 году, и им было разрешено основывать места поклонения и распространять свою веру. Предводителем христианских путешественников был Алопен , [15] и его встреча с императором Тайцзуном стала самым влиятельным событием в китайской христианской истории, приведшим к распространению религии в гораздо большей степени, чем когда-либо прежде. [16]

Некоторые современные ученые задаются вопросом, является ли несторианство подходящим термином для христианства, которое практиковалось в Китае, поскольку оно не соответствовало тому, что проповедовал Несторий . Вместо этого они предпочитают называть ее « Церковью Востока » — термин, охватывающий различные формы раннего христианства в Азии. [17]

Несмотря на неточности танских историков относительно христианской истории и доктрины, [18] существовало значительное сообщество ученых, которые перевели Ветхий и Новый Заветы на литературный китайский язык и полностью их поняли. [19]

В 845 году, в разгар великих антибуддийских преследований , император Тан Уцзун издал указ о запрете буддизма , христианства и зороастризма , а их весьма значительные активы были переданы государству.

В 986 году монах сообщил Патриарху Востока : [20]

Христианство в Китае вымерло; коренные христиане так или иначе погибли; церковь разрушена, и в стране остался только один христианин.

Карел Питерс отметил, что некоторые христианские надгробия датируются династиями Сун и Ляо (около 900-1200-х годов), подразумевая, что некоторые христиане оставались в Китае в эти эпохи. [21]

Средневековый период [ править ]

Картина китайских мучеников 1307 года, Часовня мучеников Непи в Катовицах-Паневниках
« Шествие в Вербное воскресенье » на настенной росписи VII или VIII веков из церкви Востока в Танском Китае.
Основная статья: Христианство среди монголов

Христианство оказало большое влияние на Монгольскую империю , поскольку несколько монгольских племен были преимущественно христианами восточной церкви, а многие жены потомков Чингисхана были христианками. Контакты с западным христианским миром также начались в этот период через посланников папства в столицу династии Юань в Ханбалыке (современный Пекин).

Церковь Востока Христианство прочно утвердилось в Китае, о чем свидетельствуют монахи Раббан Бар Саума и Раббан Маркос , оба из которых совершили знаменитое паломничество на Запад, посетив по пути многие общины Церкви Востока. Маркос был избран Патриархом Церкви Востока, а Бар Саума дошел до посещения дворов Европы в 1287–1288 годах, где рассказал западным монархам о христианстве среди монголов.

В 1294 году монахи -францисканцы из Европы начали миссионерскую работу в Китае. Около столетия они работали параллельно с Церковью восточных христиан. Францисканская миссия исчезла в 1368 году, когда династия Мин намеревалась устранить все иностранное влияние. [ нужна ссылка ]

Китайцы называли мусульман, иудеев и христиан, начиная с династии Юань. [ нужны дальнейшие объяснения ] под тем же названием « Хуэй Хуэй » ( Хуй-хуй ). Христиан называли « Хуи , которые воздерживаются от животных без раздвоенных ног», мусульман называли « Хуи, которые воздерживаются от свинины», евреев называли « Хуи, которые извлекают сухожилия». « Хуй-цзе » ( Hui zi ) или « Hwuy-hwuy » ( Hui Hui ) в настоящее время используется почти исключительно по отношению к мусульманам, но евреев все еще называли « Лан Маоу Хуй цзы » ( Lan Mao Hui zi ), что означает «Синяя шапочка». Хуэй Цзы». В Кайфэне евреев называли « Теау-кин-кеау », «религия экстрактов сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае носили одно и то же название синагоги и мечети, которые назывались « Цин-чин сзе » ( Цинчжэнь си ), «храм чистоты и истины», название датируется тринадцатым веком. Синагога и мечети также были известны как « Ле-пае сзе » ( Либай си ). На табличке указано, что иудаизм когда-то был известен как « Йих-цзе-ло-ни-кеау » (израильская религия), а синагоги известны как « Йих-цзе ло-ни-леен » (израильский храм), но он вышел из употребления. [22]

Сообщалось также, что конкуренция с Римско-католической церковью и исламом также стала фактором, приведшим к исчезновению христианства Церкви Востока в Китае; католики также считали Церковь Востока еретической, [23] говоря о «спорах с эмиссарами [...] Рима и прогрессе магометанства, подорвали основы их древних церквей». [24]

Хубилай-хан ужесточил антимусульманские и анти-халяльные законы о забое под давлением христиан, таких как Иса Келемечи , который служил при дворе Хубилая По словам Рашида ад-Дина, . [25] Иса Келемечи также сыграл важную роль в ужесточении антимусульманских запретов в монгольских владениях, таких как запрет халяльной резни и обрезания , и, по словам Рашид ад-Дина, поощрял осуждение мусульман. [26] Иса Келемечи также показал Хубилаю мусульманскую заповедь «Убивайте всех многобожников», что вызвало подозрения монголов в отношении мусульман. [26] По словам Рашид ад-Дина, в результате «большинство мусульман покинули Китай». [26]

Фронтиспис книги China Афанасия Кирхера 1667 года Illustrata , на которой изображены Франциск Ксавьер и Игнатий Лойола, поклоняющиеся монограмме Христа на небесах, в то время как Иоганн Адам Шалль фон Белл и Маттео Риччи трудятся в иезуитских миссиях в Китае.

в Иезуитские Китае миссии

Основная статья: Миссии иезуитов в Китае
Смотрите также: Споры о китайских обрядах

К XVI веку достоверных сведений о том, остались ли в Китае практикующие христиане, нет. Довольно скоро после установления прямого морского контакта Европы с Китаем в 1513 году и создания Общества Иисуса в 1540 году, по крайней мере, некоторые китайцы стали участвовать в деятельности иезуитов. Еще в 1546 году два китайских мальчика были зачислены в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице португальской Индии . Антонио, один из этих двух китайцев-христиан, сопровождал святого Франциска Ксавьера , сооснователя ордена иезуитов, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавье не смог найти способ проникнуть на материковую часть Китая и умер в 1552 году на острове Шанчуань у берегов провинции Гуандун .

Когда Португальская империя основала анклав на полуострове Макао на острове Чжуншань , иезуиты основали базу неподалеку, на Зеленом острове (ныне Макао в район Илья-Верде ). Алессандро Валиньяно , новый региональный менеджер («Посетитель») ордена, приехал в Макао в 1578–1579 годах и основал Колледж Святого Павла , чтобы начать обучение миссионеров китайскому языку и культуре. Он обратился к членам ордена в Гоа за помощью в привлечении достаточно талантливых лингвистов для укомплектования колледжа и серьезного начала миссии.

Карта более 200 иезуитских церквей и миссий, основанных по всему Китаю во времена Филиппа Куплета и других, написанных в 1687 году Конфуцием, китайским философом .

В 1582 году иезуиты вновь начали миссионерскую работу внутри Китая, внедряя западную науку, математику , астрономию и картографию . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалль фон Белл, написали китайские катехизисы. [27] и сделал влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и сблизившись с императорским двором, особенно с его Министерством обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрологию . Риччи и другие, в том числе Мишель Руджери , Филипп Куплет и Франсуа Ноэль, предприняли многовековые усилия по переводу китайской классики на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, оказав влияние на развивающееся Просвещение.Иезуиты также продвигали явления художественной гибридизации в Китае, такие как китайские христианские постановки с перегородчатой ​​эмалью. [28]

Появление францисканцев ( первый круг духовенства католической церкви, появившийся в эту эпоху) [29] Однако и другие ордена миссионеров привели к длительным спорам по поводу китайских обычаев и имен Бога. Иезуиты, секуляризованные ученые-бюрократы и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция было уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общепринятые китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. По жалобе епископа Фуцзяньского , [30] [31] Папа Климент XI наконец положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [32] его легат Шарль-Тома Майяр де Турнон издал сводное и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только до него дошло известие в 1707 году. [33] Однако к тому времени Турнон и епископ Мегро проявили такое крайнее невежество на допросах перед троном, что император Канси распорядился изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [30] [34] [35] Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента Ex illa die 1715 года , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю. [34] а последние иезуиты, обязанные сохранять верность папским постановлениям, были окончательно изгнаны после 1721 года. [36] Лишь в 1939 году Католическая церковь пересмотрела свою позицию, когда Папа Пий XII разрешил некоторые формы китайских обычаев. Позднее Второй Ватиканский собор подтвердил новую политику.

17-18 века [ править ]

Дальнейшие волны миссионеров прибыли в Китай во времена династии Цин (1644–1911) в результате контактов с иностранными державами. Русское православие было введено в 1715 году, а протестанты начали проникать в Китай в 1807 году.

Император Юнчжэн был решительно против обращения христиан среди своего маньчжурского народа . Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурскому способу поклонения Небу, поскольку разные народы поклоняются Небу по-разному. [37] Он заявил: [38]

Господь Небес – это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и принесения Ему жертв. У нас, маньчжуров, есть Тяо Цзинь. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почтить Небеса. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Солнца] не может почтить небеса, но что у каждого есть свой способ сделать это. Будучи маньчжуром, Урсен должен делать то же самое, что и мы.

19-20 века [ править ]

Станции Внутренней миссии Китая в 1902 году с центрами в Чжэцзяне , а также между Ганьсу , Шаньси , Шэньси и Хэнань .

К 1840-м годам Китай стал основным направлением для протестантских миссионеров из Европы и США. [39] Католические миссионеры, которые какое-то время были запрещены, вернулись несколько десятилетий спустя. [40] Трудно определить точное число, но, по оценкам историка Кэтлин Лодвик , в период с 1809 по 1949 год в миссионерской работе в Китае служили около 50 000 иностранцев, включая как протестантов, так и католиков. [41] Они столкнулись с серьезным сопротивлением со стороны местной элиты, которая была привержена конфуцианству и возмущалась западными этическими системами. Миссионеров часто считали частью западного империализма. Образованное дворянство боялось за свою власть. Претензии мандаринов на власть основывались на знании китайской классики — всем государственным чиновникам приходилось проходить чрезвычайно трудные тесты на конфуцианство. Элита, находящаяся сейчас у власти, опасалась, что это может быть заменено Библией, научной подготовкой и западным образованием. Действительно, экзаменационная система была отменена в начале 20-го века реформаторами, которые восхищались западными моделями модернизации. [42]

Основной целью были конверсии, но их было относительно мало. Они добились гораздо большего успеха в создании школ, а также больниц и амбулаторий. Они избегали китайской политики, но были убежденными противниками опиума. Западные правительства могли защитить их в договорных портах, но за пределами этих ограниченных территорий они находились во власти местных властей, и угрозы были обычным явлением. Они были главной целью нападений и убийств со стороны боксеров в 1900 году. [43]

Роберт Моррисон из Лондонского миссионерского общества .
Евангельский трактат, напечатанный Внутренней миссией Китая, с сильным фундаменталистским подходом.

миссии Протестантские ​ ​

Основная статья: Протестантские миссии в Китае

140 лет протестантской миссионерской деятельности начались с Роберта Моррисона , прибывшего в Макао 4 сентября 1807 года. [44] Моррисон произвел китайский перевод Библии. Он также составил китайский словарь для жителей Запада. На перевод Библии ушло 12 лет, на составление словаря — 16 лет.

