Кота (Индия)

Чтобы узнать о других значениях, см . Кота .

хвостовик

Женщины кота в традиционной одежде, около 1870-х годов.
Общая численность населения
1203 (1974)
Языки
язык кота , тамильский
Религия
Город религии , индуизма
Родственные этнические группы
Люди тода и другие на дравидском языке говорящие

Коты , также Котар или Ков по самоназванию, — это этническая группа, которая является коренной в горном хребте Нилгири в штате Тамил Наду , Индия . Они являются одними из многих племен, коренных народов региона. (Другие — Тода , Ирулас и Курумбас ). Тодас и Котас подвергались интенсивному антропологическому, лингвистическому и генетическому анализу с начала 19 века. Изучение Тодаса и Котаса также оказало влияние на развитие области антропологии . Численно коты всегда представляли собой небольшую группу, не превышающую 1500 человек, расселенную по семи деревням за последние 160 лет. Они сохранили образ жизни мастеров на все руки, таких как гончары, земледельцы, кожевники, плотники и кузнецы, а также музыканты других групп. Со времен британского колониального периода у них появилось больше возможностей для получения образования. Это улучшило их социально-экономический статус, и они больше не зависят от предоставления своих традиционных услуг, чтобы зарабатывать на жизнь. Некоторые антропологи считают их специализированной кастой, а не племенем или этнической группой.

Коты имеют свой собственный уникальный язык, который принадлежит к дравидийской языковой семье, но отделился от южно-дравидийской подсемьи где-то до нашей эры (до н.э.). Их язык подробно изучал Мюррей Барнсон Эмено , пионер в области дравидийского языкознания. Их социальные институты отличались от основных индийских культурных норм и имели некоторое сходство с тодасами и другими племенными народами соседней Кералы , а также с известной кастой Наир . Было сообщено путем братского многоженства , где это возможно. Религия кота отличается от индуизма ; он поклоняется неантропоморфным мужским божествам и женскому божеству. С 1940-х годов многие основные индуистские божества также были приняты в пантеон Кота, и храмы в тамильском стиле для их поклонения были построены . У Кота есть специализированные группы жрецов, которые умилостивляют своих божеств от имени группы.

Личность

Индийское правительство классифицирует кота как зарегистрированное племя (ST), обозначение, зарезервированное для коренных племенных общин по всей Индии, которые обычно находятся на более низком социально-экономическом статусе, чем основное общество. Они также имеют особый статус особо уязвимой племенной группы (ПВТГ) по определенным социально-экономическим и демографическим показателям. Кота - относительно успешная группа, которая зарабатывает на жизнь различными ролями, например, сельскохозяйственными работниками, врачами, банкирами и почтмейстерами; они работают как в государственном, так и в частном секторе. Некоторые антропологи и некоторые представители других местных сообществ считают их кастой служащих, помещенной в Нилгирис с этой целью; Сами Коты в это не верят. Они считают себя коренными жителями региона, чье предоставление традиционных ремесленных навыков другим племенам Нилгири было взаимовыгодным и нераболепным.

Название Кота является экзонимом , термином, применяемым к группе посторонними; Коты называют себя «Ков». Этому термину приписывают несколько значений, но, по мнению Эмено, ko-v meant a male potter and ko-ty a female potter. С 1930-х годов благодаря усилиям школьного учителя Кота, социального реформатора и активиста по имени Салли Кота и его последователей, коты изменили свои прежние традиционные отношения, отказавшись от служения другим, так называемым высокопрестижным этническим группам, и повысили свой социально-экономический статус. . Они до сих пор соблюдают свои традиционные обычаи.

История

У предгорий Нилгириса, более низкие возвышения были заняты Курумбаром и Ируласом, тогда как Котас занимал более высокие возвышенности.

Хотя было выдвинуто множество теорий о происхождении Котаса и Тодаса, ни одна из них не подтвердилась. Лингвисты и антропологи сходятся во мнении, что предки Котаса и Тодаса, возможно, проникли в массив Нилгирис с территории сегодняшней Кералы или Карнатаки за столетия до нашей эры и развивались в изоляции от остального общества. По словам Фридриха Меца, Будучи миссионером, Котас имел традицию, в которой говорилось, что они прибыли из места под названием Коллимале в Карнатаке. Похоже, они вытеснили прежних жителей Курумбы с больших высот на более низкие, кишащие малярийными комарами .

