Преследование индусов

Индусы пережили как исторические, так и продолжающиеся религиозные преследования и систематическое насилие в форме насильственного обращения в другую веру , документально подтвержденных массовых убийств , геноцидов, сноса и осквернения храмов , а также разрушения образовательных центров.

Средневековая Индия

Части Индии находились под властью мусульман со времен Мухаммеда ибн Касима до падения Империи Великих Моголов . Некоторые историки склонны рассматривать мусульманские завоевания и мусульманские империи как длительный период насилия против индуистской культуры, при этом Уилл Дюрант называет мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^{[примечание 1]}

Дэвид Лоренцен утверждает, что в период исламского правления существовало спонсируемое государством преследование индуистов, однако оно носило спорадический характер и было направлено в основном против храмовых зданий, а не против людей. Однако он также указывает на упоминания о социально-религиозном конфликте у таких поэтов, как Кабир . ^[2] Масштабы преследований индуистов под властью мусульман являются предметом научных дискуссий, и высказывалась критика за то, что историография Индии искажается общинной политикой.

Разрушение религиозной архитектуры

По мнению Андре Винка , нанесение увечий и разрушение индуистских религиозных идолов и храмов было нападением на индуистскую религиозную практику. ^[3]^{[примечание 2]} а разрушение мусульманами религиозной архитектуры было средством искоренения остатков индуистских религиозных символов. ^[4] Мусульманские тексты этого периода оправдывают это своим презрением и отвращением к идолам и идолопоклонникам в исламской мысли. ^[4]^{[примечание 3]} Питер Джексон отмечает, что мусульманские историки средневековья рассматривали создание и расширение исламских султанатов в Индостане как «священную войну» и религиозное завоевание, характеризуя мусульманские силы как «армию ислама», а индуистов как неверных. ^[7]^[8] По мнению Джексона, эти записи следует интерпретировать и доверять им с осторожностью, учитывая их склонность к преувеличению. Это не был период «бескомпромиссного иконоборчества», утверждает Джексон. Города, которые быстро сдались исламской армии, говорит Джексон, «получили более выгодную сделку» за свои религиозные памятники. ^[7]

По словам Ричарда Дэвиса, нападения на священные храмы были характерны не только для мусульманских правителей Индии. Некоторые индуистские короли также до образования первых исламских султанатов в Индии экспроприировали священных идолов из храмов и возвращали их в свои столицы как политический символ победы. Однако унесенные священные храмы, иконы и украденные изображения все еще были священными, и победоносный индуистский король и его войска относились к ним с уважением, утверждает Ричард Дэвис. Едва ли есть какие-либо доказательства «калечения божественных изображений и преднамеренного осквернения» индуистских священных икон или храмов армиями, контролируемыми индуистскими правителями. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что победившие индуистские короли предприняли значительные усилия по размещению экспроприированных изображений в новых величественных храмах своего королевства. ^[9] По словам Уинка, разрушение индуистами буддийских и джайнских храмов произошло до X века, но доказательства такого «индуистского иконоборчества» случайны, слишком расплывчаты и неубедительны. ^[10] По словам Уинка, в индуистских текстах редко встречаются увечья и осквернение священных икон, в отличие от мусульманских текстов об исламском иконоборчестве в Индии. ^[11] Индуистские храмы были центрами политического сопротивления, которое приходилось подавлять. ^[10]

Влияние на обучение индуизму

Букка Райя I , один из основателей Виджайнагарской империи , предпринял шаги по реабилитации индуистских религиозных и культурных учреждений, которые потерпели серьезный удар под властью мусульман. ^[12] Буддийские центры обучения пришли в упадок, что привело к росту популярности брахманических институтов. ^{[ нужна ссылка ]}

На этот язык было переведено много ведантической литературы. ^{[ который? ]} Языки XII-XV веков. ^[13]

Мухаммад бин-Касим

Мусульманские завоевания Индийского субконтинента начались в начале 8 века н.э. с армии Мухаммеда ибн Касима . Эта кампания описана в « Чач Нама» Бакра Куфи, рукописи XIII века, которая утверждает, что основана на более ранних арабских записях. ^[14]

В Чач Нама упоминаются сносы храмов, массовые казни сопротивляющихся сил синдхи и порабощение их иждивенцев; королевства, которыми управляли индуистские и буддийские короли, подвергались нападениям, их богатства были разграблены, выплачивалась дань ( харадж ) и захватывались заложники, часто в качестве рабов в Ираке. ^[15]^[16] По словам Уинка, историка, специализирующегося на индо-исламском периоде в Южной Азии, этим индусам был предоставлен выбор: либо принять ислам и присоединиться к арабским армиям, либо быть запечатанными (татуировать руки) и платить джизью (налог). ^[17] Чач Нама и свидетельства в других персидских текстах до XI века предполагают, что эти индуистские джаты также подвергались ограничениям и дискриминации как немусульмане, как это было тогда обычно в других местах для немусульманских подданных ( ахл адх-зимма ) в соответствии с исламским законом ( Шариат), утверждает Винк. ^[17]

Йоханан Фридман, однако, считает, что Чач Нама утверждает, что большинство современных религиозных и политических властей сотрудничали с захватчиками, а те, кто быстро сдался, были не только одарены огромными суммами денег, но и им было поручено управлять завоеванными территориями. ^[18] Фридман также отмечает, что бин-Касим «дал свое безоговорочное благословение характерным особенностям общества» — он повторно назначил каждого свергнутого брамина (Брахманабада) на их должности, освободил их от джизьи, разрешил проведение традиционных фестивалей и предоставил защиту храмам. но с большей энергией укреплял кастовую иерархию, опираясь на шариат, о чем свидетельствует его обращение с джатами. ^[19] В целом Фридман заключает, что завоевание, описанное в Чач Нама , «не привело к каким-либо существенным изменениям в структуре индийского общества». ^[20]

По словам Джонсона и Коямы, цитирующих Босворта, на ранних этапах кампании против индусов в Синде «определенно происходили массовые убийства в городах», но в конечном итоге им был предоставлен статус зимми , и с ними были заключены мирные договоры. ^[21]

После завоевания Синда Касим выбрал ханафитскую школу исламского права , которая утверждала, что, находясь под властью мусульман, люди индийских религий, таких как индуисты, буддисты и джайны, должны рассматриваться как зимми (от арабского термина), а также как зимми. « Люди Книги » обязаны платить джизью за свободу вероисповедания. ^[22]

Историчность Чач Намы подвергается сомнению. Франческо Габриэли считает « Чач Нама» «историческим романом», который был «поздним и сомнительным источником» информации о бин-Касиме и который необходимо тщательно изучить, чтобы найти факты; при таком прочтении он восхищался заявлениями бин-Касима, касающимися «принципа терпимости и религиозной свободы». ^[23]Питер Харди занимает примерно аналогичную позицию и рассматривает эту работу как произведение «политической теории». Манан Ахмед Асиф критикует саму предпосылку восстановления частей Чач Намы как исторической хроники мусульманских завоеваний; он утверждает, что место и время создания продиктовали все его содержание и что его следует читать целиком как оригинальное произведение в жанре «политической теории», где история творчески экстраполируется с помощью романтической фантастики, чтобы завоевать благосклонность в суде Насируддин Кабача. ^[24]Уинк утверждает, что некоторые ученые рассматривают Чач Нама и другие мусульманские тексты той эпохи как «в значительной степени псевдоисторию». Он согласен с тем, что скептицизм в отношении каждого отдельного источника оправдан и Чач Нама отчасти является выдумкой. ^[25]^[26] Уинк добавляет, что общие элементы в этих разнообразных источниках позволяют предположить, что с индуистами обращались как с зимми и подвергали определенным дискриминационным мерам, предписанным шариатом, а также имели право на защиту и ограничение религиозных свобод в мусульманском государстве. ^[25]

Ранние султанаты (11–12 века)

Мусульманские тексты того периода изобилуют иконоборческой риторикой, описаниями массовых убийств индусов и до тошноты повторяют о том, что «армия ислама получает обильные богатства и неограниченные богатства» из завоеванных мест. ^[27] Индусы описываются в этих исламских текстах как неверные, Индостан как зона боевых действий («Дар-эль-Харб»), а нападения на индусов как часть священной войны ( джихада ), утверждает Питер Джексон . ^[28] Однако, как утверждает Уинк, эти убийства не были систематическими и «обычно ограничивались воинами», хотя войны и эпизоды обычного насилия действительно спровоцировали сильный голод, в результате которого погибли десятки тысяч мирных жителей. ^[27] Распространенной и самой поразительной особенностью арабской литературы о Синде и Хинде XI-XIII веков является ее постоянная одержимость идолопоклонством и многобожием на Индийском субконтиненте. ^[29]^[30] Есть отдельные свидетельства иконоборчества, начавшегося в регионе Синда, но массовые и более систематические нападения на основные индуистские религиозные памятники наблюдаются в Северной Индии. ^[31]

Ричард Итон , Сунил Кумар, Ромила Тапар , Ричард Х. Дэвис и другие утверждают, что эти иконоборческие действия были в первую очередь вызваны не религиозным рвением, а были политически стратегическими актами разрушения, поскольку храмы в средневековой Индии были местами, связанными с суверенитетом, королевской властью, деньги и авторитет. ^[32]^[33]^[34]^[35] По словам Уинка, иконоборчество было продуктом «религиозных, экономических и политических процессов», и эта практика, несомненно, обострилась из-за «огромного количества обездвиженных сокровищ» в этих храмах. ^[31] Когда индо-исламские завоевания XI и XII веков вышли за пределы Пенджаба и предгорий Гималаев на северо-западе в регион Ганг-Ямуна-Доаб, утверждает Андре Винк, «некоторые из наиболее важных священных мест индийской культуры были разрушены и осквернены. ," ^[27] а их сломанные части постоянно повторно использовались для изготовления исламских памятников. ^[31]^{[примечание 4]} Филлис Гранофф отмечает, что «средневековые индийские религиозные группы столкнулись с серьезным кризисом, поскольку вторгшиеся мусульманские армии разграбили храмы и исказили священные изображения». ^[37]

В 11 и 12 веках также наблюдался рост нерегулярных формирований, а затем групп, подобных банджаре, которые приняли ислам. Это были «мародерствующие банды», причинившие много страданий и разрушений сельской местности в поисках еды и припасов во время жестокой кампании Гуридов против Индостана. ^[38] Религиозные иконы индуистов были одной из целей этих исламских кампаний. ^[29]

В период с 11 по 13 века не было никаких систематических попыток насильственного обращения индуистов в мусульман, а также нет свидетельств широко распространенной исламизации в Аль-Хинде , возникшей в результате насильственного завоевания. Политическая власть перешла от индуистских королей к мусульманским султанам на завоеванных территориях. Если некоторые храмы в этих районах не были разрушены, это действительно привело к потере покровительства индуистским храмам и искоренению индуистской сакральной географии. ^[39]

По словам Питера Джексона, вторая половина XIII века стала свидетелем набегов мусульманских сил на индуистские королевства, контролирующих северо-запад и север Индии. ^[40] Это не привело к продолжительному преследованию индуистов в целевых королевствах, поскольку мусульманские армии просто грабили индуистов, забирали скот и рабов, а затем уходили. Набеги причиняли страдания, но также сплотили верующих исламистов и ослабили индуистское королевство, ослабив положение его принца среди его индуистских подданных. ^[40] Эти набеги совершались на королевства раджпутов, в центральной Индии, Лахнаути-Аваде и в восточных регионах, таких как Бихар. ^[41]

Многочисленные исламские тексты той эпохи, утверждает Уинк, также описывают «насильственное перемещение порабощенных индийских пленников ( гилман-о-джавари, бурда, сабая ), особенно женщин и детей» в XI веке из Индостана. ^[27]^[42]

Делийский султанат (13–16 века)

Делийский султанат возник в 13 веке и продолжался до начала 16 века, когда его сменило завоевание Великих Моголов. Джексон заявляет, что султаны Дели того периода считали себя в первую очередь исламскими правителями «народа ислама». ^[43] Они решительно не были «султанами индусов». В мусульманских текстах эпохи Делийского султаната к индуистам относились с пренебрежением, отмечая, что «индусы никогда не интересны сами по себе, а только как новообращенные, как плательщики подушевого налога или как трупы». ^[43] Эти средневековые мусульманские правители «защищали и продвигали исламскую веру», причем в двух мусульманских текстах того периода отмечалось, что султан был обязан «искоренить неверность и унизить своих индуистских подданных». ^[43]

По словам Джексона, некоторые из завоеванных индуистских подданных Делийского султаната, служивших этим султанам, «несомненно, обычно были рабами». Эти индусы построили мечети этой эпохи, а также разработали индо-исламскую архитектуру; некоторые служили при дворе в таких ролях, как казначеи, клерки, чеканили новые монеты и другие. Этих индусов не преследовали, вместо этого некоторые были вознаграждены иммунитетом и освобождением от налогов. ^[44] Кроме того, захваченные индуистские рабы были добавлены в качестве пехотных войск в армию султаната для их кампании против других индуистских королевств. ^[44] Некоторые султаны переняли индийские обычаи, такие как церемониальная езда королей на слонах, тем самым облегчив общественное восприятие нового монарха. Это говорит о том, что султаны культивировали некоторых индуистов для достижения своих целей, а не преследовали без разбора каждого индуиста. ^[44]

В целом индуистские подданные Делийского султаната обычно воспринимались как люди со статусом зимми , не приравненные к мусульманам, но «защищенные», облагаемые налогом джизья и со списком ограничений. ^[45] Ранние султаны Делийского султаната освободили брахманов от уплаты джизьи, тем самым разделив индуистов и полностью переложив дискриминационное налоговое бремя на небрахманские слои индуистского общества. Фируз Шах был первым, кто навязал джизью браминам, и написал в своей автобиографии, что бесчисленное количество индуистов обратились в ислам, когда он издал указ, согласно которому обращение освободило их от требования платить джизью. ^[46] Эта дискриминация индуистов действовала во второй половине XIV века, хотя Джексону трудно установить, проводилась ли она и каким образом за пределами крупных центров, находящихся под контролем мусульман. ^[46]

Мусульманские командиры Делийского султаната регулярно совершали набеги на индуистские королевства с целью грабежа, расхищали их сокровища и грабили находящиеся в них индуистские храмы, утверждает Джексон. ^[47] Эти завоевания армий Делийского султаната повредили или разрушили многие индуистские храмы. В некоторых случаях после войны султаны позволяли индусам ремонтировать и реконструировать свои храмы. Такие примеры, утверждает Джексон, были приведены индийским ученым П.Б. Десаи как свидетельство «поразительной степени терпимости» мусульманских султанов. Но это произошло в приграничных районах после того, как они недавно были завоеваны и переданы под прямое мусульманское правление, где власть султана была «крайне шаткой». ^[48] В регионах, которые уже находились под твердым контролем Делийского султаната, прямых доказательств этого мало. Одним из примеров является заявленная просьба короля Китая построить храм в Индии, записанная Ибн Баттутой. Джексон заявляет, что это сомнительно и не имеет подтверждающих доказательств. Несколько подобных примеров возле Дели, например храм Шри Кришны Бхагвана, также невозможно проверить, были ли они когда-либо построены. ^[48]

В некоторых индийских текстах современной эпохи упоминается, что индуистские и джайнские храмы эпохи Делийского султаната получали пожертвования от мусульманских властей, что представляет собой свидетельство отсутствия преследований в этот период. В некоторых случаях это происходило «не за гранью возможного». ^[49] Но в целом в текстах и даже мемуарах, написанных самими султанами, описывается, как они «приступили к разрушению новых храмов и замене их мечетями», а в одном случае опустошили город от индуистов и переселили туда мусульман. Джексон поясняет, что имеющиеся данные свидетельствуют о том, что разрушенные храмы были «новыми храмами», а не старым храмом недалеко от Дели, прихожане которого уже платили регулярную джизью в казну султана. ^[49] В некоторых случаях политика разрушения или разрешения индуистам поклоняться в своих старых храмах менялась по мере смены султанов. ^[49]

Мусульманская знать и советники султанов выступали за преследование индуистов. Джексон показывает, как в мусульманских текстах той эпохи часто упоминаются такие темы, как индуистские «неверные ни в коем случае не должны иметь возможность жить в комфорте и богатстве», с ними нельзя обращаться как с «народом Книги», а султану следует «в по меньшей мере воздерживаться от уважительного обращения с индусами и допущения идолопоклонства в столице». ^[50]^[51] Неспособность истребить индусов привела к укоренению многобожия. Другой визир , теоретически соглашаясь с этой точкой зрения, заявил, что это нецелесообразно, учитывая небольшую численность мусульман, и что такую политику следует отложить до тех пор, пока мусульмане не займут более сильное положение. Если искоренение индуистов невозможно, предположил другой мусульманский чиновник, то индусов следует, по крайней мере, оскорбить, опозорить и обесчестить. ^[50] Эти взгляды не были исключениями, скорее соответствовали исламскому мышлению той эпохи и «часто встречались в полемических произведениях против неверных в разных частях исламского мира в разное время», - утверждает Джексон. ^[50]^[52] Этот антагонизм по отношению к индуистам может иметь и другие общие причины, такие как страх перед отступничеством, учитывая тенденцию обычных мусульман присоединяться к индуистам во время празднования своих религиозных праздников. Кроме того, борьба за престол после смерти султана обычно приводила к политическому маневрированию следующего султана, где, в зависимости от обстоятельств, победитель защищал либо ортодоксальную часть исламского духовенства и юристов, либо делал уступки индуистам и другим группам. за поддержкой, когда Султанат столкнулся с военной угрозой извне. ^[50]

Мадурайский султанат

Армия Ала ад-Дина Халджи из Делийского султаната начала свою первую кампанию в 1310 году против индуистского королевства в регионе Мадурай, называемого придворными историками Мабаром, под предлогом помощи Сундару Пандье. По словам Мехрдада Шокухи – исследователя исламоведения и истории архитектуры в Центральной и Южной Азии – эта кампания длилась год, в течение которого Мадурай и другие города тамильского региона были захвачены мусульманами, индуистские храмы были разрушены, а города разграблены. ^[53] Подробный отчет о походе Амира Хосрова на разрушения и грабежи. ^[53]

Вторую разрушительную кампанию начал Мубарак Шах, преемник Ала ад-Дина Халджи. Пока награбленное богатство было отправлено в Дели, в регионе был назначен мусульманский губернатор. ^[53] Позже губернатор восстал, основал недолговечный Мадурайский султанат и в 1334 году переименовал себя в султана Ахсан-шаха. Последующие султаны нового султаната не пользовались поддержкой индуистского населения региона. Армия Мадурайского султаната, как утверждает Шокухи, «часто применяла жестокие и жестокие репрессивные методы в отношении местного населения». ^[54] Султанат сталкивался с постоянными сражениями с соседними индуистскими государствами и убийствами со стороны собственной знати. Султан Сикандар Шах был последним султаном. Он был убит вторгшимися силами армии Империи Виджаянагара в 1377 году. ^[54]

Мусульманская литература этого периода фиксирует мотивы Мадурайских султанов. Например, генерал султана Шамс ад-Дина Адиль Шаха описывается как отправившийся на «священную войну против неверных и отнявший у них большое богатство и огромную добычу». ^[55] В другой записи говорится: «Он участвовал в священной войне (газе) и убил большое количество неверных». ^[55] В регионе Мадурай есть несколько исламских святынь с гробницами, построенными в этот период, например, одна для Ала ад-Дина и Шамс ад-Дина. В этом храме внутренние колонны имеют неправильную форму и различаются по форме, что свидетельствует о «повторно использованном материале». «Разрушение храмов и повторное использование их материалов», утверждает Шокухи, было «практикой первых султанатов Северной Индии, и мы можем предположить, что эта традиция была принесена на юг султанами Мабара». . ^[56]

Индолог Криспин Брэнфут сказал, что Мадурайский султанат «разграбил и осквернил индуистские храмы по всей тамильской стране», и они были восстановлены и повторно освящены для поклонения правителями Виджаянагара. ^[57]

Империя Великих Моголов

Акбар

Император Великих Моголов Акбар был знаменитым необычным примером толерантности. Индолог Ричард М. Итон пишет, что со времен Акбара до сегодняшнего дня на него навешивали противоречивые ярлыки: «от строгого мусульманина до отступника, от вольнодумца до криптоиндуиста, от зороастрийца до протохристианина, от от атеиста до радикального новатора». В юности, как утверждает Итон, Акбар изучал ислам под руководством наставников как шиитов, так и суннитов, но, повзрослев, он с сожалением оглядывался на свою молодость, признаваясь, что в те дни он «преследовал людей, заставляя их соответствовать моей вере, и считал ее исламом». ". В последние годы своей жизни он чувствовал «внутреннюю горечь, признавая, что его душа была «охвачена чрезвычайной печалью » из-за того, что он сделал перед тем, как начать свою кампанию по «отношению со всеми подданными Великих Моголов, независимо от религии, на основе юридического равенства». перед государством». ^[58]

Аурангзеб

Правление Аурангзеба (1658-1707) стало свидетелем одной из самых сильных кампаний религиозного насилия в истории Империи Великих Моголов . Аурангзеб — противоречивая фигура в современной Индии, которую часто называют «подлым угнетателем индусов». ^[59] Во время своего правления Аурангзеб расширил Империю Великих Моголов, завоевав большую часть южной Индии посредством долгих кровавых кампаний против немусульман. Он насильно обращал индуистов в ислам и разрушал индуистские храмы. ^[60]^[61] Он также вновь ввел джизью — налог для немусульман. ^[62] действие которого было приостановлено на предыдущие 100 лет его прадедом Акбаром . ^[63]

Аурангзеб приказывал осквернять и разрушать храмы при завоевании новых земель и подавлении восстаний, наказывая политических лидеров разрушением храмов, символизировавших их власть. ^[64]^[65] В 1669 году он издал приказ всем своим губернаторам провинций «добровольно разрушить школы и храмы неверных, и что им было строго предписано полностью положить конец обучению и практике идолопоклоннических форм поклонения». ^[66] По словам Итона, эти приказы, похоже, были направлены не на индуистские храмы в целом, а на более узко определенную «девиантную группу». ^[67] Число индуистских храмов, разрушенных или оскверненных при правлении Аурангзеба, неясно и является предметом научных дискуссий. ^{[примечание 5]} Некоторые предполагают, что он, возможно, построил больше храмов, чем разрушил. ^{[ нужна ссылка ]}^[69] По словам Икрама, «Аурангзеб пытался обеспечить соблюдение строгих исламских законов, приказывая разрушать вновь построенные индуистские храмы. Позже была принята процедура закрытия, а не разрушения вновь построенных храмов в индуистских населенных пунктах. приказы об уничтожении остались мертвой буквой». ^[70] Некоторые храмы были полностью разрушены; в других случаях мечети строились на их фундаментах, иногда из тех же камней. Идолы в храмах были разбиты, а город Матхура в местных официальных документах был временно переименован в Исламабад. ^[66]^[71]

Преследования в исламский период преследовались и среди неиндуистов. ^{[примечание 6]} В некоторых случаях, например, в конце эпохи Великих Моголов, насилие и преследования были взаимными. Индусы тоже нападали на мусульманские гробницы и повреждали их, даже когда войскам было приказано не причинять вреда религиозным убежищам мусульман. Эти «немногие примеры неуважения к исламским местам», как утверждает индолог Николас Гир, «бледнеют по сравнению с огромным разрушением храмов и общим преследованием индуистов со стороны мусульман на протяжении 500 лет». ^[73] Источники документируют жестокие эпизоды преследований. В сикхских текстах, например, документально зафиксировано, что «Гуру Тег Бахадур сопровождал шестнадцать индуистских браминов в стремлении остановить преследование индуистов Моголов; они были арестованы и им приказано принять ислам под страхом пыток и смерти», утверждает Гир, «все они отказались». , а в ноябре 1675 года Мати Дас был распилен пополам, Даял Дас был сварен заживо, Сати Дас был сожжен заживо, а Тег Бахадар был обезглавлен». ^[74]

По словам Дипы Оллапалли, император Великих Моголов Аурангзеб явно дискриминировал индуистов и всех других немусульман, демонстрируя «беспрецедентный уровень религиозного фанатизма», но, возможно, это было следствием противодействия, с которым он столкнулся со стороны ряда членов своей семьи. ^[75] По ее словам, в период средневековья «эпизоды прямых религиозных преследований индуистов были редки», как и межобщинные беспорядки между индуистами и мусульманами. ^[76]

Историография и искажения

По словам Николаса Гиера, в большинстве индийских общин существовали гармоничные индуистско-мусульманские отношения. ^[77] а население Индии росло в средневековые мусульманские времена. Ни мусульманские, ни индуистские короли не изгоняли ни одного населения на основании их религии, и не было предпринято попыток уничтожить какую-либо конкретную религию. ^[77]

По словам Ромилы Тапар , с наступлением мусульманского правления все индийцы, высшие и низшие касты были объединены в категорию «индуистов». В то время как индийцы из высших каст считали низшие касты нечистыми, теперь их считали принадлежащими к аналогичной категории, что отчасти объясняет убеждение многих индийцев из высших каст: годы прошли через самые жестокие преследования, которым когда-либо подвергалась любая религия в мире». Тапар далее отмечает, что «необходимость преувеличивать преследования со стороны мусульман необходима, чтобы оправдать насаждение антимусульманских настроений среди сегодняшних индуистов». ^[78]

Тапар заявляет, что вера в жестокие преследования в последнем тысячелетии отметает «различные проявления религиозных преследований в Индии до прихода мусульман, особенно между шиваитскими и буддистскими и джайнскими сектами». Она задается вопросом, что означает преследование, и если это означает религиозное обращение, она сомневается, что обращение можно интерпретировать как форму преследования. По мнению Тапара, совершенно правильно отметить, что мусульманские иконоборцы разрушали храмы и разбивали изображения индуистов, но следует также упомянуть, что мусульманские правители во время своего правления делали пожертвования индуистским сектам. ^[78]

В рамках научных дебатов по индийской историографии многие критиковали историков-марксистов за использование отрицания, чтобы обелить некоторые злодеяния, совершенные мусульманскими правителями. ^[79]^[80]^[81]^[82] Б. Р. Амбедкар критиковал марксистов, считая их неосведомленными или неосведомленными о специфике кастовых проблем. ^[83]^[84]

Подход хиндутвы к историографии обвиняли в принижении истории за счет сведения к минимуму или полного исключения вклада мусульманских правителей в индийское общество, а партию Бхаратия Джаната (БДП) обвиняли в отравлении школьных учебников, которые, по их мнению, имели явный марксистский или евроцентристский политический подтекст. . ^[85] Минакши Джайн подверглась критике за то, что ее назначили историком, несмотря на то, что она получила социологическое образование, связанное с шафраном. ^[86] Ее «Средневековую Индию» критиковали как моноскопическое повествование о столкновении цивилизаций между силами добра (индусы) и зла (мусульмане), а также за то, что она изображала поборы правителей султаната и Великих Моголов как антииндуистские действия, со всеми их вклад в социальную, культурную и политическую жизнь игнорируется. ^[87] Журналист Франсуа Готье , защитник хиндутвы, назвал мусульманское насилие против индуистских выражений веры «индуистским Холокостом». ^[88]

Европейское колониальное правление

Португальский Гоа

Во время португальского правления Гоа несколько индусов были вынуждены принять христианство путем принятия законов, которые затрудняли им исповедание своей веры (например, запрет на практику Сати ) или преследовали их под предлогами или мелкими жалобами. Других индуистов, особенно представители высшей касты Бамонов и Чардо, убедили принять христианство, предложив новообращенным (индиакатам) и метисам благоприятный статус с точки зрения законов и рабочих мест. ^[89] Инквизиция , что буквально означает период длительных и интенсивных допросов, была учреждена в 1560 году португальскими чиновниками в Estado Português da Ndia . Инквизиция Гоа была направлена против отступивших новых христиан (то есть бывших индуистов и мусульман, недавно обратившихся в христианство), и было зарегистрировано, что около 57 гоанских католиков были казнены в течение двухсот пятидесяти лет, начиная с 1560 год. ^[90]^[91] Инквизицию предложил святой Франциск Ксаверий, чтобы гарантировать, что новообращенные знают об аспектах христианства. ^[92]^[93]

По словам Пракашчандры Пандуранга Широдкара , индуисты столкнулись с некоторыми преследованиями, а также с некоторой стойкостью под руководством португальцев в Гоа. ^[94] В 1543 году генеральный викарий Мигель Вас написал королю Португалии из Гоа с просьбой учредить инквизицию и в Гоа. Три года спустя святой Франциск Ксаверий обратился с аналогичной просьбой, учитывая, что мусульмане в регионе и некоторые новые христиане отказались от своей веры. Услышав о злоупотреблениях инквизиции в Гоа, Лоренсу Пирес, посол Португалии в Риме, выразил недовольство короне, предупредив, что такое рвение к религии на самом деле становится медвежьей услугой Богу и королевству. Опять же, по словам Широдкара, инквизиция привела к падению Португальской империи на Востоке. ^[94]

Британская Индия

Мусульманские и индуистские общины в Британской Индии жили в хрупком равновесии с момента окончания мусульманского правления. Часто возникали жестокие столкновения, а раздел Индии в 1947 году только увековечил эти столкновения.