законы Враждебные ​ ​

Правительственный кодекс Цин включал запрет «волшебников, ведьм и всех суеверий». Император Цзяцин в 1814 году добавил шестой пункт, касающийся христианства, измененный в 1821 году и напечатанный в 1826 году императором Даогуаном, запрещающий распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжуров. Христиан, которые не отказывались от своего обращения, должны были отправить в мусульманские города Синьцзяна, чтобы отдать в рабство мусульманским лидерам и беям . [45] Некоторые надеялись, что китайское правительство будет проводить дискриминацию между протестантизмом и католической церковью, поскольку закон был направлен против Рима, но после того, как протестантские миссионеры в 1835–1836 годах раздавали китайцам христианские книги, император Даогуана потребовал знать, кто такие «туземцы-предатели в Кантона, который снабжал их книгами». [45]

Быстрый рост г. после 1842

Темпы миссионерской деятельности значительно возросли после Первой опиумной войны в 1842 году. Христианские миссионеры и их школы, находившиеся под защитой западных держав, продолжали играть важную роль в вестернизации Китая в 19 и 20 веках. Лян Фа работал в типографии в Гуанчжоу и в 1810 году познакомился с Робертом Моррисоном, который перевел Библию на китайский язык и нуждался в печати перевода. Когда Уильям Милн прибыл в Гуанчжоу в 1813 году и работал с Моррисоном над переводом Библии, он также познакомился с Ляном, которого крестил в 1816 году. В 1827 году Лян был рукоположен Моррисоном, таким образом, он стал миссионером Лондонского миссионерского общества. Общество и первый китайский протестантский священник и евангелист.

В 1840-х годах западные миссионеры распространяли христианство в официально назначенных прибрежных портах , открытых для внешней торговли. Тайпинское восстание (1850-1864) возникло под влиянием миссионеров на его лидера Хун Сюцюаня , который называл себя младшим братом Иисуса Христа, но был объявлен еретиком основными христианскими группами. Восстание Хун против правительства Цин привело к созданию Тайпинского Небесного Царства , столица которого была основана в Нанкине . Хун получил контроль над значительной частью южного Китая, в период своего расцвета Тайпинское Небесное Царство управляло около 30 миллионами человек. и милитаристский режим Хун Теократический провел социальные реформы, которые включали строгое разделение полов, отмену связывания ног , социализацию земли, подавление частной торговли и замену конфуцианства , буддизма и китайской народной религии версией христианства Хун. Восстание тайпинов в конечном итоге было подавлено армией Цин при поддержке французских и британских войск. Эта гражданская война, по оценкам, погибла от 20 до 30 миллионов человек в результате войны и вызванного ею голода. самые смертоносные конфликты в истории . Сунь Ятсен и Мао Цзэдун считали тайпинов героическими революционерами, сражавшимися против коррумпированной феодальной системы. [46]

Больницы и школы [ править ]

Христиане открыли клиники и больницы и провели обучение медсестер. И католики, и протестанты основали учебные заведения от начального до университетского уровня. Некоторые известные китайские университеты начинались как религиозные учреждения. Миссионеры работали над отменой таких практик, как связывание ног и несправедливое обращение с служанками, а также начали благотворительную деятельность и раздачу еды бедным. Они также выступали против торговли опиумом и лечили многих наркозависимых. [47]

Некоторые первые лидеры Китайской Республики были обращены в христианство и находились под влиянием его учения, например Сунь Ятсен. [48]

портовых городов Выход пределы за

Хадсон Тейлор (1832–1905), руководитель Внутренней миссии Китая.

К началу 1860-х годов движение тайпинов практически вымерло, протестантские миссии в то время ограничивались пятью прибрежными городами. Однако к концу столетия картина существенно изменилась. Были организованы десятки новых миссионерских обществ, и несколько тысяч миссионеров работали во всех частях Китая. Эту трансформацию можно объяснить неравноправными договорами , которые вынудили китайское правительство допустить западных миссионеров во внутренние районы страны, а также волнением, вызванным Великим пробуждением 1859 года в Британии. Большую роль сыграл Хадсон Тейлор (1832–1905). Тейлор (« Плимутские братья ») прибыл в Китай в 1854 году. Историк Кеннет Скотт Латуретт писал, что Хадсон Тейлор был «одним из величайших миссионеров всех времен и… одним из четырех или пяти самых влиятельных иностранцев, приехавших в Китай в девятнадцатом веке». века для любых целей». [49]

Китайская внутренняя миссия , базирующаяся в Лондоне и обращавшаяся к фундаменталистам и евангелистам-англиканам, была крупнейшим миссионерским агентством в Китае, и, по оценкам, Тейлор был ответственен за обращение в христианство большего количества людей, чем в любое другое время со времен апостолы. Из 8500 протестантских миссионеров, которые когда-то работали в Китае, 1000 были из Китайской внутренней миссии. Диксон Эдвард Хост , преемник Хадсона Тейлора, первоначально выразил принципы самоуправления Церкви трёх автономий , в то время, когда он формулировал цель Китайской внутренней миссии по созданию местной китайской церкви, свободной от иностранного контроля. [47]

Социальные услуги [ править ]

В китайской общественной и религиозной культуре имперских времен существовали благотворительные организации практически для всех социальных услуг: захоронения умерших, ухода за сиротами, обеспечения голодающими продуктами питания. Ожидалось, что самые богатые люди в каждой общине — обычно торговцы — будут раздавать еду, лекарства, одежду и даже деньги нуждающимся. По словам Кэролайн Ривз, историка из колледжа Эммануэль в Бостоне, ситуация начала меняться с приходом американских миссионеров в конце 19 века. Одной из причин, по которой они приехали сюда, была помощь бедным китайцам.

К 1865 году, когда началась Внутренняя миссия Китая, в Китае действовало уже тридцать различных протестантских групп. [50] однако разнообразие представленных конфессий не означало увеличения количества миссионеров на местах. В семи провинциях, в которых протестантские миссионеры уже работали, по оценкам, проживало 204 миллиона человек и работал всего 91 человек, в то время как во внутреннем Китае было одиннадцать других провинций с населением, оцениваемым в 197 миллионов человек, для которых не было сделано абсолютно ничего. [51] Помимо Лондонского миссионерского общества и Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , существовали миссионеры, связанные с баптистами , пресвитерианцами , методистами , епископалами и уэслианцами . Большинство миссионеров приехали из Англии, США, Швеции, Франции, Германии, Швейцарии и Нидерландов. [52]

Светские книги [ править ]

Помимо публикации и распространения христианской литературы и Библии , протестантское миссионерское движение в Китае способствовало распространению знаний посредством других печатных работ по истории и науке. Когда миссионеры отправились работать среди китайцев, они основали и развили школы и внедрили медицинские методы с Запада . [52] Традиционные китайские учителя относились к миссионерским школам с некоторым подозрением, но они отличались от обычных тем, что предлагали базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам, у которых не было надежды учиться в школе до времен Республики Китай. Китай. [53]

Оппозиция [ править ]

Местные дела в Китае находились под контролем местных чиновников и шляхты-землевладельцев. Они возглавили оппозицию миссионерской работе. [54] [55] По словам историка Пола Варга:

Неприязнь китайцев к миссионеру основывалась прежде всего на том, что западное христианство было для китайцев совершенно странным и непонятным. Была также оппозиция, основанная на том, что они понимали, а именно на революционной программе миссионеров. Литераторы с самого начала чувствовали, что христианизация лишит их власти. Их враждебность была настолько сильной, что лишь немногие миссионеры сочли целесообразным приложить какие-либо усилия, чтобы привлечь их на свою сторону. [56]

В декабре 1897 года Вильгельм II заявил о своем намерении захватить территорию в Китае, что спровоцировало «борьбу за уступки», благодаря которой Великобритания, Франция, Россия и Япония также обеспечили свою сферу влияния в Китае. [57] После того, как немецкое правительство захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, возможно, вся христианская деятельность были империалистическими попытками «разрезать дыню», то есть колонизировать Китай по частям. [58]

Местная знать издавала литературу, разжигающую ненависть к иностранным миссионерам. В одном из брошюр речь шла о том, как иностранные миссионеры молились распятым свиньям. Католический термин для обозначения Бога был Тяньчжу (Небесный Господь), в котором китайский иероглиф « чжу » имел то же произношение, что и слово «свинья». В брошюре также показано, как христианское духовенство участвует в оргиях после воскресных служб и удаляет плаценты, груди и яички у похищенных китайцев. Он завершился неоднократными призывами к их уничтожению со стороны линчевателей и правительства. [59]

Боксерское восстание было по большей части реакцией на христианство в Китае. Миссионеров преследовали и убивали вместе с десятками тысяч новообращенных. В 1895 году маньчжурский Юсянь , мировой судья провинции, заручился помощью Общества «Больших мечей» в борьбе с бандитами. «Большие мечи» практикуют неортодоксальные методы, однако они не были бандитами и не рассматривались китайскими властями как бандиты. «Большие мечи» безжалостно сокрушали бандитов, но бандиты обратились в католическую церковь, поскольку это давало им юридический иммунитет от преследования под защитой иностранцев. «Большие Мечи» приступили к нападению на католические церкви бандитов и сожжению их. [60] Юйсянь казнил только нескольких лидеров Большого Меча, но больше никого не наказал. После этого начали появляться новые тайные общества. [60]

В Пинъюане, месте очередного восстания и крупных религиозных споров, магистрат округа отметил, что китайцы, принявшие христианство, воспользовались властью своего епископа для подачи ложных исков, которые в ходе расследования были признаны необоснованными. [61]

Французские католические миссионеры действовали в Китае; они финансировались за счет обращений во французские церкви за деньгами. Ассоциация святого детства (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) была католической благотворительной организацией, основанной в 1843 году для спасения китайских детей от детоубийства. Он был мишенью китайских антихристианских протестов, особенно во время Тяньцзиньской резни 1870 года. Беспорядки, вызванные ложными слухами об убийстве младенцев, привели к смерти французского консула и спровоцировали дипломатический кризис. [62]

Популярность и рост коренных народов 1900–1925 ( )

Римско-католическая церковь на берегу реки Ланьцан в Цичжуне, Юньнань . Он был построен французскими миссионерами в середине 19 века, но был сожжен во время движения против иностранцев в 1905 году и восстановлен в 1920-х годах. В общине в основном тибетцы , но некоторые члены принадлежат к национальностям хань , наси , лису , бай , и и хуэй .

