Адиваси

Адиваси — разнородные племенные группы на Индийском субконтиненте . ^[1]^[2]^[3]^[4] Этот термин представляет собой санскритское слово, придуманное в 1930-х годах политическими активистами, чтобы придать племенному народу коренную идентичность, заявив о своем коренном происхождении. ^[5] В Конституции Индии не используется слово адиваси , вместо этого оно относится к зарегистрированным племенам и джанджати. ^[6] Правительство Индии официально не признает племена коренными народами . Страна ратифицировала Конвенцию Международной организации труда (МОТ) 107 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.), и отказалась подписывать Конвенцию МОТ 169 . ^[4] Большинство этих групп включены в категорию зарегистрированных племен в соответствии с конституционными положениями Индии. ^[6]

Они составляют значительное меньшинство населения Индии и Бангладеш, составляя 8,6% населения Индии и 1,1% населения Бангладеш . ^[7] или 104,2 миллиона человек в Индии по переписи 2011 года и 2 миллиона человек в Бангладеш по оценке 2010 года. ^[8]^[9]^[10]^[11]

Хотя многие современные общины адиваси утверждаются как коренные жители Индии, они сформировались после упадка цивилизации долины Инда , имея в различной степени предков от древних охотников-собирателей , цивилизации долины Инда , индоарийской , австроазиатской и тибето- бирманского языка. Носители ^[12]^[13]^[14]

Племенные языки можно разделить на семь лингвистических групп, а именно андаманский ; Австро-Азиатский ; дравидийский ; индоарийский ; Нихали ; китайско-тибетский ; и Кра-Дай . ^[15]

Племена Восточной, Центральной, Западной и Южной Индии используют политически агрессивный термин адиваси , в то время как племена Северо-Восточной Индии используют термин «племя» или «зарегистрированное племя» и не используют термин «адиваси» для себя. ^[16] Исследования адиваси — это новая научная область, опирающаяся на археологию, антропологию, аграрную историю, историю окружающей среды, исследования субалтернов , исследования коренных народов, исследования аборигенов и экономику развития . Это добавляет дебаты, характерные для индийского контекста. ^[17]

Определение и этимология

Адиваси — собирательный термин для племен Индийского субконтинента . ^[3] которые считаются коренными жителями Индии ^[18]^[19] до дравидов ^[20] и индоарии. Это относится к «любой из различных этнических групп, считающихся коренными жителями Индийского субконтинента». ^[3] Однако слова «Трайбал» и «Адиваси» имеют разные значения. Племя означает социальную единицу, тогда как адиваси означает древних жителей. Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Конвенцию № 107 Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ 169 . ^[4]

Фактически, термин «адиваси» представляет собой современное санскритское слово, специально придуманное в 1930-х годах племенными политическими активистами, чтобы придать племенам дифференцированную коренную идентичность, утверждая, что индоевропейские и дравидоязычные народы не являются коренными. ^[5] Это слово использовал Тхаккар Бапа для обозначения обитателей леса в 1930-х годах. ^[21] Слово было использовано в 1936 году и включено в английский словарь, подготовленный Паскалем. ^[6] Этот термин был признан Маркандеем Катью в 2011 году. судьей Верховного суда Индии ^[22]^[23] На хинди и бенгали адиваси означает «первоначальные жители». ^[3] от ади «начало, происхождение»; и васин «обитатель» (от vas «жить»), что буквально означает «начинающий житель». ^[24] Племя Индии и различные политические партии продолжают использовать слово адиваси, поскольку считают, что это слово объединяет племенной народ Индии. ^[6]

Хотя такие термины, как атавика , ванаваси («лесные жители») или гириджан (« горные люди »), ^[25] также используются для обозначения племен Индии, адиваси несет в себе особое значение коренных и автохтонных жителей данного региона, ^[5] и самоназвание этих племенных групп. ^[26]

Конституция Индии не использует слово адиваси и предписывает правительственным чиновникам не использовать это слово в официальных документах. Уведомленные племена известны как зарегистрированные племена и джанджати. в Конституции ^[6] Конституция Индии сгруппировала эти этнические группы «как цели социального и экономического развития. С тех пор индийские племена официально известны как зарегистрированные племена ». ^[3] Статья 366 (25) определяла зарегистрированные племена как «такие племена или племенные сообщества, или части или группы внутри таких племен или племенных сообществ, которые считаются в соответствии со статьей 342 зарегистрированными племенами для целей настоящей конституции».

Термин адиваси также используется для обозначения этнических меньшинств Бангладеш , народа ведда в Шри-Ланке и коренного народа тхару в Непале . ^[27]^[28] Другой непальский термин - Адиваси Джанаджати ( непальский : आदिवासी जनजाति ; Адиваси Джанаджати ), хотя политический контекст исторически различался при династиях Шаха и Рана .

В Индии возражения против использования этого термина различаются. Критики утверждают, что утверждение о «коренных жителях» основано на том факте, что у них нет земли, и поэтому они требуют земельной реформы. Адиваси утверждают, что их угнетала «высшая группа» и что они требуют и требуют вознаграждения, а точнее земельной реформы. ^[29] Проблемы адиваси связаны не с земельными реформами, а с историческими правами на леса, которые были отчуждены в колониальный период. В 2006 году Индия наконец приняла закон, призванный «устранить историческую несправедливость», совершенную в отношении адиваси. ^[30]

Племена Северо-Восточной Индии не используют для себя термин адиваси, а используют слово «племя». В Ассаме термин адиваси применяется только к чайным племенам, импортированным из Центральной Индии в колониальные времена. ^[16]

Демография

Значительный список зарегистрированных племен в Индии признан племенными в соответствии с Конституцией Индии . Люди, ведущие племенной образ жизни, составляют 8,6% населения Индии и 1,1% населения Бангладеш . ^[7]

Одна концентрация расположена в поясе вдоль северо-западных Гималаев: от Джамму и Кашмира , где проживает множество полукочевых групп, до Ладакха и северных Химачал-Прадеша и Уттаракханда , где проживают тибето-бирманские группы.

В северо-восточных штатах Аруначал-Прадеш , Мегхалая , Мизорам и Нагаленд более 90% населения ведет племенной образ жизни. Однако в остальных северо-восточных штатах Ассам , Манипур , Сикким и Трипура племенные народы составляют от 20 до 30% населения.

Самая большая популяция племен проживает в поясе, простирающемся от восточного Гуджарата и Раджастана на западе до западной части Западной Бенгалии, в регионе, известном как племенной пояс . Эти племена соответствуют примерно трем регионам. В западном регионе, в восточном Гуджарате, юго-восточном Раджастхане, северо-западной Махараштре , а также западном Мадхья-Прадеше , преобладают индоарийскоязычные племена, такие как бхилы . В центральном регионе, охватывающем восточную Махараштру и Мадхья-Прадеш, западный и южный Чхаттисгарх, северную и восточную Телангану, северный Андхра-Прадеш и западную Одишу, доминируют дравидийские племена, такие как гонды и хонды . В восточном поясе, сосредоточенном на плато Чхота-Нагпур в Джаркханде и прилегающих районах Чхаттисгарха, Одиши и Западной Бенгалии, доминируют мунда, племена такие как бхумиджи , хос и санталы . В этом поясе проживает примерно 75% всего племенного населения, хотя племенное население там составляет лишь около 10% от общей численности населения региона.

Дальше на юг, в регионе около Беллари в штате Карнатака, проживает большая концентрация племен, в основном бойя/ валмики . Небольшие карманы можно найти по всей остальной части Южной Индии. Безусловно, самый большой из этих карманов находится в регионе, включающем район Нилгирис в штате Тамилнад , район Ваянад в Керале и близлежащие горные хребты в округах Чамараджанагар и Майсур на юге Карнатаки . Дальше на юг в Западных и Восточных Гатах остаются лишь небольшие очаги племенных поселений.

Зарегистрированная численность племени в Джаркханде составляет 26,2% штата. ^[32]^[33] Племена Джаркханда в основном исповедуют сарнаизм , анимистическую религию. ^[34] В Чхаттисгархе также проживает более 80 тысяч зарегистрированных племен. ^[35]^[36]^[37] В Ассаме проживает более 60 тысяч адиваси, в основном работающих на чаепитии. ^[38] Адиваси в Индии в основном следуют анимизму , индуизму и христианству . ^[39]^[40]^[41]

В случае с Бангладеш большинство групп адиваси проживают на холмах Читтагонга вдоль границы с Мьянмой , в Силхете и на северо-западе Бангладеш . В Силхете и на северо-западе вы можете найти такие группы, как Саурия Пахария , Курух , Сантал , Мунда и другие, а также другие группы, такие как Пнар , Гаро , Мейтей , Бишнуприя Манипури и другие. В районах холмов Читтагонг вы можете найти различные тибето-бирманские группы, такие как Марма , Чакма , Баум , Трипури , Мизо , Мру , Ракхайн и другие. В Бангладеш большинство адиваси - буддисты, которые следуют Тхеравады школе буддийской , анимизму и христианству также следуют. Фактически буддизм настолько повлиял на адиваси, что повлиял на местные анимистические верования других адиваси.

История

Источник

Хотя многие современные общины адиваси утверждаются как коренные жители Индии, они образовались после упадка цивилизации долины Инда и имеют различную степень происхождения от древних охотников-собирателей , цивилизации долины Инда , индоарийской , австроазиатской и тибето-бирманской цивилизации. носители языка. ^[12]^[13] Только племенное население Андаманских островов оставалось изолированным более 25 тысяч лет. ^[14]

Древний и средневековый период

По мнению лингвиста Анвиты Абби , племена в Индии характеризуются самобытным образом жизни и находятся вне кастовой системы . ^[42] Несмотря на то, что они считаются нецивилизованными и примитивными, ^[43] Адиваси обычно не считались нечистыми по своей сути окружающим населением (обычно дравидами или индоарийцами ), в отличие от далитов , которые таковыми считались. ^{[примечание 1]}^[44] Таким образом, было признано адиваси-происхождение Вальмики , составившего « Рамаяну» , ^[45] как и происхождение племен адиваси, таких как гарасия и бхилала , которые произошли от смешанных раджпутов и бхил . браков ^[46]^[47] В отличие от порабощенных далитов, адиваси часто пользовались автономией и, в зависимости от региона, развивали смешанную охотничье-собирательскую и земледельческую экономику, контролируя свои земли как совместное наследие племени. ^[43]^[48]^[49] В некоторых регионах местные правители считали, что получение одобрения и поддержки Адиваси имеет решающее значение. ^[5]^[50] и более крупные группы адиваси смогли сохранить свои собственные королевства в центральной Индии. ^[5] Бхил Раджи Гарха-Мандлы и Чанды являются примерами аристократии Адиваси , , Минас и Гонд которая правила в этом регионе и были «не только наследственными лидерами своих подданных Гонда, но также имели власть над значительными сообществами неплеменных людей, которые признали их своими феодалами». ^[48]^[51]^[52]

Мужчины ирула с холмов Нилгири в Тамилнаде, около 1871 года.

Историография отношений между адиваси и остальным индийским обществом неоднородна. Есть упоминания о союзах между царями Ахом из долины Брахмапутры и горными нагами. ^[53]Эта относительная автономия и коллективное владение адиваси землей адиваси были серьезно нарушены с приходом Великих Моголов в начале 16 века. Восстания против власти Великих Моголов включают восстание Бхил 1632 года и восстание Бхил-Гонда 1643 года. ^[54]^[55] оба были усмирены солдатами Великих Моголов. С приходом на их территорию раджпутов Качваха и Великих Моголов Мины постепенно были отодвинуты на второй план и вытеснены глубоко в леса. В результате историческая литература полностью обошла племя Мина. Объединенная армия Великих Моголов и Бхармала напала на короля племени Бада Мина и убила его, повредив 52 кота и 56 ворот. Сокровище Бады было разделено между Моголами и Бхармалом.

Британский период (ок. 1857–1947)

В период британского правления колониальная администрация посягла на племенной строй адиваси , что привело к широкому недовольству британцами среди соплеменников. Соплеменники часто поддерживали восстания или восставали сами, в то время как их раджа негативно относился к британским административным нововведениям. ^[56] Начиная с 18 века, англичане способствовали укреплению феодализма в Индии сначала в рамках системы Джагирдари , а затем в рамках системы заминдари . ^[57] Начиная с Постоянного поселения, навязанного британцами в Бенгалии и Бихаре, которое позже стало образцом для углубления феодализма по всей Индии, старая социальная и экономическая система в стране начала радикально меняться. ^[58]^[59] Земля, как лесные массивы, принадлежащие адиваси, так и заселенные сельскохозяйственные угодья, принадлежащие крестьянам-неадиваси, быстро стали законной собственностью назначенных британцами заминдаров (землевладельцев), которые, в свою очередь, стремились извлечь максимальную возможную экономическую выгоду из своей вновь обретенной собственности и подданных. . ^[60] Земли адиваси иногда испытывали приток неместных поселенцев, часто привезенных издалека (как в случае с мусульманами и сикхами, привезенными на территорию Кола). ^[61] заминдарами, чтобы лучше использовать местные земли, леса и рабочую силу. ^[57]^[58] Лишенные лесов и ресурсов, от которых они традиционно зависели и иногда были вынуждены платить налоги, многие адиваси были вынуждены брать займы по ростовщическим ставкам у ростовщиков, часто самих заминдаров. ^[62]^[63] Когда они были не в состоянии платить, это вынудило их стать подневольными работниками заминдаров. ^[64] Часто они не только не выплатили основную сумму своего долга, но и были не в состоянии даже погасить нарастающие проценты, и это служило оправданием того, что их дети работали на заминдара после смерти первоначального заемщика. ^[64] В случае с андаманскими адиваси их защитная изоляция изменилась с установлением на островах британского колониального присутствия. Не имея иммунитета против распространенных инфекционных заболеваний материковой части Евразии, крупные места обитания Джарава в юго-восточных регионах Южного Андаманского острова испытали массовое сокращение населения из-за болезней в течение четырех лет после установления колониального присутствия на острове в 1789 году. ^[65]^[66]

Изъятие земли заминдарами или вмешательство колониального правительства привело к ряду восстаний адиваси в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, таких как восстание Бхумиджа 1767–1833 годов и восстание Сантал хула (или восстание Сантала ) 1855–56 годов. ^[67] Хотя они были подавлены правящей британской властью ( Ост-Индская компания до 1858 года и британское правительство после 1858 года), частичное восстановление привилегий элите адиваси (например, манкисам , вождям племен мунда ) и некоторая снисходительность в уровнях налогообложение привело к относительному спокойствию в регионе, несмотря на продолжающееся и широко распространенное лишение собственности, начиная с конца девятнадцатого века. ^[61]^[68] Экономические лишения в некоторых случаях спровоцировали внутреннюю миграцию адиваси внутри Индии, которая продолжалась еще столетие, в том числе в качестве рабочей силы для развивающихся чайных плантаций в Ассаме . ^[69]

Участие в движении за независимость Индии

существовали племенные реформы и повстанческие движения В период существования Британской империи , некоторые из которых также участвовали в движении за независимость Индии или нападали на миссионерские посты. ^[70] было несколько адиваси, В движении за независимость Индии в том числе Бирса Мунда, Дхариндхар Бхьюан, Лакшман Найк, Джантья Бхил, Бангару Деви и Рехма Васаве, Мангри Ораон.

В период британского правления в Индии произошли восстания нескольких тогда отсталых каст , в основном племенных народов, восставших против британского правления. Это были:

Восстание Хальбы (1774–79) ^[71]
Восстание Чакмы (1776–1787) ^[72]
Чуарское восстание в Бенгалии (1795–1809) ^[73]
Бхопалпатнамская борьба (1795)
Восстание Хурды в Одише (1817 г.) ^[74]
Произошло восстание (1822–1857). ^[75]
Восстание Хо-Мунда (1816–1837) ^[76]
Восстание Паралкот (1825 г.)
Кольское восстание (1831–32)
Восстание Бхумиджа (1832–1833 гг.)
Хондское восстание (1836 г.)
Тарапурское восстание (1842–1854 гг.)
Восстание Марии (1842–63)
Восстание Сантала (1856–1857 гг.)
Восстание Бхилов, начатое Татьей Топе в Бансваре (1858 г.) ^[77]
Коли восстание (1859 г.)
Великое нашествие куки 1860-х гг.
Восстание Гонда, начатое Рамджи Гондом в Адилабаде (1860 г.) ^[78]
Мурийское восстание (1876 г.)
Восстание Рани (1878–1882 гг.)
Бхумкал (1910)
Восстание Куки (1917–1919) в Манипуре.
Восстание Рампы 1879 года , Визагапатнам (ныне район Висакхапатнам)
Восстание Рампы (1922–1924) , район Вишакхапатнам
Восстание Мунда (1899–1900) ^[79]
Борьба Тану Наяка против Низама в Телангане , 1940-е годы.

