Христианство в Непале

Непальская церковь.

Христианство , согласно переписи 2011 года , является пятой наиболее распространенной религией в Непале , ее приверженцев составляет 375 699 человек, или 1,4% населения. Много По оценкам информированных наблюдателей, в Непале проживает не менее 1 миллиона христиан. По данным некоторых христианских групп, в Непале может проживать до 3 миллионов христиан, что составляет до 10% населения страны. В отчете Теологической семинарии Гордона Конвелла непальская церковь названа самой быстрорастущей в мире. Подавляющее большинство непальских христиан являются -евангелистами протестантами (если в широком смысле слова евангелисты включают харизматиков и пятидесятников ); есть также небольшое католическое население, насчитывающее около 10 000 человек.

Первая христианская миссия в Непале была основана в 1715 году католическими монахами -капуцинами . который работал в долине Катманду . Капуцины были изгнаны после объединения Непала в 1768-1769 гг . христианским группам был официально запрещен въезд в страну на следующие два столетия. После революции 1951 года иностранным миссионерам было разрешено въезжать в Непал для выполнения социальных работ, но прозелитизм и обращение в веру по-прежнему были запрещены законом. И только после введения многопартийной демократии в 1990 году и ослабления ограничений на конверсию, что непальская церковь начала быстро расти, но попытки обратить других остаются незаконными по состоянию на 2023 год. .

Распространение христианства является спорной темой в Непале. и непальские христиане подвергались спорадическому насилию и широко распространенная социальная изоляция. В непальских средствах массовой информации и политических дискуссиях часто сообщается, что миссионеры предлагают бедным материальные стимулы для обращения, как это происходит в Индии. но исследования показали, что большинство непальских христиан обращаются в христианство по причинам, не связанным с контактами с миссионерами.

Процесс написания конституции Непала в 2006–2015 годах и провозглашение страны светским государством в 2007 году . обострились споры вокруг христианства. Конституция 2015 года вновь подтвердила секуляризм, но также запретила прозелитизм и «нарушение религии других людей». В 2017 году парламент Непала принял закон, который запрещает «оскорблять религиозные чувства любой касты , этнической общины или класса в письменной форме, голосом/разговором, с помощью формы или символа или любым другим подобным способом».

История

См. Также: Католическая церковь в Непале.

Миссия капуцинов

Фронтиспис «Сатья Сакши Пармесварья Махима» (1740 г.), написанный миссионерами-капуцинами для короля Ранаджита Маллы.

Католическим миссионерам- капуцинам было разрешено проживать в долине Катманду в 1715 году. Они работали в каждом из трех городов-государств долины. и в конечном итоге сделали своей главной базой Бхактапур , где они поселились в 1740 году. Капуцины были удивлены теплым приемом, оказанным им королем Бхактапура Ранаджитом Маллой , который, как писал один из них, «обнял нас всех с любовью и относился к нам с большой фамильярностью и доверием; он заставил нас сесть рядом с собой и держал нас более часа». Миссионеры сосредоточили свою деятельность на королевском дворе и составили трактат о монотеизме для короля . Хотя он и не обратился в христианство, король предложил некоторым из своих подданных стать христианами вместо него. Капуцины отказались от этого предложения, и, хотя им удалось привлечь небольшое количество добровольных новообращенных из числа местных жителей, их миссия была прекращена в 1769 году после того, как Притхви Нараян Шах , правитель Горкхи , завоевал долину Катманду и изгнал всех христиан из своего нового королевства. Неварские христиане нашли убежище в Индии , поселившись сначала в городе Беттия , а затем перебравшись на одиннадцать километров на север, в Чухари, где они проживают и по сей день.

1769–1951

Ганга Прасад Прадхан (1851–1932)

В течение следующих 200 лет, до 1951 года, Непал был полностью закрыт для христиан, хотя небольшое количество этнических непальских евангелистов из Индии смогли тайно пересечь границу. Самым известным из них является Ганга Прасад Прадхан (1851–1932), невар, выросший в Дарджилинге , известный как первый рукоположенный непальский пастор . Прадхан обратился в христианство во время учебы в школе миссионеров Шотландской церкви в Дарджилинге. После сорока лет служения непальскоязычной общине на севере Индии, сосредоточенного главным образом на переводе Библии и других евангелизирующих материалах на непальском языке, в 1914 году он решил вернуться со своей семьей в Катманду, чтобы основать христианское присутствие в Непале. Путешествуя с группой из примерно сорока человек, присутствие Прадхана и его коллег было обнаружено властями вскоре после их прибытия в Катманду. Им было твердо приказано уйти, сказав: «В Непале нет места христианам».

1951–1990

Доктор Джеймс Дик и Джилл Кук лечат пациентов в диспансере UMN в Охалдхунге на востоке Непала, начало 1960-х годов.

После свержения режима Рана в 1951 году король Трибхуван открыл границы Непала и обратился к внешнему миру с просьбой оказать помощь в развитии Непала. На этот призыв откликнулось несколько христианских миссионерских групп. Крупнейшей такой организацией была Объединенная миссия в Непале (UMN), основанная в 1954 году как совместная деятельность восьми протестантских конфессий . Первыми проектами миссии были создание медицинских учреждений в Тансене на западе Непала и в долине Катманду недалеко от Бхактапура ; Вскоре работа расширилась и включила развитие сельских районов , образование, инженерное дело и основание других медицинских учреждений и больниц. К 1990 году UMN «насчитывала 39 миссий-членов, 420 миссионеров-экспатриантов и более 2000 непальских сотрудников». Благодаря решению 2002 года передать большинство крупных проектов под местный контроль, размер UMN в настоящее время значительно сократился по сравнению с этим уровнем. Работа UMN в Непале была определена и ограничена серией пятилетних соглашений с правительством Непала, которые четко запрещают прозелитизм.