Беспорядки Маппила (1836–1921)

Бунты Маппила или вспышки Маппила относятся к серии беспорядков Маппила (Мопла) мусульман в Малабаре , Южная Индия , в 19 веке и начале 20 века (около 1836–1921 годов) против коренных индуистов и государства. Малабарское восстание 1921 года часто считается кульминацией беспорядков в Маппиле. ^[95] Маппилас совершил несколько злодеяний против индусов во время вспышки. ^[96]^[97] Анни Безант сообщила, что мусульманин Маппилас насильно обратил в веру многих индуистов и убил или прогнал всех индуистов, которые не отступились, в результате чего общее число изгнанных людей составило один лакх (100 000). ^[98]

Ноачалские беспорядки

В 1946 году, примерно через семь недель после Дня прямых действий (когда и мусульмане, и индуисты подверглись массовым нападениям), насилие было направлено против индуистского меньшинства в сельском районе Ноахали и Типпере . ^[99]^[100] Беспорядки в регионе начались в районе полицейского участка Рамгандж. ^[101] Беспорядки распространились на соседние полицейские участки Райпур, Лакшмипур, Бегумгандж и Сандип в Ноакхали и Фаридгандж, Хаджигандж, Чандпур, Лакшам и Чудаграм в Типпере. ^[101] Со 2 октября наблюдались случаи беспризорных убийств. ^[102] Были проведены операции по оказанию помощи, и Ганди посетил это место с миротворческой миссией, хотя угрозы в адрес индусов продолжались. ^[103] Хотя утверждения различались, по официальным оценкам правительства Мусульманской лиги Бенгалии число убитых оценивалось в 200 человек. ^[104] По словам Гусейна Шахида Сухраварди , только в Типпере было насильственно обращено 9895 человек. ^[105] Гулам Сарвар Хоссейн, религиозный лидер, принадлежавший к местной политической партии, в которой доминируют мусульмане, ^[106] был главным организатором бунта. ^[107] По словам политолога Бидюта Чакрабарти , среди индусов широко распространено мнение, что бунт спланировала местная администрация и что полиция помогла Гуламу Сарвару избежать ареста. ^[107] Большое количество жертв составили намасудры (низшая каста бенгальских индуистов). ^[108] По данным источника, цитирующего архивы правительства штата, в Наокхали были убиты 178 индуистов и 42 мусульманина, а в Типпере - 39 индуистов и 26 мусульман. ^[109] Женщин похищали и принуждали к замужеству. ^[100]^[109]

В отместку мусульмане были убиты в Бихаре и Гархмуктешваре в Соединенных провинциях. ^[101] Эти нападения начались между 25 и 28 октября 1946 года в районах Чхапра и Саран в Бихаре, а затем распространились на Патну, Мунгер, Бхагалпур и большое количество разрозненных деревень Бихара. ^[101] Официальная оценка погибших на тот момент составила 445 человек. ^[101]

Раздел Индии

Индусы, мусульмане, сикхи и представители других религиозных групп испытали серьезные перемещения и насилие во время массовых обменов населением , связанных с разделом Индии , поскольку члены различных общин переезжали в, как они надеялись, относительно безопасную территорию, где они могли бы быть религиозным большинством. Индуисты были среди от 200 000 до миллиона человек, погибших во время беспорядков и других проявлений насилия, связанных с разделом. ^[110]

Резня в Мирпуре и резня в Раджури

Резня в Мирпуре в 1947 году и резня индуистов и сикхов в Раджури в 1947–1948 годах в округе Джамму бывшего штата княжеского Джамму и Кашмир начались в ноябре 1947 года, через несколько месяцев после раздела Индии . Резня в Раджури закончилась в начале 1948 года, когда индийские войска вернули город Раджури .

Современная Южная Азия

Индия

После 1947 года, особенно после 1980-х годов, мусульманские боевики в Индии совершили ряд нападений на индуистские храмы и индуистов. Наиболее заметными среди них являются резня в Чамбе в 1998 году , нападения фидаинов на храм Рагунатх в 2002 году , нападение на храм Акшардхам в 2002 году, предположительно совершенное исламской террористической группировкой Лашкар-э-Тайба , ^[111] что привело к многочисленным смертям и ранениям.

27 В горящем поезде Годхра февраля 2002 года погибло 59 человек, в том числе 25 женщин и 15 детей-индуистских паломников. В 2011 году суд признал виновным 31 человека, заявив, что инцидент был «заранее спланированным заговором». ^[112]^[113]^[114] Это событие в конечном итоге привело к эскалации беспорядков в Гуджарате в 2002 году .

2 мая 2003 года восемь индусов были убиты мусульманской толпой на пляже Марад в Кожикоде районе , Керала . Один из нападавших также был убит. Судебная комиссия, расследовавшая инцидент, пришла к выводу, что члены нескольких политических партий принимали непосредственное участие в планировании и осуществлении убийства. ^[115] Комиссия подтвердила «явный общественный заговор, в котором участвуют мусульманские фундаменталистские и террористические организации». ^[115] Суды приговорили 62 мусульман к пожизненному заключению за совершение резни в 2009 году. ^[116]

Северо-восток

В Трипуре в 2000 году Фронт национального освобождения Трипуры (НЛФТ) напал на индуистский храм и убил там духовного лидера. Известно, что они насильно обращали индуистов в христианство. ^[117]^[118]

В Мегхалае в 2020 году Совет национального освобождения Хинневтрепа (HNLC) предъявил ультиматум бенгальским индуистам из Бангладеш с требованием покинуть регионы Ичамати и Маджаи.Это был ответ на 35-летнего юношу из племени хаси , опознанного как Луршай Хинневта, жителя Хлихшнонг Сохра, который подвергся нападению со стороны представителей неплеменного населения в Ичамати, и умер в Sohra CHC в пятницу. HNLC усмотрел связь с хиндутвой в убийстве молодежи кхаси. ^[119]

Пенджаб

С середины 1980-х до середины 1990-х годов боевики Движения Халистан вели вооруженную кампанию за создание отдельного сикхского государства, и в этот период повстанческого движения произошло множество случаев целенаправленных убийств индуистов со стороны боевиков. ^[120] В 1980-х годах боевики, выступавшие за Халистан, неоднократно убивали индуистских пассажиров автобусов. ^[120] Основные инциденты включали убийство Лалру 38 пассажиров индуистского автобуса 6 июля 1987 года боевиками Халистанской коммандос недалеко от Лалру , Пенджаб , Индия ; ^[121] и убийства в автобусах в Фатехабаде 7 июля 1987 года, в результате которых были убиты 34 индуса в двух автобусах. ^[122]^[121]^[123] В большинстве этих инцидентов нападавшие стреляли в пассажиров-индуистов из автоматических винтовок. ^[121]

По словам бывшего главного министра Пенджаба капитана Амариндера Сингха , во время боевых действий в Пенджабе было убито 35 000 индуистов. ^[124] По данным КПС Гилла, в результате боевых действий погибло не более 4500 индусов. По данным судебных дел Верховного суда Индии, число погибших среди индуистов меньше — 3817 человек. ^[125]

Джамму и Кашмир

Население кашмирских пандитов , проживающее в регионе Джамму и Кашмир с мусульманским большинством , в последние годы часто подвергалось угрозе со стороны исламских боевиков. Историк Рамачандра Гуха утверждает, что рост активности исламских боевиков в Кашмире и рост индуистского национализма в остальной части Индии «начались независимо, но каждый из них узаконил и содействовал другому». ^[126] Эта угроза озвучивалась в периоды беспорядков в Кашмирской долине, например, в 1989 году. В 1986 году беспорядки в Анантнаге вспыхнули , когда протестующие нападали на собственность кашмирских индуистов и храмы. ^[127] Наряду с индуистами нападениям подверглись и значительные слои мусульманского населения, якобы за «сотрудничество» с индийским государством. Некоторые авторы нашли доказательства того, что эти боевики пользовались поддержкой пакистанских силовых структур. ^[128]^{[ не удалось пройти проверку ]} Случаи насилия включали резню в Вандхаме в 1998 году, когда 23 кашмирских индуиста были застрелены мусульманами, замаскированными под индийских солдат. ^[129] В ходе конфликта в Кашмире многие кашмирцы-немусульмане были убиты, а тысячи детей остались сиротами. стала Резня паломников в Амарнатхе в 2000 году еще одним подобным инцидентом, когда 30 индуистских паломников были убиты по пути к храму Амарнатх . ^[130]

В регионе Кашмира около 300 кашмирских пандитов в период с сентября 1989 по 1990 год в результате различных инцидентов было убито . ^[131] В начале 1990 года местные газеты на урду «Афтаб» и «Аль-Сафа» призвали кашмирцев вести джихад против Индии и приказали изгнать всех индуистов, решивших остаться в Кашмире. ^[131] В последующие дни люди в масках бегали по улицам с автоматами АК-47, стреляя в индусов, которые не хотели уходить. ^[131] На домах всех индусов были размещены объявления с призывом уйти в течение 24 часов или умереть. ^[131]

По оценкам, по состоянию на 2005 год от 250 000 до 300 000 кашмирских пандитов мигрировали за пределы Кашмира с 1990-х годов. ^[132]^[131] из-за преследований со стороны исламских фундаменталистов . ^[133] Доля кашмирских пандитов в Кашмирской долине снизилась примерно с 15% в 1947 году до, по некоторым оценкам, менее 0,1% с тех пор, как повстанческое движение в Кашмире приобрело религиозный и сектантский оттенок. ^[134]

Многие кашмирские пандиты были убиты исламистскими боевиками в таких инцидентах, как резня в Вандхаме и резня во время паломничества в Амарнатхе в 2000 году . ^[135]^[136]^[137]^[138]^[139]

В октябре 2021 года трое террористов застрелили школьного учителя-пандита из Кашмира и директора школы-сикха после того, как проверили их удостоверения личности и изолировали их от своих коллег-кашмирцев-мусульман в государственной школе. базирующаяся в Пакистане организация TRF, связанная с «Лашкаре-Тайба» . Ответственность за убийства взяла на себя ^[140]

Бангладеш

По данным Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF), индуисты входят в число преследуемых в Бангладеш: зафиксированы сотни случаев «убийств, покушений на убийство, угроз смертью, нападений, изнасилований, похищений и нападений на дома, предприятия и места отправления культа» о религиозных меньшинствах в 2017 году. ^[141] «Закон о собственности», ранее называвшийся «Закон о собственности врага», привел к насильственному захвату до 40% индуистских земель. Индуистские храмы в Бангладеш также подверглись вандализму. ^[142]

Было несколько случаев, когда индуистские беженцы из Бангладеш заявляли, что стали жертвами пыток и запугивания . ^[143]^[144]^[145] Базирующаяся в США правозащитная организация Refugees International заявила, что религиозные меньшинства, особенно индуисты, по-прежнему сталкиваются с дискриминацией в Бангладеш. ^[146]

Незначительная партия Бангладеш Джамаат-и-Ислами открыто призывает к «талибанизации» государства. ^[147] Журналист Хиранмай Карлекар, писавший в 2005 году, когда «Джамаат» входил в коалиционное правительство, охарактеризовал Талибанизацию как невозможную остановить, но сказал, что страна не находится на грани этого, и подавляющее большинство общества будет бороться с ним изо всех сил. ^[148]

Роман бангладешской феминистки Таслимы Насрин « » 1993 года Ладжа посвящен антииндуистским беспорядкам и антисекулярным настроениям в Бангладеш после сноса мечети Бабри Масджид в Индии. Книга была запрещена в Бангладеш и помогла привлечь внимание международного сообщества к положению индуистского меньшинства Бангладеш.

В октябре 2006 года USCIRF опубликовал отчет под названием «Политика в центре внимания Бангладеш», в котором говорилось, что со времени последних выборов «Бангладеш испытывает рост насилия со стороны религиозных экстремистов, что усиливает обеспокоенность, выражаемую религиозными меньшинствами страны». В докладе далее говорится, что индуисты особенно уязвимы в период роста насилия и экстремизма, мотивированных религиозными, политическими или криминальными факторами или их сочетанием. В отчете отмечается, что индуисты имеют множество недостатков по сравнению с ними в Бангладеш, такие как восприятие двойной лояльности по отношению к Индии и религиозные убеждения, которые не терпят политически доминирующие исламские фундаменталисты из Националистической партии Бангладеш. Насилие против индусов имело место «с целью побудить их бежать и захватить их собственность». ^[149] 2 ноября 2006 года USCIRF раскритиковал Бангладеш за продолжающееся преследование индуистских меньшинств. Он также призвал администрацию Буша заставить Дакку обеспечить защиту религиозной свободы и прав меньшинств перед следующими национальными выборами в Бангладеш в январе 2007 года. ^[149]

6 февраля 2010 года храм Сонаргаон в районе Нараянгандж в Бангладеш был разрушен исламскими фанатиками. Во время нападения пять человек получили серьезные ранения. ^[150] Храмы также подвергались нападениям и разрушениям в 2011 году. ^[151]

В 2013 году Международный трибунал по преступлениям предъявил обвинения нескольким членам Джамаата в военных преступлениях против индуистов во время геноцида в Бангладеш 1971 года . В ответ насилие против индуистских меньшинств в Бангладеш было спровоцировано Бангладешским Джамаат-и-Ислами . Насилие включало разграбление индуистской собственности и предприятий, поджоги индуистских домов, изнасилование индуистских женщин, а также осквернение и разрушение индуистских храмов. ^[152]

28 февраля 2013 года Трибунал по международным преступлениям приговорил Делвара Хоссейна Сайеди , вице-президента Джамаат-и-Ислами, к смертной казни за военные преступления, совершенные во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года. После приговора активисты «Джамаат-и-Ислами» и ее студенческого крыла Ислами Чхатра Шибир напали на индусов в разных частях страны. Индуистская собственность была разграблена, индуистские дома сожжены дотла, а индуистские храмы осквернены и подожжены. ^[153]^[154] Хотя правительство возложило на Джамаат-и-Ислами ответственность за нападения на меньшинства, руководство Джамаат-и-Ислами отрицает свою причастность. Лидеры меньшинств выразили протест против нападений и призвали к справедливости. Верховный суд Бангладеш поручил правоохранительным органам начать suo motu расследование нападений по принципу . Посол США в Бангладеш выразил обеспокоенность нападением Джамаата на бенгальскую индуистскую общину. ^[155]^[156] Насилие включало разграбление индуистской собственности и предприятий, поджоги индуистских домов, изнасилование индуистских женщин, а также осквернение и разрушение индуистских храмов. ^[152] По словам лидеров общин, в 20 районах было разрушено более 50 индуистских храмов и 1500 индуистских домов. ^[157]

Согласно отчету BJHM, только в 2017 году по меньшей мере 107 человек индуистской общины были убиты и 31 стал жертвой насильственного исчезновения. 782 индуса были либо вынуждены покинуть страну, либо угрожали покинуть страну. Кроме того, 23 человека были вынуждены принять другую религию.По меньшей мере 25 индуистских женщин и детей были изнасилованы, а 235 храмов и статуй подверглись вандализму в течение года.Общее количество злодеяний, произошедших с индуистской общиной в 2017 году, составляет 6474. ^[158] Во время выборов в Бангладеш в 2019 году только в Такургаоне загорелось восемь домов, принадлежащих индуистским семьям. ^[159]

В апреле 2019 года два идола индуистских богинь, Лакшми и Сарасвати, подверглись вандализму со стороны неизвестных злодеев в недавно построенном храме в Казипаре Брахманбарии. ^[160] В том же месяце несколько идолов индуистских богов в двух строившихся храмах Мадарипура Садар упазила были осквернены злодеями. ^[161]

В октябре 2021 года несколько индуистских храмов, в том числе центр ИСККОН и дома, принадлежащие индуистской общине, по всей Бангладеш были разграблены и подожжены мусульманской толпой, состоящей из более чем 10 000 протестующих. Сообщалось о столкновениях как минимум в 10 из 64 районов после утверждение о том, что Коран положили на колени Хануману во время религиозной церемонии Дурга Пуджа . ^[162] В Хазигандж-Упазиле по меньшей мере 4 человека были убиты и 24 ранены, когда полиция открыла огонь по толпе, пытавшейся напасть на местный храм. По словам Гобинды Чандры Праманика, генерального секретаря Национального индуистского Махаджоте Бангладеш, нападениям подверглись по меньшей мере 17 храмов и более 100 человек были ранены. Шибу Прасад Рой, член оргкомитета фестиваля Дурга Пуджа, рассказывает: «Сначала от 15 до 20 человек в возрасте от 14 до 18 лет пришли напасть на наш храм в Кумилле. После этого их число выросло до сотен. люди." Различные сообщения предполагают, что растущая атака на сообщество индуистского меньшинства в Бангладеш частично вызвана дезинформацией, распространяемой через социальные сети . ^[163]^[164] Асиф Назрул упоминает, что сотни домов, принадлежащих индуистской общине, были сожжены из-за фейкового поста в Facebook, в котором утверждалось, что индуист оскорбил ислам, в том числе несколько десятков буддийских храмов, разрушенных мусульманской толпой на Кокс-Базаре после распространения слухов. что буддист оскорбил Коран. В сообщении The Economic Times утверждается, что Джамаат-и-Ислами . за нападениями стоит ^[163]^[164]^[165]^[166]^[167]

Когорты правящей партии «Авами Лига» и «Лига Чхатра» часто оказываются причастными к таким нападениям на индуистские общины, за которыми следует межобщинное насилие. ^[168]^[169] Даже в большинстве случаев чиновники считали их вдохновителями атак с целью достижения политических преимуществ. ^[170]^[171]

С 1951 года индуистское население за 71 год сократилось на 15,1%, а мусульманское население за тот же период увеличилось ровно на те же 15,1% (с 76% до 91,1%). Процент индуистов снизился более чем на две трети (снижение более чем на 67%) за 71 год, т.е. с 22% от общей численности населения Бангладеш в 1951 году до 13,5% в 1974 году (снижение на 8,5% за 20 лет). ^[172] а затем снова упадет до 6,9% в 2022 году (дальнейшее снижение на 1,6%). ^[173] Индуисты и другие люди регулярно и систематически подвергались преследованиям, например, во время геноцида в Бангладеш , войны за освобождение Бангладеш и многочисленных повторяющихся массовых убийств мирного населения. ^[174]^[175]^[176]^[177]^[178]^[179]^[180] где изнасилование также используется в качестве оружия . ^[181] Активными виновниками геноцида, этнических чисток и изнасилований индусов в Бангладеш являются пакистанские военные , ^[178] Аль Бадр , ^[182]^[183] Аль Шам , ^[184] Центральный комитет мира Восточного Пакистана , ^[185] Разакарс , ^[186] Мусульманская лига , ^[187] Джамаат-и-Ислами , ^[187] и на урду говорящие бихарцы, . ^[187]

Бутан

Этническая чистка

Этническая чистка Лхошампы проводилась во время правления короля Джигме Сингье Вангчука в 1990-х годах. ^[188] В начале 1990-х годов несколько тысяч жителей южного Бутана были насильственно переселены властями в соответствии с положениями измененного Закона о гражданстве 1985 года , поскольку они имели непальское происхождение. Ассоциации беженцев заявляют, что чистка имела религиозный аспект, а также была мотивирована антииндуистскими настроениями . ^[189]

Беженцы и диаспора

После начала чисток 1990-х годов бутанские индуисты были вынуждены жить в лагерях беженцев, созданных Управлением Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) на востоке Непала в 1992 году. ^[190] С помощью УВКБ ООН и ВОЗ большинство бутанских беженцев переселяются в США , Канаду , Австралию и европейские страны. В лагерях Непала живет небольшое количество беженцев, которые вот уже более 30 лет надеются увидеть свою родину. ^[191]

Дискриминация

Правительство оказывало финансовую помощь для строительства буддийских храмов и святынь, а также государственное финансирование монахов и монастырей . ^[192] НПО утверждали, что правительство редко давало разрешение на строительство индуистских храмов; последний отчет о таком строительстве был в начале 1990-х годов, когда правительство санкционировало строительство и реконструкцию индуистских храмов и центров санскритского и индуистского обучения и выделило государственные средства для финансирования проектов. ^[193] Правительство утверждало, что это вопрос спроса и предложения, причем спрос на буддийские храмы намного превышает спрос на индуистские храмы. Правительство заявило, что оно поддерживает многочисленные индуистские храмы на юге, где проживает большинство индуистов, и предоставляет индуистам некоторые стипендии для изучения санскрита в Индии.

Пакистан

Геноцид в Бангладеш 1971 года

Во время геноцида в Бангладеш 1971 года , провинция Пакистана) имели место массовые убийства и акты этнической чистки гражданского населения в Бангладеш (тогда Восточный Пакистан , а пакистанская армия, которую поддерживали политические и религиозные силы, совершала массовые нарушения прав человека. ополченцы во время Освободительной войны Бангладеш . Насилие началось 26 марта 1971 года с началом операции «Прожектор» . ^[194] Западный Пакистан (ныне Пакистан) начал военные действия против восточного крыла (ныне Бангладеш ) страны. ^[195] Во время девятимесячной войны за освобождение Бангладеш военнослужащие Пакистана и поддерживающие пропакистанские исламистские ополченцы из Джамаат-и-Ислами партии ^[196] убито от 200 000 до 3 000 000 ^[197]^[198]^[199] человек и изнасиловали от 200 000 до 400 000 бенгальских женщин, ^[199]^[200] согласно бангладешским и индийским источникам, ^[201] в систематической кампании геноцида изнасилований . ^[202]^[203] Действия против женщин были поддержаны религиозными лидерами Пакистана, которые заявили, что бенгальские женщины являются gonimoter maal (по-бенгальски «общественная собственность»). ^[204] В результате конфликта еще восемь-десять миллионов человек, в основном индуисты, ^[205] бежал из страны в поисках убежища в соседней Индии . По оценкам, до 30 миллионов гражданских лиц стали вынужденными переселенцами. ^[199] из 70 миллионов. ^[206] Во время войны также наблюдалось этническое насилие между бенгальцами и бихарцами, говорящими на урду . ^[207] Бихарцы столкнулись с репрессиями со стороны бенгальской мафии и ополченцев. ^[208] и от 1000 ^[209] до 150 000 ^[210]^[211] были убиты.