Основные группы адиваси

В Индии насчитывается более 700 племенных групп. Основные зарегистрированные племена (адиваси):

Племенные языки

Племенные языки можно разделить на пять лингвистических групп, а именно: андаманский ; Австро-Азиатский ; дравидийский ; индоарийский ; и китайско-тибетский . ^[15]

Адиваси литература

Литература адиваси — это литература, составленная племенами Индийского субконтинента. Он составлен более чем на 100 языках. Традиция племенной литературы включает устную и письменную литературу на племенных и неплеменных языках. Основной особенностью племенной литературы является наличие в ней племенной философии. Среди выдающихся племенных писателей - Нирмала Путул , Вахру Сонаване , Темсула Ао , Маманг Дай , Нараян , Роуз Керкетта , Рам Даял Мунда , Вандана Тете , Анудж Лугун и др.

Религия

Религиозные практики общин адиваси во многом напоминают различные оттенки индуизма. В переписи населения Индии 1871–1941 гг. племенные народы и их религии описывались по-разному: лесное племя (1891 г.); анимист (1901); племенной анимист (1911); горно-лесное племя (1921); первобытное племя (1931); и племена (1941). Однако начиная с переписи 1951 года племенное население учитывалось отдельно. Многие адиваси обратились в христианство во время британского периода и после обретения независимости. В течение последних двух десятилетий адиваси из Одиши , Мадхья-Прадеша и Джаркханда превратились в протестантские группы в результате увеличения присутствия миссионеров.

Верования адиваси варьируются в зависимости от племени и обычно отличаются от исторической ведической религии с ее монистической основой, индоевропейскими божествами (которые часто являются родственниками древних иранских, греческих и римских божеств, например , Митры / Митры / Митры ), отсутствием идолов. поклонение и отсутствие понятия реинкарнации . ^[80]

Анимизм

Анимизм (от лат. animus, -i « душа , жизнь ») — мировоззрение , согласно которому нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. По оценкам Энциклопедии религии и общества , 1–5% населения Индии являются анимистами. ^[81] Правительство Индии признает, что коренные жители Индии исповедуют доиндуистские религии, основанные на анимизме. ^[82]^[83]

Анимизм используется в антропологии религии как термин для обозначения системы верований некоторых коренных племенных народов . ^[84] особенно до развития организованной религии. ^[85] Хотя каждая культура имеет свои собственные мифологии и ритуалы, считается, что «анимизм» описывает наиболее общую, основополагающую нить «духовных» или «сверхъестественных» взглядов коренных народов. Анимистическая точка зрения настолько фундаментальна, обыденна, повседневна и воспринимается как нечто само собой разумеющееся, что у большинства анимистически настроенных коренных народов даже нет слова в их языках, которое соответствовало бы «анимизму» (или даже «религии»); ^[86] этот термин представляет собой антропологическую конструкцию, а не обозначенную самими людьми.

Осел-Поло

Доньи-Поло — это обозначение, данное религиям анимистического местным и шаманского типа Тани из Аруначал -Прадеша на северо-востоке Индии. ^[87]^[88] Название «Доньи-Поло» означает «Солнце-Луна». ^[89]

Сарнаизм

Сарнаизм или Сарна ^[90]^[91]^[92] (местные языки: Сарна Дором , что означает «религия священных лесов») определяет коренные религии населения адиваси штатов Центрально- Восточной Индии , таких как Мунда , Хо , Сантали , Хурук и другие. . Племена Мунда, Хо, Сантал и Ораон следовали религии Сарна. ^[93] где Сарна означает священная роща. Их религия основана на устных традициях, передаваемых из поколения в поколение. Он включает в себя поклонение деревенским божествам, Солнцу и Луне.

Другой племенной анимист

Анимист-охотник-собиратель из народа наяка с холмов Нилгири в Южной Индии. ^[94]

Анимизм — традиционная религия никобарцев ; их религия характеризуется доминированием и взаимодействием с поклонением духам, знахарями и жертвоприношениями животных. ^[95]

индуизм

Корни адиваси современного индуизма

Некоторые историки и антропологи утверждают, что многие индуистские практики могли быть заимствованы из культуры адиваси. ^[96]^[97]^[98] Сюда также входит священный статус некоторых животных, таких как обезьяны , коровы, рыбы (матсья), павлины , кобры ( наги ) и слоны , а также растения, такие как священный инжир ( пипал ), Ocimum tenuiflorum ( тулси ) и Azadirachta indica ( нима ). , который, возможно, когда-то имел тотемическое значение для некоторых племен адиваси. ^[97]

Святые Адиваси

Сант — индийский святой и титул преданного или аскета, особенно на севере и востоке Индии. Обычно святого или святого человека называют махатмой, парамахамсой или свами, или перед его именем ставят приставку Шри или Шрила. Этот термин иногда неверно истолковывают на английском языке как « индуистский святой », хотя «сант» не имеет отношения к «святому».

Сант Будду Бхагат возглавил восстание Кол (1831–1832), направленное против налогов, взимаемых с Мундаса мусульманскими правителями.
Сант-Дхира или Каннаппа Наянар , ^[99] один из 63 сантов-наянар-шиваитов, охотник, от которого Господь Шива с радостью принял подношения еды. Говорят, что он вылил воду изо рта на Шивлингам и предложил Господу свиное мясо. ^[100]
Сант Дхудалинатх, Гуджарати, преданный 17 или 18 веков (стр. 4, История исторических народов Индии - Колис )
Сант Ганга Нараин Сингх возглавил восстание Бхумидж (1832–1833), направленное против христианских миссионеров и Ост-Индской компании .
Сант Гурудев Каличаран Брахма или Гуру Брахма, бодо, основавший Брахма Дхарму, направленную против христианских миссионеров и колонизаторов. Движение Брахма Дхармы стремилось объединить людей всех религий для совместного поклонения Богу и существует даже сегодня.
Сант Калу Дев, Пенджаб, связан с рыбацкой общиной Нишадха.
Сант Кубера, этнический гуджаратец, преподавал более 35 лет и в свое время имел 20 000 последователей. ^[101]
Сант Джатра Ораон, Ораон, возглавлял движение Тана Бхагат (1914–1919), направленное против христианских миссионеров и британского колониального правительства.
Сант Тантья Мама (Бхил), бхил, в честь которого названо движение - «Джананаяк Тантья Бхил».
Сант Тирумангай Альвар , Каллар , составил шесть Веданг красивыми стихами на тамильском языке. ^[102]
Святой Калеан Гуру (Калеан Мурму) - самый любимый человек среди сообщества племен Сантал, который был широко популярным «Нагам Гуру» Гуру ранней истории в четырнадцатом веке по отзывам своих предков.

Мудрецы

Бхакта Шабари , женщина- нишадха , которая предложила Шри Раме и Шри Лакшмане свой недоеденный плод бера , который они с благодарностью приняли, когда искали Шри Ситу Деви в лесу.

Махариши

Махарши Матанга, Матанга Бхил, Гуру Бхакта Шабари. Фактически, в таких отрывках, как Вараха Пурана 1.139.91, к Чандалам часто обращаются как к Матанге.

Аватары

Бирса Бхагван или Бирса Мунда , считается аватаром Хасры Коры. Люди относились к нему как к Сингбонге, богу Солнца. В его секту входили новообращенные христиане. ^[103] Он и его клан Мундас были связаны с вайшнавскими традициями, поскольку находились под влиянием Шри Чайтаньи . ^[104] Бирса был очень близок к братьям-вайшнавам Панре.
Кирата – форма Господа Шивы в образе охотника. Об этом упоминается в Махабхарате . Храм Карппилликкаву Шри Махадева в Керале поклоняется Господу Шиве в этом аватаре и известен как один из старейших сохранившихся храмов в Бхарате.
Веттаккорумакан, сын лорда Кираты.
Каладутака или Вайкунтханатха, Каллар (грабитель), аватар Господа Вишну. ^[105]

Другие племена и индуизм

Некоторые индуисты не верят, что индийские племена близки к романтическому идеалу древней лесной культуры. ^[106] ведического народа. Мадхав Садашив Голвалкар сказал:

Племенам «можно дать ягьяпавиту (...) Им следует предоставить равные права и положения в вопросах религиозных прав, в храмовом богослужении, в изучении Вед и в целом во всех наших социальных и религиозных делах. Это является единственным правильным решением всех проблем кастовости, существующих сегодня в нашем индуистском обществе». ^[107]

В храме Лингараджа в Бхубанешваре живут священники -брахманы и баду (племена). Баду имеют самый тесный контакт с божеством храма, и только они могут его купать и украшать. ^[108]^[109]

Бхилы упоминаются в Махабхарате . мальчика Бхила Экалавьи Учителем был Дрона , и он имел честь быть приглашенным Юдхиштхиры Раджасуя на Яджну в Индрапрастхе . ^[110] Индийские племена также входили в состав королевских армий в Рамаяне и Арташастре . ^[111]

Шабари была женщиной из племени Бхил, которая предлагала Раме и Лакшману мармелад, когда они искали Ситу в лесу. Матанга, Бхил, стал Брахманом. ^[112]

Брахманизация и раджпутизация

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, в этих регионах также параллельно происходили процессы манувади -индуизации и раджпутизации . Люди Гонда и их вожди начали заниматься «кастовыми индуистскими практиками» и часто претендовали на « раджпутский статус и, следовательно, на статус кшатрия ». Британское правительство поддерживало эти утверждения, поскольку считало общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считало, что ассоциация адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «облегчает колониальному государству управление». контроль". Бхукья также указывает, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов до британского владычества в Индии, и между рядом гондских и раджпутских раджей существовали «брачные отношения». Однако политика британского правительства, предлагающая « права заминдари , деревенские старосты и Пателитеты » подпитывали этот процесс. ^[113]

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатриизация» племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий». ^[114]

Требования отдельного религиозного кодекса

Некоторые организации адиваси потребовали, чтобы в переписи населения Индии 2011 года для адиваси был указан отдельный религиозный кодекс. Всеиндийская конференция адиваси прошла 1 и 2 января 2011 года в Бернпуре, Асансол, Западная Бенгалия. 750 делегатов присутствовали со всех частей Индии и проголосовали за Кодекс религии следующим образом: Сари Дором - 632, Сарна - 51, Кервализм - 14 и другие религии - 03. Перепись Индии . ^[115]

Образование

Племенные общины в Индии наименее развиты в образовательном отношении. Учащимся первого поколения приходится сталкиваться с социальными, психологическими и культурными барьерами, чтобы получить образование. Это было одной из причин плохой успеваемости учащихся из племени в школах. ^[116] Низкий уровень грамотности с момента обретения независимости привел к отсутствию представителей племен в академических кругах и высших учебных заведениях. Уровень грамотности среди СТ вырос с 8,5% (мужчины – 13,8%, женщины – 3,2%) в 1961 году до 29,6% (мужчины – 40,6%, женщины – 18,2%) в 1991 году и до 40% (мужчины – 59%, женщины – 37%) в 1999–2000 гг. ^[116] В штатах с большой долей СТ, таких как Мизорам, Нагаленд и Мегхалая, высокий уровень грамотности, в то время как в штатах с большим количеством племен, таких как Мадхья-Прадеш, Одиша, Раджастан и Андхра-Прадеш, уровень племенной грамотности низкий. ^[117] Учащиеся из племени очень часто бросают школу. ^[118]

Распространение системы начального образования на племенные территории и резервирование мест для них, по их словам, для работы в полях. С другой стороны, в тех частях северо-востока, где племена, как правило, были избавлены от массового нападения чужаков, школьное образование помогло племенным людям получить политические и экономические выгоды. Система образования там обеспечила корпус высококвалифицированных членов племени по профессиям и высокопоставленным административным должностям. Дети племени в средних и старших школах и высших учебных заведениях занимают центральное место в государственной политике, но усилия по улучшению образовательного статуса племени дали неоднозначные результаты. Набор квалифицированных учителей и определение подходящего языка обучения также остаются проблематичными. Комиссия за комиссией по «языковому вопросу» призывала к обучению, по крайней мере на начальном уровне, на родном языке. В некоторых регионах дети из племени, поступающие в школу, должны начинать с изучения официального регионального языка, часто совершенно не связанного с языком их племени.

Многие племенные школы страдают от высокого уровня отсева учащихся. Дети посещают начальную школу первые три-четыре года и получают кое-какие знания, но позже становятся неграмотными. Лишь немногие из поступивших продолжают обучение до десятого класса; из тех, кто это делает, немногим удается закончить среднюю школу. Таким образом, очень немногие имеют право поступать в высшие учебные заведения, где сохраняется высокий уровень отсева. Члены аграрных племен, таких как гонды, часто неохотно отправляют своих детей в школу.

Академия преподавания и сохранения языков и культуры адиваси была основана в 1999 году Исследовательским и издательским центром Бхаша. Академия Адиваси расположена в Теджгадхе в Гуджарате.

Экономика

Большинство племен сконцентрированы в густо засаженных деревьями районах, недоступность которых сочетается с ограниченным политическим или экономическим значением. Исторически экономика большинства племен заключалась в натуральном сельском хозяйстве или охоте и собирательстве. Члены племени торговали с чужаками за то немногое, чего им не хватало, например, соль и железо . Несколько местных индуистских мастеров могут предоставить такие предметы, как кухонные принадлежности.

Однако в начале 20 века большие территории перешли в руки представителей неплеменного населения из-за улучшения транспорта и связи. Примерно в 1900 году британское правительство открыло многие регионы для заселения по схеме, по которой прибывшие мигранты бесплатно получали право собственности на землю в обмен на ее обработку. Однако для племенных людей земля часто рассматривалась как общий ресурс, доступный каждому, кто в ней нуждался. К тому времени, когда племена признали необходимость получения официальных прав на землю, они потеряли возможность претендовать на земли, которые по праву могли считаться их собственностью. Колониальные режимы и режимы после обретения независимости с опозданием осознали необходимость защиты племен от хищничества посторонних и запретили продажу племенных земель. Хотя важная лазейка в виде аренды земли осталась открытой, в середине двадцатого века племена добились определенных успехов, и часть земель была возвращена племенным народам, несмотря на препятствия со стороны местной полиции и земельных чиновников.

В 1970-х годах племенные народы снова оказались под сильным земельным давлением, особенно в центральной Индии. Миграция на племенные земли резко возросла, поскольку племенные люди потеряли права собственности на свои земли разными способами – арендой, конфискацией долгов или подкупом должностных лиц земельного кадастра. Другие лица, не являющиеся племенами, просто сквотировали или даже лоббировали правительства, чтобы классифицировать их как племенные, чтобы позволить им конкурировать с ранее существовавшими племенами. В любом случае, многие члены племен стали безземельными рабочими в 1960-х и 1970-х годах, а в регионах, которые несколькими годами ранее были исключительной территорией племен, наблюдалось все более смешанное население, состоящее из племенных и неплеменных людей. Усилия правительства по выселению представителей неплеменного происхождения из незаконной оккупации продвигались медленно; если выселения вообще происходят, то выселенными обычно являются представители бедных низших каст.

Улучшение коммуникаций, дороги с моторизованным движением и более частое вмешательство правительства привели к увеличению контактов племенных народов с посторонними. Коммерческие дороги и товарные культуры часто привлекали людей, не принадлежащих к племени, в отдаленные районы. К 1960-м и 1970-м годам местный владелец магазина, не принадлежащий к племени, был постоянным атрибутом многих племенных деревень. Поскольку владельцы магазинов часто продают товары в кредит (под высокие проценты), многие члены племени погрязли в долгах или заложили свою землю. Торговцы также поощряют племена выращивать товарные культуры (например, хлопок или клещевину ), что увеличивает зависимость племени от рынка товаров первой необходимости. Задолженность настолько велика, что, хотя такие сделки являются незаконными, торговцы иногда «продают» своих должников другим торговцам, подобно наемным батракам .

Последним ударом для некоторых племен стало то, что неплеменникам посредством политических махинаций удалось получить законный статус племени, то есть быть внесенным в список зарегистрированных племен.

