Христианство в Индонезии

Индонезийские христиане
Индонезийские христиане

Церковная служба в Гунунгситоли , Ниас , ок. 1900 год .
Общая численность населения
29,403,015 (2023) 10,47% населения
Регионы со значительной численностью населения
Большинство: Центральное Папуа , Хайленд Папуа , Папуа , Южное Папуа , Юго-Западное Папуа , Западное Папуа , Восточная Нуса-Тенгара и Северный Сулавеси. Значительное меньшинство: Западный Калимантан , Северная Суматра , Центральный Калимантан , Южный Сулавеси , Западный Сулавеси , Центральный Сулавеси , Северный Малуку , Малуку
Священные Писания
Библия
Языки
Индонезийский (официальный), английский ( международные богослужения ), различные региональные языки.

Христианство в Индонезии

  Протестант (70,81%)

  Католик (29,19%)

Христианство в Индонезии по этническим группам (2010 г.)

  Батак (20,15%)

  Яванский (10,39%)

  Даяк (8,64%)

  Китайский (5,19%)

  Бетави (0,65%)

  Балийский (0,21%)

  Другие (54,87%)

Христианство является Индонезии второй по величине религией после ислама . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в Юго-Восточной Азии после Филиппин , самое большое протестантское население в Юго-Восточной Азии и третье по величине христианское население в Азии после Филиппин и Китая, за которым следует Индия . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в мусульманском мире после Нигерии, за которой следует Египет. В 2023 году 29,4 миллиона христиан Индонезии составляли 10,47% населения страны, из них 7,41% протестантов (20,8 миллиона) и 3,06% католиков (8,6 миллиона). В некоторых провинциях Индонезии преобладает христианство. В Индонезии слово Кристен ( буквально   « христианин » ) относится к протестантизму , а католицизм называется католиком . В XXI веке темпы роста и распространения христианства возросли, особенно среди китайского меньшинства .

Распределение

Священники католической церкви

«Церковь» Дорожный знак в Индонезии

Христианство распространено на архипелаге неравномерно. Восемь индонезийских провинций, большинство населения которых идентифицирует себя как христиане, - это Центральное Папуа , Хайленд Папуа , Папуа , Южное Папуа , Юго-Западное Папуа , Западное Папуа , Восточная Нуса-Тенгара и Северный Сулавеси .

Карта религий большинства в Индонезии (2022 г.): протестанты показаны синим цветом, католики - пурпурным.

Христианство по провинциям в Индонезии, 2018 г.

Провинция	Общая численность населения	протестант	католик	Христианское население	% христиан
Ачех	5,253,512	64,300	5,101	69,401	1.32%
Бали	4,236,983	65,962	33,352	99,314	2.35%
Острова Бангка-Белитунг	1,394,483	29,114	18,782	47,896	3.44%
Бантен	10,868,810	286,723	134,829	421,552	3.88%
Бенгкулу	1,953,891	33,087	8,092	41,179	2.06%
Центральная Ява	36,614,603	601,959	357,113	959,072	2.62%
Центральный Калимантан	2,577,215	429,481	81,420	510,901	19.83%
Центральное Папуа	1,452,810	996,482	276,179	1,274,695	87.74%
Центральный Сулавеси	2,969,475	491,915	26,437	518,352	17.46%
Восточная Ява	40,706,075	686,516	278,384	964,900	2.37%
Восточный Калимантан	3,612,106	275,706	156,565	432,301	11.97%
Восточная Нуса Тенгара	5,426,418	1,962,768	2,906,404	4,869,172	89.73%
Горонтало	1,181,531	17,489	1,049	18,538	1.57%
Хайленд Папуа	1,448,360	1,307,724	110,220	1,417,944	97.90%
Джакарта	11,011,862	945,089	432,086	1,377,175	12.50%
Джамби	3,491,764	113,544	19,855	133,399	3.82%
Лампунг	8,675,884	129,162	82,941	212,103	2.35%
Малуку	1,854,229	729,181	126,638	855,819	46.16%
Северный Калимантан	645,118	133,424	38,957	172,381	26.72%
Северное Малуку	1,314,849	322,498	6,470	328,968	25.02%
Северный Сулавеси	2,645,118	1,673,635	116,895	1,790,530	67.69%
Северная Суматра	14,908,036	4,066,305	647,325	4,713,630	31.62%
Папуа	1,034,956	664,752	58,164	722,916	69.85%
Риау	6,149,692	581,673	63,430	645,103	10.49%
Острова Риау	1,961,388	234,745	47,678	282,423	14.40%
Южный Калимантан	4,042,565	53,689	21,421	75,110	1.86%
Южное Папуа	537,973	121,635	268,609	390,244	72.54%
Южный Сулавеси	9,117,380	700,287	154,199	854,486	9.37%
Южная Суматра	8,030,200	79,965	49,643	129,068	1.57%
Юго-Восточный Сулавеси	2,632,939	44,906	16,070	60,976	2.32%
Юго-Западное Папуа	621,904	382,781	44,528	427,309	61.65%
Западная Ява	45,632,714	833,418	293,613	1,127,031	2.47%
Западный Калимантан	5,427,075	623,839	1,203,137	1,826,976	33.83%
Западная Нуса Тенгара	5,287,577	13,534	9,819	23,353	0.45%
Западное Папуа	569,570	308,706	49,552	358,258	62.9%
Западный Сулавеси	1,563,896	231,072	17,602	248,674	15.91%
Западная Суматра	5,542,994	80,812	46,246	127,058	2.30%
Джокьякарта	3,645,487	89,020	166,964	255,984	7.02%

Область	Христианское население	Общая численность населения	% христиан
Ява	5,105,714	155,767,102	3.25%
Калимантан	3,017,669	13,366,853	22.73%
Малые Зондские острова	4,991,839	14.950.978	32.68%
Малуккские острова	1,184,787	3,239,591	39.44%
Суматра	6,401,260	60,300,894	11.34%
Сулавеси	3,491,556	20,440,341	17.45%
Западная Новая Гвинея	4,891,366	5,568,264	87.88%

Суматра

Ачех

Среди индонезийских провинций в 2018 году Суматры самая северная провинция , Ачех , занимала пятое место по наименьшему количеству христиан (69 401) или 0,024% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), фактически разделяя с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий наименьший процент протестантов (1,12%).