В Бангладеш выявлены зверства ^{[ кем? ]} как геноцид. Журнал Time сообщил в 1971 году, что «индусы, составляющие три четверти беженцев и большинство погибших, приняли на себя основную тяжесть ненависти мусульманских военных». ^[212]

В телеграммах правительства США отмечалось, что индусы были конкретной целью пакистанской армии. ^[213]^[214] Известные массовые убийства включали резню в Джатибханге , резню в Чукнагаре и резню в Шанкхарипара . ^[215] Более 60% бенгальских беженцев, бежавших в Индию, были индуистами. ^[216]^[217] Утверждается, что ^{[ кем? ]} что это широко распространенное насилие против индуистов было мотивировано политикой очистки Восточного Пакистана от того, что считалось индуистским и индийским влиянием. ^[218]^[219]

Геноцид и гендерцидные зверства также совершались офицерами низшего звена и рядовыми солдатами. Эти «добровольные палачи» питались стойким антибенгальским расизмом, особенно в отношении индуистского меньшинства. ^{[ нужна ссылка ]} По словам Р. Дж. Раммеля , покойного профессора политологии Гавайского университета,

Бенгальцев часто сравнивали с обезьянами и курами. Пакистанский генерал Ниязи сказал: «Это была низменная земля с низинными людьми». Индусы среди бенгальцев были для нацистов евреями: отбросами и паразитами, которых [нужно] лучше всего истребить. Что касается бенгальцев-мусульман, то они должны были жить только за счет терпения солдат: любое нарушение, любое подозрение, брошенное на них, любая потребность в репрессиях могли означать их смерть. И солдаты могли убивать по своему желанию. Журналист Дэн Коггин процитировал одного пенджабского [пакистанского] капитана, который сказал ему: «Мы можем убить кого угодно и за что угодно. Мы никому не подотчетны». Это высокомерие Власти. ^[220]

Освободительная война Бангладеш (1971 г.) привела к одному из крупнейших геноцидов 20 века. Хотя, по оценкам, число жертв составило 3 000 000 человек, вполне вероятно, что индусы приняли на себя непропорционально большую тяжесть натиска пакистанской армии против бенгальского населения территории, которая называлась Восточным Пакистаном. В статье Time журнала от 2 августа 1971 года говорилось: «Индусы, на долю которых приходится три четверти беженцев и большинство погибших, приняли на себя основной удар мусульманской военной ненависти». ^[212] Сенатор Эдвард Кеннеди написал в докладе, который был частью показаний Комитета Сената США по международным отношениям от 1 ноября 1971 года: «Сильнее всего пострадали члены индуистской общины, у которых грабили их земли и магазины, систематически убивали, а в некоторых места, окрашенные желтыми пятнами с пометкой «H». Все это было официально санкционировано, приказано и реализовано в соответствии с военным положением из Исламабада ». В том же отчете сенатор Кеннеди сообщил, что 80% беженцев в Индии были индуистами, и, по данным многочисленных международных агентств по оказанию помощи, таких как ЮНЕСКО и Всемирная организация здравоохранения, число восточно-пакистанских беженцев на пике своего развития в Индии приближалось к 10 миллионам. Учитывая, что в 1971 году индуистское население Восточного Пакистана составляло около 11 миллионов человек, это предполагает, что до 8 миллионов, или более 70% индуистского населения, покинули страну. Лауреат Пулитцеровской премии журналист Сидни Шанберг освещал начало войны и много писал о страданиях восточных бенгальцев, включая индусов, как во время, так и после конфликта. В объединенной колонке «Пакистанская резня, которую проигнорировал Никсон» он написал о своем возвращении в освобожденный Бангладеш в 1972 году. (под «мусульманской армией», имея в виду Пакистанская армия , которая также атаковала бенгальских мусульман) ( Newsday , 29 апреля 1994 г.).

После 1971 года

Индусы — одно из преследуемых религиозных меньшинств в Пакистане. Воинственность и сектантство растут в Пакистане с 1990-х годов, а религиозные меньшинства, такие как индуисты, «принесли на себя основную тяжесть свирепости исламистов», страдая от «больших преследований, чем в любое предыдущее десятилетие», утверждает Фарахназ Испахани , исследователь общественной политики в Центр Вильсона . Это привело к нападениям и насильственному обращению индусов. ^[221]^[222]^[223]

Базирующаяся в Лондоне Группа по правам меньшинств и базирующийся в Исламабаде Институт политики международного и устойчивого развития заявляют, что религиозные меньшинства в Пакистане, такие как индуисты, сталкиваются с «высоким уровнем религиозной дискриминации», а также «правовой и социальной дискриминацией почти во всех аспектах своей жизни, включая политическое участие, брак и свобода вероисповедания». ^[224] Аналогичным образом, базирующаяся в Брюсселе Организация непредставленных наций и народов заявила в 2019 году, что «религиозные меньшинства, в том числе индуисты… постоянно подвергаются нападениям и дискриминации со стороны экстремистских групп и общества в целом». ^[225]

Комиссия США по международным религиозным свободам (USCIRF) разделяет аналогичную точку зрения, заявляя, что «экстремистские группы и общественные деятели [продолжают] дискриминировать и нападать на религиозные меньшинства» в Пакистане. ^[226]^[227]^[228] Европейский парламент аналогичным образом выразил обеспокоенность Пакистану по поводу систематических преследований меньшинств, приведя примеры нападений на индуистские храмы (и христианские церкви), сотни убийств чести, ссылаясь на свои законы о богохульстве, которые «делают опасным для религиозных меньшинств свободное выражение своего мнения». или открыто заниматься религиозной деятельностью». ^[229] Европейский парламент принял вызывающие обеспокоенность резолюции, в которых говорится, что «в течение многих лет законы Пакистана о богохульстве вызывали глобальную обеспокоенность, поскольку обвинения часто мотивированы сведением счетов, экономической выгодой или религиозной нетерпимостью, а также способствуют развитию культуры бдительности, предоставляя толпе платформу для преследований и нападений». «против своих религиозных меньшинств, таких как индуисты. ^[229]^[230]^[231]

После сноса мечети Бабри Масджид пакистанские индуисты столкнулись с беспорядками. Толпа напала на пять индуистских храмов в Карачи и подожгла 25 храмов в городах провинции Синд . Магазины, принадлежащие индусам, также подверглись нападениям в Суккуре . Индуистские дома и храмы также подверглись нападениям в Кветте . ^[232]

С индусами в Пакистане часто обращаются как с гражданами второго сорта, их систематически дискриминируют и дегуманизируют. ^[233] Также известно, что индуистские женщины становились жертвами похищений и насильственного обращения в ислам. ^[234] В 2010 году член Комиссии по правам человека Пакистана заявил, хотя и без официальных данных, что от 20 до 25 девочек из индуистской общины, а также представителей других меньшинств, таких как христиане, каждый месяц похищаются и насильно обращаются в другую веру. ^[235] Многие индуисты даже сейчас продолжают бежать из Пакистана из-за преследований. ^[236] Кришан Бхил , индуистский член Национальной ассамблеи Пакистана , попал в новости из-за жестокого обращения с Кари Гюль Рехманом после насмешек над ним по поводу религиозного оскорбления. ^[237]

18 октября 2005 года Санно Амра и Чампа, индуистская пара, проживающая в пенджабской колонии Карачи, Синд, вернулись домой и обнаружили, что их три дочери-подростка исчезли. После запроса в местную полицию пара обнаружила, что их дочерей отвезли в местное медресе, приняли ислам и им было отказано в бесконтрольном общении с родителями. ^[238] В январе 2017 года в пакистанском Харипур был снесен индуистский храм. районе ^[239]

В 2005 году 32 индуса были убиты в результате обстрела с правительственной стороны возле Наваба Акбара Бугти резиденции во время кровавых столкновений между представителями племени Бугти и военизированными формированиями в Белуджистане . В результате обстрела сильно пострадал индуистский жилой район недалеко от резиденции Бугти. ^[240]

В 2006 году индуистский храм в Лахоре был разрушен, чтобы подготовить почву для строительства многоэтажного коммерческого здания. Когда репортеры пакистанской газеты Dawn попытались осветить инцидент, к ним обратились приспешники застройщика, которые отрицали существование на этом месте индуистского храма. ^[241] В январе 2014 года был застрелен полицейский, охранявший индуистский храм в Пешаваре. ^[242] 25 марта 2014 г. Express Tribune со ссылкой на исследование Всепакистанского движения за права индуистов (PHRM) сообщила, что 95% всех индуистских храмов в Пакистане были переоборудованы с 1990 года. ^[243] Пакистанцы атакуют индуистские храмы, если что-нибудь случится с мечетью в соседней Индии. ^[232] В 2019 году индуистский храм в южной пакистанской провинции Синд подвергся вандализму со стороны злоумышленников, которые подожгли священные книги и идолов внутри храма. ^[244]

В июле 2010 года около 60 членов индуистской общины Карачи подверглись нападению и были выселены из своих домов после инцидента, когда молодой индуист пил воду из-под крана возле исламской мечети. ^[245]^[246] полицейский, охранявший индуистский храм в Пешаваре . В январе 2014 года был застрелен ^[242] Верховный суд Пакистана запросил у правительства отчет о его усилиях по обеспечению доступа индуистского меньшинства к храмам: коллегия высшего суда в Карачи рассматривала заявления против предполагаемого отказа в доступе членам общины меньшинства. ^[247]^[248]^[249]

В 2010 году 57 индуистов были вынуждены перейти в другую веру из-за того, что его продажи упали после того, как мусульмане начали бойкотировать его съедобные продукты, приготовленные индуистами. Поскольку у обедневших индуистов не было другого способа зарабатывать и им нужно было сохранить работу, чтобы выжить, поэтому они обратились в другую веру. ^[250]

Политик Пакистанской мусульманской лиги заявил, что похищение индуистов и сикхов является в Пакистане бизнесом, наряду с обращением индуистов в ислам. ^[251] Принудительное обращение, изнасилование и принудительные браки индуистских женщин в Пакистане в последнее время стали очень спорными в Пакистане. ^[252]^{[ не удалось пройти проверку ]}^[253]

Хотя индусы часто были легкой мишенью в Пакистане, ^[254]^[255] Подъем сил Талибана на политической арене особенно тревожит и без того хрупкую ситуацию для сообщества меньшинств. Усиливающиеся преследования, остракизм со стороны местных жителей и отсутствие системы социальной поддержки вынуждают все больше и больше индуистов бежать в Индию. ^[256]^[257] Это наблюдалось в прошлом всякий раз, когда конфликты между двумя странами обострялись. ^[258] но это примечательная тенденция, учитывая тот факт, что недавние события почти исключительно обусловлены внутренними факторами. Талибан использовал ложные методы заманивания, а также сотрудничество с фанатиками в местных органах власти для проведения религиозных чисток . ^[259]

В 2012 году в Карачи (Пакистан) был снесен столетний храм вместе с несколькими домами, в результате чего без крова остались почти 40 индуистов. ^[260] После сноса Индуистский совет Пакистана организовал акцию протеста возле пресс-клуба Карачи . Пракаш, один из членов совета, сказал: «Они разрушили наш мандир и унизили наших богов». ^[260] По словам местных жителей, бригада по сносу забрала золотые украшения и короны индуистских божеств. ^[260] «Они ударили меня оружием, когда я пытался их остановить. Я сказал им убить меня, а не разрушать святое место», - утверждает один из жителей Лакшман. ^[260] По словам одного пожилого жителя, которого звали Каали Дас, на территории вокруг храма проживало более 150 индуистских семей, и из-за сноса семьи, включая детей, проводили ночи под открытым небом. ^[260] «Если мы вам не нужны, мы поедем в Индию», - кричала одна из женщин. ^[260] Махарадж Бадри, живший внутри храма, сказал: «Наши предки жили здесь с момента обретения независимости. Мы не посягатели». ^[260]

Рост повстанческого движения Талибана в Пакистане стал влиятельным и растущим фактором в преследовании и дискриминации религиозных меньшинств в Пакистане , таких как индуисты , христиане , сикхи и другие меньшинства. Индуистские меньшинства, живущие под влиянием Талибана в Свате , Пакистан, были вынуждены носить красные головные уборы, такие как тюрбаны , как символ зимми . ^[256] В январе 2014 года при нападении на храм был застрелен охранник. ^[242]

Некоторые индуисты в Пакистане считают, что с ними обращаются как с гражданами второго сорта, и многие продолжают мигрировать в Индию. ^[254]^[261] По данным Комиссии по правам человека Пакистана, в 2013 году в Индию бежало всего около 1000 индуистских семей. ^[262] В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (ПМЛ-Н) д-р Рамеш Кумар Ванквани сообщил Национальной ассамблее Пакистана, что около 5000 индуистов мигрируют из Пакистана в Индию каждый год. ^[263]

Многих индуистских девушек, живущих в Пакистане, похищают, насильно обращают в другую веру и выдают замуж за мусульман. ^[264] По данным Индуистского совета Пакистана, религиозные преследования особенно вынудили обращение в другую веру оставаться основной причиной миграции индуистов из Пакистана. Религиозные учреждения, такие как Бхарчунди Шариф и Сарханди Пир, поддерживают принудительное обращение в другую веру и, как известно, пользуются поддержкой и защитой правящих политических партий Синда. ^[265] По данным Национальной комиссии справедливости и мира и Индуистского совета Пакистана (PHC), около 1000 женщин из христианских и индуистских меньшинств обращаются в ислам, а затем насильно выдаются замуж за своих похитителей или насильников. Об этой практике все чаще сообщается в округах Тарпаркар , Умеркот и Мирпур-Хас в провинции Синд. ^[265] По словам Амарнатха Мотумала, заместителя председателя Комиссии по правам человека Пакистана , каждый месяц примерно 20 или более индуистских девушек похищаются и обращаются в другую веру, хотя точные цифры собрать невозможно. ^[264] Только в 2014 году было зарегистрировано 265 судебных дел о принудительном обращении в другую веру, в основном с участием индуистских девочек. ^[266]

В сентябре 2019 года индуистский учитель подвергся нападению, а три индуистских храма подверглись вандализму в ходе беспорядков в Готки по обвинениям в богохульстве. ^[267]^[268] Протестующие атаковали объекты недвижимости, в том числе школу, и разрушили три индуистских храма. ^[267] Индуистский директор государственной школы Синда в Готки был обвинен в ложном богохульстве , а школа подверглась вандализму со стороны религиозных экстремистов в присутствии полиции, говорится в сообщениях. ^[267]^[268]

В 2020 году индуистский храм Мата Рани Бхатияни в Тарпаркаре, Синд, подвергся вандализму со стороны злоумышленников. Злодеи осквернили идолов и подожгли священные писания. ^[269]^[270] Четверо подростков в возрасте 12 и 15 лет были арестованы по обвинению в краже ящика для сбора денежных средств в храме. ^[270] Согласно отчету, каждый год около 1000 молодых индуистских девушек в возрасте от 12 до 28 лет похищаются, насильно выдаются замуж и обращаются в ислам. ^[269]^[271]

В 2020 году исламистская мафия осквернила строительную площадку первого индуистского храма в Исламабаде — Храма Шри Кришны в Исламабаде . ^[272] Впоследствии правительство Пакистана приостановило строительство храма и передало вопрос в Совет исламской идеологии , конституционный орган, созданный для обеспечения соответствия государственной политики исламской идеологии. Спикер Ассамблеи Пенджаба Чаудри Перваиз Элахи, член Пакистанской мусульманской лиги Куэйд, заявил, что строительство храма «противоречит духу ислама». Джамия Ашрафия, исламское учреждение в Лахоре, издало фетву против храма. ^[273]^[274]

В октябре 2020 года идолы богини Дурги были подвергнуты вандализму, разобраны и повреждены в Нагарпаркаре , провинция Синд, Пакистан. ^[275]^[276] По имеющимся данным, инцидент произошел после того, как индуистская община совершила молитвы индуистского праздника Наваратри . ^[275] Инцидент произошел в один из самых благоприятных дней в индуистской религии, когда общины собираются вместе, чтобы помолиться и прославить богиню Дургу. ^[275]^[276]

В декабре 2020 года толпа из ста человек во главе с местными мусульманскими священнослужителями разрушила и подожгла индуистский храм в районе Карак провинции Хайбер-Пахтунхва , Пакистан. ^[277] На кадрах видно, как разъяренная толпа, организованная местными священнослужителями, поджигает стены и крышу храма. Согласно сообщению, митинг был организован Джамиат Улема-е-Ислам (Ф) , суннитской политической партией Деобанди в Пакистане. После того, как ораторы произнесли свои пламенные речи, толпа разгромила храм, подожгла его и сровняла с землей. земля. ^[278]^[277] Правозащитники, базирующиеся в Пакистане и других частях мира, осудили акт насилия против общины индуистского меньшинства. ^[277]

В августе 2021 года мусульманская толпа штурмовала и разрушила индуистский храм в Рахим Яр Хане, Пенджаб , повредив и сожгши индуистские идолы в храме Сиддхи Винаяк . ^[279]^[280]^[281]^[282] По словам Рамеша Кумара Ванквани , члена Индуистской национальной ассамблеи, ситуация в городе стала напряженной после осквернения индуистского храма. ^[282] Пренебрежение этим вопросом со стороны местной полиции, утверждает Ванквани, было очень постыдным. ^[282] По словам Ванквани, к главному судье Пакистана был обращен призыв вмешаться и принять немедленные меры. ^[282] "Нападавшие несли с собой палки, камни и кирпичи. Они разбивали божества, поднимая при этом религиозные лозунги", - сказал Ванквани. ^[281]^[280]

В июне 2023 года Комиссия высшего образования Пакистана запретила празднование индуистского фестиваля Холи в кампусах институтов, чтобы сохранить «исламскую идентичность» и «социокультурные ценности», что обострило проблему религиозной дискриминации в стране. ^[283]^[284]^[285]

Шри-Ланка

Буддизм Тхеравады был ведущей религией Шри-Ланки на протяжении всей ее истории с момента его первого основания на острове в III веке до нашей эры и является неотъемлемой частью сингальской этнической идентичности. ^[286] Государство и Сангха (буддийское духовенство) поддерживают тесные и взаимные отношения, при этом легитимность королевской власти предоставляется только буддистам с целью защиты буддизма. ^[287] Следовательно, буддизму отведено «первое место» в конституции страны, что делает обязанностью государства защищать и поощрять его. Другие группы, которые считаются представляющими угрозу законному положению буддизма на острове, вступили в конфликт с буддийским большинством во главе с Сангхой. ^[288]

Сингальско-буддийский национализм уходит своими корнями в мифо-исторические отчеты палийской хроники Махавамса V века нашей эры , составленной буддийским монахом для прославления буддизма и буддийских правителей на острове. В хрониках говорится, что остров был благословлен Буддой как хранилище его религии, а предкам сингальцев было поручено быть его хранителями. Это привело к широко распространенному сингальско-буддийскому убеждению, что этот остров - это Сихадипа (остров сингальцев) и Дхаммадипа (остров, облагороженный для сохранения и распространения буддизма). Летопись также узаконивает насилие ради защиты буддизма. Популярная история, часто используемая современными националистами, повествует о том, как буддийский принц Дуттхагамани и его армия буддийских монахов сражались и побеждали тамильского правителя Эллалана , чтобы восстановить буддийское правление на острове. Когда Дуттхагамани оплакивает множество тамилов, которых он убил, араханты (просвещенные ученики Будды) советуют ему, что никакого настоящего греха он не совершил, поскольку он убивал только неверующих, которых нельзя уважать больше, чем животных. ^[289]

Сангха исторически выражала враждебность по отношению к индуизму, который они изображали как ересь или ложную веру, а тамилы фигурируют как главные неверующие и враги буддизма. По словам ученого Эдмунда Лича , «Священная война, защищающая буддийскую Сангху от индуистско-тамильского вторжения, является самой основной из всех сингальских националистических традиций». ^[290]

Говорят, что индуистские храмы, разрушенные королем Махасеной в III веке нашей эры с целью утверждения учения Будды, принадлежали неверующим. ^[291] Правителям XII века нашей эры Викрамабаху I и его преемнику Гаджабаху II Сангха отказала в королевском посвящении на основании их индуистской веры, поскольку королевская власть на острове была зарезервирована за буддистами с целью защиты буддизма. ^[287] Среди обвинений, выдвинутых против Магхи , индуистского захватчика из Калинга , захватившего власть в Полоннаруве в 13 веке нашей эры, в Кулавамсе, было распространение ложной веры. ^[292] Пуджавалия , составленная после вторжения Магхи, заявляет, что неверующие никогда не будут иметь постоянного места жительства на острове, отведенном для буддизма, и что он подходит только для буддийских правителей. ^[293] Растущему влиянию индуизма на острове, начиная с 13 века нашей эры, сопротивлялась Сангха, которая осуждала поклонение индуистским богам и высмеивала индуистские обычаи, такие как ношение священного пепла . ^[294]^[295] Ведущие буддийские монахи сговорились убить короля Кирти Шри Раджасинхи южноиндийского происхождения в 1760 году на том основании, что он был «еретиком-тамилом», который отказывался отказаться от индуистских практик, таких как ношение священного пепла. ^[296]

В современный период религиозные меньшинства стали объектом кампаний ненависти и насилия со стороны сингальско-буддийских националистических групп. В частности, этнический конфликт между сингальскими буддистами и тамилами, в основном индуистами, имел значительный религиозный аспект, при этом большинство членов Сангхи выступало за военное решение. ^[297] Тамильские индуистские храмы и священные места подвергались актам разрушения, осквернения и присвоения, а индуистские священники и верующие подвергались актам насилия со стороны сингальско-буддийских националистов с момента обретения Шри-Ланкой независимости.

очередная серия антитамильских беспорядков Когда в 1958 году на постнезависимом Цейлоне вспыхнула , в которых внесли свой вклад политически активные монахи , сингальская мафия, не сумев поджечь индуистский храм в Панадуре, сожгла заживо исполняющего обязанности священника, что стало примечательным инцидентом. Лидер ТОТИ Прабхакаран, индуист по происхождению, назвал этот инцидент одним из катализаторов своего поворота к воинственности. ^[298] Во время очередной вспышки антитамильских беспорядков в 1977 году индуистские храмы подверглись массовым нападениям. 19 августа большая сингальская толпа напала на храм Шри Катиресан в Маванелле , крича, что индуистские священники должны быть убиты, а все индуистские храмы должны быть преобразованы в буддийские храмы. Первосвященник скрылся от нападения, но толпа повредила идолов внутри и подожгла храм. ^[299] Индуистские храмы в Гальгамуве , Галахе , Кегалле , Катугастоте , Матаре , Уккувеле и Удупихилле также были повреждены, разграблены или сожжены. ^[300] По оценкам, по всему острову подверглись нападениям не менее 50 индуистских храмов. ^[301]

Были также случаи институциональной дискриминации индуистов со стороны государства. В 1968 году комитет, созданный для объявления территории знаменитого храма Конесварам в Тринкомали священным местом индуизма, был приостановлен правительством по указанию буддийского монаха Дамбагасаре Сумедханкары , который объявил это место древним местом буддийского поклонения. ^[302] тогда как тот же монах смог успешно обратиться к правительству с просьбой объявить Серувилу в том же районе, что и буддийский священный город, в 1979 году. ^[303]

Во время антитамильского насилия в Джафне в 1981 году полицейские совершили вандализм и подожгли индуистский храм. ^[304] Еще больше индуистских храмов подверглись нападениям, более 50 из них были повреждены во время переломного антитамильского погрома в 1983 году . ^[305] в котором буддийские монахи также возглавили бунтовщиков, призывающих сингальцев убить всех тамилов. ^[306] Сирил Мэтью , ведущий воинствующий буддийский националист и министр промышленности, сыграл ключевую роль в организации погрома, который привел к гибели и перемещению тысяч тамилов, что спровоцировало гражданскую войну в Шри-Ланке . ^[307] Мэтью вел яростную антитамильскую кампанию, публикуя подстрекательские брошюры, например, брошюру, призывающую сингальцев «защищать буддийскую веру». ^[308] Он возродил и пропагандировал противоречивые рассказы, содержащиеся в буддийских хрониках, в частности, опустошение, нанесенное буддизму вторжением Калинга Магхи и его тамильских солдат, и применил их к современным этническим отношениям. Таким образом, своими произведениями и речами он проложил путь насилию. ^[292] За несколько месяцев до погрома он встретился со старшим монахом буддийского храма в Панадуре и представил карту предполагаемых буддийских мест в тамильских районах, обвинив тамилов в разрушении сингальской буддийской культуры. ^[307] Мэтью также возглавил план по созданию буддийских монастырей и колоний в тамильских районах путем возвращения бывших буддийских объектов, которые, как он утверждал, были преобразованы в индуистские святыни. ^[308] Для реализации таких проектов он привлек военнослужащих шри-ланкийской армии, которые сносили индуистские статуи и прогоняли местных тамильских жителей. ^[309]

С началом гражданской войны в Шри-Ланке в 1983 году нападения на индуистские храмы со стороны большинства буддистских сил безопасности Шри-Ланки усилились: солдаты оккупировали, грабили, оскверняли и изгоняли священников и верующих из некоторых храмов, таких как знаменитый храм Тируккетисварам в Маннаре. . В октябре 1990 года ВВС Шри-Ланки неоднократно бомбили и повредили знаменитый храм Нагулесварам в Джафне , в результате чего погибло и было ранено множество тамильских преданных. В письме в ЮНЕСКО более 1800 индуистских храмов в Северо-Восточной провинции от 1998 года Организация индуистских религиозных священников Северо-Восточной провинции пожаловалась, что с начала войны были «разрушены или сделаны непригодными для богослужений». По оценкам Департамента по делам индуистов, в период с 1983 по декабрь 1990 года в восьми районах Северо-Восточной провинции было повреждено 1479 индуистских храмов. ^[310]

Мусульманские толпы также нападали на индуистские храмы во время конфликта. Во время антитамильского насилия в Караитиву в апреле 1985 года, организованного силами безопасности Шри-Ланки , мусульманская толпа, предположительно являвшаяся членами группы Джихада, вошла в святилище древнего храма Каннаги-Амман, вынула золотое изображение богини Паттини и сожгла его. часть храма. Они также разбили идолов окрестных храмов, посвященных другим индуистским божествам. Другие индуистские храмы также подверглись бомбардировкам с зажигательной смесью, а их ценности были изъяты. На разрушенных стенах разрушенных храмов была нарисована исламская фраза « Аллаху Акбар ». Всего шесть индуистских храмов были повреждены пожаром и разграблены. ^[311] Храм Бхадракали в Аккарайпатту был снесен мусульманской толпой в 1990 году с молчаливой санкции сил безопасности и осквернен, а его колодец был наполнен костями крупного рогатого скота. ^[312]