В племени кота частота материнской гаплогруппы М составляет 97 процентов, что является одним из самых высоких показателей в Индии. Внутри гаплогруппы M линии M2 распространены среди дравидоязычного населения Южной Индии. Кота также демонстрируют очень низкую долю примеси других соседних групп. Исследование гематологического профиля Кота, проведенное в 2012 году, показало, что большая часть населения имеет низкий MCV ( средний объем эритроцитов ) с высоким средним объемом тромбоцитов (MPV) и шириной распределения эритроцитов (RDW). Вместе они часто являются индикаторами наследственных гемоглобинопатий, таких как талассемия , серповидно-клеточная или другие анемии . Однако несколько других гематологических параметров (например, количество эритроцитов и тромбоцитов ), которые были измерены, исключили эти состояния. Исследователи предположили, что аномальные MCV, MPV и RDW могут вместо этого указывать на генетическую предрасположенность к дефициту глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы ( дефицит G6PD ) среди этой группы.

В какой-то момент своей истории они установили симбиотические экономические отношения со своими соседями из Тода, разводящими буйволов Тодаса , в качестве поставщиков услуг в обмен на буйволиное молоко, шкуры, топленое масло и мясо . У них также были торговые и ритуальные отношения с соседями Курумбой и Ирулой, которые были земледельцами и охотниками-собирателями. Они специально использовали курумба в качестве своих колдунов и деревенских охранников. Миф о происхождении Котаса постулирует, что Котас, Тодас и Курумбас были одновременно помещены в район Нилагириса как братья богом Кота. Эти симбиотические отношения сохранялись до тех пор, пока в начале 19 века их не нарушили британские колониальные офицеры.

С начала XIX века британские бюрократы, а также западные и индийские миссионеры, антропологи и лингвисты потратили огромное количество времени на изучение различных этнических и племенных групп Индии; Из всех наиболее изученными были тоды, за ними следовали коты. Другие группы, такие как ирулас и различные группы курумбаров, были наименее изучены. Изучение этнических групп нилгири сыграло важную роль в раннем развитии области антропологии . Хотя большинство групп жили в мире друг с другом и установили взаимозависимые отношения, были разработаны табу и культурные практики для поддержания социальной дистанции. По словам Меца, Как первые поселенцы горной местности, курумбары подвергались постоянному насилию, включая периодические массовые убийства со стороны тода и бадагаса. По словам информаторов Кота, в период войны они поставляли боевые барабаны.

Общество

Коты были расселены в семи относительно крупных ядерных деревнях, разбросанных между поселениями Тода и Бадага. Шесть деревень находились в районе Нилгирис в Тамилнаде, а седьмая - в районе Ваянад в Керале. Деревни Кота на их языке известны как Коккал, а посторонние - как Котагири. В каждой деревне было три экзогамных клана с одинаковым названием. Каждый клан селился на улице под названием Керр или Керри . Членам клана было запрещено вступать в брак внутри одной деревни, но они могли вступать в брак с представителями одного и того же клана или любого другого клана из чужой деревни. Отношения между кланами с одинаковыми названиями были неизвестны, и среди меж- и внутридеревенских кланов не было очевидной социальной иерархии.

Положение женщин

Женщины имели большее право голоса при выборе партнеров по браку, чем в любой основной индийской деревне, а также участвовали во многих экономических видах деятельности. Они имели право на развод. Они также занимались исключительно гончарным делом. По мнению первых западных наблюдателей, в отличие от женщин тода, которые дружелюбно относились к посетителям своих деревень, женщины кота держались на расстоянии от посторонних. Жены священников Кота играли не менее важную ритуальную роль в религиозных функциях. Женщин, которые одержимы музыкой на флейте, называют пембаколь , и с ними советовались при принятии важных деревенских решений. Женщины также выполняли специальные роли, связанные с земледелием, домашними делами и социальными функциями.

Еда

В отличие от Тодаса, Коты ели мясо и были в хорошей физической форме, когда их встретили первые антропологи. Их традиционная еда — итальянское просо , зерно, важное во всех засушливых регионах Индии, известное на языке кота как ватамк . Ватамку подают почти во всех церемониальных случаях, но рис является предпочтительной повседневной пищей. Его подают с удком , блюдом, похожим на самбар, приготовленным из местных бобовых, овощей и тамариндового сока. Говядину едят редко, но яйца, курицу и баранину , если таковые имеются, а также овощи и бобы местного производства. едят

Управление

До проникновения колониальной эпохи в район Кота формальных отношений между соседними политическими образованиями и деревнями Кота практически не существовало. Предполагается, что политические формирования из Карнатаки совершали набеги на высокогорье, но их контроль не был постоянным. Не существовало формальной дифференциации внутри и за пределами деревни. Каждая деревня ожидала встречи. Деревня Тичгад славится женскими песнями и танцами, похороны хорошо известны в Менаде, а фестиваль Каматрая и инструментальная музыка известны в Колмеле. Деревню Кота возглавляет деревенский староста по имени Гетгарн . Гетгарн из Менада был главой всех семи деревень. Всякий раз, когда возникает спор, Гетгарн созывает собрание, известное как куттим, со старейшинами деревни и принимает решение. Внутри деревни Гетгарн и старейшины решают, когда проводить фестивали и как решать проблемы в обществе. Хотя обычное правосудие осуществляется через индийскую судебную систему, местные решения, касающиеся культурных требований Кота, принимаются деревенским кутом .