В Ачехе действуют законы шариата, и все регентства на 99%+ мусульмане, за исключением Ачеха Сингкиля (11,2% христиан) и Юго-Восточного Ачеха (18,7% христиан). Христианское население обеих областей состоит из этнических групп, родина которых находится за пределами Ачеха - в Ачех-Сингкиле христиане - это в основном люди Пакпак , чья родина находится к востоку от Ачех-Сингкил, в Регентстве Пакпак-Бхарат на Северной Суматре, а также небольшое население. народа Ниас на островах Баньяк ; на юго-востоке Ачеха христианское население состоит из народа каро, родина которого находится южнее, в Регентстве Каро на Северной Суматре.

Существует более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан Юго-Восточного Ачеха, но правительство Ачеха Сингкиля разрешает только одну церковь и четыре часовни для своих 10 000 христиан.

Северная Суматра

Карта регентств Северной Суматры с указанием территорий по уровню христианства.

Среди провинций Индонезии в 2018 году Северная Суматра заняла второе место по количеству христиан (4,7 миллиона) или 16,5% христиан в Индонезии. В Северной Суматре был седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,6%), включая шестой по величине процент протестантов (27,3%) и 4,3% католиков. Однако это зависит от регентства: на островах Ниас более 95% составляют христиане ниасской национальности, а во всех районах, окружающих озеро Тоба, проживает большое христианское население этнических групп Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, в большинстве других частей Северной Суматры проживает значительный процент христианства (от 20 до 40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и регентств Мандалин на юге, которые являются мусульманскими. большинство (ниже 10%).

Южная Суматра

Среди провинций Индонезии в 2018 году Южная Суматра занимала одиннадцатое место по наименьшему количеству христиан (129 068) или 0,453625183% христиан в Индонезии. На Южной Суматре был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая второй по величине процент протестантов (0,97%) и восьмой по величине процент католиков (0,6%).

Остальные провинции Суматры

Провинция Западная Суматра (население 4,8 миллиона человек) — еще одна провинция, в которой 99%+ мусульман во всех районах, за исключением островов Ментавай , чье 75-тысячное население составляет 80% христиан . Население провинции Риау составляет 5,5 миллионов человек, из которых 10% составляют христиане, в основном батаки, и распространено по всей северной части провинции, особенно в округах Рокан-Хилир , Думаи , Дури и столице Пеканбару . Остальные провинции Суматры на 2–3% состоят из христиан. Только в Батаме (в провинции островов Риау), где 20% христиан, проживает более 5% христиан в регентствах за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры.

Ява

Церковь Сион – старейшая церковь Индонезии .

Церковь Ганджуран в Джокьякарте украшена яванскими и индуистскими элементами.

Внутренний вид собора Джакарты « Церковь Успения Пресвятой Богородицы на небо – Церковь Успения Богородицы».

В Бантене , самой западной провинции Явы, 3,6% христиан из 10 миллионов человек, которые почти полностью живут в Тангеранге , городе Тангеранг и Южном Тангеранге . В Джакарте около 12,5% христианского населения, из которых 2/3 — протестанты, а остальная часть — католики. Христиане расселены по всей Джакарте, за исключением Тысячи островов , которые почти на 100% населены мусульманами. Христианство в Джакарте связано с батакским и китайским населением (которое также исповедует буддизм), а самый христианский район, Келапа Гадинг , на 35% состоит из христиан из-за большого количества китайского населения.

В провинции Западная Ява проживает всего около одного миллиона христиан (из которых три четверти протестанты) из 40-миллионного населения. Это население сконцентрировано в городах Бандунг (7% христиан) и Бекаси (10% христиан).

Среди 32-миллионного населения Центральной Явы 960 000 христиан, из которых примерно 2/3 — протестанты. Это население снова сконцентрировано в городах: в Семаранге 12% христиан, а в Магеланге , Салатиге и Суракарте христиане превышают 20%.

В особом регионе Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% составляют христиане, население которых сконцентрировано в городе Джокьякарта и соседнем Слемане . Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков.

Восточной Явы Население , составляющее 37,5 миллионов человек, включает 964 900 христиан (70% из которых являются протестантами). Как и на остальной части Явы, это население сконцентрировано в городах: 2,8 миллиона жителей Сурабаи составляют более 10% христиан, а христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге.

В провинциях Явы процент христиан варьируется от 5% до 12,5% в столице Джакарте.

Калимантан

На Калимантане проживает значительное (25–35%) христианское население (в основном даяки ) в провинциях Западного, Центрального, Восточного и Северного Калимантана , в то время как в Южном Калимантане моряки- банджары являются мусульманами, и существует лишь небольшая (1 –2%) Христианское население.

В провинции Западный Калимантан проживают 1,8 миллиона христиан из 5,4 миллиона населения. Это население на 2/3 состоит из католиков. В прибрежных районах Западного Калимантана проживает мусульманское большинство, а также значительное количество китайских буддистов, составляющее до 30% (в Сингкаванг городе ). За пределами побережья в целом христианское большинство, но в некоторых районах мусульмане составляют большинство. 2,5-миллионное население Центрального Калимантана включает 430 000 протестантов и 81 400 католиков. Большая часть остального населения - мусульмане, но значительная часть (7%) придерживается верований Кахарингана Даяка. В число 3,6 миллионов жителей Южного Калимантана входят только 75 000 христиан. Из 3,6 миллионов жителей Восточного Калимантана 430 000 являются христианами. проживает христианское большинство В округах Малинау и Кутай Барат . Остальная часть населения – мусульмане.

Бали

По сравнению с Явой и Суматрой доминирующей религией является не ислам, а индуизм, приверженцами которого являются 86% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением округов Кута (7–11%) регентства Бадунг и Менгви , Бадунг, в котором проживает 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан.

Западная Нуса Тенгара

Среди провинций Индонезии в 2018 году в Западной Нуса-Тенгаре был наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,45%), включая наименьший процент протестантов (0,26%) и третий по величине процент католиков (0,19%). Западная Нуса-Тенгара занимает второе место по наименьшему количеству христиан (23 353) или 0,1% христиан в Индонезии. Немного большие концентрации наблюдаются в Матараме и Биме , где христиан всего 2%.

Восточная Нуса Тенгара

Протестантский миссионер -министр Вибе ван Дейк сидит на сумбанской гробнице и проповедует Евангелие жителям Сумбы, около 1925–1929 годов.