Племена в предгорьях Гималаев не так сильно пострадали от вторжения представителей неплеменного происхождения. Исторически их политический статус всегда отличался от остальной части Индии. До британского колониального периода ни одна из империй с центром на полуострове Индия не имела эффективного контроля; регион был населен автономными враждующими племенами. Британцы, стремясь защитить чувствительную северо-восточную границу, следовали политике, получившей название «Внутренняя линия»; Лица, не являющиеся племенами, допускались в эти районы только по специальному разрешению. Постколониальные правительства продолжили эту политику, защищая гималайские племена в рамках стратегии по обеспечению безопасности границы с Китаем .

Экологические угрозы

Многие более мелкие племенные группы весьма чувствительны к экологической деградации, вызванной модернизацией. Как коммерческое лесоводство, так и интенсивное сельское хозяйство оказались разрушительными для лесов, которые на протяжении многих столетий подвергались подстилочному земледелию . ^[119] Адиваси в центральной части Индии стали жертвами кампании Салва Джудум , проводимой правительством против повстанческого движения наксалитов . ^[120]^[121]^[122]

Политика правительства в отношении лесных заповедников глубоко повлияла на племенные народы. Усилия правительства по сохранению лесов спровоцировали вооруженное (хотя и бесполезное) сопротивление со стороны вовлеченных в это племенных народов. Интенсивная эксплуатация лесов часто означала, что посторонним разрешалось вырубать большие площади деревьев (в то время как первоначальным племенным жителям было запрещено вырубать леса) и, в конечном итоге, заменять смешанные леса, способные поддерживать племенную жизнь, плантациями, производящими один продукт. Лица, не принадлежащие к племени, часто подкупали местных чиновников, чтобы обеспечить эффективное использование зарезервированных лесных угодий.

Таким образом, северные племена были защищены от эксплуатации, которой подвергались другие племена Южной Азии. в Аруначал-Прадеше (бывшая часть Северо-Восточного пограничного агентства Например, ) члены племени контролируют торговлю и большинство административных должностей более низкого уровня. Государственные строительные проекты в регионе предоставили племенам значительный источник денег. Некоторые племена добились быстрого прогресса в системе образования (в этом отношении роль первых миссионеров была значительной). Обучение началось на ассамском языке, но в конечном итоге было изменено на хинди; к началу 1980-х годов английский язык преподавали на большинстве уровней. Таким образом, северо-восточные племена пользовались определенныммера социальной мобильности.

Продолжающееся экономическое отчуждение и эксплуатация многих адиваси было названо «систематическим провалом» премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом на конференции главных министров всех 29 индийских штатов в 2009 году , где он также назвал это основной причиной наксалитов. волнений это затронуло такие районы, как Красный Коридор . ^[123]^[124]^[125]^[126]^[127]

Критерии и требования племенной классификации

Критериями, которые в настоящее время используются для определения сообщества как зарегистрированного племени, являются: (i) признаки примитивных черт, (ii) самобытная культура, (iii) географическая изоляция, (iv) застенчивость в контакте с сообществом в целом и (v) ) отсталость.

Демографические сложности и разногласия вокруг этнической принадлежности и языка в Индии иногда делают официальное признание групп адиваси (путем включения в список зарегистрированных племен) политическим и спорным. Однако, независимо от принадлежности к языковой семье, группы австралоидов и негритосов выжили в Индии как отдельные лесные, горные или островные племена и часто классифицируются как адиваси. ^[128] Относительно автономные племенные группы Северо-Восточной Индии (включая кхаси, апатани и наги ), которые в основном являются носителями австро-азиатского или тибето-бирманского языков, также считаются племенами: эта территория занимает 7,5% территории Индии, но 20% ее территории. племенное население. ^[129] Однако не все автономные северо-восточные группы считаются племенами; например, тибето-бирманскоязычные мейтей Манипура когда-то были племенами, но, проживая на протяжении многих столетий, являются кастой индусов. ^[130]

Для данной социальной группы также трудно окончательно решить, является ли она «кастой» или «племенем». Для проведения категоризации, которая в лучшем случае неточна и вызывает сомнения, необходимо учитывать сочетание внутренней социальной организации, отношений с другими группами, самоклассификации и восприятия другими группами. ^[131] Эти категоризации распространялись на протяжении тысячелетий, и даже древние составители кастово-дискриминационных правовых кодексов (которые обычно применялись только к оседлому населению, а не к адиваси) не смогли провести четкие различия. ^[132]

Требования к племенной классификации

Дополнительная трудность в принятии решения о том, соответствует ли группа критериям адиваси или нет, связана с движениями за стремление, созданными федеральными и государственными льготами, включая резервирование рабочих мест и образования, которыми пользуются группы, внесенные в список зарегистрированных племен (ST). ^[133] В Манипуре комментаторы мейтей указали на отсутствие статуса зарегистрированного племени как на ключевой экономический недостаток для мейтей, конкурирующих за рабочие места с группами, которые классифицируются как зарегистрированные племена. ^[130] В Ассаме представители раджбонгши также потребовали статуса зарегистрированного племени. ^[134] В Раджастане община Гуджара потребовала статуса ST, даже заблокировав столицу страны Дели, чтобы добиться своего требования. ^[135] Однако правительство Раджастана отклонило требование гуджаров, заявив, что к гуджарам относятся как к высшей касте и ни в коем случае не являются племенем. ^[136] В некоторых случаях эти претензии на племенной состав оспариваются племенами, которые уже включены в список, и опасаются экономических потерь, если более могущественные группы будут признаны зарегистрированными племенами; например, требование Раджбонгши сталкивается с сопротивлением со стороны племени Бодо , ^[134] а племя Мина решительно выступает против стремления Гуджара быть признанным внесенным в список племенем. ^[137]

Эндогамия, экзогамия и этногенез

Частично проблема заключается в том, что эндогамной природе племен соответствует подавляющее большинство индуистских каст. Действительно, многие историки и антропологи полагают, что кастовая эндогамия отражает некогда племенное происхождение различных групп, которые сейчас составляют оседлые индуистские касты. ^[138] Другой определяющей чертой кастового индуистского общества, которую часто используют для противопоставления его мусульманским и другим социальным группам, является родословная/клан (или готра ) и деревенская экзогамия . ^[139]^[140] Однако эти табу в браке также повсеместно соблюдаются среди племенных групп и не служат надежными дифференцирующими маркерами между кастой и племенем. ^[141]^[142]^[143] Опять же, это могло быть древним импортом из племенного общества в оседлые индуистские касты. ^[144] Такие племена, как мусульманские гуджары в Кашмире и калаши в Пакистане, соблюдают эти экзогамные традиции вместе с кастовыми индусами и некашмирскими адиваси, хотя окружающее их мусульманское население этого не делает. ^[139]^[145]

Племена не являются частью кастовой системы, ^[146] Однако некоторые антропологи проводят различие между племенами, которые продолжали оставаться племенными, и племенами, которые были поглощены кастовым обществом, с точки зрения разрушения племенных (и, следовательно, кастовых) границ и распространения новых смешанных кастовых групп. Иными словами, этногенез (построение новой этнической идентичности) в племенах происходит в процессе деления (когда группы откалываются в новые племена, что сохраняет эндогамию), тогда как у оседлых каст он обычно происходит путем смешения (в нарушение строгой эндогамии). ). ^[147]

Племена часто рассматриваются как составляющие эгалитарные общества. Однако многие ученые утверждают, что утверждение о том, что племена представляют собой эгалитарное общество в отличие от общества, основанного на кастах, является частью более широкой политической программы некоторых, направленной на максимизацию любых отличий от племенных и городских обществ. По мнению ученого Коенрада Эльста , кастовые обычаи и социальные табу среди индийских племен восходят к древности:

Племена Мунда не только практикуют племенную эндогамию и комменсалию , но также наблюдают разделение джати внутри племени, подкрепленное представлениями о социальном загрязнении, мифологическим объяснением и суровыми наказаниями.

Другие критерии

В отличие от каст, которые являются частью сложной и взаимосвязанной местной системы экономического обмена, племена склонны образовывать самодостаточные экономические единицы. Для большинства племенных народов права на землепользование традиционно вытекают просто из принадлежности к племени. Племенное общество тяготеет к эгалитарному, его руководство основано на родственных и личных связях, а не на наследственном статусе. Племена обычно состоят из сегментированных родословных , расширенные семьи которых обеспечивают основу социальной организации и контроля. Племенная религия не признает никакой власти за пределами племени.

Любой из этих критериев может не применяться в определенных случаях. Язык не всегда дает точный индикатор племенного или кастового статуса. Многие племенные группы, особенно в регионах со смешанным населением, утратили свои исходные языки и просто говорят на местных или региональных языках. В некоторых частях Ассама — территории, исторически разделенной между враждующими племенами и деревнями, — активизация контактов между сельскими жителями началась в колониальный период и ускорилась с момента обретения независимости 1947 . в году век, англ.

Самоидентификация и групповая лояльность также не являются надежными маркерами племенной идентичности. В случае стратифицированных племен преданность клану, роду и семье вполне может преобладать над преданностью племени. Кроме того, племена не всегда могут рассматриваться как люди, живущие обособленно; степень изоляции различных племен чрезвычайно различалась. Гонды традиционно доминировали в регионах , , санталы и бхилы в которых они жили. Более того, племенное общество не всегда более эгалитарно, чем остальная часть сельского населения; некоторые из более крупных племен, таких как гонды, сильно стратифицированы.

Очевидно, что значительные колебания в оценках племенного населения Южной Азии на протяжении двадцатого века дают представление о том, насколько неясным может быть различие между племенным и неплеменным населением. Перепись населения Индии 1931 года насчитала 22 миллиона членов племени, в 1941 году было насчитано только 10 миллионов, но к 1961 году было включено около 30 миллионов, а в 1991 году - почти 68 миллионов членов племени. Различия в цифрах отражают изменение критериев переписи и экономические стимулы, которые люди должны поддерживать или отказываться от классификации в качестве членов племени.

Эти колебания данных переписи населения подчеркивают сложные отношения между кастой и племенем. Хотя теоретически эти термины обозначают разные образы жизни и идеальные типы, на самом деле они обозначают континуум социальных групп. В районах существенных контактов между племенами и кастами социальное и культурное давление часто в течение многих лет склоняло племена к превращению в касты. Племенные народы, стремящиеся к социальному продвижению в индийском обществе в целом, пытались добиться кастовой классификации для своих племен. Иногда целое племя или часть племени присоединялись к индуистской секте и таким образом вступали в кастовую систему массово . Если определенное племя занимается практиками, которые индуисты считают загрязняющими, это повлияет на статус племени, когда оно будет ассимилировано в кастовую иерархию.

Конституционные гарантии зарегистрированных племен

Был заложен ряд конституционных и юридических гарантий для адиваси. ^{[примечание 2]}

Особо уязвимые племенные группы

Группы зарегистрированных племен, которые были идентифицированы как более изолированные от более широкого сообщества и сохраняющие самобытную культурную самобытность, были отнесены к категории «Особо уязвимые племенные группы» (PVTG), ранее известные правительством в центре как примитивные племенные группы. На данный момент 75 племенных общин были определены как «особо уязвимые племенные группы» в 18 штатах и Юте Андаманских и Никобарских островов Индии. Эти охотничьи, собирательские и некоторые сельскохозяйственные сообщества были идентифицированы как менее культурные племена среди племенных групп населения и нуждающиеся в специальных программах для их устойчивого развития. Племена пробуждаются и требуют своих прав на специальную квоту резервирования для них. ^[148]

Известный адиваси

академики

Мотираван Кангали (1949–2015) - лингвист ^[149]
Сонахария Минц - ученый-компьютерщик ^[150]
Пандит Рагхунатх Мурму – создатель сценария Ол Чики (Сантали), писатель, активист
Лако Бодра – создатель сценария Варанга Кшити, писатель, активист
Рохидас Сингх Наг - создатель сценария Мундари Бани, лингвист.
Махендра Нат Сардар - создатель сценария Ола Онала (Бхумиджа), писатель
Ганга Сахай Мина - основатель-редактор ^[151] Адиваси Сахитья , писатель, ^[152] Академик ^[153]

Племенные исследователи

Вирджиниус Хакса - заместитель директора Института социальных наук Тата, кампус Гувахати ^[154]
Автор племени Джаваид Рахи , исследователь из Джамму и Кашмира ^[155]

Движение за независимость

Рагходжи Бхангаре (1805–1845)
Комарам Бхим (1901–1940) – борец за независимость
Тантиа Бхил
Талаккал Чанту ^[156]
Рани Гайдинлю (1915–1993) - политический лидер, борец за независимость.
Рамджи Гонд ^[156]
Гунда Дур - борец за свободу ^[157]^[158]
Баба Тилка Маджи (ум. 1784) - борец за независимость
Бирса Мунда (1875–1900) - активист независимости.
Сидху и Канху Мурму - активисты независимости
Рагхунатх Махато (21 марта 1738 г. - 5 апреля 1778 г.)
Були Махато
Чанку Махато (9 февраля 1816 г. - 15 мая 1856 г.)
Дхананджай Махато (8 августа 1919 г. - 2 января 2014 г.)
Джирпа Лайя
Бхима Наяк ^[156]
Лаксман Наяк (1899–1943) - активист независимости.
Аллури Ситарама Раджу ^[156]
Бабурао Шедмаке ^[159]
Рани Широмани
Ганга Нараян Сингх
Вир Нараян Сингх ^[156]
Рагунатх Синг - лидер восстания Чуаров
Раджа Джаганнатх Сингх
Байдьянатх Сингх
Дурджан Сингх

Политика и социальная служба

Бинод Бихари Махато (23 сентября 1923 г. - 18 декабря 1991 г.)
Нирмал Махто (25 декабря 1950 г. - 8 августа 1987 г.)
Сунил Кумар Махато (11 января 1966 г. - 4 марта 2007 г.)
Темджен Имна Алонг
Даямани Барла – журналист, активист
Кантилал Бхуриа (р. 1950) - член парламента от Лок Сабха, активист за права племен, бывший министр Союзного кабинета министров по делам племен, сельскому хозяйству и продовольствию, ветеран-лидер Конгресса из Мадхья-Прадеша.
Харишанкар Брахма – бывший главный избирательный комиссар Индии
Дасарат Деб - бывший главный министр Трипуры и политик CPIM
Шюрхозели Лиезиецу
Моханбхай Санджибхай Делкар Шестикратный член Лок Сабхи Индии от Дадры и Нагар Хавели. Лидер племени южной части Гуджарата, Робин Гуд.
Кишор Чандра Део (род. 1947) - депутат Лок Сабха, активист за права племен, бывший министр Союзного кабинета министров по делам племен, сталелитейной и горнодобывающей промышленности, вождь племени Курупам , ветеран-лидер Конгресса из Андхра-Прадеша.
Тулси Гауда - эколог
К.К. Яну – Общественный деятель
Махендра Карма - политик
Сушила Керкетта - член 14-го Лок Сабхи Индии
Гита Кода - член парламента и бывший член MLA
Мадху Кода (р. 1971) - бывший главный министр Джаркханда и бывший член парламента.
Лалтанхавла (р. 1942) - политик
Кария Мунда - бывший заместитель спикера 15-го Лок Сабха
Туласи Мунда - активист образования
Драупади Мурму – 15-й президент Индии
Рамвичар Нетам - политик
Селл Орам — политик
Картик Ораон - политик
Винсент Пала (р. 1968) - член парламента от Лок Сабха, бывший министр водных ресурсов Союза, лидер Конгресса.
Канджибхай Патель (р. 1936) - политик
Рахибай Сома Попере - защитник природы
Нейфиу Рио - политик
Сибу Сорен - лидер Джаркхандского движения, третий председатель Джаркханда, член парламента
Сони Сори - Политический активист
Зорамтанга - политик
Шанту Ларма - политик
Пурно Агиток Сангма, бывший спикер Лок Сабхи

Искусство и литература

Темсула Ао – поэт, писатель
Тиджан Бай - индийский Пандавани исполнитель
Рупнатх Брахма - Поэт
Маманг Дай – журналист, автор, бывший государственный служащий
Анудж Лугун - индийский эрудит
Рам Даял Мунда – ученый, художник, лауреат премии Падмы Шри
Бхаджу Шьям - Художник
Джангарх Сингх Шьям – Художник, основатель Джангарх Калам
Венкат Шьям - Художник
Дурга Бай Вьом - Художник

Администрация

ГК Мурму – ИАС
Армстронг Пейм – IAS
Раджив Топно – IAS
Дэвид Нестель Р. Марак - Общественные науки