Женское отделение больницы «Зеленые пастбища» INF в Покхаре, 1960-е годы.

Другой крупной протестантской миссионерской организацией, приехавшей в Непал после 1951 года, был Непальский евангелизационный оркестр (NEB). Основанная в 1943 году доктором Лили О'Хэнлон, NEB работала с новообращенными этническими непальцами на севере Индии в 1940-е годы. В 1952 году О'Хэнлон и ее коллеги получили разрешение проводить медицинскую работу в Покхаре ; они основали «Сияющую больницу», которая стала известна высоким качеством лечения, а в 1957 году открыл больницу «Зеленые пастбища» для лечения проказы. Позже NEB изменил свое название на Международное стипендию Непала (INF). и расширить свою работу, включив в нее ряд мероприятий в области медицинской и социальной справедливости . В настоящее время штат сотрудников превышает 400 человек. и действует в соответствии с соглашениями с правительством, аналогичными соглашениям UMN.

Пастор Дэвид и Преми Мукиа.

В отличие от Индии и других колонизированных стран , протестантская церковь в Непале была основана под руководством коренных народов с четким разделением между церковью и миссионерскими организациями. Дэвид Мухия и его жена Преми, которые были этническими непальскими христианами из Индии, основали церковь Рам Гхат в Покхаре в 1952 году, которая широко известна как первая церковь Непала. Тир Бахадур Деван и его жена Ратан, также непальцы, жившие в Индии, основали товарищество в Бхактапуре в 1954 году. В 1957 году группа непальских христиан из Калимпонга во главе с Робертом Картаком, в которую входили Гьяани Шах и Элизабет Франклин, основала товарищество в Катманду, позже известное как Непал Исаи Мандали. В конечном итоге это станет одной из крупнейших церквей Непала. С 1960-х годов христиане столкнулись с растущими правовыми проблемами: их привлекали к ответственности за прозелитизм и обращение (см. Политическая и правовая ситуация ).

Несмотря на юридические препятствия, протестантская церковь Непала медленно, но неуклонно росла в период до 1990 года. Норма Керберг, опираясь на работу Проекта истории церкви Непала, оценивает этот рост следующим образом:

Год	Крещеные христиане
1966	100
1973	500
1977	1,400
1980	7000
1982	10,000
1985	25,000
1990	50,000

Члены церкви Гьянешвор (Непал Исаи Мандали) в 1960-е годы празднуют крещение.

Этот рост стал результатом, прежде всего, личной евангелизации непальских верующих. и часто был связан с молитвенным исцелением или изгнанием нечистой силы . В этот период большинство церквей предпочитали, как описал Керберг, «богослужение в восточном стиле, снимая обувь и сидя на полу, а мужчины и женщины сидели по разные стороны; не использовать скамейки [...]. Музыка представляла собой христианские слова, положенные на непальские народные мелодии». В 1960 году было образовано Непальское христианское братство (NCF); эта группа объединяла большинство непальских протестантов до 1978 года, когда была создана другая национальная группа – Содружество Агапе. Последняя группа имела более харизматическую ориентацию, чем первая.

Католики также отреагировали на открытие Непала в 1951 году, но численный рост непальского католицизма был медленнее, чем у протестантизма (см. также Католическая церковь в Непале ). Иезуит о . Маршалл Моран основал школу Святого Ксавьера на окраине долины Катманду в 1951 году. Церковь Святого Ксавьера обслуживала в первую очередь средние и высшие слои непальского общества. о. Моран, который был основателем школы и руководящим духом миссии, стал фигурой в высшем обществе Непала в 1950-х годах, и один непальский интеллектуал вспоминал: «Отец Моран был в те дни на каждой вечеринке. Если посетитель не видел отца Морана в Катманду, его поездка не была завершенной». Миссионеры-иезуиты также внесли заметный вклад в изучение истории и религии Непала. Из-за длительного процесса подготовки, предшествующего крещению, и сотериологии, которая не обязывает их предпринимать как можно больше попыток обращения, Непальская католическая церковь росла медленно, к 2011 году насчитывая 10 000 членов.

Роль азиатских миссионеров

В 1955 году Всеиндийский совет национального миссионерского общества Индии решил отправить миссионеров в соседние страны. Принимая это решение, на совещании, состоявшемся 28–30 сентября 1956 г., было принято решение послать г-жу К. Циркар, тогдашнего почетного секретаря, доктора А. Ралларама посетить Непал и определить местонахождение стартовой станции для миссии. Эта команда выбирает Бутвал в качестве стартовой станции. Г-жа К. Сиркар вместе с г-ном Сэмом Джоном и его женой стали первыми индийскими миссионерами, которые служили в Непале, начиная с октября 1957 года. У них не было фиксированной зарплаты, а они работали вместе как товарищество. Из-за тяжелой болезни семья г-на Джона Сэма не смогла продолжить свою миссионерскую работу в Бутвале. Это побудило организацию назначить на замену г-на М.М. Матая и его жену из Кералы. Позже к миссии Бутвал присоединились г-н К.С. Ипен и г-н В.Т. Абрахам. Другие миссионеры, такие как г-н М.М. Матай из Кералы, г-жа К. Циркар, г-н К.С. Ипен, г-н В.Т. Абрахам и г-н К.К. Атиалли, также служили первыми миссионерами по распространению христианства в Непале.