Среди провинций Индонезии в 2018 году в Восточной Нуса-Тенгаре был самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (89,73%), включая самый высокий процент католиков (53,56%) и пятый по величине процент протестантов (36,17%). . Восточная Нуса-Тенгара также сообщила о самом высоком общем количестве христиан (4,8 миллиона) или 17% христиан в Индонезии. Сочетание религий и конфессий значительно варьируется от региона к региону. На острове Сумба проживает католическое большинство в Юго-западном Регентстве Сумба , но в остальном протестанты превосходят католиков в соотношении пять к одному, на острове около 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. В Западном Тиморе около 98% христиан, население составляет около 90% католиков в двух восточных округах и 90% протестантов в западных округах. Острова Саву на 80% состоят из протестантов, а остальные исповедуют традиционную религию. Острова Роте на 95% населены протестантами, но есть исламские и католические меньшинства. Пантар Население острова составляет 45 000 человек, с небольшим исламским большинством на западе и большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний остров Алор имеет аналогичную демографию: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова преимущественно протестантская, а католическое меньшинство. На острове Лембата 70% католиков, 27% мусульман и всего 2% протестантов. На главном острове Восточной Нуса-Тенгары, Флорес, на всей территории проживает 1–2% протестантов. Баланс населения почти полностью состоит из католиков, при этом мусульманское меньшинство составляет около 20–25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральном районе.

Сулавеси

Христианская миссия в Тана Тораджа Регентстве , колониальный период Нидерландов.
Фото предоставлено: Tropenmuseum

Среди индонезийских провинций в 2018 году Северный Сулавеси занял четвертое место по количеству христиан (1,54 миллиона) или 6,3% христиан в Индонезии. В Северном Сулавеси был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), включая второй по величине процент протестантов (63,6%) и католиков 4,4%. Северный Сулавеси разделен между протестантским севером и востоком, включая острова Сангихе , Ситаро и Талауд на севере, и всем регионом Минахаса , с исламским большинством в Монгондоу регентствах . Однако в Монгондоу проживает около 25% христиан и около 15% мусульман в Минахасе (за исключением города Манадо , в котором их 30%).

Провинция Горонтало резко контрастирует со своим восточным соседом Северным Сулавеси. Среди провинций Индонезии в 2018 году Горонтало сообщило о наименьшем количестве христиан (18 538) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая наименьший процент католиков (0,09%) и седьмой наименьший процент протестантов (1,58%).

В регионе Центральный Сулавеси в целом 17% протестантов; однако этот показатель колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральном Регентстве Посо . В Сиги-Ридженси , расположенном к западу от Посо-Ридженси, также проживает большое количество протестантов - 34%. Только на островах Банггай (4%) католическое население превышает 1%.

Западный Сулавеси в прибрежных районах преимущественно исламский, но внутренняя часть Регентства Мамаса , культурно являющаяся частью земель Тораджи , на 75% протестантская.

Регентства Южного Сулавеси в основном исламские (во многих из них доля мусульман составляет более 99%); однако в регентствах Тана Тораджа и Северная Тораджа на 19% составляют католики и, соответственно, 62% и 71% протестанты. Кроме того, в округах Луву и Палопо, к северу от Тораджи, около 15% составляют протестанты. В городе Макассар проживает около 14% христиан, в том числе 2% католиков.

В регентстве Юго-Восточный Сулавеси проживает всего около 2,3% христиан.

Малуку

Около 46% населения Южного Малуку исповедуют христианство. Это население в подавляющем большинстве протестантское, за исключением востока, островов Кай , Танимбар и Ару , где проживает католическое население. Только на островах Кай преобладающей конфессией является католицизм. В северной провинции Северное Малуку 74,2% исповедуют исламскую религию, а 25,4% — христианства (из них 24,9% — протестантисты и 0,52% — католицизма ). В остальном протестантизм и ислам распределены по островам неравномерно: на Тернате и Тидоре 95% мусульман.

Папуа

Среди провинций Индонезии в 2018 году Папуа занимала второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (84,42%), самый высокий процент протестантов (69,02%) и 15,4% жителей, считающих себя католиками. Это соответствует 3,67 миллионам христиан или 12,8% христиан в Индонезии. В провинции Западное Папуа 54,12% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,63% жителей зарегистрированы как католики, что в общей сложности составляет 61,75%. Это соответствует 708 958 христианам или 2,5% христиан в Индонезии.

Китайские индонезийцы

Китайские индонезийцы , в частности, все чаще принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев назвали себя христианами. Однако китайско-индонезийское население в целом, вероятно, было занижено. Процент китайских индонезийцев, принадлежащих к христианским церквям, продолжает расти и может превышать 70 процентов.

Некоторые сообщения также показывают, что многие представители китайского индонезийского меньшинства обращаются в христианство. В 2008 году демограф Арис Ананта сообщил, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами по мере повышения уровня образования».

перевод Библии

Основная статья: Переводы Библии на индонезийский язык

« Великий Царь Иисус Христос, Царь народов », изображение Иисуса как яванского царя в церкви Ганджуран , Бантул , особый регион Джокьякарты .

Первым переводом Библии («Алкитаб») на индонезийский язык был перевод книги Матфея, сделанный Альбертом Корнелисуном Руилом (1629 г.). С тех пор и по настоящее время существует как минимум 22 других перевода, не считая переводов на местные языки Индонезии (из более чем 700 местных языков Индонезии более чем на 100 языков частично или полностью переведена Библия). в то время как некоторые, такие как яванский и батакский, имеют более одной версии). В 1820 году Готтлоб Брюкнер (1783–1857) перевел Библию на яванский язык, наиболее распространенный язык Индонезии.

Семинарии и школы

До независимости Индонезии единственной семинарией была духовная семинария в Богоре. Эта семинария была основана в 1934 году как Hoogere Theologische School (Высшая школа богословия) и сейчас известна как STT ( Sekolah Tinggi Theologia ) Джакарта . По состоянию на 2002 год в Индонезии действовало более 100 духовных семинарий, из которых 29 семинарий представляли 70% студентов, являющихся членами PERSETIA (Ассоциации духовных школ Индонезии). Другие семинарии принадлежат PASTI (евангелическая ассоциация) или PERSATPIM (пятидесятническая ассоциация).

История

Ранняя история

По словам восточно-православного индонезийского о. Дэниел Бьянторо , Христианство в Индонезии восходит к VII веку, когда в стране доминировала индуистско-буддийская империя Шривиджая.

В века средние несторианское христианство было первой конфессией религии, достигшей Малайского архипелага, принесенной арабскими , ассирийскими и персидскими торговцами, которые присоединились к Церкви Востока .

Христианские египетские записи о церквях XII века предполагают, что либо восточная православная , либо несторианская церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , торговом посту, который, как известно, часто посещали индийские торговцы и, следовательно, был связан с индийским святым. Томас Кристианс . Когда европейские путешественники впервые прибыли на Северную Суматру, они были удивлены, увидев церковь, очень похожую на католицизм , и решили обратить тамошних жителей в католиков. Никаких записей и следов такой общины не осталось, а первые существенные свидетельства христианской деятельности появились с прибытием португальских торговцев в 16 веке.

Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. хотя поначалу были хорошо приняты, Захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты, убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебно настроены. Считается, что захват Малакки в 1511 году усилил чувство мусульманской солидарности против португальцев-христиан, а продолжающееся сопротивление португальцам исходило со стороны мусульманского Ачеха , а также со стороны Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке , их евангелическое влияние на соседних территориях, возможно, было скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства.

Батавия (Джакарта)

Голландская церковь или Круискерк в Батавии ок. 1682 г.

В качестве центра ЛОС в Индии проживало много европейских христиан, а также азиатских христиан из районов, обращенных в свою веру португальцами. Преобладающей конфессией в Батавии были голландские реформаты, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформатские церкви для говорящих на португальском, голландском и малайском языках. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы, а также мечети продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовала высокая степень религиозного разнообразия и никогда не было христианского большинства. В других поселениях ЛОС также было предоставлено духовенство, например, в Семаранге , где у министра была община, которая была только наполовину реформатской и наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия по обеспечению инклюзивной проповеди. Однако в целом VOC не имела большого влияния и не была заинтересована в нарушении своих деловых интересов в пользу религиозных идей, и действительно, теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияния на Яву в целом. был очень незначительным.

Суматра

Миссия Батака

Протестантская церковь Хурия Кристен Батак в Балиге

В основном гористые « Батакланды » Северной Суматры были окружены на севере стойкими исламскими ачехцами, на юге — исламскими Минангкабау , а на востоке — малайцами (также мусульманами). Посторонние считали батаков расой языческих каннибалов, и именно неприятие ислама отличало их от соседей. На рубеже 19-го века самый южный народ батак, мандаилинг , из-за своего подчинения в войне Падри , стал следовать исламу, отвергая традиционные верования и, зачастую, свою идентичность как «батак».

Однако дальше на север Батак оказался более устойчивым к последствиям военных кампаний Падри и действительно восприимчивым к христианству. Первых миссионеров послал Стэмфорд Раффлз в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батак, похоже, восприимчивы к новой религиозной мысли и, скорее всего, выпадут перед первой миссией, исламской или христианской, чтобы попытаться обратиться.

Вторая миссия, состоявшаяся в 1834 году Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, закончилась жестоким концом, когда два ее миссионера были убиты Батаком, сопротивлявшимся внешнему вмешательству в их традиционный адат .

Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипироке , общине народа (батак) ангкола . Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое недавно было изгнано с Калимантана в результате Банджармасинской войны.

Миссия имела огромный успех, получила хорошую финансовую поддержку из Германии и приняла эффективные евангелизационные стратегии под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих представителей сималунгунов и батак тоба. а также меньшинство Ангколы . Первоначально Номменсен основал Хута Даме, свою «деревню мира», поскольку новообращенные христиане были исключены из своих родных деревень, поскольку они стали хорошо осведомлены в вопросах обычаев Батака. Успех Номменсена был поддержан Петером Йохансеном, прибывшим в 1866 году и получившим высокую оценку за качество его переводов на батак, а также уважаемым Батаком Раджей Понтасом, одним из первых новообращенных. Богословие Номменсена рассматривало христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батак, за исключением тех случаев, когда адат прямо противоречил христианской вере. , Христианская протестантская церковь Батак также известная как HKBP, — это церковь, образовавшаяся в результате действий Номменсена. Чтобы удовлетворить стремление к образованию, в христианских деревнях была основана семинария и начальные школы. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, включая 34 министра и 788 учителей/проповедников. Таким образом, была обеспечена особая самобытность народа Батак Тоба, отделенная от своих мусульманских соседей, и их будущая роль в Индонезии.

Поскольку процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти не только в Танах Батаке, но также на Яве и Медане, где многие батаки искали экономические возможности. В период с 1951 по 1960 год численность общины выросла на 50%, и к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию в 1960-х годах «Гереджа Кристен Протестан Сималунгун» и «Гереджа Кристен Протестан Ангкола» , оба из которых были выражением движения в сторону родных языков и традиций сималунгун и ангкола в отличие от языков и традиций тоба. среди своих сообществ. В 1992 году протестантская партия Гереджа Кристен Пакпак-Даири из народа Пакпак-Даири отделилась от HKBP .

появилось более позднее движение против адата В то время как традиционная церковь Батак выросла за счет отрицания только «негативного» адата, среди пятидесятников , которое воспринимает нехристианские элементы культуры Батака, такие как улос, как сатанинские.

Церковь Каро

Церковь Каро в Кабанджахе , Северная Суматра .

Народ (Батак) Каро преследовал европейские интересы на востоке Суматры, и Якоб Теодор Кремер , голландский администратор, рассматривал евангелизацию как средство подавления этой деятельности. Нидерландское миссионерское общество ответило на призыв, начав деятельность в Кароландах в 1890 году, где они занимались не только евангелизацией, но также этнологией и документированием культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в высокогорье Каро, но были отброшены подозрительными местными жителями.

В ответ голландская администрация развязала войну за завоевание Кароландов в рамках окончательной консолидации власти в Индии. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро поначалу не добилась успеха, и к 1950 году в церкви насчитывалось всего 5000 членов. В годы, последовавшие за независимостью Индонезии, восприятие христианства среди народа Каро как символа колониализма угасло, а сама церковь переняла больше элементов традиционной культуры Каро, таких как музыка (ранее продвигался духовой оркестр), и к 1965 году церковь Каро стала число членов выросло примерно до 35 000, из которых в 1966–1970 годах крестилось 60 000 человек. В то же время ислам стал рассматриваться как все более привлекательный. Из 5 000 мусульман (в основном не каро) в Кароланде в 1950 году их было 30 000 в 1970 году. Хотя протестанская церковь Гереджа Батак Каро (GBKP) является крупнейшей церковью Каро, есть также католические (33 000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько пятидесятнических конфессий.

Калимантан

Рейнское миссионерское общество

Протестантская церковь Западной Индонезии в Банджармасине , Южный Калимантан

Немецкое рейнское миссионерское общество посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, а всего в период с 1834 по 1859 год в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким, и никогда более 7 из них не действовали в регионе. один раз. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года. .</ref

Хотя штаб-квартира миссии располагалась в Банджармасине, где удовлетворялись пастырские нужды жителей Европы, было очевидно, что обращение мусульман, которые доминируют в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на даяках внутренних районов, которые исповедовали традиционные религии. Иоганн Беккер, талантливый лингвист, перевел Евангелия на язык даяк-нгаджу .