Спорт

Футбол

Талимерен Ао - индийский футболист
Санджай Балмучу - футболист
Пранджал Бхумидж - индийский футболист
Байчунг Бхутиа - бывший капитан индийской футбольной команды. ^[160]
Дурга Боро - футболист
Лал Мохан Хансда - футболист
Джедже Лалпехлуа - футболист
Мунмун Лугун - футболист
Шайло Малсаумтлуанга - футболист
Лалриндика Ралте - футболист

Хоккей

Лалремсиами - нападающий женского хоккея Индии ^[160]
Лазарус Барла – Хоккей
Дип Грейс Экка – Хоккей ^[161]
Майкл Киндо – бывший член мужской хоккейной сборной Индии, лауреат премии Арджуны.
Джьоти Сунита Кулу - бывший член женской хоккейной сборной Индии.
Бирендра Лакра - индийская хоккейная команда ^[162]
Бимал Лакра - Хоккей
Сунита Лакра - женская индийская хоккейная команда ^[161]
Лилима Минц – Хоккей
Джайпал Сингх Мунда – бывший капитан сборной Индии по хоккею, активист адиваси. ^[163]
Никки Прадхан - хоккей ^[164]^[165]
Амит Рохидас – хоккей
Масира Сурин - женская сборная Индии по хоккею
Намита Топпо - Хоккей
Салима Тете - женская сборная Индии по хоккею ^[166]
Сумрай Тете - хоккеист, премии Дхиана Чанда обладатель
Дилип Тирки - бывший капитан индийской хоккейной сборной.
Игнас Тирки – Хоккей
Прабодх Тирки - Хоккей
Манохар Топно – Хоккей
Уильям Ксалко - Хоккей

Альпинизм

Малават Пурна – альпинист

Крикет

Джогесвар Бхумидж

Военный

Рани Дургавати – Королева Гондов
Бахт Буланд Шах - основатель города Нагпур
Бхупал Шах - основатель города Бхопал
Альберт Экка – Парам Вир Чакра, Индо-Пакистанская война 1971 года
Нудурам Сорен - Вир Чакра, 2020–2021 гг., китайско-индийские стычки
Санграм Шах

Другие

См. также

Примечания

↑ Барнс: «Хотя некоторые британские учёные считают статус «адиваси» низшим по сравнению с кастой индуистов, на практике статус «адиваси» чаще всего соответствовал статусу индуистов [...] В районах, где они составляли большую часть населения, адиваси часто обладал значительной ритуальной и политической властью, участвуя в инвеститурации различных королей и правителей по всей центральной Индии и Раджастане [...] В центральной Индии существовало множество королевств «адиваси», некоторые из которых сохранились со времен средневековья до девятнадцатого века. ^[5]
^
;Образовательные и культурные гарантии
- Закон об индуистских браках не применим к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то указания, выданные Судом по семейным делам в соответствии со статьей 9 Закона об индуистских браках, не применимы к апеллянту».
- Искусство. 15(4) – Специальные положения для продвижения других отсталых классов (включая ЗН);
- Искусство. 29 – Защита интересов меньшинств (включая СТ);
- Искусство. 46. Государство должно с особой тщательностью продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,
- Искусство. 350 – Право на сохранение особого языка, письменности или культуры;
- Искусство. 350 – Обучение на родном языке.
Социальная защита
- Искусство. 23 – Запрет на торговлю людьми, попрошайничество и другие подобные формы принудительного труда.
- Искусство. 24 – Запрет детского труда.
Экономические гарантии
- Статья 244 – Пункт (1). Положения Пятого Приложения должны применяться к управлению и контролю Зарегистрированных территорий и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые подпадают под Шестое Приложение, в соответствии с Пунктом. *(2) настоящей статьи.
- Искусство. 275 – Гранты в виде помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающие под действие пятого и шестого приложений Конституции.
Политические гарантии
- Статья 164 (1) – Предусматривает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе.
- Искусство. 330 – Резервирование мест для ST в Лок Сабхе.
- Искусство. 332 – Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов.
- Искусство. 334 – 10-летний период резервирования (несколько раз изменялся для продления срока
- Искусство. 243 – Резервирование мест в Панчаятах
- Искусство. 371 – Специальные положения в отношении северо-восточных штатов и Сиккима.
- Пятый и шестой графики конституции Индии
Гарантии согласно различным законам
- Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и изложенные в нем Правила 1995 года.
- Закон 1976 года о системе кабального труда (отмена) (в отношении зарегистрированных племен);
- Закон о детском труде (запрет и регулирование) 1986 года;
- Законы и постановления штатов, касающиеся отчуждения и восстановления земель, принадлежащих ST;
Закон об охране лесов 1980 года; Закон о лесных правах 2006 года ;
- Закон 1996 года о Панчаятирадже (распространении на запланированные территории);
- Закон о минимальной заработной плате 1948 года.