Религия

Религия и культура кота вращались вокруг кузницы . Их главными божествами являются А-йно-р, также разделенные на больших, или Дода-йнор , или малых, или Куна-йно-р, бога-отца, и Амно-р, или богиню-мать. В некоторых деревнях бога-отца также называют Камати-вара или Каматра-я . Хотя было два бога-мужчины, существовала только одна версия богини-женщины. Этим богам поклонялись в форме серебряных дисков в определенных храмах. Историки Джойти Сахи и Луи Дюмон отмечают, что эти божества могут иметь корни в протошиваизме и протошактизме . До колониальных контактов в Котасе проводился ряд религиозных фестивалей, которые продолжались и в период сразу после колониальных контактов. В их число входили молитвы богу дождя какакаку канабадо или титульному божеству Каматра-я . Во время церемонии посева семян в главном храме строили кузницу и печь, а кузнецы изготавливали предметы, посвященные божеству, такие как топоры или золотые украшения. Главный жрец мундика-но-н и старосты готга-рн обычно принадлежали к определенной семье ( куйт ) и передавались от отца к сыну. Мундике-но-ну помогает навья-навкару , через которого бог ( со-ым ) общается с людьми, будучи одержимым. Терка-ран мог происходить из любой семьи, но Мундика-но-н происходит из конкретной семьи в деревне.

кота Погребальный обряд состоит из двух церемоний. Первый называется «Зеленые похороны» и касается кремации тела. Вторая церемония называется сухими похоронами и включает эксгумацию костей, оставшихся после первой церемонии, с последующим принесением в жертву полудиких буйволов. Вторые похороны уже не практикуются широко. Храмы Кота уникальны тем, что ими управляют самые разные люди, не ограничивающиеся первоначальными семьями священников.

Язык

Дополнительная информация: язык кота (Индия).

Коты говорят на языке кота или ко-в ма-нт , который тесно связан с языком тода. Он был идентифицирован как независимый дравидийский язык еще в 1870-х годах Робертом Колдуэллом . он отличался от обычного южнодравидийского В годы до нашей эры племени. Носители языка кота оказались изолированы, и язык приобрел определенные уникальные характеристики, которые подробно изучались выдающимся дравидийским лингвистом Мюрреем Эмено. Об этом сообщает содержание слов, которое показывает сильную близость к архаичному тамильскому языку . По словам Эмено Кота живут в изоляции с тех пор, как они отделились от основного населения, говорящего на тамильском языке, в годы до нашей эры. Эмено датирует раскол 2-м веком до нашей эры как terminus ante quem («предел, до которого») и не смог датировать более ранний период, чем этот, в котором мог произойти раскол, но это произошло после отделения каннада от общей тамильско-каннадской группы. .

Все языки Нилгири демонстрируют территориальное влияние и близость друг к другу. После реорганизации языковых штатов в Индии большинство детей кота учатся в на тамильском языке школах и владеют двумя языками - кота и тамильский. Раньше коты были многоязычными на языках кота, тода и бадага.

Условия родства Кота

Город	Английский
Фор-ин	Дедушка
за выкл.	Бабушка
Айн	Отец
Из	Мать
Энн	Старший брат
Когда-л	Младший брат
Когда	младшая сестра
Аккен	старшая сестра
Мама	Дядя
Преподобный	Тетя