Большая часть роста числа обращенных в христианство после 1990 года произошла благодаря корейским миссионерам.

Современный протестантизм

После введения многопартийной демократии в Непале в 1990 году была обнародована новая конституция , которая сохранила запрет на прозелитизм , но сняла запрет на обращение в другую веру . Это, наряду с общим ослаблением правительственных ограничений на религиозную деятельность, быстрые изменения в социальном отношении к касте и полу , и дислокации, связанные с капиталистической глобализацией и гражданская война , создали условия, способствующие быстрому росту непальского протестантизма после 1990 года. Керберг оценивает рост непальской церкви в 1990-е годы следующим образом:

Год	Крещеные христиане
1992	75,000
1998	300,000
1999	400,000

В 2000-е годы наблюдалось ускорение роста 1990-х годов; к началу 2010-х годов в Непале, вероятно, проживало более 1 миллиона крещеных христиан (см. «Демография» ). В отчете Духовной семинарии Гордона Конвелла за 2013 год было обнаружено, что церковь Непала является самой быстрорастущей в мире: с 1970 года ежегодные темпы роста составляют 10,9%.

Молитва на христианском фестивале исцеления, проходившем в 2012 году в Бхактапуре .

Современная непальская церковь в значительной степени харизматическая или пятидесятническая по ориентации, поскольку большинство непальских церквей практикуют исцеление и экзорцизм , а также имеют эмоциональные стили поклонения . Исследования, проведенные как христианскими, так и нехристианскими учеными, неизменно показывают, что исцеление, основанное на молитве, является основной причиной обращения большинства новообращенных. по оценкам некоторых наблюдателей, на исцеление человека или члена семьи приходится до 75% обращений. Часто обращение происходит среди тех, кто заболел, а затем обнаружил, что, по их мнению, недостаточная поддержка со стороны семьи. или народные целители, побуждая их обращаться к церквям за социальной поддержкой и исцелением. Теологически исцеление понимается как поражение злых духов , часто связанных с колдовством , силой Христа ; такое умиротворение духов позволяет некоторым новообращенным вырваться из циклов социальной агрессии, связанной с обвинениями в колдовстве.

Церковная служба в Санге , в восточной долине Катманду, 2013 год.

Относительно эгалитарное отношение внутри церквей к касте , полу и возрасту также является важным фактором в обращении в христианство . Во многих регионах большинство новообращенных происходят из далитов , Джанаджати или других исключенных социальных групп. Церкви проповедуют кастовое равенство, предложить возможности для лидерства исключенным кастам, и разрешают смешанные браки между кастами, хотя старшие христиане иногда сопротивляются таким бракам. Во многих церквях большинство прихожан составляют женщины. Это связано с продвижением идеала «товарищеского брака» внутри некоторых церквей. включая решительное неприятие домашнего насилия (и связанный с ним запрет на алкоголь, который часто связан с таким насилием), и все более широкое участие женщин в принятии решений о браке. Церкви также предоставляют возможности для женщин-лидеров в женских сообществах, а в некоторых случаях и в качестве пасторов. Значительная часть многих церковных общин моложе 30 лет. некоторые молодые христиане, а также более образованные новообращенные утверждают, что они считают христианство более « современным » или « рациональным », чем другие религии. Молодежные сообщества обеспечивают социальную и психологическую поддержку, а также возможности для лидерства молодым христианам.

Пасхальное омовение ног 2012 года в церкви в Джумле , западный Непал.

До 1990 года большинство непальских церквей были внеконфессиональными и независимыми; с тех пор в Непал проникли многочисленные конфессиональные группы , что вызвало обеспокоенность непальских христианских лидеров по поводу сектантства и раскола церкви. Были утверждения, что конфессиональные группы предлагали церковным лидерам финансовые стимулы – часто в виде средств на церковные здания или образовательных стипендий – чтобы побудить их сменить конфессию. Кроме того, некоторые конфессиональные миссионерские группы (не связанные с UMN или INF) приняли на вооружение методы оказания помощи или работы в целях развития , вызывающие широкую социальную обеспокоенность, особенно после землетрясения 2015 года . Тем не менее, хотя некоторые христианские лидеры (особенно в более крупных церквях в городских условиях) действительно получают финансовую выгоду от миссионерских групп, как и небольшое меньшинство других новообращенных христиан, исследования показали, что большинство непальских христиан не получают никакой материальной или финансовой выгоды ни перед или после обращения, и часто фактически несут значительные потери в результате остракизма после обращения со стороны своих семей и сообществ, включая частое лишение наследства. Информированные наблюдатели пришли к выводу, что современная непальская церковь слишком велика и организационно разнообразна (см. «Демография» ), чтобы быть подверженной систематическому иностранному финансированию или контролю.