Многие ученые рассматривают исторический период между Боксерским восстанием и Второй китайско-японской войной как золотой век китайского христианства, поскольку число новообращенных быстро росло, а во многих регионах Китая строились церкви. [63] Пол Варг утверждает, что американские миссионеры очень усердно работали над изменением Китая:

Рост миссионерского движения в первые десятилетия [20-го] века создал связь между американской церковной общественностью и Китаем, которой не существовало между Соединенными Штатами и какой-либо другой страной. Число миссионеров увеличилось с 513 в 1890 году до более чем 2000 в 1914 году, а к 1920 году в Китае насчитывалось 8325 протестантских миссионеров. В 1927 году в Америке существовало шестнадцать университетов и колледжей, десять профессиональных школ коллегиального ранга, четыре теологических школы и шесть медицинских школ. Эти учреждения представляли собой инвестиции в размере 19 миллионов долларов. К 1920 году существовало 265 христианских средних школ, в которых обучалось 15 213 человек. Существовали тысячи начальных школ; только у пресвитерианцев было 383 начальные школы, в которых обучалось около 15 000 учеников. [64]

Обширные кампании по сбору средств и рекламные кампании были проведены по всей территории США. Католики в Соединенных Штатах также поддерживали крупные миссионерские операции в Китае. [65]

После Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Глазго протестантские миссионеры энергично продвигали то, что они называли «коренизацией», то есть передачу руководства церквями местным христианским лидерам. Китайская национальная YMCA была первой, кто сделал это. В 1920-х годах группа церковных лидеров сформировала Национальный христианский совет Китая для координации межконфессиональной деятельности. Среди лидеров был Чэн Цзинъи , который оказал влияние на конференции в Глазго своим призывом к созданию внеконфессиональной церкви. Был подготовлен путь к созданию Церкви Христовой в Китае , единой внеконфессиональной церкви. [66]

После Первой мировой войны Движение за новую культуру создало интеллектуальную атмосферу, которая способствовала развитию науки и демократии. Хотя некоторые лидеры движения, такие как Чэнь Дусю , первоначально выражали восхищение той ролью, которую христианство сыграло в построении сильных наций Запада, а также одобряли упор на любовь и социальное служение, христианство стало идентифицироваться в глазах многих молодые китайцы, находящиеся под иностранным контролем над Китаем. 1923 года Антихристианское движение атаковало миссионеров и их последователей на том основании, что ни одна религия не является научной и что христианская церковь в Китае была инструментом иностранцев. Такие китайские протестанты, как либералы Дэвид З.Т. Юй , глава Китайской национальной YMCA, и Ю.Т. Ву , У Лэйчуань , Т.С. Чао и богословски более консервативный Чэнь Чунгуй ответили разработкой социальных программ и теологий, которые посвятили себя укреплению китайской нации. YC Джеймс Йен , выпускник Йельского университета, возглавил программу деревенской реформы . [ нужна ссылка ]

Несколько политических лидеров республиканского периода были христианами-протестантами, в том числе Сунь Ятсен , Чан Кайши , Фэн Юйсян и Ван Чжэнтин . Среди ведущих писателей - Линь Ютан , который на несколько десятилетий отказался от христианства. [67] Его путь веры от христианства к даосизму и буддизму и обратно к христианству в его более поздней жизни был описан в его книге «От язычника к христианину» (1959). Лотти Мун (1840–1912), представительница Южных баптистов, была самой выдающейся женщиной-миссионером. Несмотря на то, что она была феминисткой, ориентированной на равенство и отвергавшей доминирование мужчин, южные баптисты увековечили ее как южную красавицу, которая следовала традиционным гендерным ролям. [68]

Медицинские миссии [ править ]

Медицинские миссии в Китае к концу 19 века заложили основы современной медицины в Китае. Западные медицинские миссионеры основали первые современные клиники и больницы, провели первую подготовку медсестер и открыли первые медицинские школы в Китае. [69] К 1901 году Китай стал самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, лечили 1,7 миллиона пациентов. В 1894 году мужчины-миссионеры-медики составляли 14 процентов всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. Современное медицинское образование в Китае началось в начале 20 века в больницах, которыми руководили международные миссионеры. [70] Они начали создавать школы подготовки медсестер в Китае в конце 1880-х годов, но уход за больными мужчинами медсестер-женщин был отвергнут местными традициями, поэтому число китайских студентов было небольшим, пока эта практика не стала общепринятой в 1930-х годах. [71] Также существовал определенный уровень недоверия со стороны традиционных евангелических миссионеров, которые считали, что больницы отвлекают необходимые ресурсы от основной цели обращения. [72]

Из 500 больниц Китая в 1931 году 235 находились в ведении протестантских миссий и 10 — католических миссий. В миссионерских больницах готовят 61 процент врачей, прошедших обучение на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. Уже к 1923 году в Китае было половина мировых миссионерских больничных коек и половина мировых врачей-миссионеров. [73]

Из-за отсутствия китайских врачей западной медицины в Китае и Гонконге основание колледжей западной медицины было важной частью медицинской миссии. Эти колледжи для подготовки врачей-мужчин и женщин были основаны отдельно. Подготовка женщин-врачей была особенно необходима из-за нежелания китайских женщин обращаться к врачам-мужчинам.

Гонконгский медицинский колледж для китайцев был основан в Гонконге Лондонским миссионерским обществом в 1887 году для подготовки врачей-мужчин. Сунь Ятсен, первый выпускник этого колледжа и основатель современного Китая, окончил его в 1892 году. Хун Куй Вонг (黄康衢) (1876-1961) окончил его в 1900 году, а затем переехал в Сингапур, где поддержал Синьхайскую революцию под руководством Сунь Ятсен. [74]

, Медицинский колледж для женщин Хакетта первый медицинский колледж для женщин в Китае, и дочерняя больница, известная как Больница для женщин и детей Дэвида Грегга (柔濟醫院), расположенные вместе в Гуанчжоу, Китай, были основаны женщиной-медиком-миссионером Мэри Х. Фултон (1854-1927). Фултон был направлен Советом по зарубежным миссиям пресвитерианской церкви (США) при поддержке пресвитерианской церкви на Лафайет-авеню в Бруклине, штат Нью-Йорк, пастором которой был Дэвид Грегг. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю медицинскую программу. Среди его выпускников Ли Сун Чау . [75]

лидеры народов коренных Христианские

Христианская евангелизация коренных народов началась в Китае в конце 1800-х годов. Ман-Кай Ван (1869–1927) был одним из первых китайских врачей западной медицины в Гонконге, первым председателем Гонконгской китайской медицинской ассоциации (1920–1922, предшественник Гонконгской медицинской ассоциации) и второстепенным руководителем Гонконгской медицинской ассоциации. одноклассник Сунь Ятсена в Государственном центральном колледже (ныне известном как Королевский колледж ) в Гонконге. Ван и Сунь окончили среднюю школу примерно в 1886 году. Доктор Ван также был председателем правления христианской газеты Great Light Newspaper (大光報), которая распространялась в Гонконге и Китае. Сунь и Ван вместе практиковали западную медицину в совместной клинике. Тесть Вана был Ау Фунг-Чи (1847–1914), секретарь Гонконгского департамента по делам Китая, управляющий больницей Квонг Ва, открывшейся в 1911 году, и старейшина церкви То Цай (переименованной в Хоп Yat Church с 1926 года), которая была основана Лондонским миссионерским обществом в 1888 году и являлась церковью Сунь Ятсена. [76]

социальные изменения: война против Японии и гражданская война в Китае ( 1925–1949 Национальные и )

Джон Сунг

Во время Второй мировой войны Китай был опустошен Второй китайско-японской войной , которая противостояла японскому вторжению, а также Гражданской войной в Китае , которая привела к отделению Тайваня от материкового Китая. В этот период китайские христианские церкви и организации получили первый опыт автономии от западных структур миссионерских церковных организаций. Некоторые ученые предполагают, что это помогло заложить основу для независимых конфессий и церквей послевоенного периода и возможного развития Церкви трех автономий и Католической патриотической церкви. В то же время напряженный период войны препятствовал восстановлению и развитию церквей.

С 1949 года [ править ]

Дополнительная информация: Антирелигиозные кампании в Китае.

Китайская Народная Республика (КНР) была провозглашена 1 октября 1949 года Коммунистической партией Китая (КПК) во главе с Мао Цзэдуном , в то время как Китайская Республика во главе с Гоминьданом сохранила свое правительство на Тайване. Историк Дэниел Бэйс комментирует, что «неудивительно, что это новое правительство, как и императоры нескольких династий прошлого тысячелетия, проявило настойчивость в контроле за религиозной жизнью и потребовало от всех религий, например, зарегистрировать свои места проведения и руководящий состав в государственных органах власти». правительственное учреждение». [77] Христианские миссионеры уехали, что Филлис Томпсон из Китайской внутренней миссии назвала «неохотным исходом». [78]

Китайская протестантская церковь вступила в коммунистическую эпоху, добившись значительного прогресса на пути к самообеспечению и самоуправлению. Хотя Коммунистическая партия Китая была враждебна религии в целом, она не стремилась систематически уничтожать религию до тех пор, пока религиозные организации были готовы подчиняться руководству китайского государства. Многие протестанты были готовы принять такое приспособление, и им было разрешено продолжать религиозную жизнь в Китае под названием « Патриотическое движение трех автономий ». Католики, с другой стороны, с их верностью Святому Престолу , не могли подчиниться китайскому государству, как это сделали их протестантские коллеги, несмотря на готовность Ватикана пойти на компромисс, чтобы остаться на материковой части Китая — папский нунций в Китае сделал это. не уходить на Тайвань, как другие западные дипломаты. В результате китайское государство организовало Католическую патриотическую церковь , действующую без связи с Ватиканом, а католики, продолжавшие признавать власть Папы, подвергались преследованиям.

Во время Корейской войны США заморозили все китайские активы в США и запретили перевод средств из США на территорию КНР. [79] : 50  Среди последствий этой политики было прекращение финансирования связанных с Америкой культурных учреждений в Китае, включая христианские колледжи и религиозные учреждения. [79] : 50  КНР ответила национализацией связанных с Америкой культурных учреждений, в том числе религиозных. [79] : 50 

С 1966 по 1976 год во время Культурной революции выражение религиозной жизни в Китае было фактически запрещено, включая даже Церковь трёх автономий . В течение десяти лет правительство начало репрессировать и преследовать все религии. Это заставило христиан вести себя скрытно и уйти в подполье, чтобы избежать казни со стороны коммунистического правительства. Религии в Китае начали восстанавливаться после экономических реформ 1970-х годов. В 1979 году правительство официально восстановило Церковь трёх автономий после тринадцати лет несуществования. [44] а в 1980 году был сформирован Китайский христианский совет (CCC).

С тех пор гонения на христиан в Китае носят спорадический характер. Во время Культурной революции верующих арестовывали и заключали в тюрьмы, а иногда и пытали за свою веру. [80] Библии были уничтожены, церкви и дома разграблены, а христиане подверглись унижениям. [80] Известно, что в период с 1983 по 1993 год несколько тысяч христиан были заключены в тюрьмы. [80] В 1992 году правительство начало кампанию по закрытию всех незарегистрированных собраний. Однако с тех пор меры правительства по осуществлению ограничений сильно различались в разных регионах Китая, и во многих районах существует большая религиозная свобода. [80]

Члены подпольной Римско-католической церкви в Китае, те, кто не принадлежит к официальной Католической Патриотической церкви и верен Ватикану , теоретически остаются объектами преследований и сегодня. Однако на практике Ватикан и китайское государство уже некоторое время, по крайней мере неофициально, приспосабливаются друг к другу. Хотя некоторые епископы, присоединившиеся к Католической Патриотической церкви в первые годы ее существования, были осуждены и даже отлучены от церкви, вся организация никогда не объявлялась Ватиканом раскольнической, и в настоящее время ее епископы даже приглашаются на церковные синоды, как и другие католические лидеры. Кроме того, в официальной Патриотической церкви активно действуют многие подпольные священнослужители и миряне. Тем не менее, между Ватиканом и Патриотической церковью бывают периоды дискомфорта: Папа Бенедикт XVI осудил патриотически-католических лидеров как «лиц, которые не рукоположены, а иногда даже не крещены», которые «контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов». Китайское государство действительно продолжает назначать епископов и вмешиваться в политику церкви (особенно в отношении абортов и искусственной контрацепции), не консультируясь с Ватиканом и не наказывая откровенных инакомыслящих. В одном примечательном случае, который привлек международное внимание, Таддеус Ма Дацинь , вспомогательный епископ Шанхая, которого и Ватикан, и китайское государство согласились преемником пожилого Алоизия Цзинь Луксяня , патриотически-католического епископа Шанхая (которого Ватикан также признал епископом-коадьютором), был арестован и заключен в тюрьму после публично ушел со своих должностей в Патриотической церкви в 2012 году, что было расценено как вызов государственному контролю над Католической церковью в Китае.