Ссылки

^ Энгин Ф. Исин (2015). Гражданство после ориентализма: незавершенный проект . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ИСБН 978-1-317-68137-3 . Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г. Адиваси, которых широко называют племенами, представляют собой разнородные группы, разбросанные по всей стране, имеющие разные языки и групповую идентичность.
^ Исин, Энгин (2016). Гражданство после ориентализма: трансформация политической теории . Исследования Пэлгрейва в области перехода к гражданству. Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. п. 202. ИСБН 978-1-137-47950-1 . Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 12 апреля 2023 г. «Адиваси» буквально означает «первоначальный житель» и относится к разнородным племенным группам, живущим по всему субконтиненту.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Британская энциклопедия, Адиваси. Архивировано 1 марта 2021 года в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Руссело, Рафаэль (7 февраля 2013 г.). «Утверждая коренное население Индии» . Книги и идеи . Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 30 сентября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери (1995), Коренные народы Азии , Ассоциация азиатских исследований, ISBN 978-0-924304-14-9 , получено 25 ноября 2008 г. , Концепция адиваси: По мнению политических активистов, придумавших это слово в 1930-х годах, «адиваси» — это коренные жители Индийского субконтинента...
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Мы — «зарегистрированные племена», а не «адиваси» » . Форвардпресс. 26 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 28 сентября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Бангладеш – Всемирная книга фактов» . Cia.gov . Архивировано из оригинала 30 июля 2021 года . Проверено 10 июля 2021 г.
^ «Резюме первичной переписи населения 2011 года» (PDF) . Censusindia.gov.in . Архивировано (PDF) из оригинала 5 августа 2020 г. Проверено 11 июня 2015 г.
^ «СК, СТ составляют 25% населения, говорится в данных переписи 2011 года – Indian Express» . archive.indianexpress.com . Архивировано из оригинала 16 июля 2017 года . Проверено 25 апреля 2015 г.
^ «ИПЦ(М) требует резервирования для СК, СТ в частном секторе» . ДНК Индии . 16 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Бангладеш | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов» . Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 10 июля 2021 года . Проверено 10 июля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Райх и др. 2009 .
^ Jump up to: ^а ^б Басу и др. 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б Нарасимхан, Паттерсон и др. 2019 .
^ Jump up to: ^а ^б «ПЛЕМЕННЫЕ ЯЗЫКИ В ИНДИИ – ВВЕДЕНИЕ (1/4)» . Wordsinthebucket.com . 7 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 г. Проверено 24 сентября 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дасгупта, Сангита (2018). «Исследования адиваси: с точки зрения историка» . Исторический компас . 16 (10) . Проверено 7 июня 2024 г.
^ Сангита Дасгупта, «Исследования адиваси: с точки зрения историка». Компас истории 16.10 (2018): e12486 два : 10.1111/hic3.12486
^ Мохандас Карамчанд Ганди (1968), Избранные произведения Махатмы Ганди: Сатьяграха в Южной Африке , Издательство Навадживан , получено 25 ноября 2008 г. ... Адиваси - коренные жители ...
^ Дебаты Лок Сабхи, серия 10, 41–42 июня 1995 г., т. 42, № 41-42 , Секретариат Лок Сабхи, Парламент Индии, 1995 г. , получено 25 ноября 2008 г. , ... Адиваси - аборигены Индии ...
^ Минохехер Рустом Масани; Рамасвами Шринивасан (1985). Свобода и инакомыслие: очерки в честь Мину Масани, посвященного его восьмидесятилетию . Служба демократических исследований . Проверено 25 ноября 2008 г. Адиваси — коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: первоначальный житель. Это были люди, жившие здесь до дравидов . Племена — это гонды, бхилы, муриа, наги и еще сотня.
^ «Дань уважения коренным народам Индии» . круглый стол Индия. 9 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 года . Проверено 28 сентября 2022 г.
^ «Приговор Верховного суда о преследовании женщины племени» . индус . 11 января 2011 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. Проверено 23 апреля 2021 г.
^ С. Файзи и Прия К. Наир, 2016. «Адиваси: крупнейшее в мире население коренных народов», Развитие, Пэлгрейв Макмиллан; Общество международного развития, том. 59 (3), страницы 350–353, декабрь.
^ "Адиваси, сущ. и прил." ОЭД онлайн. Oxford University Press, июнь 2017 г. Интернет. 10 сентября 2017 г.
^ Элст, Коенраад: (2001)
^ Луиза Уэйт (2006), Воплощенная трудовая жизнь: работа и жизнь в Махараштре, Индия , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0876-5 , получено 25 ноября 2008 г. Сами внесенные в список племена склонны называть свою этническую группу адиваси, что означает «первоначальный житель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена...
^ «Это Адиваси, а не Упажати » . Дейли Стар . 9 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ ТАРУ РЕГИОНА ТЕРАЙ, УТТАР-ПРАДЕШ» (PDF) . Genecampaign.org . 2000. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ Говинд Садашив Гурье (1980), Зарегистрированные племена Индии , Transaction Publishers, ISBN 978-0-87855-692-2 , получено 25 ноября 2008 г. , я заявил выше, устанавливая общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое использование термина «Адиваси» для обозначения племен Списка... Сэр, я сам претендую на Адиваси и коренной житель страны как г-н Джайпал Сингх Пал... псевдоэтноисторическое обоснование термина «Адиваси».
^ Закон о зарегистрированных племенах и других традиционных лесных жителях (признание лесных прав), 2006 г. ^{[ циклическая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б «Перепись Индии 2011 года, Аннотация к первичной переписи населения, Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена» . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, правительство Индии. 28 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 6 октября 2018 г. ППТ
^ «Незначительное сокращение племенного населения в Джаркханде | Новости Ранчи – Times of India» . Таймс оф Индия . Июнь 2013. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Население Джаркханда растет, численность СТ снижается» . dailypioneer.com. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Ядав, Анумеха. «В Сингхбхуме Джаркханда религиозная перепись усугубляет раскол между племенами» . Прокрутка.в . Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ Багчи, Сувожит (26 сентября 2013 г.). «Чхаттисгарху нужен главный министр племени» . Индус . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ "Особенность" . пиб.ник.ин. Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ «Темпы роста населения снижаются в наксалитских и племенных районах Чхаттисгарха | Raipur News – Times of India» . Таймс оф Индия . 3 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Почему адиваси Ассама являются легкой мишенью | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . 4 января 2015 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Адиваси против Ванваси: индуизация племен в Индии» . Outlookindia.com . 3 февраля 2022 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «В Джаркханде племена несут крест политики обращения» . Индостан Таймс . 1 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Индия, во многом страна иммигрантов – индусов» . Индус . 12 января 2011 года. Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ «ЖУРНАЛ КРИТИЧЕСКИХ ОБЗОРОВ. Исследование особенностей нагпурийского языка Джаркханда» . исследовательские ворота. июль 2020 года . Проверено 23 сентября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Алоизий Ирудаям; Джейшри П. Мангубхай; Реконструкция деревни в Индии; Проект развития (2004), Адиваси высказываются: зверства против адиваси в Тамилнаде , Книги для перемен, ISBN 978-81-87380-78-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... нецивилизованно ... Эти леса и земельные территории приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...
^ Ч.Р. Биджой, Основной комитет Всеиндийского координационного форума адиваси/коренных народов (февраль 2003 г.), «Адиваси Индии - история дискриминации, конфликтов и сопротивления» , Бюллетень PUCL , архивировано с оригинала 16 июня 2008 г. , получено 25 ноября 2008 г. , ... Адиваси, как правило, не считаются кастовыми индусами нечистыми в такой же степени, как далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как низшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества...
^ Тхакорлал Бхарабхай Наик (1956), Бхилы: исследование , Бхаратия Адимджати Севак Сангх , получено 25 ноября 2008 г. ... Валмики, из-под пера которого родилась эта великая эпопея, сам был бхилом по имени Валия, согласно традиционным источникам. из его жизни...
^ Эдвард Бальфур (1885 г.), Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии , Бернард Куоритч , получено 26 ноября 2008 г. .. ... В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхилов и Раджпутов, отдавая дань уважения Ранам из Удайпура .
^ РК Синха (1995), Бхилала малва , Антропологическое исследование Индии, ISBN 978-81-85579-08-5 , получено 26 ноября 2008 года ... Бхилала обычно считаются смешанной группой, возникшей в результате брачных союзов иммигрантов-мужчин-раджпутов и женщин-бхил из центральной Индии...
^ Jump up to: ^а ^б Р. Сингх (2000), Племенные верования, обычаи и восстания , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-0504-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Мунда Парха был известен как «Манки», а его коллега из Ораона - «Парха Раджа». Земли, занимаемые этими адиваси, считались вотчиной деревни… Гондраджи Чанды и Гарха Мандлы были не только наследственными лидерами своих подданных Гонда, но также управляли значительными общинами неплеменных людей, которые признавали их своими феодалы...
^ Милинд Гунаджи (2005), Необычные маршруты в Махараштре: Путеводитель , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-669-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Навегаон - один из лесов Махараштры, где коренные жители этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старинными видами деятельности, такими как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, дом адиваси. У них здесь тоже есть храм, святыня лорда Вагдева...
^ Сураджит Синха, Центр исследований в области социальных наук (1987), Племенное устройство и государственные системы в доколониальной восточной и северо-восточной Индии , KP Bagchi & Co., ISBN 978-81-7074-014-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... То, каким образом и в какой степени поддержка племени имела решающее значение в создании королевской династии, стало совершенно ясным ... племенная лояльность, помощь и поддержка были необходимы для создания правящей семьи. ..
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Центральные провинции и Берар» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 681–683, см. стр. 683, первый абзац, строки с 4 по 6. В 16 веке Санграм Сах основал могущественное королевство Гонд, который в 1480 году стал 47-м из мелких гонд раджей Гарха-Мандлы, и расширил свои владения, включив в него Саугор и Дамох на плато Виндхьян, Джуббулпур и Нарсингпур в долине Нербудда, а также Сеони на высокогорье Сатпура.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Чанда» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 837.
^ «Бюллетень PUCL, февраль 2003 г.» . Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года . Проверено 27 ноября 2008 г.
^ стр. 27 Мадхья-Прадеш: Шаджапур , Мадхья-Прадеш (Индия)
^ Мхайске, Винод М.; Патил, Винаяк К.; Нархеде, СС (1 января 2016 г.). Лесная трибология и антропология . Научные издательства. ISBN 978-93-86102-08-9 .
^ P. 219 Обзор Калькутты , Калькуттский университет, 1964 г.
^ Jump up to: ^а ^б Пия Чаттерджи (2001), Время для чая: женщины, труд и пост/колониальная политика на индийской плантации , Duke University Press, ISBN 978-0-8223-2674-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Среди мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала общине деревне, а традиционные права на обработку земли выходили за рамки корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов неджаркханди начали доминировать в аграрном ландшафте, и прекрасно продуманная система традиционного разделения труда, продукции и владения начала рушиться. Процесс лишения собственности и отчуждения земель, начавшийся с середины восемнадцатого века, получил импульс благодаря британской политике, которая установила системы управления земельными доходами как заминдари, так и ритвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от юридического определения того, кто имеет права собственности на землю...
^ Jump up to: ^а ^б Ульрих ван дер Хейден; Хольгер Штекер (2005), Миссия и сила в изменении политических ориентаций: европейские миссионерские общества в зонах политической напряженности в Африке и Азии между 1800 и 1945 годами , Франц Штайнер Верлаг, ISBN 978-3-515-08423-9 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Закон о постоянном поселении оказал неблагоприятное влияние на судьбу адиваси, поскольку «земля, которую аборигены освободили от джунглей и обрабатывали, как свободные люди из поколения в поколение, была одним росчерком пера». , объявленный собственностью раджи (короля) и Джагирдаров». Пришельцы стали заминдарами (землевладельцами), а сыны земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, ставших заминдарами, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться на земли адиваси. Таким образом, захват земель продолжался с прежними темпами. К 1832 году в результате этого процесса было отчуждено около 6411 деревень адиваси...
^ О.П. Ралхан (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-7488-865-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Постоянное поселение было «не чем иным, как конфискацией земель райятов в пользу заминдаров». ... Маркс говорит: «... в Бенгалии, как в Мадрасе и Бомбее, при заминдари, как и при рётвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были крайне нищими». К этому можно добавить посягательства, совершенные правительством Компании на деревенскую общину племен (санталы, колы, хасиасы и т. д.)… Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс отмечает: «Англия разрушила всю структуру индийского общества… ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Говинд Келкар; Дев Натан (1991), Пол и племя: женщины, земля и леса в Джаркханде , Кали для женщин, ISBN 978-1-85649-035-1 , получено 26 ноября 2008 г. , ... особенностей земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новую стадию эксплуатации... Леса были собственностью заминдара или государства...
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Уилсон Хантер; Герман Михаэль Киш; Эндрю Уоллес Маки; Чарльз Джеймс О'Доннелл; Герберт Хоуп Рисли (1877), Статистический отчет о Бенгалии , Трюбнер , получено 26 ноября 2008 г. , ... Кольское восстание 1831 года, хотя, без сомнения, только вспыхнувший давно тлевший огонь, было раздуто в Пламя следующего эпизода: Брат Махараджи, который был держателем одного из грантов на содержание Сонпура, парганы в южной части поместья, передал фермы некоторых деревень через головы Манки. и Мундас - некоторым мусульманам, сикхам и другим, завоевавшим его благосклонность... не только Манки был лишен собственности, но и две его сестры были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами... одна из них..., это говорили, похитил и опозорил жену Мунды...
^ Радхаканта Барик (2006), Земельная и кастовая политика в Бихаре , Shipra Publications, ISBN 978-81-7541-305-4 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Поскольку обычно ростовщиками были заминдары, они могли оказать давление на арендаторов, чтобы они согласились на высокую арендную плату...
^ Шашанк Шекхар Синха (2005), Беспокойные матери и беспокойные дочери: положение племен в гендерных исследованиях , Stree, ISBN 978-81-85604-73-2 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги...
^ Jump up to: ^а ^б Экономический и политический еженедельник , №6-8, вып. V.9, Sameeksha Trust, 1974 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Адиваси проводят всю свою жизнь, работая на арендодателей-ростовщиков, а в некоторых случаях даже их дети вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы отдать долги...
^ Сита Венкатешвар (2004), Развитие и этноцид: колониальная практика на Андаманских островах , IWGIA, ISBN 978-87-91563-04-1 , ... Как я уже предполагал ранее, вполне вероятно, что какая-то болезнь была занесена в прибрежные группы первым поселением лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы заняли свою первоначальную территорию на юго-востоке Южного Андамана, было достаточно, чтобы уничтожить прибрежное население групп, называемых Ака-беа-да как Джарава...
^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца; Франческо Кавалли-Сфорца (1995), Великие человеческие диаспоры: история разнообразия и эволюции , Basic Books, ISBN 978-0-201-44231-1 , ... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Болезни, алкоголь и воля колонистов — все сыграло свою роль; Британский губернатор того времени упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. С одной группой ему это удалось полностью. Остальные отреагировали бурно...
^ Парамджит С. Джадж (1992), Восстание против агитации: наксалитское движение в Пенджабе , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-527-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Восстание санталов в 1855–1856 годах было следствием создания постоянного поселения Заминдари, созданного британцами в 1793 году, в результате которого санталы были лишены земли, которой они владели. выращивается веками. Заминдары, ростовщики, торговцы и государственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, которое можно было подавить только с помощью армии...
^ Индийский журнал социальной работы , том. v.59, Отдел публикаций Института социальных наук Тата, 1956 г. , получено 26 ноября 2008 г. ... Восстания поднимались с неизменной регулярностью и подавлялись с помощью предательства, грубой силы, такта, сотрудничества и некоторых реформ ...
^ Рой Моксхэм (2003), Tea , Carroll & Graf Publishers, ISBN 978-0-7867-1227-4 , получено 26 ноября 2008 г. ... многие рабочие прибыли из района Чота Нагпур ... где проживают адиваси, самые популярные рабочие среди плантаторов - «джангли первого класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул: «Плантаторы грубо и прямо оценивают ценность кули по цвету кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам...
^ HEUZE, Жерар: Куда движется современная Индия? Л'Харматтан, Париж, 1993. А. Тирки: «Евангелизация среди ураонов», Indian Missiological Review, июнь 1997 г., особенно. п. 30-32. Эльст 2001 г.
^ Большая история племени Бастар: Бастара ке Калукья аура Гириджана . Издательство БР. 2007. с. 173.
^ Страница 63 Тагор без иллюзий. Архивировано 6 августа 2022 года в Wayback Machine Хитендрой Митрой.
^ Sameeksha Trust, стр. 1229, Экономический и политический еженедельник.
↑ Стр. 4 «Движение за свободу в Хурде». Архивировано 29 ноября 2007 г. в Wayback Machine, доктор Атул Чандра Прадхан.
^ P. 111 Борьба за свободу в Хайдарабаде: Связанный отчет Хайдарабада (Индия: штат)
^ Племенная борьба Сингхбхума
^ С. 32 Социальное и политическое пробуждение среди племен Раджастана Гопи Натх Шарма
^ С. 420 Кто есть кто в борьбе за свободу в Андхра-Прадеше Сароджини Регани
^ «Восстание Мунда — Банглапедия» . Архивировано из оригинала 6 августа 2022 года . Проверено 6 августа 2022 г.
^ Тодд Скудиер (1997), Аспекты смерти и утраты среди индийских индуистов и американских христиан: обзор и межкультурное сравнение , Университет Висконсина - Мэдисон , получено 25 ноября 2008 г. ... ведический арийец не особенно стремился попасть на небеса. , он был слишком ориентирован на этот мир. Понятие реинкарнации было введено лишь позже. Однако существовала концепция универсальной силы – идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом…
^ «Содержание страниц Энциклопедии религии и социальных наук» . hirr.hartsem.edu . Архивировано из оригинала 11 октября 2013 года . Проверено 30 октября 2014 г.
^ «BBC NEWS | Мир | Европа | Коренные народы «самые неблагополучные во всем мире» » . news.bbc.co.uk. Архивировано из оригинала 28 мая 2009 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Чакма, С.; Дженсен, М.; Международная рабочая группа по делам коренных народов (2001 г.). Расизм в отношении коренных народов . ИГГИА. п. 196. ИСБН 9788790730468 . Проверено 8 января 2017 г.
^ Хикс, Дэвид (2010). Ритуал и вера: Чтения по антропологии религии (3-е изд.). Роуман Альтамира . п. 359. Представление Тайлора об анимизме — для него первой религии — включало предположение, что ранний Homo sapiens наделил животных и растения душой…
^ «Анимизм» . Предоставлено Хелен Джеймс; координирует доктор Эллиот Шоу при содействии Яна Фавелла. Проект ELMAR (Университет Камбрии). 1998–99. Архивировано из оригинала 10 января 2015 года . Проверено 30 октября 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ «Религиозная и культурная свобода коренных американцев: вводное эссе» . Проект плюрализма . Президент и члены Гарвардского колледжа и Диана Эк. 2005. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
^ Рикам, 2005. стр. 117.
^ Другие, Чаудхури, 2004. с. 47
^ Далмия, Садана, 2012. 44–45
^ Минахан, 2012. с. 236
^ Сатчитананда, 1980. с. 235
^ Шривастава, 2007.
^ «Группа ST за статус независимой религии Сарне» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 4 августа 2013 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Энциклопедия религии и природы: K – Z. Vol. 2. Континуум Томмеса. 2005. с. 82. ИСБН 9781843711384 . Проверено 8 января 2017 г.
^ Манн, Р.С. (2005). Повторное изучение Андаманских и Никобарских племен: встречи и опасения . Публикации Миттала. п. 204. ИСБН 9788183240109 . Проверено 8 января 2017 г.
^ С.Г. Сардесай (1986), Прогресс и консерватизм в Древней Индии , Народное издательство, ISBN 9788170070214 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Центром религии Ригвед была Яджна, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни Мокши, ни идолопоклонства...
^ Jump up to: ^а ^б Шив Кумар Тивари (2002), Племенные корни индуизма , Саруп и сыновья, ISBN 978-81-7625-299-7 , получено 12 декабря 2008 г.
^ Кумар Суреш Сингх (1985), Племенное общество в Индии: антропо-историческая перспектива , Манохар, ISBN 9788185054056 , получено 12 декабря 2008 г. , ... Шива изначально был «племенным божеством» и лесными общинами, включая тех, кто перестал быть племенем, и тех, кто является племенем сегодня ...
^ «Посвящён Богу Шиве – обитель индуистского бога Шивы в Интернете» . Шаивам.орг. Архивировано из оригинала 3 декабря 2007 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Все об индуизме» . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ P. 269 Брахманизм и индуизм, или Религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов (электронная книга Google), сэр Монье Монье-Вильямс
^ «Шривайшнавизм» . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Бирса родился в 1874 году, днём его рождения по обычаю Мунда был четверг» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
^ «thetribaltribune.com» . Архив.is. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Храмы и легенды Тамилнаду/Шривакунтама – (стр.3)» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ Томас Паркхилл: Лесная обстановка в индуистских эпосах.
^ М.С. Голвалкар: Куча мыслей, стр.479.
^ ДЖАЙН, Гирилал: Индуистский феномен. UBSPD, Дели, 1994 г.
^ Эшманн, Кульке и Трипати, ред.: Культ Джаганнатха, стр.97. Эльст 2001 г.
^ Махабхарата (I.31–54) (II.37.47; II.44.21) Elst 2001
^ Каутилья: Арташастра 9:2:13–20, издание Penguin, стр. 685. Эльст 2001.
^ Лавина Д. Мелло (2018). Развитие сообщества: сельская, городская и племенная перспектива . ФСП Медиа. п. 39.
^ Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение суверенов: колониализм и Гонд Раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования . 47 (1). Издательство Кембриджского университета : 309. doi : 10.1017/S0026749X12000728 . JSTOR 23359786 . S2CID 145095937 .
^ Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . 58 . Конгресс истории Индии : 805. JSTOR 44144025 .
^ [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б «Образование детей племен Индии — Портал» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Суджата, К. (2000). «Образование индийских зарегистрированных племен: исследование общественных школ в районе Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш» . unesdoc.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.
^ «Процент отсева из школы среди представителей племен остается высоким - The New Indian Express» . newindianexpress.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Ачарья, Дипак и Шривастава Аншу (2008): Травяные лекарства коренных народов: племенные составы и традиционные методы лечения травами, дистрибьютор Aavishkar Publishers, Джайпур, Индия. ISBN 978-81-7910-252-7 . стр. 440
^ Салва Джудум ^{[ циклическая ссылка ]}
^ Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Перенос сельских реалий на сцену в городской Индии» . Индус . Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 29 августа 2015 г.
^ «Азиатский центр по правам человека» . achrweb.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ «Пренебрежение премьер-министра маоистам: оружие не обеспечивает развитие племен» . Таймс оф Индия . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г.
^ «Премьер-министр Индии обращается к племенам» . Новости Би-би-си . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2009 г. . Проверено 23 апреля 2010 г.
^ Шринивасан, Рукмини (16 января 2010 г.). «Племя плохо прогрессируют, остаются на дне кучи» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года.
^ «The Tribune, Чандигарх, Индия – Главные новости» . tribuneindia.com. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ Дхар, Аарти (4 ноября 2009 г.). «Устойчивая экономическая деятельность невозможна под прикрытием оружия: премьер-министр» . Индус . Ченнаи, Индия.
^ Джеймс Минахан и Леонард В. Дуб (1996), «Нации без государств: исторический словарь современных национальных движений» , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-28354-3 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Племена адиваси включают в себя додравидийские пережитки древней Индии ...
^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Пол Кламмер; Джанин Эберле (2005), Индия , Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-694-7 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической территории Индии, в этом регионе проживает 20% индийских племен. Ниже приведены основные племена... Наги... Монпас... Апатани и Ади... Кхаси...
^ Jump up to: ^а ^б Мойрангтем Кирти Сингх (1988), Религия и культура Манипура , Manas Publications, ISBN 978-81-7049-021-0 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Мейтеи начали думать, что основной причиной их нынешних волнений были их контакты с майангами, аутсайдерами от остальной части Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных убеждений и назначения мейтей. как каста индусов в Конституции Индии. Политика резервирования зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала приносить хаос...
^ Человек , том. т.7, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1972 , получено 26 ноября 2008 г. ... Кроме того, подход, основанный на чертах, к проведению различий между племенем и кастой не приводит к какой-либо значимой интерпретации социальных или цивилизационных процессов. . Социальные границы должны определяться в каждом случае (сообщество или региональное общество) с учетом способов социальной классификации, с одной стороны, и процессов социального взаимодействия - с другой. Именно из-за неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности терпит неудачу большинство поведенческих упражнений...
^ Дебипрасад Чаттопадхьяя (1959), Локаята: исследование древнеиндийского материализма , Народное издательство, ISBN 9788170070061 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Даже авторы наших традиционных сводов законов и других произведений не знали, называть ли ту или иную группу отсталых людей кастой или племенем...
^ Роберт Гольдманн; А. Джеяратнам Уилсон (1984), От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в пяти африканских и азиатских государствах , Пинтер, ISBN 978-0-86187-354-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Поскольку вопрос о том, каким группам следует предоставить преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится инструментом политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования включения в список тех, кому будут предоставлены преференции... Поскольку преференции распространялись на отсталые касты и поскольку больше льгот было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, у «передовых» каст есть...
^ Jump up to: ^а ^б Полковник Вед Пракаш (2006), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, Том № 2 , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0704-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (КР) разграбила 4 августа 2003 г. офис БДП в Гувахати, требуя статуса ST для КР ... КР уже давно требуют статуса ST , а Бодо категорически против этого...
^ «Гуджары обеспечивают блокаду; Дели напряжены» , The Times of India , 29 мая 2008 г., заархивировано из оригинала 22 октября 2012 г. , получено 26 ноября 2008 г. ... Гуджары в четверг заблокировали автомобильное и железнодорожное движение в столице и прилегающих районах, поскольку часть их агитации «НКР раста роко»… Агитация НКР, созванная Всеиндийским Гуджаром Махасабхой, направлена в поддержку требования сообщества о предоставлении статуса зарегистрированного племени в Раджастане…
^ «Правительство Раджастана-лишает гуджаров-го-статуса» . Merinews.com . Архивировано из оригинала 5 октября 2012 года . Проверено 9 января 2011 г.
^ «О чем идет речь о конфликте Мины и Гуджара» . Редифф . 1 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 г. Проверено 26 ноября 2008 г. ... В Раджастане разгорается потенциальная кастовая война между гуджарами и минами, причем первые требуют их включения в список племен Списка, в то время как мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...
^ Мамта Раджават (2003), Зарегистрированные касты в Индии: комплексное исследование , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-1339-2 , получено 26 ноября 2008 г. , ... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше... Д. Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовая система; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи... ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б Мохаммад Аббас Хан (2005), Социальное развитие в XXI веке , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-2130-4 , получено 26 ноября 2008 г. , ... в Северной Индии индусы высшей касты считают деревню экзогамной единицей. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лица перед местными мужчинами, тогда как девушки, приходящие в деревню в результате брака, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . За его пределами возможны браки... Экзогамия по родству существует и среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира... ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Ричард В. Уикс (1984), Мусульманские народы: Мировой этнографический обзор , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-24640-1 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Предпочтение внутрибрачным бракам порождает сетчатую систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...
^ Лалита Прасад Видьярти (2004), Культура Южной Азии: антропологическая перспектива , Восточные издатели и дистрибьюторы, ISBN 9780883868515 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Племенные общины, по большому счету, также практикуют клановую экзогамию, что означает браки вне тотемического деления племени...
^ Георг Пфеффер (1982), Статус и близость в Средней Индии , Ф. Штайнер, ISBN 978-3-515-03913-0 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Элвин документально подтверждает строгое соблюдение этого правила: Из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правило деревенской экзогамии...
^ Раджендра К. Шарма (2004), Индийское общество, Институты и изменения: институты и изменения , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-665-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Среди многих индейских племен общепринятым обычаем заключать браки за пределами деревни. Это ограничение распространено в мунда и других племенах Чхота-Нагпур в Мадхья-Прадеше… Племя нагов Ассама делится на кхелсов. Хель – это имя, данное жителям определенного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге…
^ Джон Винсент Феррейра (1965), Тотемизм в Индии , Oxford University Press , получено 26 ноября 2008 г. , ... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов...
^ Моника Бёк; Апарна Рао (2000), Культура, творчество и деторождение: концепции родства в практике Южной Азии , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-912-3 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Родство Калаша действительно организовано посредством строгой системы отцовского происхождения, определяемой экзогамией родословной ... Экзогамия родословной, таким образом, отличает группы происхождения Калаша как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэкзогамных «скользящих родословных» ( Бэкон 1956) окружающих мусульман...
^ «Бедственное положение племенных народов Индии» . Новости Би-би-си . 10 декабря 2004 г. Архивировано из оригинала 7 января 2012 г. Проверено 23 апреля 2010 г.
^ Томас Р. Траутманн (1997), арийцы и Британская Индия , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20546-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ...Расходящийся, сегментарный характер базовой генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине джатис Дхармасастры мы имеем теорию этногенеза посредством смешения или брака людей разных варн, и вторичные и третичные смешения первоначальных, приводящие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или происхождения...
^ «Новая книга: Антропология первобытных племен Индии » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2009 года . Проверено 26 февраля 2009 г.
^ «Вспоминая доктора Мотиравана Кангали» . Форвардпресс.in . 29 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.
^ Барик, Сатьясундар (11 июля 2020 г.). «Мой выбор не следует рассматривать с точки зрения геттоизации: Сонахария Минц» . Индус . Архивировано из оригинала 12 августа 2021 года . Проверено 12 августа 2021 г.
^ «Начал работу национальный журнал по племенной литературе» . Prabhatkhabar.com . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 года . Проверено 19 мая 2022 г.
^ «Личность писательницы Ганги Сахай Мины» . Hindisamay.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2022 года . Проверено 26 июня 2022 г.
^ «Ганга Сахай Мина» . Toindia.it . Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 19 мая 2022 г.
^ «Ксакса, Вирджиния» . SAGE Publications Inc. 14 октября 2021 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.
^ «Об ученом и общественном деятеле Гуджара» . Ежедневный Эксельсиор . 18 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Музеи борцов за свободу племен» . Pib.gov.in. Архивировано из оригинала 27 октября 2021 года . Проверено 18 октября 2021 г.
^ Шарма, Дхананджай (10 февраля 2021 г.). «Сегодня День Бхумкала: 111 лет назад Гундадур разослал сообщение о восстании против британцев в каждую деревню, привязав перец чили к ветвям манго . Дайник Бхаскар . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.
^ «Департамент культуры Чхаттисгарха | Приветствуем вас» . Cgcultural.in . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.
^ «Вир Бабурао Шедмаке — племенной революционер, страница 1 из 0» . Hellomaharashtra.in . 15 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Индийские спортсмены племенного происхождения, добившиеся успеха» . Thebridge.in . 27 июня 2019 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 8 августа 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Индийский женский хоккей: шестнадцать историй борьбы, одна история триумфа» . Новости Би-би-си . 6 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.
^ «Каста, этническая принадлежность, религия – объединенные цвета индийского хоккея доказывают, что игра процветает в условиях инклюзивности» . Theprint.in . 7 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.
^ Арора, Сакши (14 августа 2018 г.). «Этот вождь племени, выступавший против сухого закона, также привел Индию к первому олимпийскому золоту по хоккею» . Theprint.in . Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.
^ «Джаркханд объявляет о выделении 50 десятичных земель для звезды хоккея Никки Прадхана, основных удобств в деревне» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.
^ «Девушка из племени первой в штате попала в олимпийскую хоккейную сборную» . Hindustantimes.com . 13 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 г. . Проверено 7 августа 2021 г.
^ «Салима Тете: от победы на деревенском турнире по курице и козам до олимпийской славы» . Indianexpress.com . 7 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