Современный католицизм

Основная статья: Католическая церковь в Непале

Успенский собор, Катманду

Хотя численность католицизма намного меньше, чем непальского протестантизма (см. «Демография» ), католицизм в Непале оказывает значительное влияние через свою образовательную, межрелигиозную и социальную работу. Школа Святого Ксавьера воспитала несколько поколений непальской элиты, в том числе детей высокопоставленных политических, бюрократических и военных чиновников. Говорят, что Гьянендра Шах , король Непала с 2001 по 2008 год, положительно относился к христианству в результате своей дружбы со своим бывшим учителем, епископом Энтони Шармой SJ. В то время как непальские протестанты склонны избегать всех нехристианских ритуалов и церемоний, Непальский католицизм занимает заметно более открытый подход к нехристианским религиям. Католики принимают участие в таких фестивалях, как Бхаи Тика и Дашайн , им разрешено употреблять алкоголь, который является важной частью социальной и ритуальной жизни некоторых этнических групп. Непальские католики в последние десятилетия играли ведущую роль в межрелигиозном диалоге. а Успенский собор Катманду сочетает в себе неварский и тибетский стили архитектуры и фресковой живописи. Католические организации по оказанию помощи имеют значительное присутствие в Непале: Каритас сообщает, что в 2017 году ее программы охватили 185 294 непальца. Подобно UMN и INF, Каритас Непала работает строго безотносительно к религии или происхождению тех, кто получает ее помощь, и не занимается евангелизационной работой.

Политика

Правовая ситуация

В период с 1768 по 1990 год прозелитизм или обращение в христианство или ислам были законодательно запрещены в Непале. Заявление об этом запрете можно найти в своде законов 1935 года:

К тому, кто проповедует верования, противоположные традиционной религии подданных королевства, к тому, кто отказывается от одной религии или заставляет ее отказаться от принятия другой религии, или к тому, кто заставляет принять другую религию, будут применяться следующие правила: королевство Горкха – Непал, применение на практике ( калауна ) и проповедь ( прачар гарна )…. Кабир пантхи, христианские, исламские и другие нерелигиозные ( ви-дхарми ) и иностранные ( ви-деши ) верования ( мат ), которые разрушают религию, традиционно исповедуемую ( санатан-декхи хинду джати ма кали-эко ) индуистской общиной и кастовой иерархией. , запрещено; обращение в эти убеждения любого из наших подданных, принадлежащих к касте брахманов или любой другой чистой касте, запрещено.

Эти законы действовали даже после революции 1951 года и были подтверждены в Юридическом кодексе 1963 года, который запрещал проповедь христианства или ислама и предусматривал три года тюремного заключения для тех, кто пытался обратить людей, и шесть лет для тех, кто удалось обратить других. Для тех, кто «попытался» обратиться, назначался штраф в размере ста рупий, а для тех, кто действительно обратился (то есть крестился ) , грозило тюремное заключение сроком на один год. Кодекс гласил, что «когда кто-то обращается, обращение аннулируется, и он остается в индуистской дхарме [религии]».

Бир Бахадур Рай, пастор Прем Прадхан и Дил Бахадур Тхакури в тюрьме Тансен, 1961 год.

С начала 1960-х годов государство начало активно преследовать христиан там, где происходило крещение непальских граждан; это активное преследование со стороны правительства продолжалось до 1990 года. После крещений в Непалгундже и Тансене в период с 1958 по 1960 год пасторы Дэвид Мухия и Прем Прадхан вместе с шестью крещеными верующими подверглись судебному преследованию со стороны властей за прозелитизм и обращение . Пасторы были приговорены к шести годам тюремного заключения; обращенные мужчины были приговорены к одному году тюремного заключения, а обращенные женщины - к шести месяцам лишения свободы. Подобные преследования продолжались на протяжении всего периода Панчаята : Когда в 1990 году была объявлена ​​амнистия, в Непале находилось 30 человек, заключенных в тюрьму за преступления прозелитизма или обращения в другую веру, а еще 200 человек были привлечены к ответственности за те же преступления.

После демократического движения 1990 года была обнародована новая конституция , которая декриминализировала религиозное обращение, но сохранила запрет на прозелитизм. Временная конституция 2007 года, принятая после демократического движения 2006 года , в этом отношении была идентична кодексу 1990 года; он также провозгласил Непал светским государством. и включал гарантии свободы вероисповедания . Конституция 2015 года сохранила определение Непала как светского государства, но определила секуляризм как «защиту религии и культуры, практикуемых с древних времен». Он также запретил «нарушать религию других людей» и подтвердил запрет на прозелитизм. (или буквально «заставить кого-то сменить религию» [ kasaiko dharma parivartan garaunu ] ).

В 2017 году парламент Непала принял неоднозначно сформулированный закон, устанавливающий уголовную ответственность за «нанесение ущерба религиозным чувствам любой касты, этнической общины или класса в письменной форме, посредством голоса/разговора, с помощью формы или символа или любым другим подобным способом», и предусматривающий, что «никто должны совершать любые действия или поведение, направленные на подрыв религии, веры или убеждений, которые любая каста, этническая группа или сообщество соблюдает с незапамятных времен». В других странах Южной Азии законы с аналогичной формулировкой, которые иногда интерпретируются как запрещающие даже говорить о своей вере, используются для урегулирования личной вендетты или преследования мусульманских или христианских меньшинств.

Преследование

В период с 1990 по середину 2010-х годов закон Непала о прозелитизме оставался в основном неисполненным, и христиане могли действовать без значительного вмешательства правительства. Однако быстрый рост христианства и рост националистических настроений после провозглашения секуляризма в 2007 году привели к участившимся призывам к ужесточению ограничений христианской деятельности. что заставило власти в последние годы более агрессивно применять законы о борьбе с прозелитизмом. Сообщалось, что представители местных органов власти и полиции начали интерпретировать конституционный запрет на прозелитизм как включающий непринудительную евангелизацию . и возбудили на этом основании ряд судебных дел против христиан. Закон 2017 года, устанавливающий уголовную ответственность за «оскорбление религиозных чувств», привел к дополнительным судебным преследованиям. Другие признаки растущей политической реакции на христианство включают исключение Рождества из списка государственных праздников Непала в апреле 2016 года. а также приговоры, позднее отмененные, четырем христианам в Сальяне за колдовство в декабре 2016 года.