Индуистские священники также подвергались преследованиям со стороны государства: их арестовывали, отрывали священный шнур, избивали и задерживали как подозреваемых в ТОТИ. ^[313] Индуистский священник по имени Бармасири Чандраер Рагупати Шарма, находящийся под стражей с 2000 года в соответствии с драконовским Законом о предотвращении терроризма, подвергся унижающему достоинство обращению в полиции. Его священную нить перерезали, и его кормили мясом и алкоголем вопреки его религиозным убеждениям. Его также пытали, вставляя в прямую кишку трубу из колючей проволоки и запирая его гениталии в ящике стола. ^[314] В 2008 году Сивакурураджа Куруккал, главный священник храма Конесварам , был застрелен в Тринкомали государственными силами. Священник возглавил возрождение индуистского наследия района вопреки последней волне спонсируемых государством буддийских посягательств и защищал права человека тамилов. ^[315]

В послевоенный период с триумфом сингальско-буддийского национализма и тамильскими территориями, находившимися под тяжелой военной оккупацией, усилилось стремление изменить тамильскую индуистскую идентичность оспариваемых мест на сингальскую буддийскую в процессе, получившем название «буддизация». ^[316]^[317] Военные возглавили строительство буддийских святынь во всех тамильско-индуистских районах, где нет буддийского населения, что символизирует утверждение сингальско-буддийского доминирования. ^[318]^[319] Сангха использовала поддержку военных и Департамента археологии, чтобы объявить индуистские места бывшими буддийскими местами и построить на их месте буддийские святыни и вихары , что разжигает давние опасения тамилов перед сингальской колонизацией . ^[320] Тамильское индуистское духовенство и миряне, возражавшие против таких посягательств, подвергались угрозам и нападениям. ^[321] В 2012 году Всецейлонский индуистский совет пожаловался правительству на его бездействие против строительства буддийских вихар на месте разрушенных индуистских храмов. ^[322]

Также возобновились нападения на индуистские храмы. ^[323] В южном городе Дамбулла храм Бхадракали Амман был снесен, а изображение его божества осквернено членами Сангхи и буддистами-мирянами в 2013 году после того, как главный монах местного Рангири Дамбулу Вихарая призвал его снести, поскольку он находился в пределах обозначенная священная территория буддистов. ^[324] Осуждая недавнее разрушение и присвоение территории храма Ганеши , чтобы освободить место для буддийской ступы в Тринкомали , и вспоминая ранее подобные инциденты в этом районе, Ассоциация индуистских священников в Муттуре в мае 2019 года озвучила более широкое недовольство тамильских индуистов: «После конца В результате войны разрушаются и посягаются не только тамильские жилища, но и шиваитские храмы. Мы опечалены тем фактом, что именно некоторые буддийские монахи возглавляют усилия по уничтожению шиваитской и тамильской истории». ^[321]

Афганистан

По словам Ашиша Боса, исследователя народонаселения, после 1980-х годов индуисты (и сикхи) стали объектом «сильной ненависти» с ростом религиозного фундаментализма в Афганистане. ^[325] Их «целенаправленное преследование» спровоцировало массовый исход и вынудило их искать убежища. ^[326]^[325] Многие из преследуемых индуистов начали прибывать в Индию и после 1992 года в качестве беженцев. ^[325]^[326] Хотя эти беженцы были в основном сикхами и индуистами, некоторые из них были мусульманами. ^[325] Однако в Индии исторически не было какого-либо закона о беженцах или единой политики в отношении преследуемых беженцев, заявляют Ашиш Бос и Хафизулла Эмади. ^[325]^[327]

При Талибана режиме в 2001 году были приняты законы о роскоши , которые заставляли индусов носить желтые значки в общественных местах, чтобы идентифицировать себя как таковые. ^[328] Индуистских женщин заставляли одеваться в соответствии с исламским хиджабом , якобы в целях «защиты» их от притеснений . Это было частью плана Талибана по отделению «неисламских» и «идолопоклоннических» общин от исламских. ^[329] Кроме того, индусов заставляли носить желтые отличительные знаки, однако после некоторых протестов Талибан отказался от этой политики. ^[330]

Указ был осужден правительствами Индии и США как нарушение свободы вероисповедания . ^[331] В Соединенных Штатах председатель Антидиффамационной лиги Абрахам Фоксман сравнил указ с практикой нацистской Германии , где евреи были обязаны носить ярлыки, идентифицирующие их как таковых. ^[332] Сравнение также провели демократ из Калифорнии , Холокост переживший Том Лантос , и демократ из Нью-Йорка и автор двухпартийной необязательной резолюции «Чувство Конгресса» против антииндуистского декрета Элиота Л. Энгеля. ^[328]

С 1990-х годов многие афганские индуисты покинули страну в поисках убежища в таких странах, как Германия. ^[333]

За пределами Южной Азии

Малайзия

Примерно девять процентов населения Малайзии составляют индусы -тамилы , из которых почти 90 процентов исповедуют индуизм. Индийские поселенцы прибыли в Малайзию из Тамилнада в конце 19 - начале 20 веков. В период с апреля по май 2006 года власти мэрии страны снесли несколько индуистских храмов, что сопровождалось насилием в отношении индуистов. ^[334] 21 апреля 2006 года храм Малаймель Шри Сельва Калиамман в Куала-Лумпуре был превращен в руины после того, как мэрия отправила туда бульдозеры. ^[335]

Президент Ассоциации потребителей Субанга и Шах-Алама в штате Селангор помогает организовать усилия, направленные на то, чтобы помешать местным властям в мусульманском городе Шах-Алам снести 107-летний индуистский храм. Растущая исламизация в Малайзии вызывает беспокойство у многих малайзийцев, исповедующих религии меньшинств, такие как индуизм. ^[336] 11 мая 2006 года вооруженные офицеры мэрии Куала-Лумпура силой разрушили часть 60-летнего пригородного храма, который обслуживает более 1000 индуистов. «Силы действий по правам индусов», коалиция нескольких неправительственных организаций, опротестовали эти сносы, подав жалобы премьер-министру Малайзии. ^[337] Многие индуистские правозащитные группы протестовали против того, что, по их утверждениям, является систематическим планом чистки храмов в Малайзии. Официальная причина, названная правительством Малайзии, заключалась в том, что храмы были построены «незаконно». Однако некоторым храмам уже несколько столетий. ^[337]По словам юриста Целевой группы по правам индусов, индуистский храм в Малайзии сносят раз в три недели. ^[338]

В ответ на предложение построить храм в Селангоре мусульмане в знак протеста отрубили голову корове, а лидеры заявили, что если храм будет построен в Шах-Аламе, будет кровь . ^[339]

Законы в стране, особенно те, которые касаются религиозной принадлежности, обычно направлены на принуждение к обращению в ислам. ^[340]

Мьянма

25 августа 2017 года деревни в кластере, известном как Кха Маунг Сейк в северном округе Маунгдо штата Ракхайн в Мьянме, подверглись нападению мусульман рохинджа из Араканской Армии спасения Рохинджа (ARSA). Это было названо резней Кха Маунг Сейк . Amnesty International сообщила, что в тот день было убито около 99 индусов. ^[341]^[342] Из-за этого многие индуисты-рохинджа начали идентифицировать себя как читтагонские индуисты, а не как рохинджа. ^[343] В сентябре 2017 года газета India Today сообщила, что в Ракхайне были обнаружены массовые могилы с телами 45 индуистов и что индуисты-рохинджа столкнулись с принудительным обращением в ислам в лагерях беженцев в Бангладеш со стороны мусульман-рохинджа. ^[344]

Соединенные Штаты

Индуисты составляют 0,7% от общей численности населения США. ^[345] Они также являются самой богатой религиозной группой. ^[346]^[347] Индусы в США пользуются юридическим равенством как де-юре , так и де-факто . совершила серию угроз и нападений на людей индийского происхождения. уличная банда под названием « Дотбастеры » Однако в 1987 году в Нью-Джерси Название произошло от бинди, которое индийские женщины традиционно носят на лбу. ^[348]

В октябре 1987 года группа молодых людей напала на Навроза Моди, индийца парсийского происхождения, которого приняли за индуса, после того, как он вышел из кафе «Голд-Кост» вместе со своим другом, впавшим в кому. Моди умер четыре дня спустя. Четырьмя осужденными за нападение были Луис Асеведо, Ральф Гонсалес и Луис Падилья, которые были признаны виновными в нападении при отягчающих обстоятельствах; и Уильям Асеведо, осужденный за простое нападение. Нападение было совершено с применением кулаков и ног и с использованием неизвестного предмета, который был описан как бейсбольная бита или кирпич, и произошло после того, как члены группы, состоящей, по оценкам, от десяти до двенадцати молодых людей, окружили Моди и издевались над ним за его лысина была либо «Коджаком», либо «лысым». Отец Моди, Джамшид Моди, позже выдвинул обвинения против города и полиции Хобокена, штат Нью-Джерси , утверждая, что «безразличие полиции Хобокена к актам насилия, совершаемым против азиатских индейцев, нарушает права Навроза Моди на равную защиту» в соответствии с Четырнадцатой поправкой. . ^[349] Моди проиграл дело; Суд постановил, что нападение не было доказано как преступление на почве ненависти , а также не было доказано какое-либо должностное преступление со стороны полиции или прокуратуры города. ^[349]

Через несколько дней после нападения на Моди еще один индеец впал в кому; на этот раз на оживленном углу улицы Джерси-Сити-Хайтс. По сообщениям полиции, жертва, Каушал Саран, была найдена без сознания на Центральной и Ферри-авеню, недалеко от городского парка и пожарной части. Саран, лицензированный врач в Индии, ожидавший получения лицензии в Соединенных Штатах, позже был выписан из университетской больницы в Ньюарке . ^[348] В результате неспровоцированного нападения Саран находился в частичной коме более недели с серьезными повреждениями черепа и головного мозга. В сентябре 1992 года Томас Козак, Мартин Риккарди и Марк Евангелиста предстали перед судом по федеральным обвинениям в нарушении гражданских прав в связи с нападением на Саран. Однако в 1993 году с этих троих были сняты обвинения в двух отдельных судебных процессах. На обоих судебных процессах Саран показал, что он не помнит этот инцидент. ^[350]

Дотбастеры в основном базировались в Нью-Йорке и Нью-Джерси и совершили большинство своих преступлений в Джерси-Сити . Хотя в 1990 году законодательный орган штата Нью-Джерси принял более жесткие законы о борьбе с преступлениями на почве ненависти, нападения продолжались: в 1991 году было зарегистрировано 58 случаев преступлений на почве ненависти против индейцев в Нью-Джерси. ^[351]

2 января 2012 года в индуистский центр поклонения в Нью-Йорке взорвали зажигательную бомбу. ^[352]

В конце января 2019 года нападение на храм Сваминараян в Луисвилле, штат Кентукки, привело к повреждению храма и появлению индудофобских граффити. Позже мэр организовал зачистку с целью распространения информации об индуизме и других преступлениях на почве ненависти. Спустя несколько дней за преступление на почве ненависти был произведен арест 17-летнего подростка. ^[353]^[354]^[355]

Тринидад и Тобаго

В первые десятилетия индийского соглашения индийские культурные формы встречались либо с презрением, либо безразличием со стороны христианского большинства. ^[356] Индусы внесли большой вклад в историю и культуру Тринидада, хотя государство исторически считало индуистов гражданами второго сорта. Индусы в Тринидаде боролись за предоставление избирательного права взрослым, закон о индуистском браке, закон о разводе, постановление о кремации и другие дискриминационные законы. ^[356] После обретения Тринидадом независимости от колониального правления индуисты оказались в маргинальном положении со стороны базирующегося в Африке Народного национального движения . Противоположная партия, Народно-демократическая партия, изображалась как «индуистская группа», а индуисты подвергались критике как «непокорное и враждебное меньшинство». ^[356] Отстранение ПНМ от власти в 1985 году улучшило бы ситуацию.

Усиление протестов в течение 1980-х годов привело к улучшению отношения государства к индуистам. ^[356] Расхождение некоторых фундаментальных аспектов местной индуистской культуры, сегрегация индуистской общины от Тринидада и нежелание рисковать стереть более фундаментальные аспекты того, что было построено как «тринидадский индуизм» видентичность группы, часто вызывала разногласия, когда определенные аспекты индуистской культуры вступали в контакт с государством. Хотя эти несоответствия продолжают вызывать споры и зачастую конфликты, сейчас они смягчаются растущим осознанием и вниманием со стороны государства к индуистскому меньшинству. ^[356] Индусы также подвергались настойчивому обращению в свою веру со стороны христианских миссионеров. ^[357]В частности, христиане-евангелисты и пятидесятники. Такая деятельность отражает расовую напряженность, которая иногда возникает между христианизированными афро-тринидадскими и индуистскими индо-тринидадскими общинами. ^[357]

Фиджи

Сгоревшие остатки ресторана «Говинда» в Суве: 19 мая в центральном деловом районе Сувы было разграблено более 100 магазинов и предприятий.

Индусы на Фиджи составляют примерно 38% населения страны. В конце 1990-х годов на Фиджи произошло несколько беспорядков против индуистов со стороны радикальных элементов. Весной 2000 года демократически избранное правительство Фиджи во главе с премьер-министром Махендрой Чаудри оказалось заложником партизанской группы во главе с Джорджем Спейтом . Они требовали создания сегрегированного государства исключительно для коренных фиджийцев, тем самым юридически отменяя любые права, которыми сейчас обладают индуистские жители. Большая часть фиджийской земли зарезервирована за этническим фиджийским сообществом. ^[358] Поскольку исповедующими индуизм являются преимущественно индийцы, расистские нападения со стороны экстремистских фиджийских националистов слишком часто заканчивались насилием против институтов индуизма. Согласно официальным сообщениям, нападения на индуистские институты увеличились на 14% по сравнению с 2004 годом. Индуисты и индуизм, получившие ярлык «чужих», особенно после переворота в мае 2000 года, стали жертвами фиджийских фундаменталистов и националистов, которые хотели создать теократическое христианское государство на Фиджи. Эта нетерпимость к индуистам нашла выражение в антииндуистских выступлениях и разрушении храмов — двух наиболее распространенных формах немедленного и прямого насилия против индуистов. С 2001 по апрель 2005 года полицией было зарегистрировано сто случаев нападений на храмы. Тревожный рост разрушений храмов посеял страх и запугивание среди индуистских меньшинств и ускорил иммиграцию в соседние Австралию и Новую Зеландию. Организованные религиозные учреждения, такие как Методистская церковь Фиджи неоднократно призывала к созданию теократического христианского государства и пропагандировала антииндуистские настроения. ^[359]

См. также

Примечания

↑ Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^[1]
^ Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^[3] Индуизм «вложен в свою священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, и считается «помощью в созерцании божественного». ^[3] Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^[3]
↑ Мусульманские придворные историки унизительно описывают осквернённые священные города индусов. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^[5] Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^[6]
^ Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^[36]
^ Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115}, цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке (2017 , стр. 85): «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда этого не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, приводит количество подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба. их было чуть более дюжины, причем меньшее количество было связано с прямым приказом императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что это так). первый так и не был осуществлен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал построить михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в храме Чинтамани Паршванат в Ахмадабаде, построенном джайнским торговцем Шантидасом. Однако, по словам Итона, «доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы говорим. натолкнитесь на темную завесу, затянутую неизвестным прошлым».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^[68])
↑ Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе, и в Кашмире лидер сикхов был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^[72]