Миссионеры также купили 1100 рабов даяков в период с 1836 по 1859 год, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, крестилось лишь несколько сотен. В 1859 году разразилась Банджармасинская война , несколько миссионеров были убиты, а миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы подчинить бывший султанат Банджармасин прямому правлению.

В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство множества миссионерских станций и школ, к 1911 году обратилось только 3000 человек, по сравнению со 100 000 христиан-батаков в рейнской миссии на Северной Суматре с аналогичными ресурсами. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был обусловлен раздробленной природой даяков: без короля или доминирующих региональных держав было мало перспектив массового обращения, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний.

После Первой мировой войны RMS было заменено Базельской миссией. В 1935 году он передал контроль первой независимой церкви «Гереджа Даяк Евангелис», охватывающей обширную географическую территорию от Банджармасина в 1300 км на запад и в 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной «Гереджа Калимантан Евангелис» (GKE), поскольку к общине присоединились переселенцы из других частей Индонезии в Калимантан. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральном Калимантане .

Католическая церковь

Католическая церковь в Тумбанг Тити в Кетапанге , Западный Калимантан

В 1847 году Ватикан заключил Конкордат о том, что Калимантан является возможным районом миссии при условии, что они не будут селиться на реках, где уже действовали другие миссионеры. с голландцами

Китайцы, исторически крупная сила в Западном Калимантане, включали в свое число некоторых католиков, мигрировавших из других частей региона. Первая церковь была освящена в Сингкаванге в 1876 году, а в 1885 году здесь был основан пастырский центр для священника-иезуита, который должен был отвечать за этот район. В 1890 году была основана миссия даяков Седжирама , а также церковь. построен. Миссии Сингкаванг и Седжирам закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена ​​в Сингкаванге вместе с монахами -капуцинами в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были нацелены на прибрежных китайцев Памангката , Понтианак (место нахождения епископа Западного Калимантана, поскольку это был самый большой город в регионе). и Самбас , а также глубокие внутренние районы Даяка, где католики надеялись принять христианство без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться обратно к побережью.

Католический учебный центр был создан в Ньярумкопе , недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии - в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получили образование и подготовили католических учителей. Католический рост до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии добился определенного успеха, особенно после 1965 года и Нового порядка (Индонезия) , когда все индонезийцы были обязаны провозглашать одобренную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 год в Римско-католической архиепархии Понтианак составил от 1,1% до 8,7%, в Римско-католической епархии Синтанг - с 1,7% до 20,1%. В Римско-католической епархии Сангау сейчас католики составляют чуть более 50% населения, а в Римско-католической епархии Кетапанг — около 20%. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного ниже, чем в епархиях Западного Калимантана.

Христианский и миссионерский альянс

Миссионеры Христианского и Миссионерского Альянса начали одну из нескольких индонезийских миссий на Восточном Калимантане в 1929 году в районе Кутая . Джордж Фиск, ведущий миссионер, просил только новообращенных принять Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. Миссия Западного Калимантана , основанная в 1933 году в Понтианаке, отважилась подняться вверх по реке Капуас , где они нашли существующих новообращенных католиков, некоторые из которых обратились в протестантизм. Католики, однако, имели преимущество перед протестантами КАМА в том, что КАМА, а не католики, запрещала употребление алкоголя.

Миссия CAMA быстро действовала в основании церквей внутри страны, получила от CAMA возможность использования самолета и стала частью Кемах Инджил Гереджа Масехи Индонезия, или Мессианской индонезийской церкви Евангелия Скинии.

В 1990 году церковь насчитывала 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что делало ее третьей по величине христианской конфессией на Калимантане после Католической церкви и GKE (Gereja Kalimantan Evangelis).

Бали

Католическая церковь Святого Иосифа, Денпасар , Бали

Собор Святого Духа, алтарь Денпасара с балийской архитектурой

Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набрав при этом силу за счет поглощения яванских индуистов, не желающих принимать ислам. Голландцы начали укреплять свое присутствие на острове после 1846 года в Сингарадже , полностью подчинив его в 1908 году. Три миссионера из протестантского Утрехтского миссионерского общества начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Крестился только один балиец, а в 1881 году из-за разногласий он сговорились убить одного из миссионеров.

Впоследствии правительство Нидерландов запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных сбоев. В 1930 году китайскоязычный миссионер из CAMA (см. также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы служить нуждам китайских христиан. Несколько сотен коренных балийцев решили принять христианство. Реакция балийцев-индуистов на указы миссионера – разрушать идолов и храмы как принадлежащие дьяволу – была враждебной: обращенным христианам подверглись саботажу рисовые поля, и они были изгнаны из своих деревень. В результате с 1933 года голландцы снова отозвали разрешение проповедовать у иностранных миссионеров на том основании, что миссионер не посещал китайские общины, но также проповедовал коренным балийцам.

Коренной яванский миссионер начал работу на Бали в 1933 году, а в 1937 году голландцы отправили в Денпасар министра голландской «Индише Керк», обслуживающего в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантских балийцев, в то время как католический священник был отправлен в Денпасар в 1935 году, откуда за несколько лет было обращено несколько сотен балийцев.

Голландским ответом на враждебность балийцев к новообращенным христианам стало основание в 1939 году на Бали протестантской деревни Блимбингсари. В 1940 году была основана ее соседка, католическая деревня, Паласари.

В деревне Блимбингсари возникла Гереджа Кристен Протестан Бали (GKPB), балийская протестантская церковь, которая была основана в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественник следовали богословию Хендрика Кремера в голландской реформатской традиции, явно отвергая большую часть балийского языка. культуру как языческую и нехристианскую, отказавшись от оркестров гамелана в пользу западного искусства. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной балийской жизни до такой степени, что за пределами Бали членов ГКПБ больше, чем внутри Бали.

В 1972 году уроженец Бали И Вайан Мастра, выросший в балийской индуистской семье, но принявший христианство во время учебы в христианской школе на Яве, стал главой церкви ГКПБ и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Блимбингсари, простое здание из камня и дерева, была разрушена землетрясением в 1976 году , она была перестроена в более балийском стиле пендопо , с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым фасадом. Последующие церкви ГКПБ следовали аналогичной схеме. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта балийским традициям.

Христианские общины Блимбингсари и Паласари. являются ядром балийского христианства, при этом на остальной территории острова эта религия составляет меньшинство.