Успенский собор в Катманду после теракта в 2009 году.

В Непале имели место спорадические случаи насилия в отношении христиан. Во время гражданской войны 1996–2006 годов церкви в районах, контролируемых маоистами , регулярно подвергались преследованиям и вымогательствам, а также имели место случаи убийства или похищения христианских пасторов в сельских районах. взорвалась бомба В мае 2009 года в католическом соборе в Катманду , в результате чего три человека погибли и еще тринадцать получили ранения (беспорядок после нападения показан на изображении справа). Предполагается, что ответственность за это несет Армия обороны Непала , базирующаяся в Тераи индуистская националистическая группа. В сентябре 2015 года в районе Джапа были взорваны три протестантские церкви , ответственность за которые вновь была признана индуистскими националистами . Христианские лидеры выразили обеспокоенность тем, что «подстрекательские высказывания» националистических лидеров и некоторых представителей средств массовой информации (включая обвинения в том, что христиане заманивают людей в христианство материальными стимулами) могут способствовать антихристианским предрассудкам и насилию.

Демография

Невозможно с уверенностью определить точное количество христиан в Непале сегодня, но большинство информированных наблюдателей сходятся во мнении, что переписи 2011 года составила 375 699 человек. цифра (1,4% населения) – это существенная заниженная оценка. Ученые и религиозные меньшинства утверждают, что переписи населения Непала постоянно занижают данные о неиндуистах. Различные информированные организации и наблюдатели оценивают число христиан в Непале от 700 000 до 3 миллионов. Ученые, которые оценивали различные оценки, предположили, что цифра примерно в 1 миллион может быть наиболее правдоподобной оценкой.

Мемориальная больница Шира, учреждение адвентистов седьмого дня в Банепе .

Подавляющее большинство непальских церквей являются протестантскими евангелистами (если в широком смысле евангелические церкви включают харизматиков и пятидесятников ). До 1990 года эти церкви были в основном внеконфессиональными и не имели иностранных связей. С тех пор конфессиональные группы (такие как Ассамблеи Бога , Всемирный баптистский альянс , Часовня на Голгофе и Церковь верующих ) быстро выросли, но независимые и домашние церкви по-прежнему составляют более половины непальских общин. Есть также около 10 000 непальских католиков . значительная часть из которых расположена в восточном регионе страны. Кроме того, в Непале есть небольшое количество приверженцев немейнстримных христианских групп, таких как адвентисты седьмого дня , Мормоны , Свидетели Иеговы , и Церковь Бога Общества Всемирной Миссии .

Опрос 2020 года показал, что 4,3% населения являются христианами; большинство из них были «независимыми христианами», но 1% населения страны идентифицировали себя как протестанты.

По состоянию на 2023 год В Непале было по меньшей мере 7758 церквей.

В 2023 году страна получила 2 балла из 4 по свободе вероисповедания.

См. также

• Религия в Непале
• Энтони Фрэнсис Шарма
• Собор Успения Пресвятой Богородицы, Катманду
• Католическая церковь в Непале
• Эдвард Нисен
• Ганга Прасад Прадхан
• Гьяни Шах
• Жоау Кабрал
• Маршалл Д. Моран
• Св. Школа Ксавьера, Джавалахель
• Томас Хейл мл.
• Объединенная миссия в Непале