См. также

• Адиваси

Цитируемая литература

• Колдуэлл, Роберт (1875), Сравнительная грамматика дравидийской или южно-индийской семьи языков , Трубнер и Ко, OCLC   635088088
• Дюмон, Луи (1991). «Народное божество Тамил Наду: Айянар, Господь » В ТН Мадан (ред.). Религия в Индии Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 38–49 ​ . ISBN  978-019-563-0923 . Архивировано 24 февраля 2011 г. в Wayback Machine.
• Эмено, Мюррей (1980), Язык и лингвистическая область: эссе Мюррея Б. Эмено , Stanford University Press, ISBN  978-0-8047-1047-3
• Эмено, Мюррей (1984), Грамматика и тексты Тода , Американское философское общество, ISBN  978-0-87169-155-2
• Эмено, Мюррей (1994), Дравидийские исследования: избранные статьи , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0858-4
• Ганеш, Баласубраманиан; Раджакумар, Тангарасу; Ачарья, Субхенду Кумар; Васумати, Шридхаран; Совмья, Шридхаран; Каур, Харприт (октябрь 2021 г.). «Особо уязвимые племенные группы Тамил Наду, Индия: социокультурный антропологический обзор» . Индийский журнал общественного здравоохранения . 65 (4): 403–409. doi : 10.4103/ijph.IJPH_2_21 . ISSN   0019-557X . ПМИД   34975088 .
• Гош, Алок Кумар (1976). «Кота холмов Нилгири: демографическое исследование» . Журнал биосоциальных наук . 08 (1). Издательство Кембриджского университета: 17–26. дои : 10.1017/S0021932000010415 . ПМИД   956200 . S2CID   33682820 . Проверено 24 декабря 2010 г.
• Хокингс, Пол (2008). «Все на борту экспресса Нилгири! - Устойчивые связи между антропологией и единым индийским районом». История и антропология . 19 (1). Рутледж: 1–16. дои : 10.1080/02757200802150869 . S2CID   162196281 .
• Джьоти, М.; Прия, К.; Санил Р.; Рауф, Арун А. (2012). «Гематологические заболевания у племен кота нилгири, Индия: новое исследование» (PDF) . Азиатский журнал биохимических и фармацевтических исследований . 2 (4): 156–162. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года.
• Калла, Алок Кумар; Джоши, ПК (2004). Племенное здоровье и медицина . Концептуальное издательство. ISBN  978-81-8069-139-3 .
• Кумар, Дхавендра (2004), Генетические нарушения Индийского субконтинента , Springer, ISBN  978-1-4020-1215-0
• Мандельбаум, Дэвид (1938). «Полиандрия в обществе Кота» . Американский антрополог . 40 (4). Калифорнийский университет, Беркли: 574–583. дои : 10.1525/aa.1938.40.4.02a00030 . S2CID   159846446 .
• Мандельбаум, Дэвид (1941). «Изменение культуры среди племен нилгири» . Американский антрополог . 43 (1). Калифорнийский университет, Беркли: 19–26. дои : 10.1525/aa.1941.43.1.02a00040 .
• Мандельбаум, Дэвид (1971), Общество в Индии: Том 1 , University of California Press, ISBN  978-0-520-01623-1
• Мец, Фридрих (1864 г.), Племена, населяющие холмы Нилгерри , Basel Mission Press, Мангалор, OCLC   302321001
• Моханти, ПК (2003), Развитие примитивных племенных групп в Индии , Kalpaz Publications, ISBN  978-81-7835-024-0
• Подувал, Р. Васудева (1990). Надпись Траванкора: топографический список . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 76. ИСБН  9788120605558 .
• Редди, КН; Баладжи Рао, Н.С. (1997), Технологии, жизнь и стратегии средств к существованию племен Нилгири: прошлое, настоящее и континуум (PDF) , Университет SV, Тирупати, заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2011 г.
• Сахи, Джьоти (1 июля 1990 г.). Ребенок и змея: Размышления о популярных индийских символах . Канада: Группа пингвинов. п. 194. ИСБН  978-0140190816 . Проверено 10 марта 2019 г.
• Шарма, Шри Пандит Рудраджха (1993). Таттвалока . Том. 16. Образовательный фонд Шри Абхинавы Видьятиртхи. п. 246.
• Сингх, Р. (2004), Социальная трансформация индийских племен , Anmol Publishing Ltd. Press, ISBN  978-81-261-0452-9
• Трибхуван, Робин (2003), Ярмарки и фестивали индийских племен , издательство Discovery, ISBN  978-81-7141-640-0
• Уотсон, Форбс; Кэй, Джон Уильям (1875). Народ Индии: Серия фотоиллюстраций . Том. 8. Музей Индии. OCLC   316376538 .
• Уилсон, Лиза, изд. (2003). Живые и мертвые: социальные аспекты смерти в религиях Южной Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-5677-4 .
• Вольф, Ричард Кент (nd). «Кота» . Страны и их культуры . www.everycultural.com . Проверено 25 декабря 2010 г.

Дальнейшее чтение

• Вольф, Ричард (2006), След черной коровы: время, пространство и музыка в жизни котов Южной Индии , University of Illinois Press, ISBN  978-0-252-03116-8

Внешние ссылки

• Фотографии и видео Котаса
• Ремесла народа кота. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine.
• Этнолог: кота, язык Индии.