Ссылки

^ Дюрант, Уилл (2014) [впервые опубликовано в 1935 году], «Полная история цивилизации: наше восточное наследие» , Саймон и Шустер, стр. 458–, ISBN 978-1-4767-7971-3 , Завоевание Индии мусульманами, вероятно, является самой кровавой историей в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, чей хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может в любой момент быть свергнут варварами, вторгшимися извне или размножающимися внутри. Индусы позволили растрачивать свои силы на внутренние разногласия и войны; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц.
^ Лоренцен, Дэвид Н. (октябрь 1999 г.). «Кто изобрел индуизм?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 41 (4): 631. doi : 10.1017/S0010417599003084 . JSTOR 179424 . S2CID 247327484 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Wink 1991 , стр. 301–306 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 1991 , стр. 315–323 со сносками.
^ Wink 1991 , с. 327.
^ Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. п. 362. ИСБН 978-0-87413-399-8 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.
^ Джексон 2003 , стр. 278–289.
^ Дэвис, Ричард Х. (февраль 1993 г.). «Индийские предметы искусства как добыча». Журнал азиатских исследований . 52 (1): 22–48. дои : 10.2307/2059143 . JSTOR 2059143 . S2CID 161593825 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 1991 , стр. 309–311 со сносками.
^ Wink 1991 , стр. 307–309 со сносками.
^ Мехта, Джасвант Лал (1986) [Впервые опубликовано в 1980 году]. Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. 1 (2-е изд.). Стерлинговые издательства. п. 287. ИСБН 978-81-207-0617-0 .
^ Икрам 1964 , стр. 123–132
^ Фридманн, Ю (1981). «ЧАЧ-НАМА». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл Академик. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8436 . ISBN 9789004161214 .
^ Wink 2002 , стр. 51, 204–205.
^ Wink 2002 , с. 161
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 2002 , стр. 161–163 со сносками.
^ Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. стр. 100-1 30–31. ISBN 978-965-223-521-3 .
^ Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. стр. 100-1 31–32. ISBN 978-965-223-521-3 .
^ Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. п. 34. ISBN 978-965-223-521-3 .
^ Джонсон, Ноэль Д.; Кояма, Марк (2019). Преследование и толерантность: долгий путь к религиозной свободе . Издательство Кембриджского университета. стр. 279–280, примечание 3. ISBN. 978-1-108-42502-5 .
^ Николас Ф. Гир (май 2006 г.). От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии, 9–18 вв . Тихоокеанское северо-западное региональное собрание, Американская академия религии. Университет Гонзага . Проверено 2 января 2023 г.
^ Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда». Восток и Запад . 15 (3/4): 281–295. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29754928 .
^ Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. стр. 8–15. ISBN 978-0-674-97243-8 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 2002 , стр. 192–195.
^ Подмигните, Андре (май 2017 г.). «Обзор Асиф, Манан Ахмед, Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» . H-Азия . Обзоры H-Net.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Wink 1991 , стр. 124–126.
^ Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink (1991) , стр. 319–320 со сносками.
^ Фридманн, Йоханан (июнь 1975 г.). «Средневековые мусульманские взгляды на индийские религии». Журнал Американского восточного общества . 95 (2): 214–217. дои : 10.2307/600318 . JSTOR 600318 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Wink 1991 , стр. 320–322 со сносками.
^ Итон, Ричард М. «Осквернение храмов в досовременной Индии» (PDF) . Линия фронта .
^ Датта, Ранджита (ноябрь – декабрь 2009 г.). «Обзор мифов о разрушении мечетей и храмов? Чтения по истории и осквернению храмов в средневековой Индии» . Социолог . 37 (12.11): 89–92. ISSN 0970-0293 . JSTOR 27748619 .
^ Айер, С.; Шривастава, А.; Тику, Р. (23 января 2017 г.). «Священные войны? Осквернения храмов в средневековой Индии» . Кембриджский институт INET . дои : 10.17863/cam.7847 .
^ Лисетт, Марк Т.; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Переосмысление «Падения» Виджаянагара: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. дои : 10.1163/15685209-12341314 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 43303558 .
^ Wink 1991 , стр. 142–143 со сносками.
^ Гранофф, Филлис (декабрь 1991 г.). «Сказки о сломанных конечностях и кровоточащих ранах: реакция на мусульманское иконоборчество в средневековой Индии» . Восток и Запад . 41 (1/4): 189–203. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756976 .
^ Wink 1991 , стр. 142–143 со сносками.
^ Wink 1991 , стр. 294–295 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.
^ Wink (1991) , стр. 130–135 со сносками, для конкретных примеров разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.
^ Аквил 2008 , стр. 177–181
^ Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.
^ Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.
^ Бранфут, Криспин (2003). «Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме». Арс Ориенталис . 33 : 156–157. JSTOR 4434276 .
^ Итон, Ричард Максвелл (2019). Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. п. 233. ИСБН 978-0-520-97423-4 .
^ Трушке 2017 , стр. 2–9.
^ Аялон 1986 , с. 271
^ «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Сведения о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год н. э. см. Итон, Ричард (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 . JSTOR 26198197 .
^ Смит 1919 , с. 438
^ Трушке 2017 , с. 79
^ Итон, Ричард (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 . JSTOR 26198197 .
^ Талбот, Синтия (1995). «Написание другого, написание себя: индуистско-мусульманская идентичность в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 37 (4): 692–722. дои : 10.1017/S0010417500019927 . JSTOR 179206 . S2CID 111385524 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Смит 1919 , с. 437
^ Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF) . Линия фронта . стр. 73–75. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года.
^ Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. стр. 398–399 . ISBN 978-0141001432 .
^ Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии . Рутледж. п. 119. ИСБН 978-1-136-45950-4 .
^ Икрам 1964 , стр. 198–199
^ Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций . перевод Ричарда Мейна. Книги Пингвина/Аллен Лейн. стр. 232–236 . ISBN 978-0-713-99022-5 .
^ Авари 2013 , с. 115
^ Гир 2014 , стр. 17–18.
^ Гир 2014 , стр. 19–21.
^ Оллапалли 2008 , с. 29
^ Оллапалли 2008 , с. 31
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . 21 февраля 2018 года . Проверено 5 марта 2021 г.
^ Лал, Кишори Саран. Наследие мусульманского правления в Индии . Адитья Пракашан. п. 67. Марксисты, которые всегда пытаются скрыть черные пятна мусульманского правления толстыми слоями побелки.
^ Сешадри, К. Индийская политика тогда и сейчас: очерки в исторической перспективе . Прагати Пракашан. п. 5. некоторые попытки некоторых ультрамарксистских историков оправдать и даже обелить тиранических императоров средневековой Индии.
^ Гупта, КР (2006). Исследования по мировым делам, Том 1 . Атлантическое издательство. п. 249. ИСБН 9788126904952 .
^ Wink 1991 , с. 309.
^ Падовани, Флоренция. Перемещение, вызванное развитием, в Индии и Китае: сравнительный взгляд на бремя экономического роста. Роуман и Литтлфилд. Сам Бхимрао Амбедкар, критиковавший индийских марксистов
^ Джадхав, Нарендра (1991). «Заброшенная экономическая мысль Бабасахеба Амбедкара». Экономический и политический еженедельник. 26 (15): 980–982. ISSN 0012-9976. JSTOR 4397927.
^ Бхаттачарья, Ниладри (2009). «Преподавание истории в школах: политика учебников в Индии». Журнал исторической мастерской . 67 (67): 99–110. дои : 10.1093/hwj/dbn050 . JSTOR 40646212 . S2CID 154421051 .
^ Нуссбаум, Марта Крэйвен (2007). Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674030596 . OCLC 1006798430 .
^ Сундар, Нандини (2004). «Обучение ненависти: педагогическая программа RSS». Экономический и политический еженедельник . 39 (16): 1605–1612. дои : 10.1057/9781403980137_9 . ISSN 0012-9976 . JSTOR 4414900 .
^ Ангана П. Чаттерджи (2009), Жестокие боги: индуистский национализм в современной Индии: рассказы из Ориссы , стр. 43: «В 2003 году идея« Индуистского музея Холокоста »была предложена французским журналистом и союзником индуистов Франсуа Готье».
^ Мачадо 1999 , стр. 94–96
^ Саломон, HP и Сассун, ISD, в Сарайве, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), стр. 345–7.
^ «Инквизиция Гоа была самой беспощадной и жестокой» . Rediff.com . 14 сентября 2005 г. Проверено 17 мая 2016 г.
^ Рао, Р.П. (1963). Португальское правление в Гоа: 1510-1961 гг . Издательство Азия. п. 43 . ОСЛК 3296297 .
^ «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года . Проверено 17 мая 2016 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Широдкар, ПП (1994). «Евангелизация и ее суровые реалии в португальской Индии». Ин де Соуза, Теотонио (ред.). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. п. 80. ИСБН 978-81-7022-497-6 . Проверено 30 января 2014 г.
^ Миллер, Р.Э. (1988). «Маппила» . В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Льюис, Б; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. VI (Новая ред.). Э. Дж. Брилл. п. 461. ИСБН 90-04-08825-3 .
^ А. Сридхара Менон (1962). Справочники округа Керала: Кожикоде (приложение) . Том. 4. Управляющий правительственной типографией. стр. 179–183.
^ Десаи, Арканзас (1979). Крестьянская борьба в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 622 . ISBN 978-0-19-560803-8 .
^ Безант, Анни (1 июня 2006 г.). Будущее индийской политики: вклад в понимание проблем современности . Кессинджер Паблишинг, ООО. п. 252. ИСБН 978-1-4286-2605-8 . Они убивали и грабили в изобилии, а также убили или прогнали всех индусов, которые не отступились. Где-то около миллиона человек были изгнаны из своих домов без ничего, кроме одежды, лишенной всего. Малабар научил нас тому, что по-прежнему означает исламское правление, и мы не хотим видеть еще один образец Халифатского Раджа в Индии.
^ Чаттерджи 2002 , с. 239: «Беспорядки в Ноахали и Типпере, в ходе которых местные мусульмане, реагируя... на слухи о том, как их собратьев-мусульман были убиты в Калькутте и Бихаре, в отместку убили сотни индусов...»
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фрейзер, 2008 г. , стр. 19–20.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Батабьял 2005 , с. 272
^ Батабьял 2005 , с. 280
^ Чакрабарти 2004 , с. 104
^ Батабьял 2005 , с. 273
^ Батабьял 2005 , с. 282
^ Чаттерджи 2002 , с. 114: « Гулам Сарвар Хоссейн был влиятельным пиром Ноахали , который возглавлял крайнее крыло Ноахали Кришак Самити».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чакрабарти 2004 , с. 107
^ Чаттерджи 2002 , с. 202: «Намасудры и другие низшие касты и племенные группы... Когда Ноакхали пережил одну из самых страшных кровавых событий в кровавой истории межобщинного конфликта Бенгалии, многие из жертв были намасудрами».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чакрабарти 2004 , с. 106
^ Уайт, Мэтью . «Вторичные войны и зверства двадцатого века» . Атлас двадцатого века - число погибших и статистика потерь в войнах, диктатурах и геноцидах . Проверено 1 октября 2017 г.
^ «Баджранг Дал запускает кампанию» . Трибуна . 21 октября 2002 г.
^ Махуркар, Удай (22 июля 2002 г.). «Разжигание огня» . Индия сегодня . Проверено 13 апреля 2014 г.
^ Дасгупта, Манас (6 марта 2011 г.). "Это была не случайная атака на С-6, а именно Кар-Севаки были целью", - говорит судья" . Индус . Проверено 22 мая 2013 г.
^ «Приговор Годры: 31 осужден, 63 оправданы» . НДТВ. 1 марта 2011 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Отчет Марада критикует Мусульманскую лигу» . Индийский экспресс . 27 сентября 2006 г.
^ «62 человека получили пожизненный срок за убийства Марада» . Индийский экспресс . 16 января 2009 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ «Индуистский проповедник убит повстанцами Трипуры» . Новости Би-би-си . 28 августа 2000 г.
^ «Фронт национального освобождения Трипуры, Индия» . Террористический портал Южной Азии. Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года.
^ «Мегхалая: HNLC направляет бенгальцам-индусам уведомление «покинуть Ичамати, Маджаи»» . Проверено 5 марта 2020 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Рэй, Джаянта Кумар (2007). Аспекты международных отношений Индии с 1700 по 2000 годы: Южная Азия и мир . Пирсон Образовательная Индия. п. 484. ИСБН 978-8131708347 . Архивировано из оригинала 30 марта 2023 года . Проверено 23 июля 2018 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Тавлин Сингх; Срикант Хандекар (31 июля 1987 г.). «Террористы безжалостно убивают пассажиров автобусов в Пенджабе и Харьяне» . Индия сегодня . Проверено 17 января 2023 г.
^ Дилип Гангули (7 июля 1987 г.). «Сикхи убили 34 индуса в двух автобусах, в результате чего число жертв за два дня достигло 72» . АП . Проверено 17 января 2023 г.
^ Ричард М. Вайнтрауб (7 июля 1987 г.). «Боевики убили 38 пассажиров переполненного автобуса в Индии» . Вашингтон Пост . Проверено 17 января 2023 г.
^ «Капитан Амариндер ставит под сомнение молчание Джейтли по поводу убийства 35 000 индусов во время боевых действий» . Бизнес-стандарт Индии . 4 апреля 2014 г.
^ Джаджи, Индерджит Сингх (1999). Политика геноцида: Пенджаб, 1984–1998 гг . Публикации Аджанты. стр. 100-1 152–153. ISBN 978-81-202-0415-7 . OCLC 42752917 .
^ Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди . Макмиллан. стр. 640–680.
^ «Объяснение: трагедия Кашмирского Пандита» . Индийский экспресс . 24 января 2020 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 8 марта 2022 г.
^ «При новых угрозах пандиты могут покинуть Долину» . Индостан Таймс . 17 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 г. Проверено 13 августа 2012 г.
^ «Жители деревни убиты в Кашмире» . Новости Би-би-си . Би-би-си . Проверено 9 декабря 2021 г.
^ «Террористы убивают Амарнатха Ятриса» . Кашмирский страж . 16 августа – 15 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2004 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламского террора» . Rediff.com .
^ «Кашмир: вопрос пандита» . Аль Джазира. 1 августа 2011 г. Совет по делам беженцев предполагает, что с 1990 года были перемещены 250 000 пандитов. А в отчете ЦРУ указывается цифра в 300 000 перемещенных лиц со всего штата.
^ «Кашмирские пандиты в Нандимарге решают покинуть Долину» . Перспективы . 30 марта 2003 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2009 г. Проверено 30 ноября 2007 г.
^ Далримпл, Уильям (1 мая 2008 г.). «Кашмир: израненный и красивый» . Нью-Йоркское обозрение книг . п. 14.
^ «Я услышал крики моей матери и сестер» . Редифф . 27 января 1998 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2007 года . Проверено 30 ноября 2007 г.
^ «Пандиты-мигранты проголосовали за прекращение террора в долине» . Трибуна . 27 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2007 г. Проверено 30 ноября 2007 г.
^ «По меньшей мере 58 человек погибли в результате двух терактов в Кашмире» . Си-Эн-Эн. 2 августа 2000 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2006 г. Проверено 30 ноября 2007 г.
^ «Город потрясен убийством кашмирских пандитов» . Таймс оф Индия . 25 марта 2003 года . Проверено 30 ноября 2007 г.
^ Ривз, Фил (25 марта 2003 г.). «Исламские боевики убили 24 индуса во время резни в Кашмире». Независимый . 24 индуса... были убиты исламистскими боевиками... выхватили оружие у четырех полицейских, охранявших кашмирских "пандитов" - представителей высшей касты индуистского меньшинства - и начали стрелять... В январе 1998 года аналогичный инцидент произошел в в ходе которого были убиты 23 кашмирских пандита.
^ Пандит, М. Салим (8 октября 2021 г.). «Террористическая атака в Кашмире: террористы проверяют документы, стреляют в директора-сикха, учителя-пандита в J&K | Новости Индии» . Таймс оф Индия . Проверено 8 октября 2021 г.
^ Отчет о международной религиозной свободе в Бангладеш за 2018 год , Государственный департамент США (2019), страницы 11–12.
^ 2004 г. Отчет Конгресса , Vol. 150, стр. H3057 (17 мая 2004 г.)
^ Муджтаба, Сайед Али (2005). Зондирования Южной Азии . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО . п. 100. ИСБН 978-1-932705-40-9 .
^ Гупта, Джьоти Бхушан Дас (2007). Наука, техника, империализм и война - История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том XV. Наука, технология и философия; точка. 1 . Pearson Education Индия . п. 733. ИСБН 978-81-317-0851-4 .
^ «При нынешних темпах миграции через 30 лет в Бангладеш не останется ни одного индуса: эксперт» . Индийский экспресс . 22 ноября 2016 г.
^ «Дискриминация бангладешских индуистов: Международная организация беженцев» . Rediff.com . 9 августа 2003 года . Проверено 26 августа 2006 г.
^ Болдуин, Рут (18 мая 2002 г.). «Талибанизация» Бангладеш» . Нация . Архивировано из оригинала 2 января 2007 года . Проверено 28 января 2007 г.
^ Карлекар, Хиранмай (2005). Бангладеш: следующий Афганистан? . Публикации Сейджа. стр. 269, 278–279. ISBN 0-7619-3401-4 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Азиз Ханиффа (2 ноября 2006 г.). «Бангладеш раскритиковали за преследование индуистов» . Новости Редиффа . Проверено 2 января 2023 г.
^ «Индуистский храм атакован, идолы уничтожены в Бедеше: официально» . Таймс оф Индия . 6 февраля 2010 г.
^ Чоудхури, Салах Уддин Шоаиб (4 сентября 2011 г.). «Новые зверства над индуистскими семьями в Бангладеш» . Еженедельный блиц . Архивировано из оригинала 27 января 2013 года.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Бангладеш: Волна жестоких нападений на индуистское меньшинство» (пресс-релиз). Международная амнистия. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 года . Проверено 8 марта 2013 г.
^ Кармакар, Панкадж; Амин, Нурул (3 марта 2013 г.). «Грех для них здесь жить?» . Дейли Стар . Проверено 1 октября 2017 г.
^ «Багерхат, Барисал, подожжены индуистские храмы» . bdnews24.com . 2 марта 2013 года . Проверено 20 марта 2013 г.
^ «США обеспокоены насилием» . Дейли Стар . 12 марта 2013 года . Проверено 12 марта 2013 г.
^ «Мозена: Насилие – не путь к разрешению конфликта» . Ежедневная газета Иттефак . 11 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 16 ноября 2014 года . Проверено 12 марта 2013 г.
^ Этираджан, Анбарасан (9 марта 2013 г.). «Меньшинства Бангладеш «терроризируются» после массовых беспорядков» . Новости Би-би-си . Лондон . Проверено 17 марта 2013 г.
^ «BJHM: 107 индусов убиты, 31 насильственно исчез в 2017 году» . Дакка Трибьюн . УНБ. 6 января 2018 г.
^ «Индуистские дома подверглись «поджогам» накануне выборов в Бангладеш» . Государственный деятель . 28 декабря 2018 г.
^ «Индуистские идолы подверглись вандализму в Брахманбарии» . Дакка Трибьюн . 8 апреля 2019 г.
^ «Индуистские идолы осквернены в Мадарипуре» . Дакка Трибьюн . 26 апреля 2019 г.
^ «Двое индусов убиты, храмы разрушены в результате насилия в Бангладеш» . Аль Джазира . 18 октября 2021 г. Проверено 19 октября 2021 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хаснат, Саиф (15 октября 2021 г.). «Бангладеш укрепляет безопасность, поскольку насилие направлено против индуистского фестиваля» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чудхури, Дипанджан Рой (14 октября 2021 г.). «Поддерживаемый Пакистаном Джамаат стоит за нападениями на пандалов Дурга Пуджи в Бангладеш: источники» . Экономические времена . Проверено 15 октября 2021 г.
^ «Головоломки нападают на индуистские храмы в Бангладеш во время Дурга Пуджи, четверо убиты; вызваны военизированные формирования» . Индус . 15 октября 2021 г. Проверено 15 октября 2021 г.
^ «Храм ИСККОН подвергся вандализму, преданные «жестоко атакованы» толпой в Ноакхали в Бангладеш» . Индия сегодня . 15 октября 2021 г. Проверено 15 октября 2021 г.
^ Джаятри Наг (14 октября 2021 г.). «Сувенду Адхикари пишет премьер-министру и выражает обеспокоенность по поводу вандализма идолов в Бангладеш» . Экономические времена . Проверено 15 октября 2021 г.
^ «Партия «Авами Лига» исключила троих своих местных лидеров за подстрекательство к насилию» . Немецкая волна . 25 октября 2021 г.
^ «Мандал, студент философии колледжа Кармайкл в Рангпуре в подрайоне Пиргандж, был исключен из студенческого крыла правящей Авами Лиги, Лиги Чхатра, после его ареста» . Индия сегодня. 6 ноября 2016 г.
^ «Лидер Авами Лиги арестован за нападения на индусов Насирнагара» . bdnews24.com . 27 декабря
^ Махмуд, Икбал (7 ноября 2020 г.). «Политическая провокация за поджогами индусов Кумиллы: полиция» . Нью Эйдж .
^ «Бангладеш. Перепись населения 1991 года: религиозный состав 1901–1991 годов» . Bangladeshgov.org . 2 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. . Проверено 2 августа 2016 г.
^ «Предварительный отчет переписи населения и жилищного фонда 2022 года» . Статистическое бюро Бангладеш . Август 2022. Архивировано из оригинала 8 октября 2022 года . Проверено 8 октября 2022 г.
^ «Вердикт Форкана Разакара в любой день» . Дакка Трибьюн . 14 июня 2015 г.
^ «Почему игнорируется массовое сексуализированное насилие во время Освободительной войны Бангладеш?» . Женщины в мире. 25 марта 2016 г.
^ «Обнаружение многочисленных массовых захоронений, различных видов пыток женщин» и «Отношение народа» (PDF) . Кин.edu.
^ «Преступления против человечества в Бангладеш» . ученый.smu.edu.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Война в Бангладеш: статья, изменившая историю» . Новости Би-би-си . 25 марта 2010 г.
^ Уайт, Мэтью, Число погибших в крупных войнах и зверствах двадцатого века.
^ «После Освободительной войны первый лагерь Разакар в Кхулне превращается в дом призраков» . www.obserververbd.com . Проверено 26 апреля 2023 г.
^ Шарлах 2000 , стр. 92–93; Саджад 2012 , с. 225.
^ Мамун, Мунтассир. «Аль-Бадр» . Банглапедия . Бангладешское азиатское общество . Проверено 4 сентября 2016 г.
^ Сиссон, Ричард; Роуз, Лео Э. (1991). Война и отделение: Пакистан, Индия и создание Бангладеш . Издательство Калифорнийского университета. п. 165. ИСБН 978-0-520-07665-5 .
^ «Первые две воинствующие исламистские группировки Пакистана, Аль-Бадар и Аль-Шамс, - Надим Ф. Парача» . ЛЮБП . Архивировано из оригинала 27 декабря 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 г.
^ Карлекар, Хиранмай (2005). Бангладеш: следующий Афганистан? . СКАЗАТЬ. стр. 149. ISBN 978-0-7619-3401-1 .
^ «Правительство публикует список Разакаров» . Дейли Стар . 16 декабря 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Канн, Питер Р. (27 июля 1971 г.). «Видно, что Восточный Пакистан обретает независимость, но на это потребуются годы». Уолл Стрит Джорнал .
^ «Этническая чистка скрывается за счастливым лицом Бутана» . Первый пост . 1 июля 2013 года . Проверено 7 июня 2021 г.
^ «Бутанские беженцы» . Бутанские беженцы . Проверено 7 июня 2021 г.
^ «Темная тайна Бутана: изгнание Лхотшампы» . thediplomat.com . Проверено 7 июня 2021 г.
^ «Бутанские беженцы в Непале» . Государственный департамент США . Проверено 7 июня 2021 г.
^ «Бутан» . Государственный департамент США . Проверено 7 июня 2021 г.
^ Бхаттачерджи, Каллол (3 февраля 2019 г.). «Буддизм дает более прочную основу для отношений между Индией и Бутаном» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 7 июня 2021 г.
^ Спенсер 2012 , с. 63
^ Гангули 2002 , с. 60
^ Тоттен, Сэмюэл; Парсонс, Уильям С. (2012). Столетия геноцида: очерки и свидетельства очевидцев . Рутледж. ISBN 978-1-135-24550-4 . Проверено 21 августа 2017 г.
^ Басс, Гэри (19 ноября 2013 г.). «Глядя в сторону от геноцида» . Житель Нью-Йорка .
^ «Бангладеш создает суд по военным преступлениям» . Аль Джазира. 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Олстон, Маргарет (2015). Женщины и изменение климата в Бангладеш . Рутледж. п. 40. ИСБН 978-1-317-68486-2 .
^ «Рождение Бангладеш: когда изнасилованные женщины и дети войны заплатили цену новой нации» . Индийский экспресс . 19 декабря 2016 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
^ Сиссон, Ричард; Роуз, Лео Э. (1991). Война и отделение: Пакистан, Индия и создание Бангладеш . Издательство Калифорнийского университета. п. 306. ИСБН 978-0-520-07665-5 .
^ Шарлах 2000 , с. 95
^ Саджад 2012 , с. 225
^ Д'Коста 2011 , с. 108
^ Тинкер, Хью Рассел. «История (из Бангладеш)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 11 июня 2013 г.
^ «Мировые демографические перспективы 2017» . Отдел народонаселения Департамента по экономическим и социальным вопросам Секретариата Организации Объединенных Наций . Архивировано из оригинала 6 мая 2011 года . Проверено 30 октября 2011 г.
^ Сайкиа 2011 , с. 3
^ Хан, Борхан Уддин; Мухаммад Махбубур Рахман (2010). Райнер Хофманн; Уго Карузо (ред.). Права меньшинств в Южной Азии . Питер Лэнг. п. 101. ИСБН 978-3631609163 .
^ «Хронология Бихари в Бангладеш» . Проект «Меньшинства в опасности» (MAR) . Архивировано из оригинала 2 июня 2010 года.
^ Финк, Джордж (2010). Стресс войны, конфликта и катастрофы . Академическая пресса. п. 292. ИСБН 978-0-12-381382-4 . Проверено 4 сентября 2017 г.
^ Энциклопедия насилия, мира и конфликтов: Po – Z, указатель. 3 . Академическая пресса. 1999. с. 64. ИСБН 978-0-12-227010-9 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Пакистан: Опустошение Золотой Бенгалии» . Время . 2 августа 1971 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2007 года . Проверено 25 октября 2013 г.
^ Кейбл консульства США (Дакка), Ситреп: Армейская террористическая кампания продолжается в Дакке; Доказательства того, что военные сталкиваются с некоторыми трудностями в других местах , 31 марта 1971 г., конфиденциально, 3 стр.
^ «Телеграмма 978 из Генерального консульства в Дакке в Государственный департамент, 29 марта 1971 г., 1130Z» (PDF) . Проверено 20 января 2019 г.
^ Бозе, Сармила (2011). Мертвая расплата: воспоминания о войне в Бангладеш 1971 года . Лондон: Херст и Ко, стр. 73, 122. ISBN. 978-1-84904-049-5 .
^ Государственный департамент США, Международные отношения США, 1969–1976 , Том XI, «Кризис в Южной Азии, 1971», стр. 165
^ Кеннеди, сенатор Эдвард, «Кризис в Южной Азии - отчет подкомитету по расследованию проблемы беженцев и их расселения, представленный Юридическому комитету Сената США», 1 ноября 1971 г., правительство США. Press, стр. 66. Сенатор Кеннеди писал: «Отчеты с мест правительства США, бесчисленные журналистские отчеты очевидцев, отчеты международных агентств, таких как Всемирный банк, и дополнительная информация, доступная подкомитету, документально подтверждают царство террора, охватившее Восточную Бенгалию ( Восточный Пакистан). Сильнее всего пострадали члены индуистской общины, у которых грабили их земли и магазины, систематически убивали, а в некоторых местах раскрашивали желтыми пятнами с пометкой «H». Все это было официально санкционировано, предписано и выполнено. введено в соответствии с военным положением из Исламабада».
^ Маскареньяш, Энтони (13 июня 1971 г.). «Геноцид». Таймс . Лондон. Политика правительства в отношении Восточной Бенгалии была изложена мне в штабе Восточного командования в Дакке. Он состоит из трех элементов: 1. Бенгальцы доказали свою ненадежность и должны управляться западными пакистанцами; 2. Бенгальцев необходимо будет перевоспитать в соответствии с правильными исламскими принципами. Исламизация масс – это официальный жаргон – направлена на устранение сепаратистских тенденций и обеспечение прочной религиозной связи с Западным Пакистаном; 3. Когда индуисты будут уничтожены смертью и бегством, их собственность будет использована как золотая морковка для победы над малообеспеченным мусульманским средним классом. Это послужит основой для построения административных и политических структур в будущем.
^ Б. Раман (23 апреля 2001 г.). «Бангладеш: где-то скрывается бенгальский аббаси?» . Аналитическая группа Южной Азии . Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года.
^ Раммель, Р.Дж. (1994). Смерть от правительства . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 335. ИСБН 978-1-56000-145-4 .
^ Испахани, Фарахназ (2017). Очищение земли от чистых: история религиозных меньшинств Пакистана . Издательство Оксфордского университета. стр. 165–171. ISBN 978-0-19-062165-0 .
^ Локвуд, Берт Б., изд. (2006). Права женщин: Ежеквартальный читатель по правам человека . Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 227–235. ISBN 978-0-8018-8373-6 .
^ Рехман, Джавайд (2000). Слабые стороны международной защиты прав меньшинств . Гаага: Kluwer Law International. стр. 158–159. ISBN 90-411-1350-9 .
^ Нита Бхалла (9 декабря 2014 г.). «Преследования религиозных меньшинств Пакистана усиливаются, - говорится в докладе» . Рейтер . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ «Религиозные преследования в Пакистане» . Организация непредставленных наций и народов . 14 июля 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ Годовой отчет Пакистана за 2019 год , уровень 1, рекомендованные USCIRF страны, вызывающие особое беспокойство, USCIRF, США (2019)
^ Годовой отчет Пакистана за 2018 год , USCIRF рекомендует страны, вызывающие особое беспокойство, USCIRF, США (2018)
^ Пакистан , Годовой отчет за 2014 г., USCIRF, США (2014); См. также годовые отчеты за 2006–2017 гг. , USCIRF, Правительство США.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Резолюция Европейского парламента от 17 апреля 2014 г. о Пакистане, Недавние случаи преследования (2014/2694(RSP)), принятые тексты P7_TA-PROV(2014)0460, P7_TA(2014)0208, P7_TA(2013)0422, OJ C 161 E, 31 мая 2011 г., с. 147, Европейский парламент (2014).
^ «Тексты приняты – четверг, 17 апреля 2014 г. – Пакистан: недавние случаи преследования – P7_TA(2014)0460» . Европейский парламент . Проверено 22 декабря 2019 г.
^ «Приняты тексты – Пакистан, в частности нападение в Лахоре – четверг, 14 апреля 2016 г.» . Европейский парламент . Проверено 22 декабря 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Пакистанцы атаковали 30 индуистских храмов» . Нью-Йорк Таймс . Рейтер. 8 декабря 1992 г. с. А16 . Проверено 15 апреля 2011 г. Сегодня мусульмане атаковали более 30 индуистских храмов по всему Пакистану, а правительство этой преимущественно мусульманской страны на день закрыло офисы и школы в знак протеста против разрушения мечети в Индии.
^ Аби-Хабиб, Мария; Ур-Рехман, Зия (4 августа 2020 г.). «Бедные и отчаявшиеся пакистанские индуисты принимают ислам, чтобы выжить» . Нью-Йорк Таймс .
^ Сайед, Анвар (18 июня 2006 г.). «Государство меньшинств» (Мнение) . Проверено 18 августа 2006 г.
^ Рабиа Али (6 апреля 2010 г.). «Ежемесячно похищают 25 индуистских девушек, - утверждает представитель КПЧП» . Новости Интернешнл . Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года.
^ Фарук Хан, Омер (14 мая 2014 г.). «Ежегодно 5000 индусов покидают Пак из-за преследований» . «Таймс оф Индия» . Проверено 21 мая 2017 г.
^ Ирфан Гаури (9 декабря 2005 г.). «Опп MNA дерутся в присутствии премьер-министра» . Ежедневные Таймс . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года.
^ «Пакистан» . Государственный департамент США . Проверено 5 мая 2015 г.
^ Мухаммад Садакат (21 января 2017 г.). «Права меньшинств: снесен еще один индуистский храм» . «Экспресс Трибьюн» . Проверено 13 июня 2017 г.
^ Аббас, Заффар (22 марта 2005 г.). «Журналисты считают Белуджистан «зоной боевых действий» » . Би-би-си . Проверено 26 декабря 2016 г. Особенно сильно пострадал индуистский жилой район, расположенный недалеко от похожего на крепость дома г-на Бугти. Г-н Бугти говорит, что 32 индуиста были убиты в результате перестрелки со стороны правительства в ходе перестрелок, последовавших за нападением на правительственный конвой в прошлый четверг.
^ «Другого храма больше нет» . Рассвет . 28 мая 2006 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Охранник индуистского храма застрелен в Пешаваре» . Newsweek Пакистан . 26 января 2014 года . Проверено 31 января 2014 г.
^ Гишкори, Захид (25 марта 2014 г.). «95% культовых сооружений сданы в коммерческое использование: опрос» . «Экспресс Трибьюн» . Проверено 13 октября 2017 г.
^ «Пак: индуистский храм разрушен, священные книги сожжены» . Бизнес-стандарт . 5 февраля 2019 г.
^ «Индусы напали и выселили из своих домов в провинции Пак Синд» . Индус . Ченнаи, Индия. Пресс Траст Индии. 12 июля 2010 г. Проверено 14 июля 2010 г.
^ Деваки (13 июля 2010 г.). «Индусы атаковали Пакистан» . Oneindia.in .
^ «Индусам в Пакистане отказывают в доступе к храмам?» . Rediff.com . 27 февраля 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.
^ Сахутара, Наим (26 февраля 2014 г.). «Индусам отказано в доступе в храм, СК задает вопросы властям» . Сеть новостей Express Tribune . Проверено 3 марта 2014 г.
^ «СК Пакистана требует отчета об отказе в доступе к индуистскому храму» . Государственный деятель . Пресс Траст Индии. 26 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.
^ «Пакистан: 250 индуистов приняли ислам в этом печально известном городе» . 17 сентября 2017 г. Проверено 20 января 2019 г.
^ Рана, Юдхвир (28 августа 2011 г.). «Похищения индусов и сикхов стали в Паке бизнесом: депутат ПМЛ» . Таймс оф Индия .
^ «Нападающий «Барселоны» Лионель Месси вернулся на тренировку после травмы» . Зи Новости . Проверено 2 января 2023 г.
^ «Преследуемый в Пакистане» . Пионер . Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сохаил, Риаз (2 марта 2007 г.). «Индусы чувствуют жару в Пакистане» . Новости Би-би-си . Проверено 22 мая 2010 г. Но многие индуистские семьи, оставшиеся в Пакистане после раздела, уже потеряли веру и мигрировали в Индию.
^ «Пакистанская индуистская молодежь убита в Синде» . Перспективы . 10 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дома больше нет безопасности, пакистанские индусы бегут в Индию» . Rediff.com . 16 марта 2009 года . Проверено 8 июня 2013 г.
^ «Напуганные пакистанские индусы бегут в Индию» . Индийское телевидение. Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года.
^ «Индусы бегут от преследований в Паке» . Таймс оф Индия . 5 сентября 2001 г.
^ Прощай, индуистские гетто Техелка - выпуск от 17 октября 2009 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «В Пакистане снесли 100-летний храм, разгневанные индусы просят правительство организовать билеты в Индию» . Индия сегодня . Пресс Траст Индии. 3 декабря 2021 г.
^ «Гуджарат: 114 пакистанцев сейчас являются гражданами Индии» . Ахмедабадское зеркало . Проверено 24 июля 2017 г.
^ Ризви, Узаир Хасан (10 сентября 2015 г.). «Индуистские беженцы из Пакистана сталкиваются в Индии с подозрением и безразличием» . Рассвет .
^ Хайдер, Ирфан (13 мая 2014 г.). «Ежегодно 5000 индуистов мигрируют в Индию, — рассказал Н.А.» . Рассвет . Проверено 15 января 2016 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джавайд, Махам. «Принудительное обращение мучает индусов Пакистана» . Аль Джазира . Проверено 20 января 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Принудительное обращение пакистанских индуистских девушек» . Ежедневные Таймс . 19 сентября 2017 года . Проверено 20 января 2019 г.
^ Ильяс, Фаиза (20 марта 2015 г.). «В прошлом году было зарегистрировано 265 случаев принудительного обращения в другую веру, сообщил Мут» . Рассвет . Пакистан . Проверено 20 января 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Амир, Хамза (15 сентября 2019 г.). «Нападение на индуистского учителя, вандализм в храме в пакистанском Синде» . Индия сегодня .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Беспорядки, связанные с богохульством в Пакистане: десятки арестованных по обвинению индуистского учителя» . Новости Би-би-си . Би-би-си. 16 сентября 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «В Пакистане разгромлен еще один индуистский храм, сожжены священные книги и идолы» . Вионьюс . 27 января 2020 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Нападение на храм: министр Пакистана за применение закона о богохульстве» . Перспективы Индии . Индо-Азиатская служба новостей. 28 января 2020 г.
^ «Каждый год в Пакистане 1000 христианских и индуистских девушек принуждают принять ислам: отчет» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года . Проверено 20 января 2019 г.
^ «Должно ли Исламское государство финансировать мандир? Во время дебатов в Пакистане индуисты молятся о храме в Исламабаде» . Проволока . Проверено 10 августа 2020 г.
^ Эллис-Петерсен, Ханна (8 июля 2020 г.). «Исламские активисты останавливают строительство первого индуистского храма в Исламабаде» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 10 августа 2020 г.
^ Аби-Хабиб, Мария (8 июля 2020 г.). «Исламисты блокируют строительство первого индуистского храма в Исламабаде» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 10 августа 2020 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Пакистан: идолы богини Дурги подверглись вандализму в Нагапаркаре после Навратри» . Новости ВИОН . 24 октября 2020 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Акции фундаменталистов пришлись на Навратрас, снос храма матери в Пакистане» . Зи Новости . 24 октября 2020 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Рана, Юдхвир (31 декабря 2020 г.). «В пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва снесен индуистский храм» . Таймс оф Индия .
^ Сенгупта, Наяника (30 декабря 2020 г.). «Разъяренная толпа разгромила индуистский храм и подожгла его в пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва» . Индия сегодня .
^ Танвир, Асим (4 августа 2021 г.). «Мусульманская толпа сильно повредила индуистский храм в центральном Пакистане» . Вашингтон Пост .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Толпа напала на индуистский храм в Пакистане после того, как несовершеннолетний был освобожден под залог по делу об осквернении» . Прокрутка.в . 4 августа 2021 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Зулькернайн, М. (3 августа 2021 г.). «Толпа нападает на храм в пакистанском Паджабе и наносит ущерб идолам» . Наш взгляд на Индию . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 года.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рана, Юдхвир (4 августа 2021 г.). «Индуистский храм разрушен вандализмом в Пакистане» . Индия Таймс .
^ «Холи запрещен в университетах Пакистана, чтобы «сохранить исламскую идентичность»: отчет» . Индостан Таймс . 21 июня 2023 г. Проверено 21 июня 2023 г.
^ Хан, Самир (21 июня 2023 г.). «Пакистан вводит запрет на празднование Холи в университетах» . Сиасат Дейли . Проверено 21 июня 2023 г.
^ « Эрозия исламской идентичности страны»: Комиссия по высшему образованию Пакистана запрещает празднование Холи в университетах» . Журнал свободной прессы . Проверено 21 июня 2023 г.
^ Ларссон, JP (5 июля 2017 г.). Понимание религиозного насилия: нестандартное мышление о терроризме . Рутледж. ISBN 978-1-351-87688-9 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кирибамунэ, Сирима (январь 1976 г.). «Королевское посвящение в средневековой Шри-Ланке: проблема Викрамабаху I и Гаджабаху II» (PDF) . Шри-Ланкийский журнал исследований Южной Азии . 1 (1): 12–17.
^ ДеВотта 2007 , с. 21
^ ДеВотта 2007 , стр. 8, 50.
^ Лич, Эдмунд (зима 1973 г.). «Буддизм в постколониальном политическом порядке в Бирме и Цейлоне» . Дедал . 102 (1): 34. JSTOR 20024108 .
^ Алахакун, Гектор (1980). Поздние Маурья: 232–180 гг. до н.э. Мунширам Манохарлал. п. 215.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шалк, Питер (1 января 1988 г.). « Единство» и «суверенитет»: ключевые концепции воинствующей буддийской организации в нынешнем конфликте в Шри-Ланке» . Теменос — Северный журнал по изучению религии . 24:71 . дои : 10.33356/temenos.6162 .
^ Клаф, Брэдли С. (2008). «Политика нетерпимости: случай сингальского буддийского национализма» . Религиозная толерантность в мировых религиях . Издательство Фонда Темплтона. п. 337. ИСБН 978-1-59947-136-5 .
^ Холт, Джон Клиффорд (2006). «Индуистское влияние на средневековую буддийскую культуру Шри-Ланки» . В Дигалле, Махинда (ред.). Буддизм, конфликты и насилие в современной Шри-Ланке . Рутледж. стр. 61–64. ISBN 978-0-415-35920-7 .
^ Тамбия, Стэнли Джеяраджа (1992). Буддизм предан?: Религия, политика и насилие в Шри-Ланке . Издательство Чикагского университета. п. 143. ИСБН 978-0-226-78950-7 .
^ Дхармадаса, КНО (1992). Язык, религия и этническая уверенность: рост сингальского национализма в Шри-Ланке . Издательство Мичиганского университета. п. 11. ISBN 978-0-472-10288-4 .
^ Рагхаван, Сурен (2014). «Этнорелигиозный национализм и отвергнутый федерализм Шри-Ланки» . Политика религии и национализма: федерализм, консоциативализм и отделение . Рутледж. п. 132. ИСБН 978-1-317-56606-9 .
^ Сабаратнам, Т. (2003). «Пирапахаран: Том 1, Глава 1, Почему он не нанес ответный удар?» . Иланкай Тамил Сангам . Проверено 30 сентября 2023 г.
^ Бедственное положение индуистского общества в Шри-Ланке . Организация реабилитации тамильских беженцев. 1982. стр. III, 2.
^ Отчет президентской комиссии по расследованию инцидентов, произошедших с 13 августа по 15 сентября. 1977 (Отчет). Бюро правительственных публикаций. 1980.
^ «Борьба на их задворках» (PDF) . Субботний обзор . 20 марта 1982 г. с. 1.
^ Джиярадж, DBS (19 ноября 2022 г.). «Проблема Муругейсена Тиручельвама и Конесварама» . Ежедневное зеркало . Проверено 4 октября 2023 г.
^ Кемпер, Стивен (1991). Присутствие прошлого: хроники, политика и культура в сингальской жизни . Издательство Корнельского университета. п. 154. ИСБН 978-0-8014-2395-6 .
^ Царство террора в Джафне, май-июнь 1981 года . Учебный кружок Коломбо. 1981. с. 8.
^ Нейминатан 1998 , с. 53
^ Макгоуэн, Уильям (1992). Подл только человек: Трагедия Шри-Ланки . Фаррар Штраус Жиру. п. 98. ИСБН 978-0-330-32679-7 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Штюрцингер, Мартин (26 июля 2023 г.). «Тамилы Шри-Ланки не забыли «Черный июль», примирение еще не завершено» . Neue Zürcher Zeitung (на швейцарском верхненемецком языке) . Проверено 30 сентября 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Санмугатхасан, Н. (1984). «Шри-Ланка: история Холокоста». Раса и класс . 26 (1): 73. дои : 10.1177/030639688402600105 . S2CID 144060971 .
^ «Антимильское и антииндуистское наступление в Муллаитиву» (PDF) . Субботний обзор . 20 марта 1982 г. с. 1.
^ Нейминатан 1998 , стр. 2–5, 17–19.
^ Тармалингам, КН (ноябрь 2003 г.). «Новогодний кровавый рассвет: Каративу 1985» . Северо-Восточный Вестник .
^ МакГилврей, Деннис Б. (2008). Горнило конфликта: тамильское и мусульманское общество на восточном побережье Шри-Ланки . Издательство Университета Дьюка. стр. 355–357.
^ Нейминатан 1998 , с. 5
^ Саткунанатан, Амбика (14 июля 2021 г.). «Ложные обещания: миф о безопасности и Закон о предотвращении терроризма» . Вид на землю . Проверено 30 сентября 2023 г.
^ «Пешки негероической войны. Спецрепортаж № 31» . Преподаватели университетов за права человека (Джафна) . 28 октября 2008 года . Проверено 4 октября 2023 г.
^ «Бесконечная война: часто задаваемые вопросы (FAQ)» . Оклендский институт . 7 марта 2021 г.
^ «Сингализация Северо-Востока, спонсируемая государством» (PDF) . Люди за равенство и помощь на Ланке (ЖЕМЧУГ) . Март 2022 г. стр. 33–39.
^ «Соль на старые раны: систематическая сингализация севера, востока и горной страны Шри-Ланки» (PDF) . Социальные архитекторы . Март 2012. с. 25. Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2014 года.
^ «Нападения на места религиозного поклонения в послевоенной Шри-Ланке» (PDF) . Центр политических альтернатив . Март 2013. с. 29.
^ Шринивасан, Мира (8 сентября 2023 г.). «В послевоенной Шри-Ланке назревает новый конфликт | Скользкий путь к вершине холма Курунтурмалай» . Индус . Проверено 30 сентября 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Балачандран, ПК (20 июля 2019 г.). «Сингализация тамильских территорий путем строительства буддийских святынь на месте индуистских храмов» . Гражданин . Проверено 30 сентября 2023 г.
^ «Индуистский совет возражает против замены буддийской вихары храмом Шайва в Кокку'лай • Краткий обзор Шри-Ланки» . Краткое описание Шри-Ланки . 27 марта 2012 года . Проверено 30 сентября 2023 г.
^ Шринивасан, Мира (23 апреля 2023 г.). «Тамилы под флагом эскалации нападений на храмы на севере Шри-Ланки» . Индус . Проверено 30 сентября 2023 г.
^ Харрис, Элизабет Дж. (2018). Религия, пространство и конфликты в Шри-Ланке: колониальный и постколониальный контексты . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 200.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашиш Бос (2004), Афганские беженцы в Индии , Экономический и политический еженедельник, Том. 39, № 43, стр. 4698-4701.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эмади 2014 , с. 307, Цитата: «Положение индуистов и сикхов как преследуемого меньшинства является малоизученной темой в литературе, посвященной этноконфессиональному конфликту в Афганистане. (...) распад государственной структуры и последующие гражданские конфликты и целенаправленные преследования В 1990-е годы это привело к их массовому исходу из страны. Сочетание структурного провала и роста исламской фундаменталистской идеологии в постсоветскую эпоху привело к войне этнических чисток, поскольку фундаменталисты пережили кризис легитимации и прибегли к насилию в качестве средства борьбы. Международное сообщество и Кабул не выполнили свои моральные обязательства по защите прав. меньшинств и угнетенных общин».
^ Эмади 2014 , стр. 315–317.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ханиффа, Азиз (14 июня 2001 г.). «Американские законодатели говорят: «Мы индуисты» » . Rediff.com . Проверено 5 мая 2015 г.
^ «Талибан отметит афганских индусов» . Си-Эн-Эн. 22 мая 2001 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2007 г.
^ Адамец, Людвиг В. (2012). Исторический словарь Афганистана . Пугало Пресс. п. 202. ИСБН 978-0-8108-7815-0 .
^ «Индия осуждает указ Талибана против индуистов» . Rediff.com . 21 мая 2001 года . Проверено 5 мая 2015 г.
^ «Талибан: индусы должны носить идентификационные ярлыки» . Народная газета . 23 мая 2001 г.
^ Иммигрантский индуизм в Германии: тамилы из Шри-Ланки и их храмы , плюрализм.org
^ К. Кабилан (15 июня 2006 г.). «Храмовый ряд — немного здравого смысла, пожалуйста» . Малайзия Кини . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ «Малайзия сносит столетний индуистский храм» . Ежедневные новости и анализ . 21 апреля 2006 года . Проверено 7 мая 2015 г.
^ Джонатан Кент (16 мая 2006 г.). «Давление на многоконфессиональную Малайзию» . Новости Би-би-си .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Индуистская группа протестует против «чистки храмов» в Малайзии» . Финансовый экспресс . Ассошиэйтед Пресс. 23 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 4 июля 2007 г.
^ «Этнические индейцы Малайзии ведут тяжелую борьбу за религию» . Рейтер Индия . 8 ноября 2007 г.
^ Виджай Джоши; Шон Юн (28 августа 2009 г.). «Мусульмане Малайзии протестуют против предложения индуистского храма» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 2 сентября 2009 года.
^ «Малайзия лишает индусов прав» . Ежедневный Пионер . 19 января 2010 г. Архивировано из оригинала 22 января 2010 г.
^ «Боевики рохинджа убили 99 индусов за один день: Amnesty International» . Проверено 21 августа 2018 г.
^ «Боевики рохинджа «убивали индусов» » . Новости Би-би-си . 22 мая 2018 года . Проверено 21 августа 2018 г.
^ « Не называйте нас рохинджа: мьянманские индуистские беженцы в Бангладеш ненавидят неправильное навешивание ярлыков» . Первый пост . 21 ноября 2017 года . Проверено 21 августа 2018 г.
^ «Беженцы-индуисты-рохинджа вынуждены принять ислам в лагерях Бангладеш» . Индия сегодня . 26 сентября 2017 года . Проверено 20 января 2019 г.
^ Лакшман, Нараян (14 мая 2015 г.). «Доля индуистского населения в США удвоилась за 7 лет» . Индус .
^ «Меняющийся религиозный ландшафт Америки» . Исследовательский центр Пью . 12 мая 2015 г.
^ Хилберн, Мэтью (30 июля 2012 г.). «Американцы индуистского происхождения занимают первое место по образованию и доходам» . VOA .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Марриотт, Мишель (12 октября 1987 г.). «В Джерси-Сити индейцы протестуют против насилия» . Нью-Йорк Таймс . п. 1.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Приговор заархивирован 10 марта 2012 года в Wayback Machine по Апелляционного суда третьего округа делу Моди против города Хобокен (959 F.2d 461).
^ Каулессар, Рикардо (2 мая 2009 г.). « Жертва DotBusters оглядывается назад» . Репортер Хадсона . Округ Гудзон, штат Нью-Джерси. Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 26 января 2014 г.
^ «Разрушители точек в Нью-Джерси» . Проект плюрализма . Архивировано из оригинала 23 сентября 2006 года.
^ «Нью-йоркский взрыв бомбы поразил мечеть, индуистский объект». Архивировано 13 января 2012 года в Wayback Machine . Новости Ежедневно . 2 января 2012 г.
^ «Индуистский храм в Кентукки разрушен крестами и христианскими фразами» . Хаффингтон Пост . 31 января 2019 г.
^ «Сотни людей помогают «закрасить ненависть» в индуистском храме Луисвилля» . Курьер-Журнал . 17 декабря 2019 г.
^ «17-летний подросток арестован в связи с вандализмом в индуистском храме в Луисвилле» . Курьер-Журнал . 17 декабря 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх, Шерри-Энн, Индуизм и государство в Тринидаде, Межазиатские культурные исследования, том 6, номер 3, сентябрь 2005 г., стр. 353–365 (13)
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2002 год: Тринидад и Тобаго» . Государственный департамент США . Проверено 5 мая 2015 г.
^ Френкель, Джонатан; Ферт, Стюарт (2007). От выборов до переворота на Фиджи: кампания 2006 года и ее последствия . АНУ Э Пресс. п. 306. ИСБН 978-1-921313-36-3 .
^ «Подполковник Рабука выкидывает якобы индийскую бавадру» . Индия сегодня . 15 июня 1987 года.