Ссылки

Библиография

• ' О нас '. Каритас Непала. Архивировано 22 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Адвентистский ежегодник: Гималайский раздел. Интернет-ежегодник адвентистов седьмого дня. Архивировано 13 февраля 2019 года. Проверено 20 мая 2020 года.
• « Соглашение подписано! ' INF, отдел связи, 22 июля 2016 г. Архивировано 23 сентября 2017 г. Проверено 29 января 2019 г.
• Олсоп, Ян (1996) «Христиане при дворе Малла: «пикколо либро» капуцинов». В книге « Изменения и преемственность: исследования непальской культуры долины Катманду» под редакцией Зигфрида Линхарда. Алессандрия: Edizioni dell'Orso.
• Трибунал правительства Австралии по рассмотрению дел беженцев. 2010. Совет по стране, Непал – NPL37529 . Архивировано 21 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Трибунал правительства Австралии по рассмотрению дел беженцев. 2011. Страновой совет Непала – NPL38420. Архивировано 18 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Барал, Бисвас (2017) «Окно в светское» . My Republica , 5 января 2017 г. Архивировано 28 января 2019 г. Проверено 28 января 2019 г.
• Барклай, Джон (2009) « Церковь в Непале: анализ ее зарождения и роста ». Международный бюллетень миссионерских исследований 33 (4): 189–194. Архивировано 17 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Бхатта, Бходж Радж (2010). «Создание единства и здоровья в непальской церкви». Ежеквартальный журнал «Евангелические миссии» , июльский выпуск. Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• Кэмпбелл, Бен. 2016. «Тамангские христиане и восстановление религиозных различий». В книге «Религия, секуляризм и этническая принадлежность в современном Непале » под редакцией Дэвида Н. Геллнера, Сондры Л. Хауснер и Кьяры Летиции. Оксфорд: ОУП.
• Каритас Непала (2017). Годовой отчет 2017 . Архивировано 6 января 2020 года. Проверено 20 мая 2020 года.
• Карвальо, Нирмала (2018 г.) «Катманду, четверо христиан арестованы за «насильственное обращение» далитов. Asia News , 6 ноября 2018 г. Архивировано 23 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• «Перепись в Непале выявила 2,3 миллиона христиан как индуистов» в сборнике исследовательских и аналитических отчетов Комиссии по свободе вероисповедания WEA за 2010–2013 годы . Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• « Статус церкви. ' Веб-сайт Церкви Бога Всемирного миссионерского общества. Архивировано 17 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Коберн, Брот (2017). «Проповедь на высоте: христианская евангелическая группа обращает буддистов в священных долинах Гималаев». Nepali Times, 25 августа 2017 г. Архивировано 21 ноября 2018 г. Проверено 29 января 2019 г.
• Кодай, Деннис (2003) «Маоисты подожгли католическую миссию». Национальный католический репортер , 10 октября 2003 г. Проверено 15 сентября 2017 г. Архивировано 21 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Далзелл, Виктория (2015). «Свобода, границы и музыка: музыкальные дискурсы этнической принадлежности тару в Непале». Диссертация представлена ​​на степень доктора философии в области музыки Калифорнийского университета в Риверсайде. Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• DAWN Nepal (2007). Национальное церковное исследование Непала: август 2007 г. Катманду: Непальская исследовательская и ресурсная сеть.
• Дхунгел, Бидуши (2015) «Коммодификация, чтобы выжить». Nepali Times , 7 августа 2015 г. Архивировано 21 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• « Первый официальный визит нового нунция архиепископа Педро Лопеса Кинтаны ». Фидес . 9 июля 2003. Архивировано 7 марта 2016 года. Проверено 27 января 2019 года.
• «FNCN: христианское население ниже фактической численности». Kathmandu Post , 6 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Фрике, Т. 2008. «Обращение тамангов: культура, политика и повествование об обращении в христианство в Непале». Вклад в непальские исследования 35 (1): 35–62.
• Габорио, Марк (2002). «Христианские меньшинства в индуистском королевстве Непал». В книге «Религиозные меньшинства в Южной Азии: избранные эссе о постколониальной ситуации » под редакцией Монирула Хуссейна и Липи Гоша. Нью-Дели: Публикации Манак.
• Геллнер, Дэвид Н. (2005). «Этнические права и политика в Непале». Гималайский социологический журнал 2:1–17.
• Гибсон, Ян (2015). «Страдания и христианство: обращение и этические изменения среди неваров Бхактапура» . Доктор Фил. диссертация по антропологии, Оксфордский университет. Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• Гибсон, Ян (2017). Страдания и надежда: христианство и этика среди неваров Бхактапура. Катманду: Экта.
• Гибсон, Ян (2017b). «Пятидесятническое миролюбие: добродетельная этика и восприятие богословия в Непале». Журнал Королевского антропологического общества . 23 (4).
• Гибсон, Ян (2019). « Молитесь за мир: семейный опыт обращения в христианство в Бхактапуре ». Гималаи: Журнал Ассоциации непала и гималайских исследований . 39 (1).
• Гибсон, Ян и др. (nd) « Разговор о непальском христианстве » Веб-сайт «Разговор о непальском христианстве» . Архивировано 22 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Теологическая семинария Гордона-Конвелла (2013 г.) Христианство в глобальном контексте, 1970–2020 гг.: Общество, религия и миссия . Саут-Гамильтон, Массачусетс: Центр изучения глобального христианства. Архивировано 22 сентября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Хаген, Пол Кеннет. 1998. «Ответ непальского брахмана на Евангелие Иисуса Христа в контексте мировоззрения индуистского непальского брахмана». Диссертация представлена ​​на соискание ученой степени доктора миссиологии Духовной семинарии Конкордия.
• Хейл, Томас (1989) На дальней стороне горы Лиглиг: приключения американской семьи в Непале . Гранд-Рапидс: Зондерван.
• Хейл, Томас (2012) Свет рассветает в Непале: история Международного непальского товарищества . Катманду: Международная стипендия Непала.