Источники

Басу, Аналабха; Саркар-Ройя, Нита; Маджумдер, Парта П. (9 февраля 2016 г.), «Геномная реконструкция истории современных популяций Индии выявляет пять различных наследственных компонентов и сложную структуру», Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки , 113 (6 ): 1594–1599, Бибкод : 2016PNAS..113.1594B , doi : 10.1073/pnas.1513197113 , PMC 4760789 , PMID 26811443
Нарасимхан, Вагиш М.; Паттерсон, Нью-Джерси; и др. (2019), «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» , Science , 365 (6457): eaat7487, doi : 10.1126/science.aat7487 , PMC 6822619 , PMID 31488661 , заархивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. , получено 2 октября 2019 г.
Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Прайс, Алкес Л.; Сингх, Лалджи (2009), «Реконструкция истории населения Индии», Nature , 461 (7263): 489–494, Bibcode : 2009Natur.461..489R , doi : 10.1038/nature08365 , ISSN 0028-0836 , PMC 2842210 , PMID 197 79445
Райкрофт, Дэниел Дж.; Дасгупта, Сангита, ред. (29 марта 2011 г.). Политика принадлежности в Индии: стать адиваси . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-79115-4 .

В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Индия: страновое исследование . Федеральный исследовательский отдел . Племена.

Дальнейшее чтение

Дасгупта, Сангита. «Исследования адиваси: с точки зрения историка». History Compass 16.10 (2018): e12486. два : 10.1111/hic3.12486
Шьяма Чаран Дубе, Племенное наследие Индии (Индийский институт перспективных исследований, Индийский совет социальных исследований, Антропологическое исследование Индии. Опубликовано Vikas Pub. House, 1977). ISBN 0-7069-0531-8 .
Эльст, Коэнраад. Кто такой индус? (2001) ISBN 81-85990-74-3
Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии . ISBN 9788186471036
Радж, Адитья и Папия Радж (2004) «Лингвистическая декультурация и важность народного образования среди гондов в Индии» Образование и развитие взрослых 62: 55–61
Подтверждено временем: отчет комитета Нийоги (под редакцией С.Р. Гоэля, 1998 г.) (1955 г.)
Племенные движения в Индии , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Манохаром, 1982 г.
Племенное общество в Индии: антропо-историческая перспектива , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Манохаром, 1985 г.

Внешние ссылки

Адиваси – настоящие жители Индии: Верховный суд

[44] Барнс: «Хотя некоторые британские учёные считают статус «адиваси» низшим по сравнению с кастой индуистов, на практике статус «адиваси» чаще всего соответствовал статусу индуистов [...] В районах, где они составляли большую часть населения, адиваси часто обладал значительной ритуальной и политической властью, участвуя в инвеститурации различных королей и правителей по всей центральной Индии и Раджастане [...] В центральной Индии существовало множество королевств «адиваси», некоторые из которых сохранились со времен средневековья до девятнадцатого века. ^[5]

[149] ;Образовательные и культурные гарантии
Закон об индуистских браках не применим к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то указания, выданные Судом по семейным делам в соответствии со статьей 9 Закона об индуистских браках, не применимы к апеллянту».
Искусство. 15(4) – Специальные положения для продвижения других отсталых классов (включая ЗН);
Искусство. 29 – Защита интересов меньшинств (включая СТ);
Искусство. 46. Государство должно с особой тщательностью продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,
Искусство. 350 – Право на сохранение особого языка, письменности или культуры;
Искусство. 350 – Обучение на родном языке.
Социальная защита
Искусство. 23 – Запрет на торговлю людьми, попрошайничество и другие подобные формы принудительного труда.
Искусство. 24 – Запрет детского труда.
Экономические гарантии
Статья 244 – Пункт (1). Положения Пятого Приложения должны применяться к управлению и контролю Зарегистрированных территорий и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые подпадают под Шестое Приложение, в соответствии с Пунктом. *(2) настоящей статьи.
Искусство. 275 – Гранты в виде помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающие под действие пятого и шестого приложений Конституции.
Политические гарантии
Статья 164 (1) – Предусматривает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе.
Искусство. 330 – Резервирование мест для ST в Лок Сабхе.
Искусство. 332 – Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов.
Искусство. 334 – 10-летний период резервирования (несколько раз изменялся для продления срока
Искусство. 243 – Резервирование мест в Панчаятах
Искусство. 371 – Специальные положения в отношении северо-восточных штатов и Сиккима.
Пятый и шестой графики конституции Индии
Гарантии согласно различным законам
Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и изложенные в нем Правила 1995 года.
Закон 1976 года о системе кабального труда (отмена) (в отношении зарегистрированных племен);
Закон о детском труде (запрет и регулирование) 1986 года;
Законы и постановления штатов, касающиеся отчуждения и восстановления земель, принадлежащих ST;
Закон об охране лесов 1980 года; Закон о лесных правах 2006 года ;
Закон 1996 года о Панчаятирадже (распространении на запланированные территории);
Закон о минимальной заработной плате 1948 года.

[3] Закон об индуистских браках не применим к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то указания, выданные Судом по семейным делам в соответствии со статьей 9 Закона об индуистских браках, не применимы к апеллянту».

[4] Искусство. 15(4) – Специальные положения для продвижения других отсталых классов (включая ЗН);

[5] Искусство. 29 – Защита интересов меньшинств (включая СТ);

[6] Искусство. 46. Государство должно с особой тщательностью продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,

[7] Искусство. 350 – Право на сохранение особого языка, письменности или культуры;

[8] Искусство. 350 – Обучение на родном языке.

[9] Искусство. 23 – Запрет на торговлю людьми, попрошайничество и другие подобные формы принудительного труда.

[10] Искусство. 24 – Запрет детского труда.

[11] Статья 244 – Пункт (1). Положения Пятого Приложения должны применяться к управлению и контролю Зарегистрированных территорий и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые подпадают под Шестое Приложение, в соответствии с Пунктом. *(2) настоящей статьи.

[12] Искусство. 275 – Гранты в виде помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающие под действие пятого и шестого приложений Конституции.

[13] Статья 164 (1) – Предусматривает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе.

[14] Искусство. 330 – Резервирование мест для ST в Лок Сабхе.

[15] Искусство. 332 – Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов.

[16] Искусство. 334 – 10-летний период резервирования (несколько раз изменялся для продления срока

[17] Искусство. 243 – Резервирование мест в Панчаятах

[18] Искусство. 371 – Специальные положения в отношении северо-восточных штатов и Сиккима.

[19] Пятый и шестой графики конституции Индии

[20] Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и изложенные в нем Правила 1995 года.

[21] Закон 1976 года о системе кабального труда (отмена) (в отношении зарегистрированных племен);

[22] Закон о детском труде (запрет и регулирование) 1986 года;

[23] Законы и постановления штатов, касающиеся отчуждения и восстановления земель, принадлежащих ST;

[24] Закон 1996 года о Панчаятирадже (распространении на запланированные территории);

[25] Закон о минимальной заработной плате 1948 года.

[1] Энгин Ф. Исин (2015). Гражданство после ориентализма: незавершенный проект . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ИСБН 978-1-317-68137-3 . Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г. Адиваси, которых широко называют племенами, представляют собой разнородные группы, разбросанные по всей стране, имеющие разные языки и групповую идентичность.

[2] Исин, Энгин (2016). Гражданство после ориентализма: трансформация политической теории . Исследования Пэлгрейва в области перехода к гражданству. Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. п. 202. ИСБН 978-1-137-47950-1 . Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 12 апреля 2023 г. «Адиваси» буквально означает «первоначальный житель» и относится к разнородным племенным группам, живущим по всему субконтиненту.

[EB_Adivasi-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Британская энциклопедия, Адиваси. Архивировано 1 марта 2021 года в Wayback Machine.

[booksandideas-4] Jump up to: ^а ^б ^с Руссело, Рафаэль (7 февраля 2013 г.). «Утверждая коренное население Индии» . Книги и идеи . Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 30 сентября 2022 г.

[barnes1995-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери (1995), Коренные народы Азии , Ассоциация азиатских исследований, ISBN 978-0-924304-14-9 , получено 25 ноября 2008 г. , Концепция адиваси: По мнению политических активистов, придумавших это слово в 1930-х годах, «адиваси» — это коренные жители Индийского субконтинента...

[Forwardpress-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Мы — «зарегистрированные племена», а не «адиваси» » . Форвардпресс. 26 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 28 сентября 2022 г.

[:0-7] Jump up to: ^а ^б «Бангладеш – Всемирная книга фактов» . Cia.gov . Архивировано из оригинала 30 июля 2021 года . Проверено 10 июля 2021 г.

[8] «Резюме первичной переписи населения 2011 года» (PDF) . Censusindia.gov.in . Архивировано (PDF) из оригинала 5 августа 2020 г. Проверено 11 июня 2015 г.

[9] «СК, СТ составляют 25% населения, говорится в данных переписи 2011 года – Indian Express» . archive.indianexpress.com . Архивировано из оригинала 16 июля 2017 года . Проверено 25 апреля 2015 г.

[10] «ИПЦ(М) требует резервирования для СК, СТ в частном секторе» . ДНК Индии . 16 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.

[11] «Бангладеш | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов» . Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 10 июля 2021 года . Проверено 10 июля 2021 г.

[FOOTNOTEReich_et_al.2009-12] Jump up to: ^а ^б Райх и др. 2009 .

[FOOTNOTEBasu_et_al.2016-13] Jump up to: ^а ^б Басу и др. 2016 .

[FOOTNOTENarasimhanPattersonet_al.2019-14] Jump up to: ^а ^б Нарасимхан, Паттерсон и др. 2019 .

[bucket-15] Jump up to: ^а ^б «ПЛЕМЕННЫЕ ЯЗЫКИ В ИНДИИ – ВВЕДЕНИЕ (1/4)» . Wordsinthebucket.com . 7 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 г. Проверено 24 сентября 2019 г.

[historyCompass-16] Jump up to: ^а ^б Дасгупта, Сангита (2018). «Исследования адиваси: с точки зрения историка» . Исторический компас . 16 (10) . Проверено 7 июня 2024 г.

[17] Сангита Дасгупта, «Исследования адиваси: с точки зрения историка». Компас истории 16.10 (2018): e12486 два : 10.1111/hic3.12486

[gandhi1968-18] Мохандас Карамчанд Ганди (1968), Избранные произведения Махатмы Ганди: Сатьяграха в Южной Африке , Издательство Навадживан , получено 25 ноября 2008 г. ... Адиваси - коренные жители ...

[loksabha1995-19] Дебаты Лок Сабхи, серия 10, 41–42 июня 1995 г., т. 42, № 41-42 , Секретариат Лок Сабхи, Парламент Индии, 1995 г. , получено 25 ноября 2008 г. , ... Адиваси - аборигены Индии ...

[masani1985-20] Минохехер Рустом Масани; Рамасвами Шринивасан (1985). Свобода и инакомыслие: очерки в честь Мину Масани, посвященного его восьмидесятилетию . Служба демократических исследований . Проверено 25 ноября 2008 г. Адиваси — коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: первоначальный житель. Это были люди, жившие здесь до дравидов . Племена — это гонды, бхилы, муриа, наги и еще сотня.

[roundtableindia-21] «Дань уважения коренным народам Индии» . круглый стол Индия. 9 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 года . Проверено 28 сентября 2022 г.

[22] «Приговор Верховного суда о преследовании женщины племени» . индус . 11 января 2011 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. Проверено 23 апреля 2021 г.

[23] С. Файзи и Прия К. Наир, 2016. «Адиваси: крупнейшее в мире население коренных народов», Развитие, Пэлгрейв Макмиллан; Общество международного развития, том. 59 (3), страницы 350–353, декабрь.

[24] "Адиваси, сущ. и прил." ОЭД онлайн. Oxford University Press, июнь 2017 г. Интернет. 10 сентября 2017 г.

[25] Элст, Коенраад: (2001)

[waite2006-26] Луиза Уэйт (2006), Воплощенная трудовая жизнь: работа и жизнь в Махараштре, Индия , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0876-5 , получено 25 ноября 2008 г. Сами внесенные в список племена склонны называть свою этническую группу адиваси, что означает «первоначальный житель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена...

[dailystar2012-27] «Это Адиваси, а не Упажати » . Дейли Стар . 9 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.