Источники

Аквил, Разиуддин (2008). «Об исламе и куфре в Делийском султанате» . В Датте, Раджат (ред.). Переосмысление тысячелетия: взгляды на историю Индии с восьмого по восемнадцатый век . Аакар Книги. ISBN 978-81-89833-36-7 .
Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN 978-0-415-58061-8 .
Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации . Брилл. ISBN 978-965-264-014-7 .
Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноахали, 1943–47 . МУДРЕЦ. ISBN 978-0-7619-3335-9 .
Чакрабарти, Бидют (2004). Раздел Бенгалии и Ассама, 1932–1947 гг . Рутледж. ISBN 978-1-134-33275-5 .
Чаттерджи, Джойя (2002). Разделенная Бенгалия: индуистский коммунализм и раздел, 1932–1947 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52328-8 .
Д'Коста, Бина (2011). Государственное строительство, гендер и военные преступления в Южной Азии . Рутледж. ISBN 978-0-415-56566-0 .
ДеВотта, Нил (2007). Сингальская буддийская националистическая идеология: последствия для политики и разрешения конфликтов в Шри-Ланке . Вашингтон (округ Колумбия): Центр Восток-Запад Вашингтон. ISBN 978-1-932728-64-4 .
Эльтайеб, Мохамед С.М. (2013). «Права человека для определения и понимания внутрирелигиозного преследования в мусульманских странах» . В Ганеа-Херкок, Назила (ред.). Проблема религиозной дискриминации на заре нового тысячелетия . Спрингер. ISBN 978-94-017-5968-7 .
Эмади, Хафизулла (2014). «Меньшинства и маргинальность: упорство индуистов и сикхов в репрессивной среде Афганистана». Национальные документы . 42 (2): 307–320. дои : 10.1080/00905992.2013.858313 . S2CID 153662810 .
Фрейзер, Башаби (2008). Истории раздела Бенгалии: незакрытая глава . Гимн Пресс. ISBN 978-1-84331-299-4 .
Гангули, Сумит (2002). Конфликт бесконечен: напряженность между Индией и Пакистаном с 1947 года . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12369-3 .
Гир, Николас Ф. (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-9223-8 .
Икрам, С.М. (1964). Эмбри, Эйнсли (ред.). Мусульманская цивилизация в Индии . Том. 1. Издательство Колумбийского университета. OCLC 409401 – через Фрэнсис В. Притчетт.
Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54329-3 .
Мачадо, Алан (1999). Дети Сарасвати: история мангалорских христиан . Бангалор: Публикации IJA. ISBN 978-81-87609-03-2 .
Нейминатан, М. (июль 1998 г.). Разрушение индуистских храмов в Тамил Иламе и Шри-Ланке . Федерация шиваитских (индуистских) храмов Великобритании. OCLC 230179772 .
Оллапалли, Дипа М. (2008). Политика экстремизма в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87584-4 .
Сайкиа, Ясмин (2011). Женщины, война и становление Бангладеш: вспоминая 1971 год . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-5038-5 .
Саджад, Тазрина (2012) [Впервые опубликовано в 2009 г.]. «Период после геноцида и его влияние на женщин». В Сэмюэле Тоттене (ред.). Бедственное положение и судьба женщин во время и после геноцида . Издатели транзакций. стр. 219–248. ISBN 978-1-4128-4759-9 .
Шарлах, Лиза (2000). «Изнасилование как геноцид: Бангладеш, бывшая Югославия и Руанда». Новая политическая наука . 22 (1): 89–102. дои : 10.1080/713687893 . S2CID 144966485 .
Шокухи, Мехрдад (апрель 1991 г.). «Архитектура султаната Мабар в Мадуре и другие мусульманские памятники в Южной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . Третья серия. 1 (1): 31–92. дои : 10.1017/S1356186300000055 . JSTOR 25182270 . S2CID 163145743 .
Смит, Винсент А. (1919). Оксфордская история Индии . Издательство Оксфордского университета. OCLC 839048936 .
Спенсер, Филип (2012). Геноцид с 1945 года . Рутледж. ISBN 978-0-415-60634-9 .
Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1-5036-0257-1 .
Подмигните, Андре (1991). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира: Том 2 – Короли-рабы и исламское завоевание 11-13 веков . БРИЛЛ Академик. ISBN 90-04-10236-1 .
Подмигните, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: Том 1 - Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века . Брилл. ISBN 978-0-391-04173-8 .

Внешние ссылки

Преследование индусов , Шри Кайласа
Ахилеш, Пиллаламарри (3 августа 2016 г.), «Индуистские правые в Индии правы в одном: мусульманские правители Индии действительно разрушили индуистские храмы» , The Diplomat
Гарган, Эдвард А. (11 декабря 1992 г.), «Ненависть к Индии; индуистская память, омраченная столетиями деспотического исламского правления» , The New York Times
В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Хантер, Уильям Уилсон (1893), Краткая история индийских народов (PDF) , Clarendon Press

[2] Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^[1]

[5] Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^[3] Индуизм «вложен в свою священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, и считается «помощью в созерцании божественного». ^[3] Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^[3]

[9] Мусульманские придворные историки унизительно описывают осквернённые священные города индусов. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^[5] Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^[6]

[40] Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^[36]

[73] Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115}, цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке (2017 , стр. 85): «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда этого не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, приводит количество подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба. их было чуть более дюжины, причем меньшее количество было связано с прямым приказом императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что это так). первый так и не был осуществлен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал построить михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в храме Чинтамани Паршванат в Ахмадабаде, построенном джайнским торговцем Шантидасом. Однако, по словам Итона, «доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы говорим. натолкнитесь на темную завесу, затянутую неизвестным прошлым».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^[68])

[78] Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе, и в Кашмире лидер сикхов был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^[72]

[willdurant-1] Дюрант, Уилл (2014) [впервые опубликовано в 1935 году], «Полная история цивилизации: наше восточное наследие» , Саймон и Шустер, стр. 458–, ISBN 978-1-4767-7971-3 , Завоевание Индии мусульманами, вероятно, является самой кровавой историей в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, чей хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может в любой момент быть свергнут варварами, вторгшимися извне или размножающимися внутри. Индусы позволили растрачивать свои силы на внутренние разногласия и войны; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц.

[3] Лоренцен, Дэвид Н. (октябрь 1999 г.). «Кто изобрел индуизм?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 41 (4): 631. doi : 10.1017/S0010417599003084 . JSTOR 179424 . S2CID 247327484 .

[FOOTNOTEWink1991301–306_with_footnotes-4] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Wink 1991 , стр. 301–306 со сносками.

[FOOTNOTEWink1991315–323_with_footnotes-6] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 1991 , стр. 315–323 со сносками.

[FOOTNOTEWink1991327-7] Wink 1991 , с. 327.

[8] Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. п. 362. ИСБН 978-0-87413-399-8 .

[Jackson2003p19-10] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.

[Jackson2003c14-11] Джексон 2003 , стр. 278–289.

[12] Дэвис, Ричард Х. (февраль 1993 г.). «Индийские предметы искусства как добыча». Журнал азиатских исследований . 52 (1): 22–48. дои : 10.2307/2059143 . JSTOR 2059143 . S2CID 161593825 .

[FOOTNOTEWink1991309–311_with_footnotes-13] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 1991 , стр. 309–311 со сносками.

[FOOTNOTEWink1991307–309_with_footnotes-14] Wink 1991 , стр. 307–309 со сносками.

[15] Мехта, Джасвант Лал (1986) [Впервые опубликовано в 1980 году]. Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. 1 (2-е изд.). Стерлинговые издательства. п. 287. ИСБН 978-81-207-0617-0 .

[16] Икрам 1964 , стр. 123–132

[17] Фридманн, Ю (1981). «ЧАЧ-НАМА». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл Академик. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8436 . ISBN 9789004161214 .

[18] Wink 2002 , стр. 51, 204–205.

[19] Wink 2002 , с. 161

[Wink161-20] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 2002 , стр. 161–163 со сносками.

[21] Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. стр. 100-1 30–31. ISBN 978-965-223-521-3 .

[22] Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. стр. 100-1 31–32. ISBN 978-965-223-521-3 .

[23] Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. п. 34. ISBN 978-965-223-521-3 .

[JohnsonKoyama2019-24] Джонсон, Ноэль Д.; Кояма, Марк (2019). Преследование и толерантность: долгий путь к религиозной свободе . Издательство Кембриджского университета. стр. 279–280, примечание 3. ISBN. 978-1-108-42502-5 .

[25] Николас Ф. Гир (май 2006 г.). От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии, 9–18 вв . Тихоокеанское северо-западное региональное собрание, Американская академия религии. Университет Гонзага . Проверено 2 января 2023 г.

[26] Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда». Восток и Запад . 15 (3/4): 281–295. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29754928 .

[27] Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. стр. 8–15. ISBN 978-0-674-97243-8 .

[FOOTNOTEWink2002192–195-28] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink 2002 , стр. 192–195.

[29] Подмигните, Андре (май 2017 г.). «Обзор Асиф, Манан Ахмед, Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» . H-Азия . Обзоры H-Net.

[Wink1991p124-30] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Wink 1991 , стр. 124–126.

[31] Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.

[Wink1991_p319-320-32] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Wink (1991) , стр. 319–320 со сносками.

[33] Фридманн, Йоханан (июнь 1975 г.). «Средневековые мусульманские взгляды на индийские религии». Журнал Американского восточного общества . 95 (2): 214–217. дои : 10.2307/600318 . JSTOR 600318 .

[:1-34] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Wink 1991 , стр. 320–322 со сносками.

[:2-35] Итон, Ричард М. «Осквернение храмов в досовременной Индии» (PDF) . Линия фронта .

[36] Датта, Ранджита (ноябрь – декабрь 2009 г.). «Обзор мифов о разрушении мечетей и храмов? Чтения по истории и осквернению храмов в средневековой Индии» . Социолог . 37 (12.11): 89–92. ISSN 0970-0293 . JSTOR 27748619 .

[37] Айер, С.; Шривастава, А.; Тику, Р. (23 января 2017 г.). «Священные войны? Осквернения храмов в средневековой Индии» . Кембриджский институт INET . дои : 10.17863/cam.7847 .

[38] Лисетт, Марк Т.; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Переосмысление «Падения» Виджаянагара: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. дои : 10.1163/15685209-12341314 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 43303558 .

[Wink142-39] Wink 1991 , стр. 142–143 со сносками.

[41] Гранофф, Филлис (декабрь 1991 г.). «Сказки о сломанных конечностях и кровоточащих ранах: реакция на мусульманское иконоборчество в средневековой Индии» . Восток и Запад . 41 (1/4): 189–203. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756976 .

[42] Wink 1991 , стр. 142–143 со сносками.

[Wink294-43] Wink 1991 , стр. 294–295 со сносками.