Христианское духовное возрождение выросло в первые десятилетия XXI века. Коммунистическая партия официально остается атеистической и по-прежнему нетерпима к церквям, находящимся вне партийного контроля. [81] Христианство быстро росло, достигнув 67 миллионов человек, включая неофициальные церкви. [82] Однако в последние годы Коммунистическая партия с недоверием относилась к организациям с международными связями; оно склонно ассоциировать христианство с тем, что оно считает подрывными западными ценностями, и закрыло церкви и школы. В 2015 году откровенные пасторы в Гонконге и их единомышленники на материке оказались под пристальным вниманием со стороны правительственных чиновников. [82]

Современная Китайская Народная Республика [ править ]

Христианская церковь Хайдянь во время Рождества 2007 года, Пекин. Церковь Хайдянь находится в ведении Патриотического движения трех автономий.

Подразделение христианской общины [ править ]

— Китайская патриотическая католическая церковь и Китайская протестантская Официальные организации . церковь
Основные статьи: Католическая патриотическая церковь и Лянхуэй (протестантизм)

Католическая патриотическая церковь и протестантское патриотическое движение трех автономий представляют собой централизованные и санкционированные правительством христианские учреждения, которые регулируют все местные христианские собрания, все из которых должны быть зарегистрированы под их эгидой.

Незарегистрированные церкви [ править ]
Основные статьи: Подземная церковь и Домашняя церковь (Китай)

Многие христиане проводят собрания за пределами юрисдикции одобренных правительством организаций, избегают регистрации в правительстве и часто являются незаконными. Хотя преследования китайских христиан продолжались на протяжении всего двадцатого века, особенно во время Культурной революции , с конца 1970-х годов наблюдается растущая толерантность к незарегистрированным церквям.

Католические группы обычно известны как подпольные церкви , а протестантские группы обычно известны как домашние церкви . Католические подпольные церкви — это те общины, которые остаются полностью верными Папе Римскому и отказываются регистрироваться в составе Католической Патриотической церкви. Большая часть движения протестантских домашних церквей восходит к насильственному объединению всех протестантских конфессий в Церкви трех автономий в 1958 году. [83] Членство в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях часто существенно пересекается, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [84]

Местные власти продолжали преследовать и задерживать епископов, в том числе Го Сицзинь и Цуй Тай, которые отказались присоединиться к государственной католической ассоциации. В 2019 году китайские власти совершили рейды или закрыли сотни протестантских домашних церквей, в том числе церковь Рок в провинции Хэнань, церковь Шоуван и церковь Сион в Пекине , а их пасторы Цзинь Тяньмин и Цзинь Минри находились под домашним арестом. Правительство освободило некоторых прихожан церкви «Завет раннего дождя» , арестованных в декабре 2018 года, но в декабре 2019 года суд обвинил пастора Ван И в «подрыве государственной власти» и приговорил его к девяти годам тюремного заключения. Некоторые местные органы власти, в том числе город Гуанчжоу, предлагали денежные вознаграждения лицам, сообщавшим о подпольных церквях. Кроме того, власти по всей стране сняли кресты с церквей, запретили молодежи до 18 лет участвовать в религиозных службах и заменили изображения Иисуса Христа или Девы Марии изображениями Си Цзиньпина. . [85]

церкви независимые Китайские ​
Основная статья: Китайские независимые церкви

Китайские независимые церкви — это группа христианских институтов, независимых от западных конфессий. Они были созданы в Китае в конце 19-го и начале 20-го века, включая Маленькое стадо или Зал церковных собраний и Церковь Истинного Иисуса . В 1940-х годах они собрали 200 000 приверженцев, что составляло от 20% до 25% всего христианского населения того времени. [86]

Миллер (2006) объясняет, что значительное количество домашних церквей или незарегистрированных общин и мест встреч протестантского спектра, которые отказываются присоединиться к Церкви трех автономий — Христианскому совету Китая, принадлежат китайским независимым церквям. [87] Конгрегации Маленького Стада или Церкви Истинного Иисуса, как правило, отказываются сотрудничать с Церковью трех автономий, поскольку по их принципу она представляет собой не только инструмент правительства, но и другую христианскую традицию. [87]

Китайская Православная Церковь [ править ]
Основная статья: Китайская православная церковь
Софийский собор в Харбине

Небольшое количество приверженцев русского православия проживает на севере Китая, преимущественно в Харбине . Первую миссию предприняли русские в 17 веке. Православное христианство также исповедует небольшое русское меньшинство в Китае. Относительно свободно Церковь действует в Гонконге (куда Вселенский Патриарх направил митрополита, епископа Никиту и возобновил свою деятельность русский православный приход святых Петра и Павла) и на Тайване (где архимандрит Иона Георгий Муртос возглавляет миссионерскую церковь).

христианство Корейское ​ ​

Китайские религиоведы сообщают, что большая часть членов сетей домашних или незарегистрированных церквей, а также их пасторов - корейцы, живущие в Китае. [88] Пасторы независимых церквей Шоуван и Сион в Пекине известны тем, что подверглись судебному преследованию со стороны правительства и являются корейскими национальностями. [88] Корейско-китайские пасторы имеют непропорциональное влияние на подпольное христианство в Китае. Христианство было влиятельной религией среди корейского народа в 1945 году оно стало крупнейшей религией в Южной Корее. с 19 века, а после разделения Кореи Христианство также имеет сильное присутствие в Корейской автономной префектуре Яньбянь , в Цзилинь провинции . Китая. [89]

Христианство янбянских корейцев имеет патриархальный характер; Корейские церкви обычно возглавляют мужчины, в отличие от китайских церквей, в которых чаще руководят женщины. Например, из 28 зарегистрированных церквей Яньцзи , только три из которых являются китайскими общинами, во всех корейских церквях пастором является мужчина, а во всех китайских церквях пастором является женщина. [90] Кроме того, корейские церковные здания Яньбяня стилистически очень похожи на южнокорейские церкви, с большими шпилями, увенчанными большими красными крестами. [90] Корейские церкви Яньбянь и домашние церкви в Китае были предметом разногласий для китайского правительства из-за их связей с южнокорейскими церквями. [91] Многие корейские домашние церкви в Китае получают финансовую поддержку и пасторские рукоположения от южнокорейских церквей, а некоторые из них фактически являются филиалами южнокорейских церквей. [92] Южнокорейские миссионеры имеют большое влияние не только на корейско-китайские церкви, но и на ханьские церкви в материковом Китае.

Неортодоксальные секты [ править ]

В Китае также существуют разнообразные христианские секты, основанные на библейских учениях, которые правительство считает « неортодоксальными учениями » ( 邪教 ; xiéjiào ) или культами, в том числе « Восточной молнии» и «Крикунов» . [93] [94] В основном они действуют в форме, похожей на «домашние церкви», [93] [94] небольшие группы поклонения, находящиеся за пределами санкционированной государством Церкви Трех Автономий, которые встречаются в домах членов. Одной из общих черт некоторых христианских сект с этим ярлыком является особый акцент на авторитете одного лидера, иногда даже того, кто утверждает, что он Иисус . В середине 1990-х годов китайское правительство начало следить за этими новыми религиозными движениями и официально запретило их, а их деятельность перешла в подполье.

Религиозные места и практики [ править ]

По состоянию на 2012 год в Китае католицизм насчитывает 6300 церквей, 116 действующих епархий , из которых 97 относятся к Католической Патриотической церкви, 74 китайских патриотических епископа и 40 римско-католических неофициальных епископов, 2150 китайских патриотических священников и 1500 римско-католических священников, 22 крупные и второстепенные китайские патриотические семинарии. и 10 римско-католических неофициальных семинарий. [95] В том же году существует 53 000 церквей и мест встреч Трех Автономий, а также 21 духовная семинария Трех Автономий . [95]

В 2010 году Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Китае сообщила о своих постоянных усилиях по ведению переговоров с властями о упорядочении своей деятельности в стране. В течение нескольких десятилетий до этого в церкви в Китае поклонялись иностранные члены, но с ограничениями. [96] 31 марта 2020 года во время Генеральной конференции церковь объявила о своем намерении построить храм в Шанхае как «скромный многофункциональный молитвенный дом». [97] Когда он откроется, он будет работать по предварительной записи только для китайских участников, за исключением туристов. [97]

Демография и география [ править ]

Таблички с надписью «С Рождеством» (обычно только на английском языке) распространены в Китае во время зимних праздников, даже в районах, где мало признаков христианских обрядов.

Материковый Китай [ править ]

Интерьер бывшей методистской церкви в Ухане , переоборудованной в высококлассную кондитерскую с декором в христианской тематике

Хотя ряд факторов — среди прочего, огромная численность китайского населения и характерный китайский подход к религии — способствуют трудностям получения эмпирических данных о количестве христиан в Китае, различными агентствами был проведен и опубликован ряд исследований. Правительственные деятели учитывают только взрослых крещеных членов санкционированных правительством церквей. Таким образом, они обычно не включают в себя некрещеных лиц, посещающих христианские группы, несовершеннолетних детей верующих христиан или других лиц в возрасте до 18 лет, а также, как правило, не принимают во внимание незарегистрированные христианские группы. [98] Членство в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях часто существенно пересекается, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [84]

Собор Святого Иосифа в Тяньцзине
Внутри христианской церкви Хайдянь в Пекине
Домашняя церковь в Шуньи, Пекин.
Официальное членство

По состоянию на 2023 год в одобренных правительством христианских группах зарегистрировано около 44 миллионов китайских христиан. [99] : 51 

Независимые опросы
  • 2005/2006/2007: три исследования религий в Китае, проведенные в те годы консалтинговой группой Horizon Research на непропорционально большой выборке в городах и пригородах, показали, что христиане составляют от 2% до 4% от общей численности населения. [100]
  • 2007: в том же году было проведено два опроса для подсчета количества христиан в Китае. Одно из них провел протестантский миссионер Вернер Бюрклин, основатель международной христианской организации «Китайский партнер», и его команда из 7409 геодезистов во всех провинциях и муниципалитетах Китая. Другой опрос провел профессор Лю Чжунюй из Восточно-Китайского педагогического университета в Шанхае. Опросы проводились независимо и в разные периоды времени, но пришли к одним и тем же результатам. [101] [102] Согласно анализам, в Китае проживало около 54 миллионов христиан (≈4% от общей численности населения), из которых 39 миллионов были протестантами и 14 миллионов — католиками. [101] [102]
  • 2008: исследование религий, проведенное в том же году Ю Тао из Оксфордского университета по схеме опроса, возглавляемой и контролируемой Центром китайской сельскохозяйственной политики (CCAP) и Пекинским университетом , с анализом сельского населения шести провинций Цзянсу. , Сычуань , Шэньси , Цзилинь , Хэбэй и Фуцзянь , каждый из которых представляет разные географические и экономические регионы Китая, обнаружил, что христиане составляют примерно 4% населения, из которых 3,54% были протестантами и 0,49% были католиками. [103]
  • 2008–2009: опрос домохозяйств, проведенный Китайской академией социальных наук (CASS), насчитал 23 миллиона протестантов (независимых и зарегистрированных) в Китае. [95]
  • 2010 г.: «Обследование духовной жизни Китая» насчитало 33 миллиона христиан (≈2% от общей численности населения), из которых 30 миллионов протестантов и 3 миллиона католиков. [104]
  • 2011: опрос, проведенный «Эмпирическим исследованием ценностей в Китае» Бэйлора (ESVC), показал, что 2,5% (≈30–40 миллионов) населения Китая идентифицируют себя как христиане. [105]
  • 2012: исследование, проведенное Институтом китайских семейных панельных исследований (CFPS), показало, что христиане составляют 2,4% населения ханьского Китая, или от 30 до 40 миллионов человек в абсолютном выражении. [106] Из них 1,9% были протестантами и 0,4% — католиками. [106]
  • Опросы о религии в Китае, проведенные в 2006, 2008, 2010 и 2011 годах Общим социальным исследованием Китая (CGSS) Университета Жэньминь , показали, что людей, идентифицирующих себя как христиан, составляло соответственно 2,1%, 2,2%, 2,1% и 2,6% от общей численности населения. [107]