Восточная Нуса Тенгара

Собор Ларантука , Флорес

Португальские торговцы отправились из Малакки в Тимор, чтобы закупить сандал . Во время своих торговых миссий они часто оказывались в штиле, и за это время, как говорят, они обратили в веру множество жителей острова Солор , Тимора и Флореса . Услышав об этих обращениях, три доминиканских миссионера были отправлены из Малакки , которые прибыли и основали церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку со стороны португальцев в Гоа, что позволило построить миссионерские станции в этом районе.

Серьезная неудача произошла, когда два старосты были заключены в тюрьму и подверглись жестокому обращению со стороны португальцев в 1598 году, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, поскольку те, кто выступал против португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале 16 века. , атаковали португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи возникли в результате прибытия голландцев, которые объединились против португальских христиан.

В 1617 году была создана новая миссия, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, проводимые из Ларантуки на Флоресе, отвергая владения исламского Макассара. «Черный» португальский контроль над Ларантукой, а также влияние над Тимором был закреплен перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса укрепилась за счет изгнания католиков из Макассара в 1660 году. В португальском Тиморе португальская миссия в Лифау (который поддерживал номинальный собор Малаккской епархии, поскольку голландцы больше не терпели его там) находился в конфликте с голландцами в Купанге , и между двумя сторонами велись войны с католическими деревнями, считавшимися португальскими и, следовательно, врагами голландцы. В первой половине XVIII века фракции, поддерживавшие «португальцев», потерпели полное поражение от голландцев в Западном Тиморе, в результате чего католицизм ограничился восточной частью этого острова.

Доминиканская миссия пришла в упадок в конце 18 века, а в 1817 году умер последний священник, прикрывавший Флореса. Многие католики вернулись к языческим обычаям, но тысячи остались, продолжая следовать католическому зрелищу. Сильно ослабленная Португалия вышла из всего, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода религии была гарантирована на территориях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм значительно укрепился во Флоресе после 1860 года. В западной части Флореса эффективный контроль голландцев над территорией с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди манггараев .

Сулавеси

Южный Сулавеси

Тораянская церковь

Лидеры Макассара на юге Сулавеси несколько раз выражали интерес к христианству в 16 веке, и хотя в Малакку был сделан запрос о миссионерах, он так и не был получен, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе. Первоначально неохотно относившиеся к исламу (что, по мнению современного португальского наблюдателя, отчасти объяснялось сильным использованием свинины в качестве основного рациона), с 1605 года этот район принял ислам, получив наставления в вере от купцов из Джохора , которые были соперниками португальцы. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, в том числе священники-иезуиты, бежали в Макассар, который был терпим к их вере, но к 1660 году голландцы добились изгнания португальцев, бежавших в Макао и Флорес.

Северный Сулавеси

Португальцы крестили более тысячи человек в Манадо , где португальцы и христианство считались оплотом против могущественного султаната Тернате, расположенного прямо на востоке. Португальская миссионерская деятельность продолжалась на севере Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских нападений миссия была прекращена.

На контролируемых Испанией островах Сангихе и Талауд в королевстве Сиау , лежащих прямо к северу от северного Сулавеси, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзные голландско-тернатеанские мусульмане разграбили острова в 1613 и 1615 годах, обратились за помощью. от Филиппин на север. Францисканцы приехали из Манилы , а также миссия иезуитов.

Миссионеры-иезуиты также действовали в Минахасе и соседних районах в первой половине 17 века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистических народов привели к тому, что у священников была короткая продолжительность жизни. запретила католицизм С 1655 по 1676 год голландцы установили твердый контроль над северным Сулавеси, и правящая ЛОС . В условиях жесткого подавления католицизма, как, например, в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменяют католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в 20 веке новые католики началась миссионерская деятельность.

Малуку

Хотя религиозное влияние португальцев на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия на Малуку , важные острова пряностей восточного архипелага, была более значительной. Сначала они высадились в Амбоне, где туземцы уже разделились на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), причем первые обратились в ислам и вступили в союз с яванцами-мусульманами, последние сохраняют традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чья оппозиция ули-лима сделала христианство привлекательным выбором.

Исламский султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против конкурирующих местных королевств. В 1534 году первая католическая община была основана в Хальмахере в результате обращения к португальцам с просьбой о защите от Хальмахеры от вторжений тернатеев - защита, предлагаемая при условии обращения в христианство.

Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне Тернате обратились в христианство, в то время как Франциск Ксаверий , католический миссионер и соучредитель Ордена иезуитов, некоторое время работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546, а также в 1547 году. Святой Франциск писал, что большая часть населения была « язычник и ненавидел местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он обратился за поддержкой для спасения душ в Малуку, которая прибыла в 1547 году в лице Нуно Рибейро, иезуита, который, как говорят, обратил пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.

Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын Баабулла, новый султан, отреагировал гневно, изгнав португальцев из Малуку. , ведя войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате миссия иезуитов была почти полностью прекращена в 1573 году, а христиане были убиты или обращены в веру острием меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта на Амбоне ; даже там не хватало священников из-за опасных условий, а многие местные жители не знали христианских верований и легко отступали от ислама или традиционных верований.

Португальцы, ставшие теперь практически бессильными, голландцы, объединившись с местными мусульманами против их общего португальского врага, захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, что поддерживалось через создание многочисленных протестантских школ, учителя которых также проводили воскресные богослужения. Границы между мусульманами и христианами были четко установлены на Амбоне, но в Сераме и Буру происходил прозелитизм, обращавший «язычников» в христианство, причем политика ЛОС заключалась в сдерживании распространения ислама без обращения существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.

Папуа

Вифлеемская церковь в Вамене , Папуа .

Папуа, в отличие от остальной части Индонезии, исторически мало контактировала с мусульманскими проповедниками, а первый христианский миссионерский контакт состоялся в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттоу и Иоганн Гейслер по инициативе Отто Герхарда Хельдринга прибыли в Папуа на Мансинам острове , недалеко от Маноквари , 5 февраля 1855 года и, как говорят, преклонили колени на пляже и помолились, заявив, что Папуа — это Христос. С 2001 года пятое февраля является государственным праздником Папуаса в честь первой высадки.

Оттоу и Гейслер изучали нумфор язык и впоследствии получили ежемесячную стипендию от правительства Нидерландов. Миссионеры предложили схему создания табачной плантации с использованием яванских христиан для обучения папуасов, и получили 5000 гульденов от голландцев и двух яванских христианских фермеров, выращивающих табак. Голландские администраторы воспринимали миссионерскую деятельность как средство колонизации по сниженным ценам, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Утрехтское миссионерское общество (UZV) присоединилось к миссии в 1863 году; им было запрещено торговать, и вместо этого они учредили торговый комитет.