[genecampaign-28] «КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ ТАРУ РЕГИОНА ТЕРАЙ, УТТАР-ПРАДЕШ» (PDF) . Genecampaign.org . 2000. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[ghurye1980-29] Говинд Садашив Гурье (1980), Зарегистрированные племена Индии , Transaction Publishers, ISBN 978-0-87855-692-2 , получено 25 ноября 2008 г. , я заявил выше, устанавливая общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое использование термина «Адиваси» для обозначения племен Списка... Сэр, я сам претендую на Адиваси и коренной житель страны как г-н Джайпал Сингх Пал... псевдоэтноисторическое обоснование термина «Адиваси».

[30] Закон о зарегистрированных племенах и других традиционных лесных жителях (признание лесных прав), 2006 г. ^{[ циклическая ссылка ]}

[2011Census-31] Jump up to: ^а ^б «Перепись Индии 2011 года, Аннотация к первичной переписи населения, Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена» . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, правительство Индии. 28 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 6 октября 2018 г. ППТ

[32] «Незначительное сокращение племенного населения в Джаркханде | Новости Ранчи – Times of India» . Таймс оф Индия . Июнь 2013. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[dailypioneer-33] «Население Джаркханда растет, численность СТ снижается» . dailypioneer.com. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 года . Проверено 8 января 2017 г.

[34] Ядав, Анумеха. «В Сингхбхуме Джаркханда религиозная перепись усугубляет раскол между племенами» . Прокрутка.в . Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[35] Багчи, Сувожит (26 сентября 2013 г.). «Чхаттисгарху нужен главный министр племени» . Индус . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[pib-36] "Особенность" . пиб.ник.ин. Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года . Проверено 8 января 2017 г.

[37] «Темпы роста населения снижаются в наксалитских и племенных районах Чхаттисгарха | Raipur News – Times of India» . Таймс оф Индия . 3 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.

[38] «Почему адиваси Ассама являются легкой мишенью | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . 4 января 2015 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[39] «Адиваси против Ванваси: индуизация племен в Индии» . Outlookindia.com . 3 февраля 2022 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[40] «В Джаркханде племена несут крест политики обращения» . Индостан Таймс . 1 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2019 г. . Проверено 14 июля 2019 г.

[thehindu2-41] «Индия, во многом страна иммигрантов – индусов» . Индус . 12 января 2011 года. Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года . Проверено 8 января 2017 г.

[research_gate-42] «ЖУРНАЛ КРИТИЧЕСКИХ ОБЗОРОВ. Исследование особенностей нагпурийского языка Джаркханда» . исследовательские ворота. июль 2020 года . Проверено 23 сентября 2022 г.

[irudayam2004-43] Jump up to: ^а ^б Алоизий Ирудаям; Джейшри П. Мангубхай; Реконструкция деревни в Индии; Проект развития (2004), Адиваси высказываются: зверства против адиваси в Тамилнаде , Книги для перемен, ISBN 978-81-87380-78-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... нецивилизованно ... Эти леса и земельные территории приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...

[bijoy2003-45] Ч.Р. Биджой, Основной комитет Всеиндийского координационного форума адиваси/коренных народов (февраль 2003 г.), «Адиваси Индии - история дискриминации, конфликтов и сопротивления» , Бюллетень PUCL , архивировано с оригинала 16 июня 2008 г. , получено 25 ноября 2008 г. , ... Адиваси, как правило, не считаются кастовыми индусами нечистыми в такой же степени, как далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как низшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества...

[naik1956-46] Тхакорлал Бхарабхай Наик (1956), Бхилы: исследование , Бхаратия Адимджати Севак Сангх , получено 25 ноября 2008 г. ... Валмики, из-под пера которого родилась эта великая эпопея, сам был бхилом по имени Валия, согласно традиционным источникам. из его жизни...

[balfour1885-47] Эдвард Бальфур (1885 г.), Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии , Бернард Куоритч , получено 26 ноября 2008 г. .. ... В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхилов и Раджпутов, отдавая дань уважения Ранам из Удайпура .

[sinha1995-48] РК Синха (1995), Бхилала малва , Антропологическое исследование Индии, ISBN 978-81-85579-08-5 , получено 26 ноября 2008 года ... Бхилала обычно считаются смешанной группой, возникшей в результате брачных союзов иммигрантов-мужчин-раджпутов и женщин-бхил из центральной Индии...

[singh2000ds-49] Jump up to: ^а ^б Р. Сингх (2000), Племенные верования, обычаи и восстания , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-0504-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Мунда Парха был известен как «Манки», а его коллега из Ораона - «Парха Раджа». Земли, занимаемые этими адиваси, считались вотчиной деревни… Гондраджи Чанды и Гарха Мандлы были не только наследственными лидерами своих подданных Гонда, но также управляли значительными общинами неплеменных людей, которые признавали их своими феодалы...

[gunaji2005-50] Милинд Гунаджи (2005), Необычные маршруты в Махараштре: Путеводитель , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-669-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Навегаон - один из лесов Махараштры, где коренные жители этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старинными видами деятельности, такими как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, дом адиваси. У них здесь тоже есть храм, святыня лорда Вагдева...

[sinha1987-51] Сураджит Синха, Центр исследований в области социальных наук (1987), Племенное устройство и государственные системы в доколониальной восточной и северо-восточной Индии , KP Bagchi & Co., ISBN 978-81-7074-014-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... То, каким образом и в какой степени поддержка племени имела решающее значение в создании королевской династии, стало совершенно ясным ... племенная лояльность, помощь и поддержка были необходимы для создания правящей семьи. ..

[britannica1910-52] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Центральные провинции и Берар» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 681–683, см. стр. 683, первый абзац, строки с 4 по 6. В 16 веке Санграм Сах основал могущественное королевство Гонд, который в 1480 году стал 47-м из мелких гонд раджей Гарха-Мандлы, и расширил свои владения, включив в него Саугор и Дамох на плато Виндхьян, Джуббулпур и Нарсингпур в долине Нербудда, а также Сеони на высокогорье Сатпура.

[53] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Чанда» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 837.

[54] «Бюллетень PUCL, февраль 2003 г.» . Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года . Проверено 27 ноября 2008 г.

[55] стр. 27 Мадхья-Прадеш: Шаджапур , Мадхья-Прадеш (Индия)

[56] Мхайске, Винод М.; Патил, Винаяк К.; Нархеде, СС (1 января 2016 г.). Лесная трибология и антропология . Научные издательства. ISBN 978-93-86102-08-9 .

[57] P. 219 Обзор Калькутты , Калькуттский университет, 1964 г.

[chatterjee2001-58] Jump up to: ^а ^б Пия Чаттерджи (2001), Время для чая: женщины, труд и пост/колониальная политика на индийской плантации , Duke University Press, ISBN 978-0-8223-2674-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Среди мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала общине деревне, а традиционные права на обработку земли выходили за рамки корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов неджаркханди начали доминировать в аграрном ландшафте, и прекрасно продуманная система традиционного разделения труда, продукции и владения начала рушиться. Процесс лишения собственности и отчуждения земель, начавшийся с середины восемнадцатого века, получил импульс благодаря британской политике, которая установила системы управления земельными доходами как заминдари, так и ритвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от юридического определения того, кто имеет права собственности на землю...

[vanderheyden2005-59] Jump up to: ^а ^б Ульрих ван дер Хейден; Хольгер Штекер (2005), Миссия и сила в изменении политических ориентаций: европейские миссионерские общества в зонах политической напряженности в Африке и Азии между 1800 и 1945 годами , Франц Штайнер Верлаг, ISBN 978-3-515-08423-9 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Закон о постоянном поселении оказал неблагоприятное влияние на судьбу адиваси, поскольку «земля, которую аборигены освободили от джунглей и обрабатывали, как свободные люди из поколения в поколение, была одним росчерком пера». , объявленный собственностью раджи (короля) и Джагирдаров». Пришельцы стали заминдарами (землевладельцами), а сыны земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, ставших заминдарами, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться на земли адиваси. Таким образом, захват земель продолжался с прежними темпами. К 1832 году в результате этого процесса было отчуждено около 6411 деревень адиваси...

[ralhan2002-60] О.П. Ралхан (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-7488-865-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Постоянное поселение было «не чем иным, как конфискацией земель райятов в пользу заминдаров». ... Маркс говорит: «... в Бенгалии, как в Мадрасе и Бомбее, при заминдари, как и при рётвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были крайне нищими». К этому можно добавить посягательства, совершенные правительством Компании на деревенскую общину племен (санталы, колы, хасиасы и т. д.)… Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс отмечает: «Англия разрушила всю структуру индийского общества… ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[kelkar1991-61] Говинд Келкар; Дев Натан (1991), Пол и племя: женщины, земля и леса в Джаркханде , Кали для женщин, ISBN 978-1-85649-035-1 , получено 26 ноября 2008 г. , ... особенностей земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новую стадию эксплуатации... Леса были собственностью заминдара или государства...

[hunter1877-62] Jump up to: ^а ^б Уильям Уилсон Хантер; Герман Михаэль Киш; Эндрю Уоллес Маки; Чарльз Джеймс О'Доннелл; Герберт Хоуп Рисли (1877), Статистический отчет о Бенгалии , Трюбнер , получено 26 ноября 2008 г. , ... Кольское восстание 1831 года, хотя, без сомнения, только вспыхнувший давно тлевший огонь, было раздуто в Пламя следующего эпизода: Брат Махараджи, который был держателем одного из грантов на содержание Сонпура, парганы в южной части поместья, передал фермы некоторых деревень через головы Манки. и Мундас - некоторым мусульманам, сикхам и другим, завоевавшим его благосклонность... не только Манки был лишен собственности, но и две его сестры были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами... одна из них..., это говорили, похитил и опозорил жену Мунды...

[barik2006-63] Радхаканта Барик (2006), Земельная и кастовая политика в Бихаре , Shipra Publications, ISBN 978-81-7541-305-4 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Поскольку обычно ростовщиками были заминдары, они могли оказать давление на арендаторов, чтобы они согласились на высокую арендную плату...

[sinha2005-64] Шашанк Шекхар Синха (2005), Беспокойные матери и беспокойные дочери: положение племен в гендерных исследованиях , Stree, ISBN 978-81-85604-73-2 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги...

[epw1974-65] Jump up to: ^а ^б Экономический и политический еженедельник , №6-8, вып. V.9, Sameeksha Trust, 1974 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Адиваси проводят всю свою жизнь, работая на арендодателей-ростовщиков, а в некоторых случаях даже их дети вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы отдать долги...

[venkateswar2004-66] Сита Венкатешвар (2004), Развитие и этноцид: колониальная практика на Андаманских островах , IWGIA, ISBN 978-87-91563-04-1 , ... Как я уже предполагал ранее, вполне вероятно, что какая-то болезнь была занесена в прибрежные группы первым поселением лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы заняли свою первоначальную территорию на юго-востоке Южного Андамана, было достаточно, чтобы уничтожить прибрежное население групп, называемых Ака-беа-да как Джарава...

[cavalli-sforza1995-67] Луиджи Лука Кавалли-Сфорца; Франческо Кавалли-Сфорца (1995), Великие человеческие диаспоры: история разнообразия и эволюции , Basic Books, ISBN 978-0-201-44231-1 , ... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Болезни, алкоголь и воля колонистов — все сыграло свою роль; Британский губернатор того времени упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. С одной группой ему это удалось полностью. Остальные отреагировали бурно...

[judge1992-68] Парамджит С. Джадж (1992), Восстание против агитации: наксалитское движение в Пенджабе , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-527-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Восстание санталов в 1855–1856 годах было следствием создания постоянного поселения Заминдари, созданного британцами в 1793 году, в результате которого санталы были лишены земли, которой они владели. выращивается веками. Заминдары, ростовщики, торговцы и государственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, которое можно было подавить только с помощью армии...

[tiss1956-69] Индийский журнал социальной работы , том. v.59, Отдел публикаций Института социальных наук Тата, 1956 г. , получено 26 ноября 2008 г. ... Восстания поднимались с неизменной регулярностью и подавлялись с помощью предательства, грубой силы, такта, сотрудничества и некоторых реформ ...

[moxham2003-70] Рой Моксхэм (2003), Tea , Carroll & Graf Publishers, ISBN 978-0-7867-1227-4 , получено 26 ноября 2008 г. ... многие рабочие прибыли из района Чота Нагпур ... где проживают адиваси, самые популярные рабочие среди плантаторов - «джангли первого класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул: «Плантаторы грубо и прямо оценивают ценность кули по цвету кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам...

[71] HEUZE, Жерар: Куда движется современная Индия? Л'Харматтан, Париж, 1993. А. Тирки: «Евангелизация среди ураонов», Indian Missiological Review, июнь 1997 г., особенно. п. 30-32. Эльст 2001 г.

[72] Большая история племени Бастар: Бастара ке Калукья аура Гириджана . Издательство БР. 2007. с. 173.

[73] Страница 63 Тагор без иллюзий. Архивировано 6 августа 2022 года в Wayback Machine Хитендрой Митрой.

[74] Sameeksha Trust, стр. 1229, Экономический и политический еженедельник.

[75] Стр. 4 «Движение за свободу в Хурде». Архивировано 29 ноября 2007 г. в Wayback Machine, доктор Атул Чандра Прадхан.

[76] P. 111 Борьба за свободу в Хайдарабаде: Связанный отчет Хайдарабада (Индия: штат)

[77] Племенная борьба Сингхбхума

[78] С. 32 Социальное и политическое пробуждение среди племен Раджастана Гопи Натх Шарма

[79] С. 420 Кто есть кто в борьбе за свободу в Андхра-Прадеше Сароджини Регани

[80] «Восстание Мунда — Банглапедия» . Архивировано из оригинала 6 августа 2022 года . Проверено 6 августа 2022 г.

[scudiere1997-81] Тодд Скудиер (1997), Аспекты смерти и утраты среди индийских индуистов и американских христиан: обзор и межкультурное сравнение , Университет Висконсина - Мэдисон , получено 25 ноября 2008 г. ... ведический арийец не особенно стремился попасть на небеса. , он был слишком ориентирован на этот мир. Понятие реинкарнации было введено лишь позже. Однако существовала концепция универсальной силы – идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом…

[82] «Содержание страниц Энциклопедии религии и социальных наук» . hirr.hartsem.edu . Архивировано из оригинала 11 октября 2013 года . Проверено 30 октября 2014 г.

[bbc-83] «BBC NEWS | Мир | Европа | Коренные народы «самые неблагополучные во всем мире» » . news.bbc.co.uk. Архивировано из оригинала 28 мая 2009 года . Проверено 8 января 2017 г.

[google-84] Чакма, С.; Дженсен, М.; Международная рабочая группа по делам коренных народов (2001 г.). Расизм в отношении коренных народов . ИГГИА. п. 196. ИСБН 9788790730468 . Проверено 8 января 2017 г.

[85] Хикс, Дэвид (2010). Ритуал и вера: Чтения по антропологии религии (3-е изд.). Роуман Альтамира . п. 359. Представление Тайлора об анимизме — для него первой религии — включало предположение, что ранний Homo sapiens наделил животных и растения душой…

[86] «Анимизм» . Предоставлено Хелен Джеймс; координирует доктор Эллиот Шоу при содействии Яна Фавелла. Проект ELMAR (Университет Камбрии). 1998–99. Архивировано из оригинала 10 января 2015 года . Проверено 30 октября 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[87] «Религиозная и культурная свобода коренных американцев: вводное эссе» . Проект плюрализма . Президент и члены Гарвардского колледжа и Диана Эк. 2005. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.

[88] Рикам, 2005. стр. 117.

[89] Другие, Чаудхури, 2004. с. 47

[90] Далмия, Садана, 2012. 44–45

[91] Минахан, 2012. с. 236

[92] Сатчитананда, 1980. с. 235

[93] Шривастава, 2007.

[indiatimes-94] «Группа ST за статус независимой религии Сарне» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 4 августа 2013 года . Проверено 8 января 2017 г.

[google2-95] Энциклопедия религии и природы: K – Z. Vol. 2. Континуум Томмеса. 2005. с. 82. ИСБН 9781843711384 . Проверено 8 января 2017 г.

[google3-96] Манн, Р.С. (2005). Повторное изучение Андаманских и Никобарских племен: встречи и опасения . Публикации Миттала. п. 204. ИСБН 9788183240109 . Проверено 8 января 2017 г.

[sardesai1986-97] С.Г. Сардесай (1986), Прогресс и консерватизм в Древней Индии , Народное издательство, ISBN 9788170070214 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Центром религии Ригвед была Яджна, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни Мокши, ни идолопоклонства...