Оценки [ править ]

  • 2010: Форум Pew по религии и общественной жизни оценивает более 67 миллионов христиан в Китае. [108] из них 35 миллионов «независимых» протестантов, 23 миллиона протестантов-тройников, 9 миллионов католиков и 20 000 православных христиан. [95]
  • 2014: ученые на конференции, посвященной 60-летию Церкви трех автономий, показали, что в Китае проживает от 23 до 40 миллионов протестантов, что составляет от 1,7% до 2,9% от общей численности населения. [109] Ежегодно около 500 000 человек крестятся как протестанты. [110]

Протестанты концентрируются в основном в трех регионах: Хэнань , Аньхой и Чжэцзян . [111] В этих провинциях христианское население исчисляется миллионами, но процентное соотношение невелико. Например, в Чжэцзяне по состоянию на 1999 год официально протестантами были 2,8% населения, что выше, чем в среднем по стране. [111] В Вэньчжоу , городе провинции Чжэцзян, около миллиона человек (приблизительно 11%) являются христианами, самая высокая концентрация в одном городе. [112] Протестантское население состоит преимущественно из неграмотных или полуграмотных людей, пожилых людей и женщин. [111] Эти характеристики подтверждаются данными опроса Юй Тао 2008 года, который также показал, что в протестантизме самая низкая доля верующих, одновременно являющихся членами КПК, по сравнению с другими религиями. [103] и по результатам опроса Китайской группы семейных исследований , проведенного в 2012 году. [113]

В провинции Хэбэй проживает большое количество католиков, а также здесь находится город Дунлу , место предполагаемого явления Марии и центр паломничества. Согласно опросу Ю Тао 2008 года, католическое население, хотя и намного меньше, чем протестанты, тем не менее моложе, богаче и образованнее. [103] Опрос также показал, что в христианстве в целом более высокая доля верующих из этнических меньшинств, чем в других религиях. [103]

Существуют разногласия относительно достоверности оценок, опубликованных некоторыми источниками. Например, Герда Виландер (2013) заявила, что оценки числа христиан в Китае, распространенные западными СМИ, возможно, были сильно завышены. [5] Например, по данным американской некоммерческой организации и «межконфессионального христианского служения Asia Harvest», в 2011 году в Китае насчитывалось 105 миллионов христиан. Составитель этих цифр Пол Хаттауэй указывает, что его цифры являются его собственными оценками. , основанное на более чем 2000 опубликованных источниках, таких как интернет-отчеты, журналы и книги, а также интервью с руководителями домашних церквей. [114] В исследовании отмечается, что «из-за трудностей проведения такого [исследования] в Китае сегодня – не в последнюю очередь из-за огромных размеров страны – существует [по приблизительным оценкам исследования] погрешность в 20 процентов». ." [108] Ссылаясь на одно из вышеупомянутых исследований, Герда Виландер говорит, что фактическое число христиан составляет около 30 миллионов. [5] Точно так же исследователь-миссионер Тони Ламберт подчеркнул, что оценка «сто миллионов китайских христиан» уже распространялась американскими христианскими СМИ в 1983 году и была еще больше преувеличена посредством цепочки неправильных цитат в 2000-х годах. [115] Кристофер Марш (2011) также критиковал эти завышенные оценки. [6] 6 января 2015 года Дэвид Фергюсон опубликовал в газете People's Daily сатирическую новость: «С Рождеством, 100 миллионов китайцев!» критиковать такой тип журналистики. [116]

Христианство по годам, опросы CGSS [107]
Номинал 2006 2008 2010 2011 Средний
Католик 0.3% 0.1% 0.2% 0.4% 0.3%
протестант 1.8% 2.1% 1.9% 2.2% 2.0%
Тотальный христианин 2.1% 2.2% 2.1% 2.6% 2.3%
Христианство по возрастным группам, CFPS, 2012 г. [113]
Номинал 60+ 50—60 40—50 30—40 30-
Католик 0.3% 0.3% 0.6% 0.1% 0.3%
протестант 2.6% 2.0% 1.9% 1.1% 1.2%
Тотальный христианин 2.9% 2.3% 2.5% 1.2% 1.5%

Демография по провинциям [ править ]

Христиане по провинциям по данным Общего социального исследования Китая, 2009 г. [117] [примечание 1]
Провинция Население Христианин % христианский номер
Муниципалитет Пекина [ ж ] 19,612,368 0.78% 152,976
Муниципалитет Тяньцзинь 12,938,224 1.51% 195,367
Провинция Хэбэй 71,854,202 3.05% 2,191,553
Провинция Шаньси 35,712,111 2.17% 774,953
Автономный район Внутренняя Монголия 24,706,321 2% 494,126
Провинция Ляонин 43,746,323 2.2% 962,419
Провинция Цзилинь 27,462,297 2% 549,246
Провинция Хэйлунцзян 38,312,224 2.2% 843,033
Муниципалитет Шанхая 23,019,148 2.6% 598,498
Провинция Цзянсу 78,659,903 2.64% 2,076,621
Провинция Чжэцзян 54,426,891 2.62% 1,425,984
Провинция Аньхой 59,500,510 5.30% 3,153,527
Провинция Фуцзянь 36,894,216 3.5% 1,291,298
Провинция Цзянси 44,567,475 2.31% 1,029,508
Провинция Шаньдун 95,793,065 1.21% 1,159,096
Провинция Хэнань 94,023,567 6.1% 5,735,437
Провинция Хубэй 57,237,740 0.58% 331,979
Провинция Хунань 65,683,722 0.77% 505,765
Провинция Гуандун 104,303,132 1% 1,043,031
Гуанси-Чжуанский автономный район 46,026,629 0.26% 119,669
Провинция Хайнань 8,671,518 н/д н/д
Муниципалитет Чунцин 28,846,170 1.05% 302,885
Провинция Сычуань 80,418,200 0.68% 546,844
Провинция Гуйчжоу 34,746,468 0.99% 343,990
Провинция Юньнань 45,966,239 1.3% 597,561
Тибетский автономный район 3,002,166 н/д н/д
Провинция Шэньси 37,327,378 1.57% 586,040
Провинция Ганьсу 25,575,254 0.5% 127,876
Провинция Цинхай 5,626,722 0.76% 42,763
Нинся-Хуэйский автономный район 6,301,350 1.17% 73,726
Синьцзян-Уйгурский автономный район 21,813,334 1% 218,133
Специальный административный район Гонконг 7,061,200 11.7% 826,160
Специальный административный район Макао 552,300 5% 27,615
Общий 1,340,388,467 2.1% 28,327,679
Картирование христианства в Китае по провинциям по данным опросов.
Процент христиан (как зарегистрированных, так и незарегистрированных) по провинциям по данным исследования CFPS 2012 г. [106]
Провинция протестанты католики Всего христиан
Ганьсу 0.4% 0.1% 0.5%
Гуандун 0.8% 0.2% 1%
Ляонин 2.1% 0.1% 2.2%
Хэнань 5.6% 0.5% 6.1%
Шанхай 1.9% 0.7% 2.6%
Китай [примечание 2] 1.89% 0.41% 2.3%
Взвешенная доля христиан в совокупном населении шести провинций Цзянсу, Сычуань, Шэньси, Цзилинь, Хэбэй и Фуцзянь согласно опросу Yu Tao — CCAP — PU 2008 г. [103]
протестантизм 3.54%
католицизм 0.39%
Тотальное христианство 3.93%

Специальные администрации [ править ]

Гонконг [ править ]
Основная статья: Христианство в Гонконге
Собор Непорочного Зачатия в Гонконге

Христианство исповедуется в Гонконге с 1841 года. По состоянию на 2022 год в Гонконге проживало около 1,3 миллиона христиан (16% от общей численности населения), большинство из них — протестанты (около 900 000) и католики (около 401 000). [118]

Макао [ править ]
Основная статья: Религия в Макао
Церковь Св. Доминика в Макао - одна из старейших (1587 г. н. э.) существующих церквей в Китае, построенная тремя испанскими доминиканцами . священниками-

По состоянию на 2010 год примерно 5% населения Макао считают себя христианами, преимущественно католиками. [119] Католические миссионеры первыми прибыли в Макао . В 1535 году португальские торговцы получили право ставить корабли на якорь в гаванях Макао и осуществлять торговую деятельность, но не право оставаться на берегу. Около 1552–1553 годов они получили временное разрешение на возведение на берегу навесов для сушки товаров, облитых морской водой; Вскоре они построили примитивные каменные дома в районе, который сейчас называется Нам Ван. В 1576 году Папа Григорий XIII учредил Римско-католическую епархию Макао . В 1583 году португальцам в Макао было разрешено сформировать Сенат для решения различных вопросов, касающихся их социальных и экономических дел, под строгим контролем китайских властей, но передачи суверенитета не произошло. [120] Макао процветал как порт, но был объектом неоднократных неудачных попыток голландцев завоевать его в 17 веке. Цай Гао был первым новообращенным протестантской миссии XIX века из материкового Китая . Он был крещен Робертом Моррисоном в Макао в 1814 году.

Автономные регионы [ править ]

Внутренняя Монголия [ править ]
Дополнительная информация: Христианство во Внутренней Монголии.
Тибет [ править ]
Дополнительная информация: Религия в Тибете.

Правительство Цин разрешило христианским миссионерам въезжать и заниматься прозелитизмом на тибетских землях, чтобы ослабить власть тибетских буддийских лам, которые отказывались присягнуть китайцам. Тибетские ламы были встревожены католическими миссионерами, обращавшими местных жителей в католицизм. Во время тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта Желтой шляпы Гелуг возглавила тибетское восстание, в котором тибетские мужчины возглавлялись ламами против китайских чиновников, западных христианских миссионеров и новообращенных христиан. [121] Виноградники остались после них. [122]

Синьцзян [ править ]
Дополнительная информация: Христианство в Синьцзяне.

Христианство — религия меньшинства в Синьцзян регионе Китайской Народной Республики . Доминирующая этническая группа, уйгуры , преимущественно мусульмане , и очень немногие из них, как известно, являются христианами.

В 1904 году Джордж Хантер из Внутренней миссии Китая открыл первую миссионерскую станцию ​​CIM в Синьцзяне . Но уже в 1892 году Шведская церковь Миссионерского завета начала миссии в окрестностях Кашгара , а позже построила миссионерские станции, церкви, больницы и школы в Ярканте и Енгисаре . В 1930-е годы среди этого народа было несколько сотен христиан, но из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. Миссионеры были вынуждены уехать из-за этнических и фракционных баталий во время Кумульского восстания в конце 1930-х годов. [123]

Гуанси [ править ]

произошел быстрый рост церкви Сообщается, что в начале 1990-х годов среди народа Чжуан . [80] Несмотря на то, что регион Гуанси по-прежнему преимущественно буддистский и анимистический, его впервые посетил в 1877 году протестантский миссионер Эдвард Фиш из Китайской внутренней миссии . Он умер в том же году.