УЗВ создал христианскую систему образования, а также регулярные церковные службы. Первоначально присутствие папуасов поощрялось взятками в виде бетеля и табака, но впоследствии это было прекращено. Кроме того, рабов покупали, чтобы их вырастили как пасынков, а затем освободили. К 1880 году крестилось всего 20 папуасов, в том числе множество освобожденных рабов.

Голландское правительство открыло посты в Нидерландах-Новой Гвинее в 1898 году, и этот шаг приветствовали миссионеры, которые считали упорядоченное голландское правление важным противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия УЗВ имела больший успех: массовое обращение в веру возле залива Сендераваси в 1907 году и евангелизация народа Сентани Памаем, коренным папуасом, в конце 1920-х годов. Из-за Великой депрессии миссия столкнулась с нехваткой финансирования и переключилась на местных евангелистов, которые имели преимущество говорить на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. В 1930-х годах миссия распространилась на залив Йос-Сударсо , а к 1934 году в миссии УЗВ насчитывалось более 50 000 христиан, 90% из них в Северном Папуа, остальные - в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 общинах.

Первое католическое присутствие в Папуа было в Факфаке , иезуитской миссии в 1894 году. В 1902 году был основан викариат Нидерландов-Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю активность на Факфаке, голландцы ограничили деятельность католической церкви южной частью острова, где они действовали особенно активно в районе Мерауке . Миссия проводила кампанию против распущенности и деструктивной практики охоты за головами среди маринд-анимов . После пандемии гриппа 1918 года , в результате которой погиб каждый пятый житель региона, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но которым люди подчинялись бы только насилием.

В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было получено в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые в ответ предложили расширить территорию на Южное Папуа. Католики и протестанты также начали гонку за горную местность.

После Второй мировой войны Новая Гвинея оставалась вне контроля Индонезии и находилась под управлением голландской администрации, но в 1963 году при сомнительных обстоятельствах она была присоединена к Индонезии. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе к церковным учителям и миссионерам, получившим образование по голландской моде, и в одночасье начали индонезийскую процессию. Папуа приобрело значительное население, состоящее в основном из трансмигрантов -мусульман , которым индонезийское правительство предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культурные различия с мусульманской индонезийской армией и администрацией усугубили конфликт в Папуа , в ходе которого индонезийские силы безопасности убили тысячи папуасов. По оценкам некоторых правозащитных групп, таких как IWGIA, число убитых папуасов превышает 100 000 человек. Большая часть государственных ресурсов была направлена ​​​​непапуасским мусульманам, а не папуасским христианам, а непапуасским мусульманам также были предоставлены высшие административные должности. Церковные лидеры, подозреваемые в папуасском национализме, подвергались строгому контролю и во многих случаях были убиты, если они слишком близко подходили к папуасским сепаратистским движениям.

19 век

Альбертус Соэджапраната , национальный герой Индонезии , бывший мусульманин , был первым коренным индонезийским епископом и известен своей пронационалистической позицией , которую часто выражают как «100% католик, 100% индонезийец».

После распада ЛОС и поражения от англичан Индия в конечном итоге была возвращена голландцам в 1815 году. К этому времени разделение церкви и государства в Нидерландах установилось . Это означало, что от протестантской монополии в Индии отказались, и в 1826 году была создана Апостольская префектура Батавии.

По состоянию на 1800 год насчитывалось около 40 000 коренных протестантов на севере Сулавеси, в центральном Малуку и Тиморе, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и на островах вокруг него. Из общей численности населения в 7 миллионов это составляет лишь 0,7% христиан по сравнению с примерно 85% мусульман. Таким образом, можно видеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в основном постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам XIX века, о которых речь пойдет ниже.

20 век

В 1941 году при населении в 60 миллионов насчитывалось 1,7 миллиона протестантов и 600 000 католиков.

По данным Всемирной христианской энциклопедии , в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев перешли из ислама в христианство. Однако эта статистика подвергается сомнению, и ее следует рассматривать в контексте. В 1960-х годах из-за антикоммунистического и антиконфуцианского законодательства многие коммунисты и китайцы идентифицировали себя как христиане. Позже многие индонезийцы китайского происхождения идентифицировали себя как христиане, когда правительство прекратило признание конфуцианства принятой религией.

По данным Министерства по делам религий , в 2014 году по всей Индонезии действовало 69 703 христианские церкви. Совместный министерский указ 2006 года предоставил исламским группам рычаги воздействия на принудительное закрытие или получение денег на защиту от церквей без разрешений, даже если они были созданы до указа. Правительство Индонезии не смогло обеспечить исполнение решений Верховного суда, разрешающих церквям на Яве вновь открыться.

Насилие и дискриминация в отношении христиан

Президент Индонезии Джоко Видодо , Национальная полиция Индонезии и офицер Национальных вооруженных сил Индонезии проверили последствия многочисленных взрывов смертников в Сурабае .

Сотрудник индонезийской вооруженной специальной полиции BRIMOB охраняет собор Джакарты во время христианского праздника.

Принудительное обрезание и принудительное обращение христиан имели место во время мусульманско-христианского конфликта 1999–2002 годов в Малуку , наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армию, особенно подразделение специального назначения Копассус , обвинили в пособничестве терактам в Малуку. Официальный ответ на эти нападения отсутствовал, в то время как вся сила закона была использована против христиан, участвовавших в нападениях из мести. Казнь в 2006 году трех граждан-католиков в Сулавеси усилила опасения, что индонезийское государство отдает предпочтение мусульманам, одновременно наказывая христианское меньшинство.

Даже после утихания конфликта в Малуку христиане становятся жертвами незначительных, но регулярных нападений со стороны радикальных мусульманских организаций, таких как Фронт исламских защитников (ФПИ). В 2005 году индонезийцы были шокированы обезглавливанием трех христианских школьниц , совершенным мусульманскими экстремистами на Сулавеси.

8 февраля 2011 года зрители процесса напали на подсудимого, прокуроров и судей. и мусульманские бунтовщики жестоко разрушили протестантские и католические церкви, школы и другую собственность в Теманггунге , Центральная Ява, в знак протеста против того, что прокуратура всего лишь потребовала, чтобы суд приговорил Антониуса Бавенгана к пяти годам тюремного заключения (максимальное наказание, разрешенное законом) за его предполагаемое богохульство против Ислам через распространяемые листовки. Местный мусульманский священнослужитель якобы потребовал смертной казни Антония. Судья немедленно приговорил Антониуса к пяти годам лишения свободы. Сообщается, что местные жители-мусульмане защищали католического священника и пытались минимизировать ущерб. Позже местный мусульманский священнослужитель был приговорен к одному году лишения свободы за подстрекательство к беспорядкам в Темангунге. Бунт в Темангунге произошел через два дня после того, как 1500 мусульман-суннитов напали на мусульман- ахмадийцев в Чикеусике, Бантен , убив троих.