[jackson2003p123-44] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.

[45] Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.

[46] Wink (1991) , стр. 130–135 со сносками, для конкретных примеров разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.

[jackson278-47] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.

[jackson279-48] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.

[49] Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.

[jackson286-50] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.

[51] Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.

[jackson287-52] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.

[jackson288-53] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.

[jackson290-54] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.

[55] Аквил 2008 , стр. 177–181

[56] Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189

[Shokoohy33-57] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.

[Shokoohy34-58] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.

[Shokoohy44-59] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.

[60] Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.

[61] Бранфут, Криспин (2003). «Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме». Арс Ориенталис . 33 : 156–157. JSTOR 4434276 .

[Eaton2019-62] Итон, Ричард Максвелл (2019). Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. п. 233. ИСБН 978-0-520-97423-4 .

[63] Трушке 2017 , стр. 2–9.

[64] Аялон 1986 , с. 271

[65] «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Сведения о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год н. э. см. Итон, Ричард (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 . JSTOR 26198197 .

[66] Смит 1919 , с. 438

[67] Трушке 2017 , с. 79

[68] Итон, Ричард (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 . JSTOR 26198197 .

[69] Талбот, Синтия (1995). «Написание другого, написание себя: индуистско-мусульманская идентичность в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 37 (4): 692–722. дои : 10.1017/S0010417500019927 . JSTOR 179206 . S2CID 111385524 .

[smith437-70] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Смит 1919 , с. 437

[71] Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF) . Линия фронта . стр. 73–75. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года.

[72] Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. стр. 398–399 . ISBN 978-0141001432 .

[Copland2013-74] Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии . Рутледж. п. 119. ИСБН 978-1-136-45950-4 .

[75] Икрам 1964 , стр. 198–199

[76] Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций . перевод Ричарда Мейна. Книги Пингвина/Аллен Лейн. стр. 232–236 . ISBN 978-0-713-99022-5 .

[77] Авари 2013 , с. 115

[Gier2014p18-79] Гир 2014 , стр. 17–18.

[80] Гир 2014 , стр. 19–21.

[81] Оллапалли 2008 , с. 29

[82] Оллапалли 2008 , с. 31

[Gier2014_p9-83] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».

[Thapar2021-84] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . 21 февраля 2018 года . Проверено 5 марта 2021 г.

[85] Лал, Кишори Саран. Наследие мусульманского правления в Индии . Адитья Пракашан. п. 67. Марксисты, которые всегда пытаются скрыть черные пятна мусульманского правления толстыми слоями побелки.

[86] Сешадри, К. Индийская политика тогда и сейчас: очерки в исторической перспективе . Прагати Пракашан. п. 5. некоторые попытки некоторых ультрамарксистских историков оправдать и даже обелить тиранических императоров средневековой Индии.

[87] Гупта, КР (2006). Исследования по мировым делам, Том 1 . Атлантическое издательство. п. 249. ИСБН 9788126904952 .

[FOOTNOTEWink1991309-88] Wink 1991 , с. 309.

[89] Падовани, Флоренция. Перемещение, вызванное развитием, в Индии и Китае: сравнительный взгляд на бремя экономического роста. Роуман и Литтлфилд. Сам Бхимрао Амбедкар, критиковавший индийских марксистов

[90] Джадхав, Нарендра (1991). «Заброшенная экономическая мысль Бабасахеба Амбедкара». Экономический и политический еженедельник. 26 (15): 980–982. ISSN 0012-9976. JSTOR 4397927.

[91] Бхаттачарья, Ниладри (2009). «Преподавание истории в школах: политика учебников в Индии». Журнал исторической мастерской . 67 (67): 99–110. дои : 10.1093/hwj/dbn050 . JSTOR 40646212 . S2CID 154421051 .

[92] Нуссбаум, Марта Крэйвен (2007). Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674030596 . OCLC 1006798430 .

[93] Сундар, Нандини (2004). «Обучение ненависти: педагогическая программа RSS». Экономический и политический еженедельник . 39 (16): 1605–1612. дои : 10.1057/9781403980137_9 . ISSN 0012-9976 . JSTOR 4414900 .

[94] Ангана П. Чаттерджи (2009), Жестокие боги: индуистский национализм в современной Индии: рассказы из Ориссы , стр. 43: «В 2003 году идея« Индуистского музея Холокоста »была предложена французским журналистом и союзником индуистов Франсуа Готье».

[95] Мачадо 1999 , стр. 94–96

[Salomon,_H._P_2001_pp._345-7-96] Саломон, HP и Сассун, ISD, в Сарайве, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), стр. 345–7.

[rediff.com-97] «Инквизиция Гоа была самой беспощадной и жестокой» . Rediff.com . 14 сентября 2005 г. Проверено 17 мая 2016 г.

[98] Рао, Р.П. (1963). Португальское правление в Гоа: 1510-1961 гг . Издательство Азия. п. 43 . ОСЛК 3296297 .

[99] «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года . Проверено 17 мая 2016 г.

[P.P._Shirodkar-100] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Широдкар, ПП (1994). «Евангелизация и ее суровые реалии в португальской Индии». Ин де Соуза, Теотонио (ред.). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. п. 80. ИСБН 978-81-7022-497-6 . Проверено 30 января 2014 г.

[brill-101] Миллер, Р.Э. (1988). «Маппила» . В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Льюис, Б; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. VI (Новая ред.). Э. Дж. Брилл. п. 461. ИСБН 90-04-08825-3 .

[102] А. Сридхара Менон (1962). Справочники округа Керала: Кожикоде (приложение) . Том. 4. Управляющий правительственной типографией. стр. 179–183.

[Desai-103] Десаи, Арканзас (1979). Крестьянская борьба в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 622 . ISBN 978-0-19-560803-8 .

[104] Безант, Анни (1 июня 2006 г.). Будущее индийской политики: вклад в понимание проблем современности . Кессинджер Паблишинг, ООО. п. 252. ИСБН 978-1-4286-2605-8 . Они убивали и грабили в изобилии, а также убили или прогнали всех индусов, которые не отступились. Где-то около миллиона человек были изгнаны из своих домов без ничего, кроме одежды, лишенной всего. Малабар научил нас тому, что по-прежнему означает исламское правление, и мы не хотим видеть еще один образец Халифатского Раджа в Индии.

[105] Чаттерджи 2002 , с. 239: «Беспорядки в Ноахали и Типпере, в ходе которых местные мусульмане, реагируя... на слухи о том, как их собратьев-мусульман были убиты в Калькутте и Бихаре, в отместку убили сотни индусов...»

[Bashabi-106] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фрейзер, 2008 г. , стр. 19–20.

[Batabyal2005p272-107] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Батабьял 2005 , с. 272

[108] Батабьял 2005 , с. 280

[109] Чакрабарти 2004 , с. 104

[110] Батабьял 2005 , с. 273

[111] Батабьял 2005 , с. 282

[112] Чаттерджи 2002 , с. 114: « Гулам Сарвар Хоссейн был влиятельным пиром Ноахали , который возглавлял крайнее крыло Ноахали Кришак Самити».

[Chakrabarty2004p107-113] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чакрабарти 2004 , с. 107

[114] Чаттерджи 2002 , с. 202: «Намасудры и другие низшие касты и племенные группы... Когда Ноакхали пережил одну из самых страшных кровавых событий в кровавой истории межобщинного конфликта Бенгалии, многие из жертв были намасудрами».

[Chakrabarty2004p106-115] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чакрабарти 2004 , с. 106

[116] Уайт, Мэтью . «Вторичные войны и зверства двадцатого века» . Атлас двадцатого века - число погибших и статистика потерь в войнах, диктатурах и геноцидах . Проверено 1 октября 2017 г.

[117] «Баджранг Дал запускает кампанию» . Трибуна . 21 октября 2002 г.

[118] Махуркар, Удай (22 июля 2002 г.). «Разжигание огня» . Индия сегодня . Проверено 13 апреля 2014 г.

[Hindu1-119] Дасгупта, Манас (6 марта 2011 г.). "Это была не случайная атака на С-6, а именно Кар-Севаки были целью", - говорит судья" . Индус . Проверено 22 мая 2013 г.

[120] «Приговор Годры: 31 осужден, 63 оправданы» . НДТВ. 1 марта 2011 г.

[IndianExpress-Sep-27-2006-121] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Отчет Марада критикует Мусульманскую лигу» . Индийский экспресс . 27 сентября 2006 г.

[122] «62 человека получили пожизненный срок за убийства Марада» . Индийский экспресс . 16 января 2009 года . Проверено 2 января 2023 г.

[123] «Индуистский проповедник убит повстанцами Трипуры» . Новости Би-би-си . 28 августа 2000 г.

[124] «Фронт национального освобождения Трипуры, Индия» . Террористический портал Южной Азии. Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года.

[125] «Мегхалая: HNLC направляет бенгальцам-индусам уведомление «покинуть Ичамати, Маджаи»» . Проверено 5 марта 2020 г.

[Jayanta484-126] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Рэй, Джаянта Кумар (2007). Аспекты международных отношений Индии с 1700 по 2000 годы: Южная Азия и мир . Пирсон Образовательная Индия. п. 484. ИСБН 978-8131708347 . Архивировано из оригинала 30 марта 2023 года . Проверено 23 июля 2018 г.

[IT_1987-127] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Тавлин Сингх; Срикант Хандекар (31 июля 1987 г.). «Террористы безжалостно убивают пассажиров автобусов в Пенджабе и Харьяне» . Индия сегодня . Проверено 17 января 2023 г.

[AP-128] Дилип Гангули (7 июля 1987 г.). «Сикхи убили 34 индуса в двух автобусах, в результате чего число жертв за два дня достигло 72» . АП . Проверено 17 января 2023 г.

[WP_1987-129] Ричард М. Вайнтрауб (7 июля 1987 г.). «Боевики убили 38 пассажиров переполненного автобуса в Индии» . Вашингтон Пост . Проверено 17 января 2023 г.

[130] «Капитан Амариндер ставит под сомнение молчание Джейтли по поводу убийства 35 000 индусов во время боевых действий» . Бизнес-стандарт Индии . 4 апреля 2014 г.

[ReferenceB-131] Джаджи, Индерджит Сингх (1999). Политика геноцида: Пенджаб, 1984–1998 гг . Публикации Аджанты. стр. 100-1 152–153. ISBN 978-81-202-0415-7 . OCLC 42752917 .

[132] Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди . Макмиллан. стр. 640–680.

[Indian_Express_2020-133] «Объяснение: трагедия Кашмирского Пандита» . Индийский экспресс . 24 января 2020 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 8 марта 2022 г.

[134] «При новых угрозах пандиты могут покинуть Долину» . Индостан Таймс . 17 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 г. Проверено 13 августа 2012 г.

[135] «Жители деревни убиты в Кашмире» . Новости Би-би-си . Би-би-си . Проверено 9 декабря 2021 г.

[136] «Террористы убивают Амарнатха Ятриса» . Кашмирский страж . 16 августа – 15 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2004 г.

[red19Jan2005-137] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламского террора» . Rediff.com .

[138] «Кашмир: вопрос пандита» . Аль Джазира. 1 августа 2011 г. Совет по делам беженцев предполагает, что с 1990 года были перемещены 250 000 пандитов. А в отчете ЦРУ указывается цифра в 300 000 перемещенных лиц со всего штата.

[139] «Кашмирские пандиты в Нандимарге решают покинуть Долину» . Перспективы . 30 марта 2003 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2009 г. Проверено 30 ноября 2007 г.

[140] Далримпл, Уильям (1 мая 2008 г.). «Кашмир: израненный и красивый» . Нью-Йоркское обозрение книг . п. 14.

[141] «Я услышал крики моей матери и сестер» . Редифф . 27 января 1998 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2007 года . Проверено 30 ноября 2007 г.

[142] «Пандиты-мигранты проголосовали за прекращение террора в долине» . Трибуна . 27 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2007 г. Проверено 30 ноября 2007 г.

[143] «По меньшей мере 58 человек погибли в результате двух терактов в Кашмире» . Си-Эн-Эн. 2 августа 2000 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2006 г. Проверено 30 ноября 2007 г.

[144] «Город потрясен убийством кашмирских пандитов» . Таймс оф Индия . 25 марта 2003 года . Проверено 30 ноября 2007 г.

[145] Ривз, Фил (25 марта 2003 г.). «Исламские боевики убили 24 индуса во время резни в Кашмире». Независимый . 24 индуса... были убиты исламистскими боевиками... выхватили оружие у четырех полицейских, охранявших кашмирских "пандитов" - представителей высшей касты индуистского меньшинства - и начали стрелять... В январе 1998 года аналогичный инцидент произошел в в ходе которого были убиты 23 кашмирских пандита.

[146] Пандит, М. Салим (8 октября 2021 г.). «Террористическая атака в Кашмире: террористы проверяют документы, стреляют в директора-сикха, учителя-пандита в J&K | Новости Индии» . Таймс оф Индия . Проверено 8 октября 2021 г.

[147] Отчет о международной религиозной свободе в Бангладеш за 2018 год , Государственный департамент США (2019), страницы 11–12.

[148] 2004 г. Отчет Конгресса , Vol. 150, стр. H3057 (17 мая 2004 г.)

[149] Муджтаба, Сайед Али (2005). Зондирования Южной Азии . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО . п. 100. ИСБН 978-1-932705-40-9 .

[150] Гупта, Джьоти Бхушан Дас (2007). Наука, техника, империализм и война - История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том XV. Наука, технология и философия; точка. 1 . Pearson Education Индия . п. 733. ИСБН 978-81-317-0851-4 .

[151] «При нынешних темпах миграции через 30 лет в Бангладеш не останется ни одного индуса: эксперт» . Индийский экспресс . 22 ноября 2016 г.

[152] «Дискриминация бангладешских индуистов: Международная организация беженцев» . Rediff.com . 9 августа 2003 года . Проверено 26 августа 2006 г.

[153] Болдуин, Рут (18 мая 2002 г.). «Талибанизация» Бангладеш» . Нация . Архивировано из оригинала 2 января 2007 года . Проверено 28 января 2007 г.

[Karlekar-154] Карлекар, Хиранмай (2005). Бангладеш: следующий Афганистан? . Публикации Сейджа. стр. 269, 278–279. ISBN 0-7619-3401-4 .

[USCIRF-155] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Азиз Ханиффа (2 ноября 2006 г.). «Бангладеш раскритиковали за преследование индуистов» . Новости Редиффа . Проверено 2 января 2023 г.

[156] «Индуистский храм атакован, идолы уничтожены в Бедеше: официально» . Таймс оф Индия . 6 февраля 2010 г.

[157] Чоудхури, Салах Уддин Шоаиб (4 сентября 2011 г.). «Новые зверства над индуистскими семьями в Бангладеш» . Еженедельный блиц . Архивировано из оригинала 27 января 2013 года.

[amnesty1-158] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Бангладеш: Волна жестоких нападений на индуистское меньшинство» (пресс-релиз). Международная амнистия. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 года . Проверено 8 марта 2013 г.

[English_reference-159] Кармакар, Панкадж; Амин, Нурул (3 марта 2013 г.). «Грех для них здесь жить?» . Дейли Стар . Проверено 1 октября 2017 г.

[160] «Багерхат, Барисал, подожжены индуистские храмы» . bdnews24.com . 2 марта 2013 года . Проверено 20 марта 2013 г.

[US_amb_ds-1-161] «США обеспокоены насилием» . Дейли Стар . 12 марта 2013 года . Проверено 12 марта 2013 г.

[US_amb_Itt-1-162] «Мозена: Насилие – не путь к разрешению конфликта» . Ежедневная газета Иттефак . 11 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 16 ноября 2014 года . Проверено 12 марта 2013 г.

[bbc09032013-1-163] Этираджан, Анбарасан (9 марта 2013 г.). «Меньшинства Бангладеш «терроризируются» после массовых беспорядков» . Новости Би-би-си . Лондон . Проверено 17 марта 2013 г.

[164] «BJHM: 107 индусов убиты, 31 насильственно исчез в 2017 году» . Дакка Трибьюн . УНБ. 6 января 2018 г.

[165] «Индуистские дома подверглись «поджогам» накануне выборов в Бангладеш» . Государственный деятель . 28 декабря 2018 г.

[166] «Индуистские идолы подверглись вандализму в Брахманбарии» . Дакка Трибьюн . 8 апреля 2019 г.

[167] «Индуистские идолы осквернены в Мадарипуре» . Дакка Трибьюн . 26 апреля 2019 г.

[168] «Двое индусов убиты, храмы разрушены в результате насилия в Бангладеш» . Аль Джазира . 18 октября 2021 г. Проверено 19 октября 2021 г.

[nytimes21_bd_oc-169] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хаснат, Саиф (15 октября 2021 г.). «Бангладеш укрепляет безопасность, поскольку насилие направлено против индуистского фестиваля» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[intn21_bd_oc-170] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чудхури, Дипанджан Рой (14 октября 2021 г.). «Поддерживаемый Пакистаном Джамаат стоит за нападениями на пандалов Дурга Пуджи в Бангладеш: источники» . Экономические времена . Проверено 15 октября 2021 г.

[th21_bd_oc-171] «Головоломки нападают на индуистские храмы в Бангладеш во время Дурга Пуджи, четверо убиты; вызваны военизированные формирования» . Индус . 15 октября 2021 г. Проверено 15 октября 2021 г.

[172] «Храм ИСККОН подвергся вандализму, преданные «жестоко атакованы» толпой в Ноакхали в Бангладеш» . Индия сегодня . 15 октября 2021 г. Проверено 15 октября 2021 г.

[173] Джаятри Наг (14 октября 2021 г.). «Сувенду Адхикари пишет премьер-министру и выражает обеспокоенность по поводу вандализма идолов в Бангладеш» . Экономические времена . Проверено 15 октября 2021 г.

[174] «Партия «Авами Лига» исключила троих своих местных лидеров за подстрекательство к насилию» . Немецкая волна . 25 октября 2021 г.

[175] «Мандал, студент философии колледжа Кармайкл в Рангпуре в подрайоне Пиргандж, был исключен из студенческого крыла правящей Авами Лиги, Лиги Чхатра, после его ареста» . Индия сегодня. 6 ноября 2016 г.

[176] «Лидер Авами Лиги арестован за нападения на индусов Насирнагара» . bdnews24.com . 27 декабря

[177] Махмуд, Икбал (7 ноября 2020 г.). «Политическая провокация за поджогами индусов Кумиллы: полиция» . Нью Эйдж .

[bangladeshgov-178] «Бангладеш. Перепись населения 1991 года: религиозный состав 1901–1991 годов» . Bangladeshgov.org . 2 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. . Проверено 2 августа 2016 г.

[drop1-179] «Предварительный отчет переписи населения и жилищного фонда 2022 года» . Статистическое бюро Бангладеш . Август 2022. Архивировано из оригинала 8 октября 2022 года . Проверено 8 октября 2022 г.

[genoc2-180] «Вердикт Форкана Разакара в любой день» . Дакка Трибьюн . 14 июня 2015 г.

[genoc3-181] «Почему игнорируется массовое сексуализированное насилие во время Освободительной войны Бангладеш?» . Женщины в мире. 25 марта 2016 г.

[genoc4-182] «Обнаружение многочисленных массовых захоронений, различных видов пыток женщин» и «Отношение народа» (PDF) . Кин.edu.

[genoc5-183] «Преступления против человечества в Бангладеш» . ученый.smu.edu.

[genoc1-184] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Война в Бангладеш: статья, изменившая историю» . Новости Би-би-си . 25 марта 2010 г.

[genoc6-185] Уайт, Мэтью, Число погибших в крупных войнах и зверствах двадцатого века.

[genoc7-186] «После Освободительной войны первый лагерь Разакар в Кхулне превращается в дом призраков» . www.obserververbd.com . Проверено 26 апреля 2023 г.

[FOOTNOTESharlach200092–93Sajjad2012225-187] Шарлах 2000 , стр. 92–93; Саджад 2012 , с. 225.

[genoc10-188] Мамун, Мунтассир. «Аль-Бадр» . Банглапедия . Бангладешское азиатское общество . Проверено 4 сентября 2016 г.

[genoc11-189] Сиссон, Ричард; Роуз, Лео Э. (1991). Война и отделение: Пакистан, Индия и создание Бангладеш . Издательство Калифорнийского университета. п. 165. ИСБН 978-0-520-07665-5 .

[genoc12-190] «Первые две воинствующие исламистские группировки Пакистана, Аль-Бадар и Аль-Шамс, - Надим Ф. Парача» . ЛЮБП . Архивировано из оригинала 27 декабря 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 г.

[genoc13-191] Карлекар, Хиранмай (2005). Бангладеш: следующий Афганистан? . СКАЗАТЬ. стр. 149. ISBN 978-0-7619-3401-1 .

[genoc14-192] «Правительство публикует список Разакаров» . Дейли Стар . 16 декабря 2019 г.

[genoc15-193] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Канн, Питер Р. (27 июля 1971 г.). «Видно, что Восточный Пакистан обретает независимость, но на это потребуются годы». Уолл Стрит Джорнал .

[194] «Этническая чистка скрывается за счастливым лицом Бутана» . Первый пост . 1 июля 2013 года . Проверено 7 июня 2021 г.

[195] «Бутанские беженцы» . Бутанские беженцы . Проверено 7 июня 2021 г.

[196] «Темная тайна Бутана: изгнание Лхотшампы» . thediplomat.com . Проверено 7 июня 2021 г.

[197] «Бутанские беженцы в Непале» . Государственный департамент США . Проверено 7 июня 2021 г.

[Hinduism_in_Bhutan_:0-198] «Бутан» . Государственный департамент США . Проверено 7 июня 2021 г.

[199] Бхаттачерджи, Каллол (3 февраля 2019 г.). «Буддизм дает более прочную основу для отношений между Индией и Бутаном» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 7 июня 2021 г.

[200] Спенсер 2012 , с. 63

[201] Гангули 2002 , с. 60

[202] Тоттен, Сэмюэл; Парсонс, Уильям С. (2012). Столетия геноцида: очерки и свидетельства очевидцев . Рутледж. ISBN 978-1-135-24550-4 . Проверено 21 августа 2017 г.

[Bass-203] Басс, Гэри (19 ноября 2013 г.). «Глядя в сторону от геноцида» . Житель Нью-Йорка .

[Al_Jazeera-204] «Бангладеш создает суд по военным преступлениям» . Аль Джазира. 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 г.

[Women_and_Climate_Change_in_Bangladesh-205] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Олстон, Маргарет (2015). Женщины и изменение климата в Бангладеш . Рутледж. п. 40. ИСБН 978-1-317-68486-2 .

[206] «Рождение Бангладеш: когда изнасилованные женщины и дети войны заплатили цену новой нации» . Индийский экспресс . 19 декабря 2016 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 года . Проверено 17 декабря 2016 г.

[207] Сиссон, Ричард; Роуз, Лео Э. (1991). Война и отделение: Пакистан, Индия и создание Бангладеш . Издательство Калифорнийского университета. п. 306. ИСБН 978-0-520-07665-5 .

[208] Шарлах 2000 , с. 95

[209] Саджад 2012 , с. 225

[210] Д'Коста 2011 , с. 108

[Britannica-211] Тинкер, Хью Рассел. «История (из Бангладеш)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 11 июня 2013 г.

[WPP_2017-212] «Мировые демографические перспективы 2017» . Отдел народонаселения Департамента по экономическим и социальным вопросам Секретариата Организации Объединенных Наций . Архивировано из оригинала 6 мая 2011 года . Проверено 30 октября 2011 г.

[213] Сайкиа 2011 , с. 3

[Khan_2010_p101-214] Хан, Борхан Уддин; Мухаммад Махбубур Рахман (2010). Райнер Хофманн; Уго Карузо (ред.). Права меньшинств в Южной Азии . Питер Лэнг. п. 101. ИСБН 978-3631609163 .

[MAR-1-215] «Хронология Бихари в Бангладеш» . Проект «Меньшинства в опасности» (MAR) . Архивировано из оригинала 2 июня 2010 года.

[Fink2010-216] Финк, Джордж (2010). Стресс войны, конфликта и катастрофы . Академическая пресса. п. 292. ИСБН 978-0-12-381382-4 . Проверено 4 сентября 2017 г.

[217] Энциклопедия насилия, мира и конфликтов: Po – Z, указатель. 3 . Академическая пресса. 1999. с. 64. ИСБН 978-0-12-227010-9 .

[time2Aug1971-218] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Пакистан: Опустошение Золотой Бенгалии» . Время . 2 августа 1971 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2007 года . Проверено 25 октября 2013 г.

[usconsulate_cable_march31-219] Кейбл консульства США (Дакка), Ситреп: Армейская террористическая кампания продолжается в Дакке; Доказательства того, что военные сталкиваются с некоторыми трудностями в других местах , 31 марта 1971 г., конфиденциально, 3 стр.

[Blood978-220] «Телеграмма 978 из Генерального консульства в Дакке в Государственный департамент, 29 марта 1971 г., 1130Z» (PDF) . Проверено 20 января 2019 г.

[221] Бозе, Сармила (2011). Мертвая расплата: воспоминания о войне в Бангладеш 1971 года . Лондон: Херст и Ко, стр. 73, 122. ISBN. 978-1-84904-049-5 .

[usstatedept_south_asia_crisis-222] Государственный департамент США, Международные отношения США, 1969–1976 , Том XI, «Кризис в Южной Азии, 1971», стр. 165

[kennedy-223] Кеннеди, сенатор Эдвард, «Кризис в Южной Азии - отчет подкомитету по расследованию проблемы беженцев и их расселения, представленный Юридическому комитету Сената США», 1 ноября 1971 г., правительство США. Press, стр. 66. Сенатор Кеннеди писал: «Отчеты с мест правительства США, бесчисленные журналистские отчеты очевидцев, отчеты международных агентств, таких как Всемирный банк, и дополнительная информация, доступная подкомитету, документально подтверждают царство террора, охватившее Восточную Бенгалию ( Восточный Пакистан). Сильнее всего пострадали члены индуистской общины, у которых грабили их земли и магазины, систематически убивали, а в некоторых местах раскрашивали желтыми пятнами с пометкой «H». Все это было официально санкционировано, предписано и выполнено. введено в соответствии с военным положением из Исламабада».