Искусство и медиа [ править ]

Христианское искусство является важной частью выражения веры для христиан. Археологические памятники, содержащие раннехристианское искусство и архитектуру, можно найти по всему Китаю и охраняются правительством как китайские древности. [124]

В Китае производятся христианские СМИ . Христианский журнал Tian Feng имеет широкий охват, как и академические журналы Chinese Theological Review и Nanjing Theological Review . Библия переведена на китайский язык, например , «Новая китайская версия» , «Китайская союзная версия» , «Делегатская версия» , «Studium Biblicum Version » и «Сегодняшняя китайская версия» . Гимналы включают Ханаанские гимны и Новые китайские гимны . Современная христианская музыка доступна на потоковых сервисах, таких как QQ Music . [125] [126] [127] [128]

К иностранным христианским СМИ относятся иначе, чем к другим формам иностранных СМИ, поскольку Китайское управление кинематографии и Национальное управление радио и телевидения рассматривают их как своеобразное выражение христианской веры. Вместо этого Департамент пропаганды Коммунистической партии Китая поручает задачу выпуска и перевода иностранных христианских фильмов и христианской литературы Государственному управлению по делам религий , а также различным католическим патриотическим ассоциациям , Христианскому совету Китая и конфессиям Патриотического движения трех автономий . Христианские телесериалы, такие как «Суперкнига» , «Избранные » и «Утиная династия», широко доступны в Китае и часто даже дублируются на китайский язык. [129] [130] [131] Христианские видеоигры и интерактивные медиа также доступны на китайском языке, включая приложение YouVersion Bible и Superbook . игры [132]

и Ограничения интерес международный

Смотрите также: Антихристианские настроения в Китае
Президент США Джордж Буш в протестантской церкви «Три автономии Куаньцзе» в 2008 году.

В крупных городах с международными связями, таких как Пекин, иностранные гости создают христианские общины, которые встречаются в общественных учреждениях, таких как гостиницы, а иногда и в местных церквях. Однако эти стипендии обычно предоставляются только владельцам некитайских паспортов.

Американский евангелист Билли Грэм посетил Китай в 1988 году со своей женой Рут ; Для нее это было возвращением на родину, поскольку она родилась в Китае в семье миссионеров Л. Нельсона Белла и его жены Вирджинии. [133]

С 1980-х годов официальные лица США, посещавшие Китай, неоднократно посещали китайские церкви, в том числе президент Джордж Буш , который посетил одну из пяти официально признанных протестантских церквей Пекина во время турне по Азии в ноябре 2005 года. [134] и протестантская церковь Куаньцзе в 2008 году. [135] [136] Госсекретарь Кондолиза Райс присутствовала на службе Вербного воскресенья в Пекине в 2005 году.

Закон не дает определения «прозелитизма», но в конституции говорится, что никто не может заставить гражданина верить или не верить в религию; [137] новые законы 2022 года требовали от любого, кто проповедует в Интернете, подать заявку на получение разрешения на прозелитизм.

Во время летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине трое американских протестующих христиан были депортированы из Китая после демонстрации на площади Тяньаньмэнь . [138] [139]

Папа Бенедикт XVI призвал Китай быть открытым для христианства и выразил надежду, что Олимпийские игры станут примером сосуществования людей из разных стран. католическое духовенство столкнулось с политическими репрессиями , во многом из-за его откровенной лояльности Ватикану Незарегистрированное римско - , который, как утверждает китайское правительство, вмешивается во внутренние дела страны. [140]

В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что «Си Цзиньпин ведет самое жесткое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как свобода вероисповедания была записана в конституцию Китая в 1982 году». Это включало в себя «разрушение крестов, сожжение библий, закрытие церквей и приказ последователям подписывать документы об отказе от своей веры», а также действия, предпринятые против «так называемых подпольных или домашних церквей, игнорирующих правительственные ограничения». [141]

В апреле 2020 года китайские власти посетили христианские дома в Линьфэне и проинформировали получателей пособий, что их льготы будут прекращены, если они не снимут все кресты и не заменят все изображения Иисуса портретами Мао и генерального секретаря Си Цзиньпина . [142]

В июне 2020 года государственные чиновники курировали снос церкви Суньчжуан в провинции Хэнань. Перед сносом церкви был арестован один мужчина и как минимум две женщины получили ранения. [142] [143]

В отчетах стран с самыми сильными антихристианскими преследованиями организация Open Doors в 2023 году поставила Китай на 16-е место среди самых жестоких. [144]

В декабре 2023 года Ван Хунин заявил, что христианские группы должны «придерживаться направления китаизации христианства ». [145]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Данные по Ганьсу, Гуандуну, Ляонину, Хэнани и Шанхаю обновлены в соответствии с результатами группового исследования семей в Китае за 2012 год. [106]
  2. ^ Данные для всех провинций с китайцев ханьским большинством , за исключением Хайнаня , Гонконга , Внутренней Монголии , Макао , Нинся , Цинхая , Тибета и Синьцзяна .