С другой стороны, также в феврале 2011 года местный лидер и последователи FPI были приговорены максимум к 5,5 месяцам тюремного заключения и были освобождены в зависимости от отбытого срока после того, как члены группы ударили пастора христианской протестантской церкви Батака (также известной как HKBP) в голову деревянной доской и нанес удар ножом ХКБП в живот старейшине . Запланированное нападение из проезжавшего мимо автомобиля произошло в Бекаси , Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и было связано с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные правозащитники выразили разочарование минимальными приговорами, никаких беспорядков не произошло. Ранее, в 2010 году, сотни членов FPI напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция присутствовала на месте, но не обеспечила никакой защиты.

В начале Рамадана в августе 2011 года группа мусульман напала и сожгла три церкви в провинциях Куантан, Сенггинги и Риау. Полиция, не объясняя причин поджогов, заявила, что они были сделаны ради того, чтобы мусульмане остались мирными в Рамадан.

Особое беспокойство у немусульманских религиозных организаций вызывает совместный министерский указ о молитвенных домах 2006 года (подписанный Министерством по делам религии и Министерством внутренних дел), требующий, чтобы религиозная группа получила одобрение не менее 60 домохозяйств в непосредственной близости, прежде чем строить храм. молитвенный дом. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских культовых сооружений, и радикальные мусульманские организации ссылались на него в качестве причины различных нападений на немусульман.

9 мая 2017 года Басуки окружной суд Северной Джакарты приговорил губернатора Джакарты Тьяхаджа Пурнама к двум годам тюремного заключения после того, как он был признан виновным в совершении преступного деяния, связанного с богохульством .

13 мая 2018 года три церкви стали объектом взрывов террористов-смертников в Сурабае .

28 ноября 2020 года около 10 человек, предположительно из моджахедов Восточной Индонезии , убили четырех христиан и сожгли пост Армии спасения и дома христиан в Центральном Сулавеси, Индонезия. Трое из жертв были убиты путем перерезания горла, а еще одна жертва была убита путем обезглавливания. С другой стороны, индонезийская национальная полиция отрицает, что нападения имеют религиозную мотивацию, хотя полиция пообещала начать преследование преступников.

Диаспора

Ряд индонезийских христиан бежали от преследований после реформаторского бунта 1998 года, образовав значительную диаспору за рубежом, в том числе в Соединенных Штатах .

В 2010 году Апелляционный суд девятого округа США для целей иммиграционного законодательства США: «[T] он свидетельствует о том, что христиане в Индонезии являются группой, находящейся в неблагоприятном положении». Определение этого термина — это «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общие, защищенные характеристики, многие из которых подвергаются плохому обращению, а значительное число из них преследуются», но которые « ему не угрожает модель или практика систематического преследования». Суд обвинил росте антихристианских настроений в Сухарто в общении с воинствующими исламскими группировками в 1990-х годах с целью сохранить свою власть, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавив, что поддержка и защита воинствующих исламских ополченцев, таких как Ласкар Джихад, со стороны военной и политической элиты продолжались после ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии сжигались, бомбились и подвергались вандализму со стороны мусульманских экстремистов. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: «У Бога нет сына. Иисус не мог бы помочь вам. До конца света мусульмане будут не заключать мир с христианами. Смерть всем христианам».

Рост христианского населения

Индонезия является домом для крупнейшей христианской общины, состоящей из новообращенных из бывшей исламской веры; По разным данным, с середины и конца 1960-х годов в христианство обратилось от 2 до 2,5 миллионов мусульман.

С 19 века в Индонезии наблюдается значительный исторический рост христианства. В ранний период это было связано с исторической миссионерской деятельностью, а в более поздние периоды — с обращением китайских буддистов и ислама, а также с ростом населения.

И протестантские, и католические миссионеры действовали активно в 19 веке, обращаясь из племенных религий и ислама. Помимо европейцев в Индонезии, католиков-неевропейцев в 1900 году насчитывалось 26 000, однако к 1940 году это число выросло до полумиллиона. Число протестантов-неевропейцев выросло с 285 000 до 1,7 миллиона в 1940 году. Обе эти цифры вместе означали, что христиане в 1940 году составляли около 3% от общей численности населения. К 2003 году число протестантов выросло до 16 миллионов, а католиков - до 6 миллионов, что составляло около 10% от общей численности населения. К 2023 году их число немного выросло до 11% населения, при этом 7,41% протестантов (20,8 миллиона) и 3,06% католиков (8,6 миллиона).

По данным Всемирной христианской энциклопедии , в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев перешли из ислама в христианство.
По данным исследования « Верующие во Христа из мусульманского происхождения: исследование глобальной переписи населения» , в период с 1960 по 2015 год около 6 миллионов индонезийцев мусульманского происхождения обратились в христианство; однако в эту цифру входят потомки новообращенных.

Некоторые сообщения также показывают, что многие представители китайского индонезийского меньшинства обратились в христианство. Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами по мере повышения уровня образования ». Он говорит, что «христианство часто ассоциируется с «современностью» и западным образованием. Буддизм связан с традиционными китайскими обычаями». .
По словам ученого Гэвина В. Джонса из Австралийского национального университета , «в Индонезии произошел быстрый рост числа китайских христиан», и «обращение китайцев в христианство ускорилось в 1960-х годах, особенно в Восточной Яве , а также в Индонезии по мере того, как в целом доля китайцев-католиков выросла с 2 процентов в 1957 году до 6 процентов в 1969 году».

См. также

• Католическая церковь в Индонезии
• Протестантизм в Индонезии
• Индонезийская православная церковь
• Список церковных зданий в Индонезии
• Рождество в Индонезии
• Религия в Индонезии
• Свобода религии в Индонезии

Библиография

• Гонгонг, Анхар (2012). Мгр. Альбертус Соеджиапраната SJ: Между церковью и государством [ Mgr. Альбертус Соэджапраната SJ: Между церковью и государством ] (на индонезийском языке) (пересмотренная редакция). Джакарта: Грасиндо. ISBN  978-979-081-803-3 .
• Аритонанг, Ян Сихар; Стинбринк, Карел Адриан (2008). История христианства в Индонезии . Исследования в христианских миссиях. Том. 35. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-17026-1 .