• Ханген, Сьюзен и Махендра Лавоти (2013) «Введение: национализм и этнический конфликт в Непале». в книге «Национализм и этнические конфликты в Непале: идентичности и мобилизация после 1990 года» , под ред. Махендра Лавоти и Сьюзен Ханген. Абингдон: Рутледж.
• «Индусы оказывают давление на полицию, чтобы она арестовала 40 христиан в Непале». Сайт Фонда Варнава. Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• «ИНФ Непал». сайт ИНФ. Архивировано 24 октября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• « Межрелигиозный и этнический диалог в иезуитском регионе Непала ». Сайт Иезуитской конференции Южной Азии. Архивировано 22 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Янссен, Питер (2016) « Рост христианства проверяет новый секуляризм Непала ». Nikkei Asian Review, 4 декабря 2016 г. Архивировано 28 января 2019 г. Проверено 28 января 2019 г.
• « Иезуитские буддийские исследования и диалог ». Сайт Дома Дезидери. Архивировано 21 мая 2020 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Джонсон, Марк (2006) «Благодать и жадность в народном движении ко Христу в Непале». Евангелические миссии Ежеквартально. Январский выпуск. Архивировано 30 января 2019 года. Проверено 30 января 2019 года.
• Керберг, Норма (2000) Крест в стране Хукури . Катманду: Экта Букс.
• Кирххайнер, Оле (2016) «Переговоры о культуре и христианстве в индуистском обществе: пример церкви в Центральном и Западном Непале». Докторская диссертация, Университет Миддлсекса. Архивировано 20 ноября 2018 года. Проверено 29 января 2019 года.
• Лэндон, Персиваль (1928) Непал Лондон: Констебль и компания Том. 2.
• Летиция, Кьяра (2012) «Формирование секуляризма в Непале». Европейский бюллетень гималайских исследований, 39 (3). Архивировано 19 февраля 2018 года. Проверено 29 января 2019 года.
• Летиция, Кьяра (2017) «Секуляризм и государственное строительство в Непале». Согласие : Международный обзор мирных инициатив 26: 109–111. Архивировано 16 апреля 2018 года. Проверено 28 января 2019 года.
• Леве, Лорен (2014) «Жестокий оптимизм, христианство и постконфликтная оптика». Горячие точки, веб-сайт культурной антропологии , 24 марта 2014 г. Архивировано 13 декабря 2018 г. Проверено 29 января 2019 г.
• Локк, Джон К. (1980). Карунамая: культ Авалокитешвары-Матьендранатха в долине Непала . Катманду: Сахайоги Пракашан для Исследовательского центра Непала и азиатских исследований, Университет Трибхувана.
• Мандрык, Джейсон изд. (2010) Операция «Мир». Блетчли, Милтон Кейнс: Аутентичные СМИ.
• Мессершмидт, Дональд А. (2012) Отец Моран из Катманду: священник-пионер, педагог и радиолюбительский голос Гималаев. Бангкок: White Orchid Press.
• Миллер, Каспер Дж. (1979) Целители верой в Гималаях . Катманду: Центр Непала и азиатских исследований.
• Мишра, Прамод (2017) «О вере и идеологической обработке». Kathmandu Post, 31 августа 2017 г. Архивировано 20 ноября 2018 г. Проверено 29 января 2019 г.
• Содружество национальных церквей Непала (2017 г.). «О NCFN». Архивировано 9 ноября 2017 года. Проверено 27 января 2019 года.
• «Непальский законопроект криминализирует религиозное обращение». Веб-сайт Christian Solidarity Worldwide, 21 августа 2017 г. Архивировано 17 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Центральное статистическое бюро Непала (2011 г.) « Национальная перепись населения и жилищного фонда 2011 г. ». Архивировано 26 июля 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• « Непал: Свидетели Иеговы по всему миру ». Сайт Свидетелей Иеговы. Архивировано 28 ноября 2017 года. Проверено 27 января 2019 года.
• «Непал запретит свободу слова и преследует лиц, исповедующих религию» . Пресс-релиз Альянса за защиту свободы, 23 августа 2017 г. Архивировано 18 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Конституция Непала 2015 года. Проект сравнительного конституции. Архивировано 23 сентября 2017 года. Проверено 27 января 2019 года.
• « Непальский журнал разоблачает отношение католиков к индуистским праздникам ». UCANews.com. Архивировано 28 января 2019 года. Проверено 28 января 2019 года.
• Непальский Sanvidan 2072. Архивировано 7 июля 2018 года. Проверено 27 января 2019 года. На непальском языке.
• «Наша история». Веб-сайт Объединенной миссии в Непале. Архивировано 18 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Параджули, Калпит (2011) «Непальские католики растут: вызов законам, запрещающим обращение». Asia News 20 октября 2011 г. Архивировано 17 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Параджули, Калпит (2012 г.) « Индуистские террористы угрожают новыми нападениями на христиан и мусульман. Asia News , 14 августа 2012 г. Архивировано 20 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Паттисон, Пит (2017) «Битва Непала за души» Kathmandu Post , 19 августа 2017 г. Архивировано 20 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Перри, Синди Л. (1990) «Церковь и миссия в Непале, развитие уникальных отношений». Ежеквартальный журнал евангелических миссий, 26 (4), 16–23. Январский выпуск. Архивировано 1 февраля 2019 года. Проверено 1 февраля 2019 года.
• Перри, Синди Л. (2000) Биографическая история Церкви в Непале. 3-е изд. Катманду: Проект истории церкви Непала.
• Прейсс, Даниэль (2016) «Почему в Непале одно из самых быстрорастущих христианских популяций в мире». Веб-сайт NPR, 3 февраля 2016 г. Архивировано 1 декабря 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Рай, Хемлата (2001) «Джанджати хотят встать и быть посчитанными». Nepali Times, 11 мая 2001 г. Архивировано из оригинала 18 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Рай, Лаган (2013) «Обращение в христианство и социальная интеграция: сравнительное этнографическое исследование общин Чепанг и Сантал». Итоговый отчет представлен в Фонд исследований социальной интеграции (SIRF)/SNV Nepal. Проверено 15 сентября 2017 г.
• Рай, Ом Аша (2017) «Золотой век Евангелия». Nepali Times, 25 августа 2017 г. Архивировано 21 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Риперт, Бландин (2014). «Невероятная глобализация: индивидуализация и христианизация тамангов». В книге « Перед лицом глобализации в Гималаях: принадлежность и политика личности » под редакцией Джерарда Тоффина и Дж. Пфафф-Чарнека. Нью-Дели: SAGE.
• Ронгонг, Раджендра (2012a) «Церковь Гьянешвор (Непал Исаи Мандали)». В Оксфордской энциклопедии южноазиатского христианства под редакцией Роджера Э. Хедлунда, Джесудаса Атиала, Джошуа Калапати и Джессики Ричард. Том. 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках)
• Ронгонг, Раджендра (2012b) «Содружество Агапе». В Оксфордской энциклопедии южноазиатского христианства под редакцией Роджера Э. Хедлунда, Джесудаса Атиала, Джошуа Калапати и Джессики Ричард. Том. 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках)
• «Проповедь на горе». Nepali Times, 1 сентября 2017 г. Архивировано 21 ноября 2018 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Шах, Саубхагья (1993) «Евангелие приходит в индуистское королевство». Химал 6 (5): 35–40. Архивировано 23 сентября 2017 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Шарки, Грегори (2001). Ежедневный буддийский ритуал: Нитья Пуджа в святилищах долины Катманду. Бангкок: Орхидея Пресс.
• Шарки, Грегори (2009) « Ученый неваров: жизнь и творчество Джона Керра Локка ». Исследования по истории и обществу Непала 14 (2): 423–440. Архивировано 22 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Шарма, Бал Кришна (2001) «История пятидесятнического движения в Непале». Азиатский журнал пятидесятнических исследований 4 (2). Архивировано 17 сентября 2012 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Шарма, Бал Кришна (2013) Из этого мира в другой: христианская идентичность и погребальные обряды в Непале . Оксфорд: Regnum Books International.
• Шарма, Кристофер (2014) « Фестиваль Дашайн, момент солидарности и гармонии для всех религий Непала ». Asia News, 7 октября 2014 г. Архивировано 22 января 2019 г. Проверено 27 января 2019 г.
• Шреста, Рам Прасад (2012) «Исторический аналитический отчет о развитии миссии церквей Непала с 1990 по 2010 год». Диссертация представлена ​​на степень магистра межкультурных исследований в азиатском контексте, Колледж Редклифф.
• Стиллер, Людвиг Ф. (1973) Возвышение Дома Горкхи: исследование объединения Непала, 1768–1816 гг. Нью-Дели: Издательство Манджушри.
• Таманг, Ганеш (2012). «Некоторые критические наблюдения по поводу богословского образования в Непале». Экуменический обзор 64 (2): 132–143. (требуется подписка)
• «Дело Чарикот». Веб-сайт Всемирной христианской солидарности. Архивировано 17 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Временная конституция Непала 2063 г. (2007 г.): с английским и непальским рядом, а также вводный материал на обоих языках (2009 г.). Катманду: ПРООН в Непале. Архивировано 17 декабря 2018 года. Проверено 27 января 2019 года. На английском и непальском
• Комиссия США по международной религиозной свободе (2017). Годовой отчет за 2017 год – Индия. Архивировано 11 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Комиссия США по международной религиозной свободе (2017 г.) Годовой отчет за 2017 г. – Непал. Проверено 15 сентября 2017 года. Архивировано 21 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Комиссия США по международной религиозной свободе (2017). Годовой отчет за 2017 год – Пакистан. Архивировано 10 января 2019 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Комиссия США по международной религиозной свободе (2018). Ограничения религиозной свободы меньшинств в Южной Азии: специальный отчет USCIRF. Архивировано 8 мая 2020 года. Проверено 19 мая 2020 года.
• Государственный департамент США (2010 г.) Отчет о международной религиозной свободе в Непале за 2010 г. Архивировано 14 октября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Государственный департамент США (2012 г.) Непал, Отчет о международной религиозной свободе за 2012 г. Архивировано 17 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2018 года.
• Государственный департамент США (2016 г.) Отчет о международной религиозной свободе в Непале за 2016 г. Архивировано 20 ноября 2018 года. Проверено 27 января 2019 года.
• Государственный департамент США (2018). Доклад Непала о международной религиозной свободе за 2018 год . Архивировано 12 февраля 2020 года. Проверено 19 мая 2020 года.
• Жаркевич И. 2016. «Когда боги возвращаются на свою родину в Гималаях»: маоизм, религия и перемены в образцовой деревне Табанг, средний запад Непала». В книге «Религия, секуляризм и этническая принадлежность в современном Непале» , ред. Дэвид Н. Геллнер, Сондра Л. Хауснер и Кьяра Летиция. Оксфорд: ОУП. ( требуется регистрация )

Внешние ссылки

• сайт Кристианкуры; Христианское население Непала

Дальнейшее чтение

• Аффул, Кеннет Э. 1992. «Роль НПО в процессе развития. Тематическое исследование проектов НПО в Непале». Докторская диссертация, Ланкастерский университет.
• Геллнер, Дэвид Н. 2005. « Появление обращения в индуистско-буддийской политропии: долина Катманду, Непал, ок. 1600–1995 ». Сравнительные исследования в обществе и истории 47 (4): 755–80.
• Север, Адриен, 1993. Непал под властью Ранаса , Нью-Дели: Oxford and IBH Publishing Co.
• Стиллер, Людвиг Ф., 1993. Непал: Рост нации , Катманду: Исследовательский центр развития человеческих ресурсов.
• Вайдья, Тулси Рам, 1996. Джая Пракаш Малла: Храбрый Малла, король Кантипура , Нью-Дели: Публикации Анмола.
• Вайдья, Тулси Рам, 1992. Непал: Исследование социально-экономических и политических изменений , Нью-Дели: Публикации Anmol.
• Велптон, Джон . 2005. История Непала . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-52180470-7 .

Внешние ссылки

• Разговор о непальском христианстве (включает обширную библиографию с электронными ресурсами)