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Бэйс, Дэниел Х. (9 июня 2011 г.). Новая история христианства в Китае . Джон Уайли и сыновья. стр. 7–15, 18–21. ISBN  978-1-4443-4284-0 .
  2. ^ Перейти обратно: а б «Протестантское христианство в Китае процветает» . Экономист . 15 сентября 2020 г.
  3. ^ Миллер, 2006. стр. 185-186.
  4. ^ «Белая книга «Политика и практика Китая по защите свободы религии» (полный текст)» . Архивировано из оригинала 08 мая 2018 г. Проверено 26 мая 2024 г. .
  5. ^ Перейти обратно: а б с д Виландер 2013, с. 3
  6. ^ Перейти обратно: а б Марш, 2011. с. 232
  7. ^ Фергюсон, Дэвид (6 января 2015 г.). «Счастливого Рождества, 100 миллионов китайцев!» . Народная газета онлайн . Народная газета .
  8. ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция «Мир» . Лондон: Патерностер. п. 165.
  9. ^ Гуссарт, Винсент и Дэвид А. Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Чикаго: Издательство Чикагского университета (2011), стр. 380–387.
  10. ^ Хантер, Алан и Ким-Квонг Чан. Протестантизм в современном Китае. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1993), стр. 178.
  11. ^ Энциклопедия древнего христианства , Том. I. стр.500-501
  12. ^ Хилл, Генри, изд (1988). Свет с Востока: Симпозиум, посвященный Восточным Православным и Ассирийским церквям . Торонто, Канада. стр. 108–109
  13. ^ Кордье, Анри (1908-10-01). « Церковь в Китае ». Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс, Инк.
  14. ^ Исраэль Смит Клэр (1899). Библиотека всеобщей истории: содержащая записи о человеческой расе с древнейшего исторического периода до настоящего времени; Охватывая общий обзор прогресса человечества в национальной и общественной жизни, гражданском управлении, религии, литературе, науке и искусстве ... с. 1231.
  15. ^ Дин, Ван (2006). «Остатки христианства из китайской Средней Азии в средневековье». В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN  978-3-8050-0534-0 .
  16. ^ Олсен, Тед (7 октября 2002 г.). «Ездили ли апостолы в Китай?» . Христианство сегодня . Проверено 2 марта 2023 г.
  17. ^ Хофрихтер, Питер Л. (2006). "Предисловие". У Малека, роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN  978-3-8050-0534-0 .
  18. ^ Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают глобального доминирования и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей . п. 79. ИСБН  978-0-385-51284-8 . OCLC   123079516 .
  19. ^ Фанг, Серен (июнь 2008 г.). «Краткая история христианства в Китае» . ФРОНТЛИНИЯ / Мир . ПБС . Проверено 2 марта 2023 г.
  20. ^ Кеунг. Чинг Фэн . п. 9.
  21. ^ Хальбертсма. Раннехристианские руины Внутренней Монголии . п. 79.
  22. ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, касающихся Восточной Азии, Том 1 . сн 1863. с. 18 . Проверено 6 июля 2011 г.
  23. ^ Китайский репозиторий, Том 13 . Напечатано для владельцев. 1844. с. 475 . Проверено 8 мая 2011 г.
  24. ^ Китайский репозиторий, Том 13 . Напечатано для владельцев. 1844. с. 474 . Проверено 8 мая 2011 г.
  25. ^ Нин, Я (2021). Придворные встречи на Шелковом пути: дипломаты, дипломатические подарки и символические соревнования в монгольской Евразии (PDF) (ДОкторская диссертация). стр. 150–2.
  26. ^ Перейти обратно: а б с Ричард Фольц (2000). Религии Шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен с.125 и далее . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  0-312-23338-8 .
  27. ^ Риччи, Маттео (1603), 《天主實義》 [ Тяньчжу Шии, Истинное значение Господа Небесного ] . (на китайском языке)
  28. ^ Парада Лопес де Корселас, М.; Вела-Родриго, А.А. Культурная гибридизация в христианском Китае: искусство перегородчатой ​​эмали на службе Богу. Религии 2021, 12, 1103. https://doi.org/10.3390/rel12121103.
  29. ^ Авгеринос (июнь 1998 г.). «Как христианские конфессии появились в Китае» . В июньском номере журнала The Censer за 1998 год. Восточно-православная митрополия Гонконга и Юго-Восточной Азии . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г.
  30. ^ Перейти обратно: а б Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография Шарля Мегро, депутата Европарламента», Энциклопедия Сточастикон , Вюрцбург: Сточастикон, заархивировано из оригинала 07 февраля 2020 г. , получено 02 января 2018 г.
  31. ^ Лищак, Владимир (2015), «Франсуа Ноэль и его латинские переводы конфуцианских классических книг, изданных в Праге в 1711 году» , Anthropologia Integra , vol. 6, стр. 45–8 .
  32. ^ Рул, Поль (2003), «Франсуа Ноэль, SJ, и споры о китайских обрядах» , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Левенские китайские исследования , Том. XIV, Левен: Издательство Левенского университета, стр. 152 , ISBN  978-90-5867-315-2 .
  33. ^ Отт, Майкл (1913), « Шарль-Тома Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , Vol. 15, Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс.
  34. ^ Перейти обратно: а б Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Кув де Мюрвиль, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 годы нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN  978-0-89870-916-2 .
  35. ^ Сих, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренизацию среди противоречий в отношении китайских обрядов», Христианство Китая: от миссионера к местной церкви , Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN  978-90-04-34560-7 .
  36. ^ Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994), Споры о китайских обрядах: его история и значение , Серия монографий Monumenta Serica , том. 33, Неттеталь : Steyler Verlag, ISBN  978-3-8050-0348-3 .
  37. ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 240. ИСБН  978-0-8047-4684-7 . Проверено 2 марта 2012 г. В своем обвинении Суну и другим маньчжурским дворянам, обратившимся в христианство, император Юнчжэн напомнил остальной части маньчжурской элиты, что у каждого народа есть свой собственный способ почитания Неба и что на маньчжурах лежит обязанность соблюдать маньчжурскую практику в этом отношении:
  38. ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 241. ИСБН  978-0-8047-4684-7 . Проверено 2 марта 2012 г. Господь Небес – это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и принесения Ему жертв. У нас, маньчжуров, есть Тяо Цзинь. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почтить Небеса. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Суну] не мог почтить небеса, но что у каждого есть свой способ сделать это. Будучи маньчжуром, Урсен должен делать то же самое, что и мы.
  39. ^ Пол А. Коэн, «Христианские миссии и их влияние на 1900 год» в книге Джона Кинга Фэрбанка, изд. Кембриджская история Китая: Том 10, Поздний Цин 1800–1911, Часть 1 (1978), стр. 545–590.
  40. ^ Кеннет С. Латуретт, Христианство в эпоху революции: том 3: XIX век за пределами Европы (1961), стр. 431-445. Для получения более подробной информации см. Латуретт, «История христианских миссий в Китае» (1929).
  41. ^ Лодвик (2016) , с. хв.
  42. ^ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем вКонец девятнадцатого века», World Relations Quarterly (июль 1956 г.), стр. 115–58.
  43. ^ Кэтлин Л. Лодвик, Крестоносцы против опиума: протестантские миссионеры в Китае, 1874–1917 (University Press of Kentucky, 2015).
  44. ^ Перейти обратно: а б Джонстон, Патрик (2001). Операция «Мир» . Лондон: Патерностер. стр.164
  45. ^ Перейти обратно: а б Роберт Самуил Маклай (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и случаями миссионерской деятельности и перспективами в Китае . Карлтон и Портер. стр 336–337 . . Проверено 6 июля 2011 г.
  46. ^ Джон Кинг Фэрбанк, Китай: новая история (1992), стр. 206-16.
  47. ^ Перейти обратно: а б Остин, Элвин (2007). Миллионы Китая: Внутренняя миссия Китая и общество позднего Цин . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2975-7 .
  48. ^ Сунг, Ирма Там (1997). Христианская школа Сунь Ятсена на Гавайях . Гавайи: Гавайский исторический журнал, том. 13. , с. 151–178
  49. ^ Монг, Эмброуз (2016). Оружие и Евангелие: империализм и евангелизм в Китае . Джеймс Кларк энд Компани Лимитед. п. 100. ИСБН  9780227905968 .
  50. ^ Спенс (1991), с. 206
  51. ^ Тейлор (1865),
  52. ^ Перейти обратно: а б Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Нортон и компания. п. 206. ИСБН  978-0-393-30780-1 .
  53. ^ Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-393-30780-1 . , с. 208
  54. ^ Джордж Э. Полсен, «Беспорядки в Сычуани 1895 года и американская «миссионерская дипломатия»». Журнал азиатских исследований 28.2 (1969): 285–298.
  55. ^ Жан-Ги Дейгль, «Вызов имперскому порядку: шаткий статус местных христиан в Сычуани позднего Цин». Европейский журнал восточноазиатских исследований (2005): 1-29.
  56. ↑ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце 19 века», World Relations Quarterly (июль 1956 г.), стр. 115–58, цитирование стр. 155.
  57. ^ Эшерик (1987) , с. 129–30.
  58. ^ Эшерик (1987) , Глава 3 «Империализм ради Христа», стр. 68–95.
  59. ^ « Причина беспорядков в долине Янцзы» (1891 г.): Миссионерский комментарий к иллюстрированному антихристианскому китайскому памфлету» , «Визуализация культур» , Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт, 2014 .
  60. ^ Перейти обратно: а б Коэн, Пол А. (1997). История в трех ключах: боксеры как событие, опыт и миф . Издательство Колумбийского университета. стр. 19 , 114. ISBN.  978-0-231-10651-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
  61. ^ Сян, Ланьсинь (2003). Истоки Боксерской войны: многонациональное исследование . Психология Пресс. п. 114. ИСБН  978-0-7007-1563-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
  62. ^ Генриетта Харрисон, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация святого детства в Китае, 1843–1951». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72–92. онлайн
  63. ^ Патрик Фулян Шань, «Триумф после катастрофы: церковь, государство и общество в постбоксерском Китае, 1900–1937», Исследования мира и конфликтов , (осень 2009 г., том 16, № 2), стр. 33–50.
  64. ^ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце девятнадцатого века», World Relations Quarterly (июль 1956 г.), стр. 115–58.
  65. ^ Джозеф П. Райан, «Американский вклад в католическую миссионерскую деятельность в Китае в двадцатом веке», Catholic Historical Review 31.2 (1945): 171-180 онлайн .
  66. ^ Дэниел Х. Бэйс . Новая история христианства в Китае. (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2012), стр. 110–111.
  67. ^ Ян, Рейн Лю (2011). «Линь Ютан: верхом на культурах Востока и Запада» . В Кэрол Ли Хэмрин; Стейси Билер (ред.). Соль и свет, том 3: Еще больше жизней веры, сформировавших современный Китай . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 164. ИСБН  978-1-61097-158-4 .
  68. ^ Регина Д. Салливан, «Миф, память и создание Лотти Мун», в книге Джонатана Дэниела Уэллса и Шейлы Р. Фиппс, ред. Вступая в борьбу: гендер, политика и культура на Новом Юге (U of Missouri Press; 2009), стр. 11–41. отрывок
  69. ^ Джеральд Х. Чоа, «Исцеляйте больных» - был их девиз: протестантские медицинские миссионеры в Китае (Chinese University Press, 1990).
  70. ^ Генри Отис Дуайт и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.), стр. 446 Интернет.
  71. ^ Кайи Чен, «Миссионеры и раннее развитие сестринского дела в Китае». Обзор истории сестринского дела 4 (1996): 129-149.
  72. ^ Терон Ку-Хинг Янг, «Конфликт профессий: медицинский миссионер в Китае, 1835-1890». Бюллетень истории медицины 47.3 (1973): 250–272. Онлайн
  73. ^ Чоа, Джеральд Х. (1990). «Исцеление больных» было их девизом: протестантские медицинские миссионеры в Китае . Издательство Китайского университета. п. 112. ИСБН  9789622014534 .
  74. ^ "Дом" . davidtkwong.net .
  75. ^ «Стюардесса CNAC Ребекка Чан» . cnac.org .
  76. ^ http://www.cnac.org/rebeccachan_piloted_to_serve_01.pdf [ пустой URL PDF ]
  77. ^ Бэйс (2012) , с. 159.
  78. ^ Томпсон, Филлис (1979). Китай – неохотный исход . Внутренняя миссия Китая. ISBN  0340241837 . Проверено 28 октября 2023 г.
  79. ^ Перейти обратно: а б с Ли, Хуншань (2024 г.). Борьба на культурном фронте: американо-китайские отношения в холодной войне . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN  9780231207058 . JSTOR   10.7312/li--20704 .
  80. ^ Перейти обратно: а б с д и Джонстон, Патрик (2001). Операция «Мир» . Лондон: Патерностер. стр.168
  81. ^ Ма, Александра (3 августа 2019 г.). «Заключение в тюрьму мусульман, сжигание Библии и принуждение монахов размахивать национальным флагом: как Си Цзиньпин нападает на религию в Китае» . Бизнес-инсайдер .
  82. ^ Перейти обратно: а б Хавьер К. Эрнандес; Кристал Це (27 августа 2015 г.). «Христиане Гонконга привлекают новое внимание с материка» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 31 августа 2015 г.
  83. ^ Бэйс, 1999. с. 348
  84. ^ Перейти обратно: а б Миллер, 2006. с. 185
  85. ^ «Годовой отчет» (PDF) . Комиссия США по международной религиозной свободе . Апрель 2020.
  86. ^ Бэйс, 1999. с. 310
  87. ^ Перейти обратно: а б Миллер, 2006. с. 191
  88. ^ Перейти обратно: а б Дуй Хуа , выпуск 46, зима 2012 г.: Раскрытие корейских христиан в Китае .
  89. ^ Карпентер, Далк. 2014. стр. 29-31
  90. ^ Перейти обратно: а б Карпентер, Дулк. 2014. с. 33
  91. ^ Карпентер, Далк. 2014. с. 37
  92. ^ Карпентер, Далк. 2014. стр. 36-37
  93. ^ Перейти обратно: а б Доктор Дж. Райт Дойл (2010). Насколько опасны китайские домашние церкви. Архивировано 6 июня 2014 г. в Wayback Machine . Рецензия на книгу Лянь Си «Искупленные огнем: рост народного христианства в современном Китае». Издательство Йельского университета, 2010. ISBN   978-0-300-12339-5 .
  94. ^ Перейти обратно: а б Роберт Мюррей Томас. Религия в школах: противоречия во всем мире . Прегер, 2006. ISBN   978-0-275-99061-9 . п. 99, цитата: «Протестантизм быстро распространялся в Китае в рамках ЦПМ. Но это движение составляло лишь часть китайских протестантов. Другая часть состояла из верующих, не входящих в официальную организацию, членов сект, неприемлемых правительством — сект, называемых «домашними церквями», потому что их тайные собрания обычно проводились в домах членов. [...] The Shouters были одной из таких групп [...] За последнюю половину двадцатого века в Китае возникли различные христианские евангелические группы, к большому огорчению правительства. [...] незаконные культы, в число которых входили не только Крикуны, но и Восточная Молния, Общество Учеников, [...] Полная Церковь, Секта Духа, Церковь Нового Завета, [...] Секта Господа Бога, Государственная Королевская церковь [...] и многое другое. «Поместная церковь» — официальное название группы, которая стала известна как «Кричащие» из-за практики ее членов топать ногами и неоднократно выкрикивать «О Господь Иисус» во время религиозных служб».
  95. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Катарина Венцель-Тойбер. Обновленная статистическая информация о религиях и церквях в Китайской Народной Республике и на Тайване за 2012 год. Архивировано 31 декабря 2014 года в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. III, 2013, № 3, стр. 18-43, ISSN   2192-9289
  96. ^ «Церковь ведет переговоры о «регуляризации» деятельности в Китае» (пресс-релиз). 30 августа 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  97. ^ Перейти обратно: а б «Пророк объявляет на Генеральной конференции о восьми новых храмах» . newsroom.churchofjesuschrist.org . 05.04.2020 . Проверено 6 апреля 2020 г.
  98. ^ Ламберт, Тони. Подсчет христиан в Китае: предостерегающий отчет . Международный бюллетень миссионерских исследований, 2003, том. 27, № 1, с. 6-10.
  99. ^ Клара, Дубравчикова (2023). «Религии, традиции и ценности». В Киронской, Кристина; Турскани, Ричард К. (ред.). Современный Китай: новая сверхдержава? . Рутледж . ISBN  978-1-03-239508-1 .
  100. ^ Проект «Религия и общественная жизнь » Исследовательского центра Pew : Религия в Китае накануне Олимпийских игр в Пекине 2008 года , публикация результатов опросов Horizon Research Consultancy Group в 2005, 2006 и 2007 годах.
  101. ^ Перейти обратно: а б Марк Эллис: Исследование в Китае показывает меньше христиан, чем хотят верить некоторые евангелисты. Архивировано 4 января 2012 г. в службе новостей Wayback Machine ASSIST, 1 октября 2007 г.
  102. ^ Перейти обратно: а б Марк Эллис: Новое исследование в Китае выявило меньше христиан, чем большинство оценок. Архивировано 13 мая 2013 г. в журнале Wayback Machine Christian Examiner, ноябрь 2007 г.
  103. ^ Перейти обратно: а б с д и Ю Тао, Оксфордский университет. Соло, дуэт или ансамбль? Анализ недавнего развития религиозных общин в современном сельском Китае . ECRAN – Европейско-Китайская исследовательская и консультационная сеть. Университет Ноттингема, 2012 г.
  104. ^ Исследование духовной жизни Китая в 2010 году, проведенное доктором Ян Фэнганом, Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Статистика опубликована в: Катарина Венцель-Тойбер, Дэвид Стрейт. Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей за 2011 г. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. II, 2012, № 3, стр. 29-54, ISSN   2192-9289 .
  105. ^ Марш, 2011. с. 231
  106. ^ Перейти обратно: а б с д Исследование группы китайских семейных исследований за 2012 год. Опубликовано в выпуске «Мировые религиозные культуры» , 2014 год: Лу Юньфэн: Отчет о состоянии религии в современном Китае – на основе данных исследования CFPS (2012). «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  107. ^ Перейти обратно: а б Исследование группы китайских семейных исследований за 2012 год. Опубликовано в выпуске «Мировые религиозные культуры» , 2014 год: Лу Юньфэн: Отчет о состоянии религии в современном Китае - на основе данных опроса CFPS (2012), стр. 13. Общее социальное исследование Китая (CGSS) Университета Жэньминь за 2006, 2008, 2010 и 2011 годы. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  108. ^ Перейти обратно: а б Форум Pew по религии и общественной жизни: «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире - Приложение C: Методология для Китая». Архивировано 17 июля 2013 г. в Wayback Machine , 19 декабря 2011 г.
  109. ^ Состоялось поминальное собрание в честь 60-летия Китайского христианского комитета патриотического движения трех автономий , 5 августа 2014 г., People's Daily.
  110. ↑ Китай планирует создание христианского богословия , Ван Хунъи, China Daily , 7 августа 2014 г.
  111. ^ Перейти обратно: а б с Миллер, 2006. с. 186
  112. ^ Наньлай Цао. Строительство китайского Иерусалима: христиане, власть и место в городе Вэньчжоу . Стэнфорд, издательство Стэнфордского университета, 2010, 232 стр., Глава первая.
  113. ^ Перейти обратно: а б Исследование группы китайских семейных исследований за 2012 год. Опубликовано в выпуске «Мировые религиозные культуры» , 2014 год: Лу Юньфэн: Отчет о состоянии религии в современном Китае - на основе данных исследования CFPS (2012), стр. 17. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  114. ^ Китай - CHN39868 - Три самопатриотических движения (TSPM) - Христианский совет Китая (CCC) - Шицзячжуан , Совет страны по Китаю, Трибунал по рассмотрению дел беженцев, Правительство Австралии
  115. ^ Тони Ламберт, Подсчет христиан в Китае: предостерегающий отчет . Международный бюллетень миссионерских исследований, 01.01.2003, с. 1
  116. ^ Дэвид Фергюсон. Счастливого Рождества, 100 миллионов китайцев! . People's Daily Online, 6 января 2015 г. Дата обращения 11 августа 2015 г.
  117. ^ Общее социальное исследование Китая (CGSS), 2009 г. Результаты представлены в: Сюхуа Ван, Объяснение христианства в Китае (2015, стр. 15). Архивировано 25 сентября 2015 г. в Wayback Machine .
  118. ^ «Ежегодник Гонконга на 2021 год» (PDF) . Специальный административный район Гонконг.
  119. ^ Чжэн, VWT; Ван, PS. Религиозные верования и жизненный опыт жителей Макао : Исследования современного Китая , Центр современного Китая, 2010, т. 4, стр. 91-126. ISSN   2160-0295 . «Опираясь на эмпирические данные, полученные в результате трех последовательных опросов домохозяйств по всей территории, проведенных в 2005, 2007 и 2009 годах соответственно, эта статья пытается пролить свет на текущий религиозный профиль жителей Макао».
  120. ^ «Запись «История Макао» в Энциклопедии Макао» (на китайском языке). Фонд Макао. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 2 января 2008 г.
  121. ^ Великобритания. Министерство иностранных дел Индии. Иностранный и политический департамент, Индия. Генерал-губернатор (1904). Восточная Индия (Тибет): Документы, касающиеся Тибета [и дополнительные документы...], выпуски 2–4 . Напечатано для HM Stationery Off. издательством Darling. п. 17 . Проверено 28 июня 2011 г. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  122. ^ Гровер, Амар (8 июля 2016 г.). «Провинция Юньнань, впечатляющая китайская Шангри-Ла» . Телеграф . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Маккой, Элин (19 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского элитного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Преследования Блумберга . «Меконг» . Экономист . 11 февраля 2016 г. Стейнберг, Иордания (22 апреля 2016 г.). «Moët Hennessy собирается представить первое роскошное вино Юньнани» . ГоКуньмин . Шмитт, Патрик (2 июня 2016 г.). «Китайское вино Моэта — логистический кошмар » . Напиточный бизнес . Робинсон, Дженсис (8 февраля 2016 г.). «Винное обещание Китая» . Sommelier India — ведущий винный журнал Индии . № 1. Персонал. «Китай сейчас может похвастаться большим количеством винодельческих виноградников, чем Франция» . Ассошиэйтед Пресс . Париж. Скалли, Патрик (30 апреля 2015 г.). «Этой осенью Moët Hennessy представит вино из провинции Юньнань» . ГоКуньмин . Маккой, Элин (28 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского роскошного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Блумберг .
  123. ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция «Мир» . Лондон: Патерностер. стр.167; Дополнительную информацию о шведской миссии в Синьцзяне см. Джон Халтвалл (1981), «Миссия и революция в Центральной Азии».
  124. ^ Кларк, Джереми (1 августа 2013 г.). «Китайское христианское искусство досовременного периода». Дева Мария и католическая идентичность в истории Китая . Издательство Гонконгского университета. стр. 15–48. дои : 10.5790/Гонконг/9789888139996.003.0001 . ISBN  9789888139996 .
  125. ^ «Релиент К» . QQ音乐 . 6 июля 2020 г. Проверено 5 марта 2023 г.
  126. ^ «Лекра» . QQ音乐 . 6 июля 2020 г. Проверено 5 марта 2023 г.
  127. ^ «Ди-Си Разговор» . QQ音乐 . 6 июля 2020 г. Проверено 5 марта 2023 г.
  128. ^ «Вегетарианские сказки» . QQ音乐 . 24 апреля 2022 г. . Проверено 5 марта 2023 г.
  129. ^ «Премьера суперкниги на китайском языке <Информационная деятельность» . CBN.com . Проверено 5 марта 2023 г.
  130. ^ Фауст, Майкл (20 августа 2021 г.). « Избранный» выходит на 90 языков: «Мы не остановимся, пока не придет Иисус», - говорит продюсер» . ChristianHeadlines.com . Проверено 5 марта 2023 г.
  131. ^ «Рейтинги недели американских сериалов: «Утиная династия» дебютирует на вершине списка рейтингов» Проверено . NetEase (на китайском языке) 23 августа 2013 г. марта 5 2023 г.
  132. ^ Сторч, Терри (28 декабря 2010 г.). «YouVersion.com: теперь на упрощенном и традиционном китайском языке» . YouVersion . Проверено 5 марта 2023 г.
  133. ^ «Билли Грэм: признание: где бы человек ни путешествовал по миру, имена трех баптистов сразу узнают и ценят — Джимми Картера, Билли Грэма и Мартина Лютера Кинга-младшего. Один — политик, другой — евангелист, а другой — был лидером движения за гражданские права. Все они создали хорошую репутацию баптистам и христианской вере (биография) . Баптистская история и наследие. 22 июня 2006. Архивировано из оригинала 29 августа 2011 года . Проверено 18 августа 2007 г.
  134. ^ «Буш посещает пекинскую церковь, продвигая свободу вероисповедания» . Вашингтонпост.com . 19 ноября 2005 г. Проверено 29 февраля 2012 г.
  135. ^ «Президент Буш посетил официально организованную церковную службу; пастор домашней церкви Хуа Хуэйци арестован и сбежал из-под стражи в полиции» . Помощь Китаю . 10 августа 2008 г. Проверено 10 августа 2008 г.
  136. ^ «Буш посещает вызывающую споры пекинскую церковь» . Пекинские новости . 10 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 г. Проверено 10 августа 2008 г.
  137. ^ Отчет Госдепартамента США за 2022 год.
  138. ^ Бланшар, Бен (7 августа 2008 г.). «Полиция Пекина остановила протест христиан США» . Рейтер . Проверено 8 августа 2008 г.
  139. ^ Карлсон, Марк (7 августа 2008 г.). «Американские демонстранты взяты с площади Тяньаньмэнь» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 г. Проверено 8 августа 2008 г.
  140. ^ См. Государственный департамент США «Отчет о международной религиозной свободе, 2008 г.».
  141. ^ «Группа: Чиновники разрушают кресты и сжигают библии в Китае» . АП НОВОСТИ . 30 апреля 2021 г.
  142. ^ Перейти обратно: а б Премьер-министр Нейт Фланнаган 19 июля 2020 г. | 7:46 (19 июля 2020 г.). «Китай призывает христиан отказаться от веры в Иисуса и вместо этого поклоняться президенту Си Цзиньпину» . www.christiantoday.com . Проверено 21 июля 2020 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  143. ^ «Китай: 200 коммунистических чиновников сносят церковь и избивают христиан» . www.christianpost.com . 27 июня 2020 г. Проверено 21 июля 2020 г.
  144. ↑ Веб-сайт Open Doors, получено 8 августа 2023 г.
  145. ^ Ву, Райан (25 декабря 2023 г.). «Рождество в Китае приносит блестящий декор и беспокойство по поводу иностранного влияния» . Рейтер . Проверено 25 декабря 2023 г.

Источники и дополнительная литература [ править ]

  • Дэниел Х. Бэйс . Христианство в Китае: от восемнадцатого века до наших дней . Издательство Стэнфордского университета, 1999. ISBN   978-0-8047-3651-0
  • ———— (2012). Новая история христианства в Китае . Чичестер, Западный Суссекс ; Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405159548 .
  • Карпентер, Джоэл и Кевин Р. ден Дулк. Христианство в общественной жизни Китая: религия, общество и верховенство закона . Пэлгрейв Пивот, 2014. ISBN   978-1-137-42787-8
  • Крофтс, Дэниел В. Одиссея вверх по течению: американец в Китае, 1895–1944 (Восточный мост, 2008), научная биография Дэниела Крофтса, министра Внутренней миссии Китая (CIM).
  • Эшерик, Джозеф В. (1987). Истоки боксерского восстания . Университет Калифорнии Пресс. ISBN  0-520-06459-3 . Отрывок
  • Харрисон, Генриетта, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация святого детства в Китае, 1843–1951». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72–92. онлайн
  • Хинтер, Джейн. Евангелие благородства: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков (Йельский университет, 1984).
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1929). История христианских миссий в Китае . онлайн
  • Лодвик, Кэтлин Л. (2016). Как христианство пришло в Китай: краткая история . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  9781451472301 .
  • Ли Шиу Кеунг. Крест и Лотос . Христианский исследовательский центр китайской религии и культуры, Гонконг, 1971 год.
  • Марш, Кристофер. Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Блумсбери Академик, 2011. ISBN   978-1-4411-1247-7
  • Миллер, Джеймс. Китайские религии в современных обществах . АВС-КЛИО, 2006. ISBN   978-1-85109-626-8
  • Сунг, Ирма Там (1997). «Христианское образование Сунь Ятсена на Гавайях». Гавайский исторический журнал . 13 .
  • Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-393-30780-1 .
  • Старк, Родни. Звезда на Востоке: подъем христианства в Китае (2015) онлайн
  • Томпсон, Филлис. Неохотный исход (Сингапур: OMF Books, 1979)
  • Варг, Пол. Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890-1952 (1958) онлайн
  • Виландер, Герда. Христианские ценности в коммунистическом Китае . Рутледж, 2013. ISBN   978-0-415-52223-6
  • Инь, Пэн (2015). «Китайский протестантизм и перспективы общественной религии». В Ханте, Стивен Дж. (ред.). Справочник глобального современного христианства: темы и события в культуре, политике и обществе . Справочники Брилла по современной религии. Том. 10. Лейден : Издательство Brill . стр. 229–246. дои : 10.1163/9789004291027_013 . ISBN  978-90-04-26538-7 . ISSN   1874-6691 .

Историография и память [ править ]

Первоисточники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с христианством в Китае .
Ресурсы библиотеки о
Христианство в Китае
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_China&oldid=1229414370"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f88b9347c7d4d054c8d2338c5bff927d__1718548860
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f8/7d/f88b9347c7d4d054c8d2338c5bff927d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christianity in China - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)