[tiwari2002-98] Jump up to: ^а ^б Шив Кумар Тивари (2002), Племенные корни индуизма , Саруп и сыновья, ISBN 978-81-7625-299-7 , получено 12 декабря 2008 г.

[singh1985-99] Кумар Суреш Сингх (1985), Племенное общество в Индии: антропо-историческая перспектива , Манохар, ISBN 9788185054056 , получено 12 декабря 2008 г. , ... Шива изначально был «племенным божеством» и лесными общинами, включая тех, кто перестал быть племенем, и тех, кто является племенем сегодня ...

[100] «Посвящён Богу Шиве – обитель индуистского бога Шивы в Интернете» . Шаивам.орг. Архивировано из оригинала 3 декабря 2007 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[101] «Все об индуизме» . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[102] P. 269 Брахманизм и индуизм, или Религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов (электронная книга Google), сэр Монье Монье-Вильямс

[103] «Шривайшнавизм» . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[104] «Бирса родился в 1874 году, днём его рождения по обычаю Мунда был четверг» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 г.

[105] «thetribaltribune.com» . Архив.is. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[106] «Храмы и легенды Тамилнаду/Шривакунтама – (стр.3)» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[107] Томас Паркхилл: Лесная обстановка в индуистских эпосах.

[108] М.С. Голвалкар: Куча мыслей, стр.479.

[109] ДЖАЙН, Гирилал: Индуистский феномен. UBSPD, Дели, 1994 г.

[110] Эшманн, Кульке и Трипати, ред.: Культ Джаганнатха, стр.97. Эльст 2001 г.

[111] Махабхарата (I.31–54) (II.37.47; II.44.21) Elst 2001

[112] Каутилья: Арташастра 9:2:13–20, издание Penguin, стр. 685. Эльст 2001.

[113] Лавина Д. Мелло (2018). Развитие сообщества: сельская, городская и племенная перспектива . ФСП Медиа. п. 39.

[114] Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение суверенов: колониализм и Гонд Раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования . 47 (1). Издательство Кембриджского университета : 309. doi : 10.1017/S0026749X12000728 . JSTOR 23359786 . S2CID 145095937 .

[115] Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . 58 . Конгресс истории Индии : 805. JSTOR 44144025 .

[116] [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[ssa.nic.in-117] Jump up to: ^а ^б «Образование детей племен Индии — Портал» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 года . Проверено 8 января 2017 г.

[118] Суджата, К. (2000). «Образование индийских зарегистрированных племен: исследование общественных школ в районе Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш» . unesdoc.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 июля 2019 года . Проверено 14 июля 2019 г.

[newindianexpress-119] «Процент отсева из школы среди представителей племен остается высоким - The New Indian Express» . newindianexpress.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 8 января 2017 г.

[120] Ачарья, Дипак и Шривастава Аншу (2008): Травяные лекарства коренных народов: племенные составы и традиционные методы лечения травами, дистрибьютор Aavishkar Publishers, Джайпур, Индия. ISBN 978-81-7910-252-7 . стр. 440

[121] Салва Джудум ^{[ циклическая ссылка ]}

[thehindu-122] Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Перенос сельских реалий на сцену в городской Индии» . Индус . Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 29 августа 2015 г.

[achrweb-123] «Азиатский центр по правам человека» . achrweb.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года . Проверено 8 января 2017 г.

[124] «Пренебрежение премьер-министра маоистам: оружие не обеспечивает развитие племен» . Таймс оф Индия . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г.

[125] «Премьер-министр Индии обращается к племенам» . Новости Би-би-си . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2009 г. . Проверено 23 апреля 2010 г.

[126] Шринивасан, Рукмини (16 января 2010 г.). «Племя плохо прогрессируют, остаются на дне кучи» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года.

[tribuneindia-127] «The Tribune, Чандигарх, Индия – Главные новости» . tribuneindia.com. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 года . Проверено 8 января 2017 г.

[128] Дхар, Аарти (4 ноября 2009 г.). «Устойчивая экономическая деятельность невозможна под прикрытием оружия: премьер-министр» . Индус . Ченнаи, Индия.

[minahan1996-129] Джеймс Минахан и Леонард В. Дуб (1996), «Нации без государств: исторический словарь современных национальных движений» , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-28354-3 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Племена адиваси включают в себя додравидийские пережитки древней Индии ...

[singh2005-130] Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Пол Кламмер; Джанин Эберле (2005), Индия , Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-694-7 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической территории Индии, в этом регионе проживает 20% индийских племен. Ниже приведены основные племена... Наги... Монпас... Апатани и Ади... Кхаси...

[singh1988js-131] Jump up to: ^а ^б Мойрангтем Кирти Сингх (1988), Религия и культура Манипура , Manas Publications, ISBN 978-81-7049-021-0 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Мейтеи начали думать, что основной причиной их нынешних волнений были их контакты с майангами, аутсайдерами от остальной части Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных убеждений и назначения мейтей. как каста индусов в Конституции Индии. Политика резервирования зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала приносить хаос...

[raigobi1972-132] Человек , том. т.7, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1972 , получено 26 ноября 2008 г. ... Кроме того, подход, основанный на чертах, к проведению различий между племенем и кастой не приводит к какой-либо значимой интерпретации социальных или цивилизационных процессов. . Социальные границы должны определяться в каждом случае (сообщество или региональное общество) с учетом способов социальной классификации, с одной стороны, и процессов социального взаимодействия - с другой. Именно из-за неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности терпит неудачу большинство поведенческих упражнений...

[chattopadhyaya1959-133] Дебипрасад Чаттопадхьяя (1959), Локаята: исследование древнеиндийского материализма , Народное издательство, ISBN 9788170070061 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Даже авторы наших традиционных сводов законов и других произведений не знали, называть ли ту или иную группу отсталых людей кастой или племенем...

[goldmann1984-134] Роберт Гольдманн; А. Джеяратнам Уилсон (1984), От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в пяти африканских и азиатских государствах , Пинтер, ISBN 978-0-86187-354-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Поскольку вопрос о том, каким группам следует предоставить преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится инструментом политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования включения в список тех, кому будут предоставлены преференции... Поскольку преференции распространялись на отсталые касты и поскольку больше льгот было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, у «передовых» каст есть...

[prakash2006-135] Jump up to: ^а ^б Полковник Вед Пракаш (2006), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, Том № 2 , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0704-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (КР) разграбила 4 августа 2003 г. офис БДП в Гувахати, требуя статуса ST для КР ... КР уже давно требуют статуса ST , а Бодо категорически против этого...

[toi2008hsfs-136] «Гуджары обеспечивают блокаду; Дели напряжены» , The Times of India , 29 мая 2008 г., заархивировано из оригинала 22 октября 2012 г. , получено 26 ноября 2008 г. ... Гуджары в четверг заблокировали автомобильное и железнодорожное движение в столице и прилегающих районах, поскольку часть их агитации «НКР раста роко»… Агитация НКР, созванная Всеиндийским Гуджаром Махасабхой, направлена в поддержку требования сообщества о предоставлении статуса зарегистрированного племени в Раджастане…

[137] «Правительство Раджастана-лишает гуджаров-го-статуса» . Merinews.com . Архивировано из оригинала 5 октября 2012 года . Проверено 9 января 2011 г.

[rediff2007jhgfd-138] «О чем идет речь о конфликте Мины и Гуджара» . Редифф . 1 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 г. Проверено 26 ноября 2008 г. ... В Раджастане разгорается потенциальная кастовая война между гуджарами и минами, причем первые требуют их включения в список племен Списка, в то время как мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...

[rajawat2003-139] Мамта Раджават (2003), Зарегистрированные касты в Индии: комплексное исследование , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-1339-2 , получено 26 ноября 2008 г. , ... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше... Д. Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовая система; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи... ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[khan2005-140] Jump up to: ^а ^б Мохаммад Аббас Хан (2005), Социальное развитие в XXI веке , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN 978-81-261-2130-4 , получено 26 ноября 2008 г. , ... в Северной Индии индусы высшей касты считают деревню экзогамной единицей. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лица перед местными мужчинами, тогда как девушки, приходящие в деревню в результате брака, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . За его пределами возможны браки... Экзогамия по родству существует и среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира... ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[weekes1984-141] Ричард В. Уикс (1984), Мусульманские народы: Мировой этнографический обзор , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-24640-1 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Предпочтение внутрибрачным бракам порождает сетчатую систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...

[vidyarthi2004-142] Лалита Прасад Видьярти (2004), Культура Южной Азии: антропологическая перспектива , Восточные издатели и дистрибьюторы, ISBN 9780883868515 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Племенные общины, по большому счету, также практикуют клановую экзогамию, что означает браки вне тотемического деления племени...

[pfeffer1982-143] Георг Пфеффер (1982), Статус и близость в Средней Индии , Ф. Штайнер, ISBN 978-3-515-03913-0 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Элвин документально подтверждает строгое соблюдение этого правила: Из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правило деревенской экзогамии...

[sharma2004lds-144] Раджендра К. Шарма (2004), Индийское общество, Институты и изменения: институты и изменения , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-665-5 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Среди многих индейских племен общепринятым обычаем заключать браки за пределами деревни. Это ограничение распространено в мунда и других племенах Чхота-Нагпур в Мадхья-Прадеше… Племя нагов Ассама делится на кхелсов. Хель – это имя, данное жителям определенного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге…

[ferreira1965-145] Джон Винсент Феррейра (1965), Тотемизм в Индии , Oxford University Press , получено 26 ноября 2008 г. , ... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов...

[bock2000-146] Моника Бёк; Апарна Рао (2000), Культура, творчество и деторождение: концепции родства в практике Южной Азии , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-912-3 , получено 26 ноября 2008 г. , ... Родство Калаша действительно организовано посредством строгой системы отцовского происхождения, определяемой экзогамией родословной ... Экзогамия родословной, таким образом, отличает группы происхождения Калаша как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэкзогамных «скользящих родословных» ( Бэкон 1956) окружающих мусульман...

[147] «Бедственное положение племенных народов Индии» . Новости Би-би-си . 10 декабря 2004 г. Архивировано из оригинала 7 января 2012 г. Проверено 23 апреля 2010 г.

[trautmann1997-148] Томас Р. Траутманн (1997), арийцы и Британская Индия , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20546-8 , получено 26 ноября 2008 г. , ...Расходящийся, сегментарный характер базовой генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине джатис Дхармасастры мы имеем теорию этногенеза посредством смешения или брака людей разных варн, и вторичные и третичные смешения первоначальных, приводящие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или происхождения...

[150] «Новая книга: Антропология первобытных племен Индии » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2009 года . Проверено 26 февраля 2009 г.

[151] «Вспоминая доктора Мотиравана Кангали» . Форвардпресс.in . 29 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.

[152] Барик, Сатьясундар (11 июля 2020 г.). «Мой выбор не следует рассматривать с точки зрения геттоизации: Сонахария Минц» . Индус . Архивировано из оригинала 12 августа 2021 года . Проверено 12 августа 2021 г.

[153] «Начал работу национальный журнал по племенной литературе» . Prabhatkhabar.com . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 года . Проверено 19 мая 2022 г.

[154] «Личность писательницы Ганги Сахай Мины» . Hindisamay.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2022 года . Проверено 26 июня 2022 г.

[155] «Ганга Сахай Мина» . Toindia.it . Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 19 мая 2022 г.

[156] «Ксакса, Вирджиния» . SAGE Publications Inc. 14 октября 2021 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.

[auto-157] «Об ученом и общественном деятеле Гуджара» . Ежедневный Эксельсиор . 18 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.

[auto2-158] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Музеи борцов за свободу племен» . Pib.gov.in. Архивировано из оригинала 27 октября 2021 года . Проверено 18 октября 2021 г.

[159] Шарма, Дхананджай (10 февраля 2021 г.). «Сегодня День Бхумкала: 111 лет назад Гундадур разослал сообщение о восстании против британцев в каждую деревню, привязав перец чили к ветвям манго . Дайник Бхаскар . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.

[160] «Департамент культуры Чхаттисгарха | Приветствуем вас» . Cgcultural.in . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.

[161] «Вир Бабурао Шедмаке — племенной революционер, страница 1 из 0» . Hellomaharashtra.in . 15 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2021 г.

[auto3-162] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Индийские спортсмены племенного происхождения, добившиеся успеха» . Thebridge.in . 27 июня 2019 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 8 августа 2021 г.

[auto1-163] Jump up to: ^а ^б «Индийский женский хоккей: шестнадцать историй борьбы, одна история триумфа» . Новости Би-би-си . 6 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

[164] «Каста, этническая принадлежность, религия – объединенные цвета индийского хоккея доказывают, что игра процветает в условиях инклюзивности» . Theprint.in . 7 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

[165] Арора, Сакши (14 августа 2018 г.). «Этот вождь племени, выступавший против сухого закона, также привел Индию к первому олимпийскому золоту по хоккею» . Theprint.in . Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

[166] «Джаркханд объявляет о выделении 50 десятичных земель для звезды хоккея Никки Прадхана, основных удобств в деревне» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

[167] «Девушка из племени первой в штате попала в олимпийскую хоккейную сборную» . Hindustantimes.com . 13 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 г. . Проверено 7 августа 2021 г.

[168] «Салима Тете: от победы на деревенском турнире по курице и козам до олимпийской славы» . Indianexpress.com . 7 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[примечание 1]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v т и Социальные проблемы в Индии
Economy	Communications Famine Farmers' suicides Labour Land reforms Debt bondage National Pension System Poverty BPL Public distribution system Remittances Slums Clearance Standard of living Street vendors Transport Universal basic income Urbanisation Unemployment Widening income gap
Education	Literacy Ragging
Environment	Conservation Climate change Manual scavenging Natural disasters Water supply and sanitation Water disputes
Family	Cohabitation Domestic violence Dowry system Family planning Joint family Infertility Nuclear family Polyandry Polygyny
Children	Abortion Child labour Child marriage Child prostitution Child trafficking Female foeticide Female infanticide Street children
Women	Acid attack Bride burning Devadasi Dowry death Eve teasing Women's health Feminism Menstrual taboo Prostitution Rape Sati Sexism
Caste system	Caste politics Caste-related violence Dalit Reservation
Communalism	Proposed states and territories Ethnic relations Religious violence Secularism Separatist movements
Crime	Corruption Groom kidnapping Human trafficking Illegal housing Illegal immigration Illegal mining Organised crime Terrorism Vigilantism Cybercrime
Health	Diabetes Epidemics HIV/AIDS Leprosy Malnutrition Obesity Suicide Tuberculosis
Media	Censorship Internet Films about social issues Freedom of expression Social impact of Indian television drama Fake news
Other issues	Colourism Feudalism Gambling Sexuality LGBT Homosexuality Hijra Human rights Prohibition Superstitions Disability Police brutality

v т и Каста в Индии
Каста и резервация	Каста Кастовая система в Индии Кастовая политика в Индии Кастовое насилие в Индии Вандализм статуй Амбедкара Бронирование в Индии Судебные дела, связанные с резервацией Политика бронирования ИИТ Политика бронирования в Тамил Наду
История	Коммунальная премия Пунский пакт Протесты Комиссии Мандал в 1990 году Движение Намантар Протесты против резерваций 2006 г. 1996 Резня в Батани Тола 2006 Протесты далитов в Махараштре 2008 Гурджарская агитация Патидарская агитация Джат агитация Маратха Кранти Морча Бхима Корегаон протестует Протесты в апреле 2018 г.
Условия	Адиваси Далит Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена (SC и ST) Другие обратные классы (OBC) Классы вперед Позитивные действия Кремовый слой неприкасаемость Граманья
комиссии	Калелкарская комиссия Мандалская комиссия Национальная комиссия по отсталым классам
Законы	Закон о зверствах
Организации	Партия Бахуджан Самадж Далит Пантера Партия справедливости Ранвир Сена Карни Сена
Списки	Зарегистрированные касты Запланированные племена Другие обратные классы В том числе мусульманский OBC

v т и Дискриминация
Forms	Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes	Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social	Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Antisemitism Aporophobia Audism Biphobia Clannism Cronyism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Reverse Sectarianism Supremacism White Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Ethnic/National	Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Iranian Irish Israeli Italian Japanese Jewish Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese
Manifestations	Anti-LGBT rhetoric Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Intersectionality Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Braves Blackhawks Chiefs Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Discriminatory policies	Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Nonpersons Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures	Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Masculism Multiculturalism Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics	Allophilia Amatonormativity Bias Christian privilege Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Male privilege Masculism Medical model of disability autism Multiculturalism Net bias Neurodiversity Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk White privilege
Category Commons