[sundaytimes6_13_71-224] Маскареньяш, Энтони (13 июня 1971 г.). «Геноцид». Таймс . Лондон. Политика правительства в отношении Восточной Бенгалии была изложена мне в штабе Восточного командования в Дакке. Он состоит из трех элементов: 1. Бенгальцы доказали свою ненадежность и должны управляться западными пакистанцами; 2. Бенгальцев необходимо будет перевоспитать в соответствии с правильными исламскими принципами. Исламизация масс – это официальный жаргон – направлена на устранение сепаратистских тенденций и обеспечение прочной религиозной связи с Западным Пакистаном; 3. Когда индуисты будут уничтожены смертью и бегством, их собственность будет использована как золотая морковка для победы над малообеспеченным мусульманским средним классом. Это послужит основой для построения административных и политических структур в будущем.

[225] Б. Раман (23 апреля 2001 г.). «Бангладеш: где-то скрывается бенгальский аббаси?» . Аналитическая группа Южной Азии . Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года.

[226] Раммель, Р.Дж. (1994). Смерть от правительства . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 335. ИСБН 978-1-56000-145-4 .

[Ispahani2017p165-227] Испахани, Фарахназ (2017). Очищение земли от чистых: история религиозных меньшинств Пакистана . Издательство Оксфордского университета. стр. 165–171. ISBN 978-0-19-062165-0 .

[LockwoodWomen-228] Локвуд, Берт Б., изд. (2006). Права женщин: Ежеквартальный читатель по правам человека . Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 227–235. ISBN 978-0-8018-8373-6 .

[Rehman2000p158-229] Рехман, Джавайд (2000). Слабые стороны международной защиты прав меньшинств . Гаага: Kluwer Law International. стр. 158–159. ISBN 90-411-1350-9 .

[230] Нита Бхалла (9 декабря 2014 г.). «Преследования религиозных меньшинств Пакистана усиливаются, - говорится в докладе» . Рейтер . Проверено 19 декабря 2019 г.

[231] «Религиозные преследования в Пакистане» . Организация непредставленных наций и народов . 14 июля 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.

[232] Годовой отчет Пакистана за 2019 год , уровень 1, рекомендованные USCIRF страны, вызывающие особое беспокойство, USCIRF, США (2019)

[233] Годовой отчет Пакистана за 2018 год , USCIRF рекомендует страны, вызывающие особое беспокойство, USCIRF, США (2018)

[234] Пакистан , Годовой отчет за 2014 г., USCIRF, США (2014); См. также годовые отчеты за 2006–2017 гг. , USCIRF, Правительство США.

[ep17Apr2014-235] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Резолюция Европейского парламента от 17 апреля 2014 г. о Пакистане, Недавние случаи преследования (2014/2694(RSP)), принятые тексты P7_TA-PROV(2014)0460, P7_TA(2014)0208, P7_TA(2013)0422, OJ C 161 E, 31 мая 2011 г., с. 147, Европейский парламент (2014).

[236] «Тексты приняты – четверг, 17 апреля 2014 г. – Пакистан: недавние случаи преследования – P7_TA(2014)0460» . Европейский парламент . Проверено 22 декабря 2019 г.

[237] «Приняты тексты – Пакистан, в частности нападение в Лахоре – четверг, 14 апреля 2016 г.» . Европейский парламент . Проверено 22 декабря 2019 г.

[nyt8Dec1992-238] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Пакистанцы атаковали 30 индуистских храмов» . Нью-Йорк Таймс . Рейтер. 8 декабря 1992 г. с. А16 . Проверено 15 апреля 2011 г. Сегодня мусульмане атаковали более 30 индуистских храмов по всему Пакистану, а правительство этой преимущественно мусульманской страны на день закрыло офисы и школы в знак протеста против разрушения мечети в Индии.

[239] Аби-Хабиб, Мария; Ур-Рехман, Зия (4 августа 2020 г.). «Бедные и отчаявшиеся пакистанские индуисты принимают ислам, чтобы выжить» . Нью-Йорк Таймс .

[240] Сайед, Анвар (18 июня 2006 г.). «Государство меньшинств» (Мнение) . Проверено 18 августа 2006 г.

[241] Рабиа Али (6 апреля 2010 г.). «Ежемесячно похищают 25 индуистских девушек, - утверждает представитель КПЧП» . Новости Интернешнл . Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года.

[242] Фарук Хан, Омер (14 мая 2014 г.). «Ежегодно 5000 индусов покидают Пак из-за преследований» . «Таймс оф Индия» . Проверено 21 мая 2017 г.

[243] Ирфан Гаури (9 декабря 2005 г.). «Опп MNA дерутся в присутствии премьер-министра» . Ежедневные Таймс . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года.

[usdep-244] «Пакистан» . Государственный департамент США . Проверено 5 мая 2015 г.

[245] Мухаммад Садакат (21 января 2017 г.). «Права меньшинств: снесен еще один индуистский храм» . «Экспресс Трибьюн» . Проверено 13 июня 2017 г.

[246] Аббас, Заффар (22 марта 2005 г.). «Журналисты считают Белуджистан «зоной боевых действий» » . Би-би-си . Проверено 26 декабря 2016 г. Особенно сильно пострадал индуистский жилой район, расположенный недалеко от похожего на крепость дома г-на Бугти. Г-н Бугти говорит, что 32 индуиста были убиты в результате перестрелки со стороны правительства в ходе перестрелок, последовавших за нападением на правительственный конвой в прошлый четверг.

[247] «Другого храма больше нет» . Рассвет . 28 мая 2006 г.

[Newsweek-248] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Охранник индуистского храма застрелен в Пешаваре» . Newsweek Пакистан . 26 января 2014 года . Проверено 31 января 2014 г.

[tribune.com.pk-249] Гишкори, Захид (25 марта 2014 г.). «95% культовых сооружений сданы в коммерческое использование: опрос» . «Экспресс Трибьюн» . Проверено 13 октября 2017 г.

[250] «Пак: индуистский храм разрушен, священные книги сожжены» . Бизнес-стандарт . 5 февраля 2019 г.

[thehindu1-251] «Индусы напали и выселили из своих домов в провинции Пак Синд» . Индус . Ченнаи, Индия. Пресс Траст Индии. 12 июля 2010 г. Проверено 14 июля 2010 г.

[one13Jul2010-252] Деваки (13 июля 2010 г.). «Индусы атаковали Пакистан» . Oneindia.in .

[253] «Индусам в Пакистане отказывают в доступе к храмам?» . Rediff.com . 27 февраля 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.

[254] Сахутара, Наим (26 февраля 2014 г.). «Индусам отказано в доступе в храм, СК задает вопросы властям» . Сеть новостей Express Tribune . Проверено 3 марта 2014 г.

[255] «СК Пакистана требует отчета об отказе в доступе к индуистскому храму» . Государственный деятель . Пресс Траст Индии. 26 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.

[auto1-256] «Пакистан: 250 индуистов приняли ислам в этом печально известном городе» . 17 сентября 2017 г. Проверено 20 января 2019 г.

[257] Рана, Юдхвир (28 августа 2011 г.). «Похищения индусов и сикхов стали в Паке бизнесом: депутат ПМЛ» . Таймс оф Индия .

[258] «Нападающий «Барселоны» Лионель Месси вернулся на тренировку после травмы» . Зи Новости . Проверено 2 января 2023 г.

[259] «Преследуемый в Пакистане» . Пионер . Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года.

[bbc2Mar2007-260] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сохаил, Риаз (2 марта 2007 г.). «Индусы чувствуют жару в Пакистане» . Новости Би-би-си . Проверено 22 мая 2010 г. Но многие индуистские семьи, оставшиеся в Пакистане после раздела, уже потеряли веру и мигрировали в Индию.

[261] «Пакистанская индуистская молодежь убита в Синде» . Перспективы . 10 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г.

[rediff16Mar2009-262] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дома больше нет безопасности, пакистанские индусы бегут в Индию» . Rediff.com . 16 марта 2009 года . Проверено 8 июня 2013 г.

[263] «Напуганные пакистанские индусы бегут в Индию» . Индийское телевидение. Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года.

[264] «Индусы бегут от преследований в Паке» . Таймс оф Индия . 5 сентября 2001 г.

[265] Прощай, индуистские гетто Техелка - выпуск от 17 октября 2009 г.

[kar12-266] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «В Пакистане снесли 100-летний храм, разгневанные индусы просят правительство организовать билеты в Индию» . Индия сегодня . Пресс Траст Индии. 3 декабря 2021 г.

[267] «Гуджарат: 114 пакистанцев сейчас являются гражданами Индии» . Ахмедабадское зеркало . Проверено 24 июля 2017 г.

[268] Ризви, Узаир Хасан (10 сентября 2015 г.). «Индуистские беженцы из Пакистана сталкиваются в Индии с подозрением и безразличием» . Рассвет .

[269] Хайдер, Ирфан (13 мая 2014 г.). «Ежегодно 5000 индуистов мигрируют в Индию, — рассказал Н.А.» . Рассвет . Проверено 15 января 2016 г.

[auto-270] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джавайд, Махам. «Принудительное обращение мучает индусов Пакистана» . Аль Джазира . Проверено 20 января 2019 г.

[dailytimes.com.pk-271] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Принудительное обращение пакистанских индуистских девушек» . Ежедневные Таймс . 19 сентября 2017 года . Проверено 20 января 2019 г.

[272] Ильяс, Фаиза (20 марта 2015 г.). «В прошлом году было зарегистрировано 265 случаев принудительного обращения в другую веру, сообщил Мут» . Рассвет . Пакистан . Проверено 20 января 2019 г.

[in019-273] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Амир, Хамза (15 сентября 2019 г.). «Нападение на индуистского учителя, вандализм в храме в пакистанском Синде» . Индия сегодня .

[bbc19-274] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Беспорядки, связанные с богохульством в Пакистане: десятки арестованных по обвинению индуистского учителя» . Новости Би-би-си . Би-би-си. 16 сентября 2019 г.

[wi20-275] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «В Пакистане разгромлен еще один индуистский храм, сожжены священные книги и идолы» . Вионьюс . 27 января 2020 г.

[out20-276] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Нападение на храм: министр Пакистана за применение закона о богохульстве» . Перспективы Индии . Индо-Азиатская служба новостей. 28 января 2020 г.

[277] «Каждый год в Пакистане 1000 христианских и индуистских девушек принуждают принять ислам: отчет» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года . Проверено 20 января 2019 г.

[278] «Должно ли Исламское государство финансировать мандир? Во время дебатов в Пакистане индуисты молятся о храме в Исламабаде» . Проволока . Проверено 10 августа 2020 г.

[279] Эллис-Петерсен, Ханна (8 июля 2020 г.). «Исламские активисты останавливают строительство первого индуистского храма в Исламабаде» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 10 августа 2020 г.

[280] Аби-Хабиб, Мария (8 июля 2020 г.). «Исламисты блокируют строительство первого индуистского храма в Исламабаде» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 10 августа 2020 г.

[wi_1_20-281] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Пакистан: идолы богини Дурги подверглись вандализму в Нагапаркаре после Навратри» . Новости ВИОН . 24 октября 2020 г.

[ze20-282] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Акции фундаменталистов пришлись на Навратрас, снос храма матери в Пакистане» . Зи Новости . 24 октября 2020 г.

[intimes20-283] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Рана, Юдхвир (31 декабря 2020 г.). «В пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва снесен индуистский храм» . Таймс оф Индия .

[284] Сенгупта, Наяника (30 декабря 2020 г.). «Разъяренная толпа разгромила индуистский храм и подожгла его в пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва» . Индия сегодня .

[wp021-285] Танвир, Асим (4 августа 2021 г.). «Мусульманская толпа сильно повредила индуистский храм в центральном Пакистане» . Вашингтон Пост .

[scroll.in20-286] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Толпа напала на индуистский храм в Пакистане после того, как несовершеннолетний был освобожден под залог по делу об осквернении» . Прокрутка.в . 4 августа 2021 г.

[oi021-287] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Зулькернайн, М. (3 августа 2021 г.). «Толпа нападает на храм в пакистанском Паджабе и наносит ущерб идолам» . Наш взгляд на Индию . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 года.

[in021-288] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рана, Юдхвир (4 августа 2021 г.). «Индуистский храм разрушен вандализмом в Пакистане» . Индия Таймс .

[289] «Холи запрещен в университетах Пакистана, чтобы «сохранить исламскую идентичность»: отчет» . Индостан Таймс . 21 июня 2023 г. Проверено 21 июня 2023 г.

[290] Хан, Самир (21 июня 2023 г.). «Пакистан вводит запрет на празднование Холи в университетах» . Сиасат Дейли . Проверено 21 июня 2023 г.

[291] « Эрозия исламской идентичности страны»: Комиссия по высшему образованию Пакистана запрещает празднование Холи в университетах» . Журнал свободной прессы . Проверено 21 июня 2023 г.

[292] Ларссон, JP (5 июля 2017 г.). Понимание религиозного насилия: нестандартное мышление о терроризме . Рутледж. ISBN 978-1-351-87688-9 .

[:0-293] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кирибамунэ, Сирима (январь 1976 г.). «Королевское посвящение в средневековой Шри-Ланке: проблема Викрамабаху I и Гаджабаху II» (PDF) . Шри-Ланкийский журнал исследований Южной Азии . 1 (1): 12–17.

[294] ДеВотта 2007 , с. 21

[295] ДеВотта 2007 , стр. 8, 50.

[296] Лич, Эдмунд (зима 1973 г.). «Буддизм в постколониальном политическом порядке в Бирме и Цейлоне» . Дедал . 102 (1): 34. JSTOR 20024108 .

[297] Алахакун, Гектор (1980). Поздние Маурья: 232–180 гг. до н.э. Мунширам Манохарлал. п. 215.

[:3-298] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шалк, Питер (1 января 1988 г.). « Единство» и «суверенитет»: ключевые концепции воинствующей буддийской организации в нынешнем конфликте в Шри-Ланке» . Теменос — Северный журнал по изучению религии . 24:71 . дои : 10.33356/temenos.6162 .

[299] Клаф, Брэдли С. (2008). «Политика нетерпимости: случай сингальского буддийского национализма» . Религиозная толерантность в мировых религиях . Издательство Фонда Темплтона. п. 337. ИСБН 978-1-59947-136-5 .

[300] Холт, Джон Клиффорд (2006). «Индуистское влияние на средневековую буддийскую культуру Шри-Ланки» . В Дигалле, Махинда (ред.). Буддизм, конфликты и насилие в современной Шри-Ланке . Рутледж. стр. 61–64. ISBN 978-0-415-35920-7 .

[301] Тамбия, Стэнли Джеяраджа (1992). Буддизм предан?: Религия, политика и насилие в Шри-Ланке . Издательство Чикагского университета. п. 143. ИСБН 978-0-226-78950-7 .

[302] Дхармадаса, КНО (1992). Язык, религия и этническая уверенность: рост сингальского национализма в Шри-Ланке . Издательство Мичиганского университета. п. 11. ISBN 978-0-472-10288-4 .

[303] Рагхаван, Сурен (2014). «Этнорелигиозный национализм и отвергнутый федерализм Шри-Ланки» . Политика религии и национализма: федерализм, консоциативализм и отделение . Рутледж. п. 132. ИСБН 978-1-317-56606-9 .

[304] Сабаратнам, Т. (2003). «Пирапахаран: Том 1, Глава 1, Почему он не нанес ответный удар?» . Иланкай Тамил Сангам . Проверено 30 сентября 2023 г.

[305] Бедственное положение индуистского общества в Шри-Ланке . Организация реабилитации тамильских беженцев. 1982. стр. III, 2.

[306] Отчет президентской комиссии по расследованию инцидентов, произошедших с 13 августа по 15 сентября. 1977 (Отчет). Бюро правительственных публикаций. 1980.

[307] «Борьба на их задворках» (PDF) . Субботний обзор . 20 марта 1982 г. с. 1.

[308] Джиярадж, DBS (19 ноября 2022 г.). «Проблема Муругейсена Тиручельвама и Конесварама» . Ежедневное зеркало . Проверено 4 октября 2023 г.

[309] Кемпер, Стивен (1991). Присутствие прошлого: хроники, политика и культура в сингальской жизни . Издательство Корнельского университета. п. 154. ИСБН 978-0-8014-2395-6 .

[310] Царство террора в Джафне, май-июнь 1981 года . Учебный кружок Коломбо. 1981. с. 8.

[311] Нейминатан 1998 , с. 53

[312] Макгоуэн, Уильям (1992). Подл только человек: Трагедия Шри-Ланки . Фаррар Штраус Жиру. п. 98. ИСБН 978-0-330-32679-7 .

[:4-313] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Штюрцингер, Мартин (26 июля 2023 г.). «Тамилы Шри-Ланки не забыли «Черный июль», примирение еще не завершено» . Neue Zürcher Zeitung (на швейцарском верхненемецком языке) . Проверено 30 сентября 2023 г.

[:5-314] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Санмугатхасан, Н. (1984). «Шри-Ланка: история Холокоста». Раса и класс . 26 (1): 73. дои : 10.1177/030639688402600105 . S2CID 144060971 .

[315] «Антимильское и антииндуистское наступление в Муллаитиву» (PDF) . Субботний обзор . 20 марта 1982 г. с. 1.

[316] Нейминатан 1998 , стр. 2–5, 17–19.

[317] Тармалингам, КН (ноябрь 2003 г.). «Новогодний кровавый рассвет: Каративу 1985» . Северо-Восточный Вестник .

[318] МакГилврей, Деннис Б. (2008). Горнило конфликта: тамильское и мусульманское общество на восточном побережье Шри-Ланки . Издательство Университета Дьюка. стр. 355–357.

[319] Нейминатан 1998 , с. 5

[320] Саткунанатан, Амбика (14 июля 2021 г.). «Ложные обещания: миф о безопасности и Закон о предотвращении терроризма» . Вид на землю . Проверено 30 сентября 2023 г.

[321] «Пешки негероической войны. Спецрепортаж № 31» . Преподаватели университетов за права человека (Джафна) . 28 октября 2008 года . Проверено 4 октября 2023 г.

[322] «Бесконечная война: часто задаваемые вопросы (FAQ)» . Оклендский институт . 7 марта 2021 г.

[323] «Сингализация Северо-Востока, спонсируемая государством» (PDF) . Люди за равенство и помощь на Ланке (ЖЕМЧУГ) . Март 2022 г. стр. 33–39.

[324] «Соль на старые раны: систематическая сингализация севера, востока и горной страны Шри-Ланки» (PDF) . Социальные архитекторы . Март 2012. с. 25. Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2014 года.

[325] «Нападения на места религиозного поклонения в послевоенной Шри-Ланке» (PDF) . Центр политических альтернатив . Март 2013. с. 29.

[326] Шринивасан, Мира (8 сентября 2023 г.). «В послевоенной Шри-Ланке назревает новый конфликт | Скользкий путь к вершине холма Курунтурмалай» . Индус . Проверено 30 сентября 2023 г.

[:6-327] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Балачандран, ПК (20 июля 2019 г.). «Сингализация тамильских территорий путем строительства буддийских святынь на месте индуистских храмов» . Гражданин . Проверено 30 сентября 2023 г.

[328] «Индуистский совет возражает против замены буддийской вихары храмом Шайва в Кокку'лай • Краткий обзор Шри-Ланки» . Краткое описание Шри-Ланки . 27 марта 2012 года . Проверено 30 сентября 2023 г.

[329] Шринивасан, Мира (23 апреля 2023 г.). «Тамилы под флагом эскалации нападений на храмы на севере Шри-Ланки» . Индус . Проверено 30 сентября 2023 г.

[330] Харрис, Элизабет Дж. (2018). Религия, пространство и конфликты в Шри-Ланке: колониальный и постколониальный контексты . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 200.

[abosep4698-331] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашиш Бос (2004), Афганские беженцы в Индии , Экономический и политический еженедельник, Том. 39, № 43, стр. 4698-4701.

[emadip316-332] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эмади 2014 , с. 307, Цитата: «Положение индуистов и сикхов как преследуемого меньшинства является малоизученной темой в литературе, посвященной этноконфессиональному конфликту в Афганистане. (...) распад государственной структуры и последующие гражданские конфликты и целенаправленные преследования В 1990-е годы это привело к их массовому исходу из страны. Сочетание структурного провала и роста исламской фундаменталистской идеологии в постсоветскую эпоху привело к войне этнических чисток, поскольку фундаменталисты пережили кризис легитимации и прибегли к насилию в качестве средства борьбы. Международное сообщество и Кабул не выполнили свои моральные обязательства по защите прав. меньшинств и угнетенных общин».

[333] Эмади 2014 , стр. 315–317.

[red14Jun2011-334] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ханиффа, Азиз (14 июня 2001 г.). «Американские законодатели говорят: «Мы индуисты» » . Rediff.com . Проверено 5 мая 2015 г.

[335] «Талибан отметит афганских индусов» . Си-Эн-Эн. 22 мая 2001 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2007 г.

[336] Адамец, Людвиг В. (2012). Исторический словарь Афганистана . Пугало Пресс. п. 202. ИСБН 978-0-8108-7815-0 .

[337] «Индия осуждает указ Талибана против индуистов» . Rediff.com . 21 мая 2001 года . Проверено 5 мая 2015 г.

[338] «Талибан: индусы должны носить идентификационные ярлыки» . Народная газета . 23 мая 2001 г.

[339] Иммигрантский индуизм в Германии: тамилы из Шри-Ланки и их храмы , плюрализм.org

[340] К. Кабилан (15 июня 2006 г.). «Храмовый ряд — немного здравого смысла, пожалуйста» . Малайзия Кини . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 2 января 2023 г.

[341] «Малайзия сносит столетний индуистский храм» . Ежедневные новости и анализ . 21 апреля 2006 года . Проверено 7 мая 2015 г.

[342] Джонатан Кент (16 мая 2006 г.). «Давление на многоконфессиональную Малайзию» . Новости Би-би-си .

[Finexp-343] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Индуистская группа протестует против «чистки храмов» в Малайзии» . Финансовый экспресс . Ассошиэйтед Пресс. 23 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 4 июля 2007 г.

[344] «Этнические индейцы Малайзии ведут тяжелую борьбу за религию» . Рейтер Индия . 8 ноября 2007 г.

[345] Виджай Джоши; Шон Юн (28 августа 2009 г.). «Мусульмане Малайзии протестуют против предложения индуистского храма» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 2 сентября 2009 года.

[346] «Малайзия лишает индусов прав» . Ежедневный Пионер . 19 января 2010 г. Архивировано из оригинала 22 января 2010 г.

[347] «Боевики рохинджа убили 99 индусов за один день: Amnesty International» . Проверено 21 августа 2018 г.

[348] «Боевики рохинджа «убивали индусов» » . Новости Би-би-си . 22 мая 2018 года . Проверено 21 августа 2018 г.

[349] « Не называйте нас рохинджа: мьянманские индуистские беженцы в Бангладеш ненавидят неправильное навешивание ярлыков» . Первый пост . 21 ноября 2017 года . Проверено 21 августа 2018 г.

[350] «Беженцы-индуисты-рохинджа вынуждены принять ислам в лагерях Бангладеш» . Индия сегодня . 26 сентября 2017 года . Проверено 20 января 2019 г.

[351] Лакшман, Нараян (14 мая 2015 г.). «Доля индуистского населения в США удвоилась за 7 лет» . Индус .

[352] «Меняющийся религиозный ландшафт Америки» . Исследовательский центр Пью . 12 мая 2015 г.

[353] Хилберн, Мэтью (30 июля 2012 г.). «Американцы индуистского происхождения занимают первое место по образованию и доходам» . VOA .

[nyt12Oct1987-354] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Марриотт, Мишель (12 октября 1987 г.). «В Джерси-Сити индейцы протестуют против насилия» . Нью-Йорк Таймс . п. 1.

[verdict-355] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Приговор заархивирован 10 марта 2012 года в Wayback Machine по Апелляционного суда третьего округа делу Моди против города Хобокен (959 F.2d 461).

[356] Каулессар, Рикардо (2 мая 2009 г.). « Жертва DotBusters оглядывается назад» . Репортер Хадсона . Округ Гудзон, штат Нью-Джерси. Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 26 января 2014 г.

[357] «Разрушители точек в Нью-Джерси» . Проект плюрализма . Архивировано из оригинала 23 сентября 2006 года.

[358] «Нью-йоркский взрыв бомбы поразил мечеть, индуистский объект». Архивировано 13 января 2012 года в Wayback Machine . Новости Ежедневно . 2 января 2012 г.

[359] «Индуистский храм в Кентукки разрушен крестами и христианскими фразами» . Хаффингтон Пост . 31 января 2019 г.

[360] «Сотни людей помогают «закрасить ненависть» в индуистском храме Луисвилля» . Курьер-Журнал . 17 декабря 2019 г.

[361] «17-летний подросток арестован в связи с вандализмом в индуистском храме в Луисвилле» . Курьер-Журнал . 17 декабря 2019 г.

[Singh-362] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх, Шерри-Энн, Индуизм и государство в Тринидаде, Межазиатские культурные исследования, том 6, номер 3, сентябрь 2005 г., стр. 353–365 (13)

[state.gov-363] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2002 год: Тринидад и Тобаго» . Государственный департамент США . Проверено 5 мая 2015 г.

[Jonathan_Fraenkel,_Stewart_Firth_2007_306-364] Френкель, Джонатан; Ферт, Стюарт (2007). От выборов до переворота на Фиджи: кампания 2006 года и ее последствия . АНУ Э Пресс. п. 306. ИСБН 978-1-921313-36-3 .

[365] «Подполковник Рабука выкидывает якобы индийскую бавадру» . Индия сегодня . 15 июня 1987 года.

[примечание 1]

[2]

[3]

[примечание 2]

[4]

[примечание 3]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[примечание 4]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[примечание 5]

[69]

[70]

[71]

[примечание 6]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526-1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947-ongoing) Violence against Muslims in India (1947-ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947-ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949-ongoing) Persecution of Tibetans (1950-ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953-ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971-ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984-1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991-2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion