Дхьяна в индуизме

Дхьяна ( санскрит : ध्यान) в индуизме означает созерцание и медитацию . ^{[ 1 ]} Дхьяна используется в практиках йоги и является средством достижения самадхи и самопознания. ^{[ 2 ]}

Различные концепции дхьяны и ее практики зародились в шраманском движении древней Индии. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} который начался до VI века до нашей эры (до Будды , до Махавиры ), ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} и эта практика оказала влияние на различные традиции индуизма. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} В индуизме это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого йог осознает Себя (Атман, душу), свои отношения с другими живыми существами и Высшую Реальность. ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Дхьяна также встречается в других индийских религиях, таких как буддизм и джайнизм . ^{[ 1 ]} и все традиции привносили в Дхьяну уникальные аспекты и контекст и взаимно влияли друг на друга. ^{[ 8 ]}

В то же время подобные традиции развивались в зороастризме в Персии под названием даэна .

Термин Дхьяна появляется в и Брахман , слоях Вед Араньяка но с неясным значением, тогда как в ранних Упанишадах он появляется в смысле «созерцания, медитации» и важной части процесса самопознания. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]} Оно описано во многих Упанишадах индуизма. ^{[ 12 ]} Патанджали и в «Йогасутрах» — ключевом тексте школы йоги индуистской философии. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Этимология и значение

Дхьяна ( санскрит : ध्यान, пали : झान) означает «созерцание, размышление» и «глубокая абстрактная медитация». ^{[ 15 ]}

Корень слова — дхи , который в самом раннем слое ведических текстов относится к «образному видению» и связан с богиней Сарасвати , обладающей силой знания, мудрости и поэтического красноречия. ^{[ 7 ]}^{[ 16 ]} Этот термин развился в вариант дхья- и дхьяна , или «медитация». ^{[ 7 ]}

Томас Берри утверждает, что дхьяна — это «устойчивое внимание» и «приложение ума к выбранной точке концентрации». ^{[ 17 ]} Дхьяна – это созерцание, размышление о том, дхарана . на чем сосредоточилась ^{[ 18 ]} Если в шестой ступени йоги человек концентрируется на личном божестве, то дхьяна его созерцанием является . Если концентрация была на одном объекте, Дхьяна – это непредвзятое и несамоуверенное наблюдение за этим объектом. ^{[ 19 ]} Если внимание сосредоточено на концепции или идее, дхьяна – это созерцание ее во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна – это непрерывный ход мыслей, поток познания , поток осознания. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Родственный термин — нидидхьясана , размышление над утверждениями Упанишад. Оно состоит из трех терминов, а именно: дхьяи , упасана («пребывание») и бхавана («возделывание»). ^{[ сеть 1 ]}

Происхождение

Термин дхьяна используется в джайнизме , буддизме и индуизме в несколько разных значениях. ^{[ 2 ]}

Ведические учения утверждают, что, поскольку универсальное божественное «Я» обитает в сердце, способ ощутить и распознать божественность — это обратить свое внимание внутрь себя в процессе созерцательной медитации.

— Уильям Махони, «Искусная Вселенная: введение в ведическое религиозное воображение». ^{[ 23 ]}

Истоки практики дхьяны , достигающей высшей точки в самадхи , являются предметом споров. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} По словам Бронкхорста, основная концепция отражена в джайнских, буддийских и ранних индуистских писаниях. ^{[ 3 ]}^{[ примечание 1 ]} Дхьяна, как утверждает Сагармал Джайн, была важна для религиозных практик джайнов, но происхождение Дхьяны и йоги в доканоническую эпоху (до 6-го века до нашей эры) неясно, и, вероятно, они развились в шраманской культуре древней Индии. ^{[ 4 ]} Известно, что несколько движений шрамана существовали в Индии до VI века до нашей эры (до Будды, до Махавиры), и они повлияли как на традиции астики, так и настики индийской философии. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

В самых ранних джайнских текстах о Дхьяне, таких как Сутракранга , Антакрта-Дасанга и Ришибхашита , упоминается Уддака Рамапутта. ^{[ примечание 2 ]} Говорят, что он является учителем некоторых методов медитации Будды, а также создателем техник медитации Випассана и Прекша . ^{[ 4 ]} Джайнская традиция считает, что Ришабханатха , первый Тиртханкара , основал медитацию, но исторических подтверждающих доказательств нет. Самое раннее упоминание о Дхьяне в канонических джайнских текстах просто упоминает Дхьяну как средство освобождения, но в них не подчеркиваются аскетические практики, и обсуждение не является столь систематическим, как в более поздних джайнских текстах или индуистских текстах, таких как Йогасутры Патанджали. ^{[ 30 ]} Сагармал Джайн утверждает, что нет никаких археологических или литературных свидетельств о происхождении систем дхьяны и йоги, и существует большое сходство между джайнскими, буддийскими, адживикскими, санкхьями, йогой и другими древнеиндийскими традициями. ^{[ 4 ]} Самые ранние тексты, такие как «Таттвартхасутра», предполагают, что эти идеи развивались параллельно, иногда с разными терминами для обозначения сходных идей в различных индийских традициях, влияя друг на друга. ^{[ 30 ]}

По словам Бронкхорста, буддизм представил свои собственные идеи, такие как четыре дхьяны , которые долгое время не влияли на основные традиции медитации в джайне и индуистские традиции. ^{[ 31 ]}^{[ примечание 3 ]} Все традиции, джайнизм, буддизм и индуизм, привнесли в Дхьяну уникальные аспекты и контекст и взаимно влияли друг на друга. ^{[ 8 ]} По словам Бронкхорста, хотя джайнские и индуистские традиции медитации предшествуют буддизму, буддийская терминология, такая как самадхи, возможно, повлияла на формулировки, встречающиеся в одном из нескольких типов дхьяны, встречающихся в Махабхарате, а также в некоторых частях «Йогасутр» Патанджали. ^{[ 8 ]}

Александр Винн интерпретирует Бронкхорста как утверждение, что дхьяна была джайнской традицией, из которой и индуизм, и буддизм заимствовали идеи медитации. ^{[ 33 ]} Винн добавляет, что мнение Бронкхорста «недооценивает роль медитации» в ранней брахманической традиции. ^{[ 33 ]} Дхьяна была включена в буддизм из брахманических практик, предполагает Винн, в Никаях, приписываемых Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. ^{[ 34 ]} В ранней брахамической йоге целью медитации считалось недвойственное состояние, идентичное непроявленному состоянию Брахмана , в котором двойственность субъекта-объекта растворена. ^{[ 10 ]} Ранние буддийские практики адаптировали эти старые методы йоги, соединив их с осознанностью и достижением прозрения. ^{[ 10 ]} Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты. ^{[ 35 ]}

В индуизме, утверждают Джонс и Райан, этот термин впервые появляется в Упанишадах . ^{[ 2 ]} Техники концентрации или медитации являются ведической традицией, утверждает Фриц Стаал, потому что эти идеи встречаются в ранних Упанишадах как дхьяна или абхидхьяна . ^{[ 11 ]} В большинстве более поздних традиций индуистской йоги, восходящих к Раджа-йоге Патанджали , дхьяна представляет собой «утонченную медитативную практику». ^{[ 2 ]} «более глубокая концентрация ума», ^{[ 2 ]} который проводится после предшествующих практик, таких как освоение пранаямы (контроля дыхания) и дхараны (мысленного сосредоточения). ^{[ 2 ]}

Обсуждение в индуистских текстах

Веды и Упанишады

Термин дхьянам появляется в ведической литературе, например, в гимне 4.36.2 Ригведы и стихе 10.11.1 Тайттирия Араньяки. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Этот термин в значении медитации появляется в Упанишадах . ^{[ 1 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Каушитаки Упанишада использует его в контексте ума и медитации в стихах с 3.2 по 3.6, например, следующим образом: ^{[ 39 ]}

ума Медитация — это единство жизненной силы.
Умом медитируйте на меня как на прану.

- Каушитаки Упанишад, 3.2. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Этот термин появляется в контексте «созерцать, размышлять, медитировать» в стихах глав 1.3, 2.22, 5.1, 7.6, 7.7 и 7.26 Чандогья -упанишады , главах 3.5, 4.5 и 4.6 Брихадараньяка -упанишады и стихах с 6.9 по 6.24 Майтри Упанишада . ^{[ 38 ]}^{[ 41 ]} Слово Дхьяна относится к медитации в Чандогья-упанишаде , тогда как Прашна-упанишада утверждает, что медитация на АУМ ( ॐ ) ведет в мир Брахмана (Высшей Реальности). ^{[ 11 ]}

Агнихотра

Развитие медитации в ведическую эпоху шло параллельно идеям «интериоризации», когда социальные, внешние яджны огненные ритуалы ( Агнихотра ) были заменены медитативными, внутренними ритуалами ( Прана-агнихотра ). ^{[ 11 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Эта интериоризация ведического огненного ритуала в идеи йогической медитации из индуизма, которые упоминаются в слоях Самхита и Араньяка Вед и более четко в главе 5 Чандогья Упанишады (~ 800–600 гг. до н.э.), ^{[ примечание 4 ]} также встречаются в более поздних буддийских текстах и эзотерических вариациях, таких как Дигханикайя , Махавайрочана-сутра и Джйотирмняри , где буддийские тексты описывают медитацию как «внутренние формы огненного жертвоприношения/жертвоприношения». ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Такая интериоризация огненных ритуалов, где жизнь концептуализируется как непрестанное жертвоприношение и упор делается на медитацию, встречается в классическом ведическом мире, в ранних Упанишадах и других текстах, таких как Шраута-сутры и стих 2.18 ведической Вайкханаса-Смарта-сутры . ^{[ 47 ]}

Помимо ранних Упанишад, написанных до V века до нашей эры, термин Дхьяна и связанные с ним термины, такие как Дхьяи (санскрит: ध्यै, глубоко медитировать) ^{[ 48 ]} появляется в многочисленных Упанишадах, составленных после V века до нашей эры, таких как: глава 1 Шветашватара-упанишады , главы 2 и 3 Мундака-упанишады , глава 3 Айтарейя-упанишады , глава 11 Маханараяны-упанишады, а также в различных стихах Кайвалья-упанишады, Чулика. Упанишада, Атхарвасиха Упанишада, Брахма Упанишада, Брахмабинду Упанишада, Амритабинду Упанишада, Техобинду Упанишада, Парамахамса Упанишада, Кшурики Упанишад, Дхьяна-бинду Упанишада, Атхарвасирас Упанишада, Маха Упанишада, Пранагнихотра Упанишад , Йогасикха Упанишад, Йогататтва Упанишад, Катхасрути Упанишада, Хамса Упанишада, Атмапрабодха Упанишад и Ева Упанишад. ^{[ 12 ]}

Медитация как Дхарма

Практикуйте праведность ( дхарму ), а не неправедность. Говорите правду, а не неправду. Смотрите на то, что далеко, а не на то, что близко. Смотрите на самое высокое, а не на то, что ниже самого высокого. (...) Огонь — медитация (дхьяна), дрова — правдивость ( сатья ), подношение — терпение ( кшанта ), ложка Шрува — скромность ( хри ), жертвенный пирог — не причинение вреда живым существам ( ахимса ), а плата за священнодействие — это трудный дар безопасности всем существам.

- Васиштха Дхармасутра 30.1-30.8 ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Брахма Сутры

Брахма -сутры , в которых излагаются учения Упанишад и являются одним из трех основополагающих текстов школы Веданта в индуизме, утверждают, что Дхьяна не является Пративедамом (или по одному для каждой Веды), а медитация принадлежит всем ведическим школам. ^{[ 11 ]}

Ади Шанкара в своем комментарии к Брахма-сутрам посвящает обширную главу медитации, посвященной садхане как важному элементу духовной практики. ^{[ 51 ]} Его обсуждение там похоже на его обширный комментарий к Дхьяне в его «Бхасье» к «Бхагавад-гите» и ранним Упанишадам. ^{[ 51 ]}

Дхарма Сутры

Стих 30.8 древней Васиштха Дхарма-сутры объявляет медитацию добродетелью и внутренним эквивалентом огненного жертвоприношения. ^{[ 52 ]}

Бхагавад Гита

Термин Дхьяна и родственные ему слова, имеющие значение медитации, встречаются во многих главах Бхагавад -гиты , например, в главах 2, 12, 13 и 18. ^{[ 12 ]} Глава 6 Гиты называется «Йога медитации». ^{[ 53 ]}

В «Бхагавад-гите», одной из трех ключевых книг индуистской школы Веданты , излагаются четыре марги (пути) для очищения ума и достижения вершин духовности – путь бескорыстной работы, путь знания, путь преданности и путь Медитации ( Дхьяны ). ^{[ 54 ]} Хьюстон Смит резюмирует необходимость и ценность медитации в Гите следующим образом (в сокращении):

Если изменить аналогию, разум подобен озеру, и камни, брошенные в него (или ветер), поднимают волны. Эти волны не позволяют нам увидеть, кто мы есть. (...) Воды должны успокоиться. Если человек сохраняет спокойствие, в конце концов ветры, волнующие воду, утихнут, и тогда он узнает, кто он. Бог постоянно находится внутри нас, но разум затмевает этот факт взбудораженными волнами мирских желаний. Медитация успокаивает эти волны (Бхагавад-гита, V.28).

- Хьюстон Смит, Предисловие, Бхагавад-гита: издание, посвященное двадцать пятой годовщине. ^{[ 54 ]}

Дхьяна вдоль реки Ганг в Варанаси (слева), Ом на тамильском языке как инструмент для медитации (справа).

Медитация в Бхагавад-Гите — это средство духовного путешествия, требующее трех моральных ценностей — Сатья (правдивость), Ахимса (ненасилие) и Апариграха (неалчность). ^{[ 55 ]} Дхьяна в этом древнем индуистском тексте, как утверждает Хьюстон Смит, может касаться всего, чего человек хочет или считает духовным, начиная от «проявления божественности в религиозном символе в человеческой форме» или вдохновения в природе, такого как «снежный покров». покрытая гора, безмятежное озеро в лунном свете или красочный горизонт на восходе или закате», или мелодичные звуки или слоги, такие как те, которые «произносятся как мантры и ритмично повторяются», например Ом , который произносится вслух или беззвучно. обдумывал. ^{[ 55 ]} Направление глубокой медитации в тексте заключается в том, чтобы отделить ум от сенсорных отвлечений и беспокойств вне себя, погрузив его вместо этого в обитающий в нем дух и свою душу в направлении состояния самадхи , состояния блаженства (Бхагавад-гита, глава 6). : Йога медитации). ^{[ 53 ]}^{[ 55 ]}

Гита представляет собой синтез ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} брахманической концепции Дхармы ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} с бхакти , ^{[ 59 ]}^{[ 58 ]} йогические идеалы ^{[ 57 ]} освобождения ^{[ 57 ]} через джняну , ^{[ 59 ]} и санкхьи . философия ^{[ сеть 2 ]}^{[ примечание 5 ]} Это «классический локус». ^{[ 60 ]} « индуистского синтеза» ^{[ 60 ]} возникший примерно в начале нашей эры, ^{[ 60 ]} объединение брахманических и шраманических идей с теистической преданностью. ^{[ 60 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ сеть 2 ]}

Бхагавад -гита говорит о четырех ветвях йоги: ^{[ 54 ]}

Карма-йога : йога работы в мире.
Джнана-йога : йога знания и интеллектуальных усилий.
Бхакти-йога : йога преданности.
Дхьяна-йога : йога медитации (иногда называемая раджа-йогой или аштанга-йогой).

Система Дхьяна-йоги подробно описана Кришной в шестой главе « Бхагавад-гиты Арджуне » . ^{[ 54 ]}

Йога -сутры Патанджали.

В «Йога-сутрах» Патанджали (датированных примерно 400 г. н. э.) ^{[ 61 ]} ключевой текст школы йоги индуистской философии, Дхьяна является седьмой частью этого пути , следующей за Дхараной и предшествующей Самадхи. ^{[ 62 ]} Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одно ведет к другому. Дхарана – это состояние ума, Дхьяна – процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий активно занимается ее сосредоточением.

Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как процесс ума, при котором ум фиксируется на чем-то, а затем происходит «курс равномерного изменения знания». ^{[ 63 ]} Бронкхорст утверждает, что буддийское влияние заметно в первой главе «Йогасутр», и это подтверждается сутрой 1.20, поскольку там упоминается, что асампраджнята самадхи предшествует «доверию ( шраддха ), энергии (вирья), внимательности ( смрити ), концентрации (самадхи) и прозрение (праджня)». ^{[ 64 ]} По словам Бронкхорста, «определение йоги, данное в первой главе « Йога-сутры», не соответствует описаниям, содержащимся в той же главе». ^{[ 65 ]} и это может указывать на то, что сутра включает в себя буддийские элементы, описанные в четырех джханах . ^{[ 66 ]} Винн, в отличие от теории Бронкхорста, утверждает, что свидетельства в ранних буддийских текстах, например, в Суттапитаке , предполагают, что эти основополагающие идеи о бесформенной медитации и медитации на элементах были заимствованы из добуддийских брахманических источников, засвидетельствованных в ранних Упанишадах и, в конечном счете, в космологическая теория, найденная в Насадия-сукте Ригведы . ^{[ 33 ]}

Ади Шанкара в своем комментарии к «Йога-сутрам » отличает Дхьяну от Дхараны, объясняя Дхьяну как состояние йоги, когда существует только «поток непрерывной мысли об объекте, не прерываемый другими мыслями разного рода об одном и том же объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает множество его аспектов и идей об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример йогина, находящегося в состоянии дхараны на утреннем солнце, который может осознавать его блеск, цвет и орбиту; йогин в состоянии дхьяны созерцает, например, только орбиту Солнца, не отвлекаясь на его цвет, блеск или другие связанные с этим идеи. ^{[ 67 ]}

В «Раджа-йоге» Патанджали, также называемой «медитативной йогой», ^{[ 68 ]} дхьяна — это «утонченная медитативная практика», «более глубокая концентрация ума», которая осуществляется после предшествующих практик. В индуизме дхьяна считается инструментом самопознания. Это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги , посредством которого мир, который по умолчанию воспринимается как разобщенный, начинает восприниматься как «Я» и интегрированное единство с Брахманом . ^{[ 7 ]} В индуизме Брахман определялся по-разному: от нетеистической недуалистической Абсолютной Реальности или высшей души до теистического дуалистического Бога. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Дхаран

Стадия медитации, предшествующая дхьяне, называется дхараной . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Дхарана, что означает «удержание», — это сосредоточение и удержание внимания на одном объекте в течение длительного периода времени. В Йогасутрах этот термин подразумевает фиксацию ума на объекте медитации, которым может быть дыхание, кончик носа, образ личного божества или что-либо по выбору йога. ^{[ 74 ]}

в технике Джангама Дхьяна Например, медитирующий концентрирует ум на точке между бровями. По мнению Патанджали, это один из методов достижения начальной концентрации ( дхарана : Йога-сутры , III:1), необходимой для того, чтобы ум стал интровертным в медитации ( дхьяна : Йога-сутры , III:2). При более глубокой практике техники ум, сосредоточенный между бровями, начинает автоматически терять всякую локацию и сосредотачиваться на самом наблюдении. Этот шаг подготавливает человека к началу практики Дхьяны.

Свами Вивекананда в медитационной позе йоги.

Дхьяна

Йогасутры в стихе 3.2 и других местах, как утверждает Эдвин Брайант, определяют Дхьяну как «непрерывный поток одной и той же мысли или образа объекта медитации, не отвлекаясь ни на какую другую мысль». ^{[ 75 ]} Вивекананда объясняет Дхьяну в «Йогасутрах» Патанджали так: «Когда ум приучается оставаться фиксированным на определенном внутреннем или внешнем месте, к нему приходит сила течь непрерывным потоком, так сказать, к этой точке. Это состояние называется Дхьяна». ^{[ 76 ]}

В то время как Дхарана была стадией йоги, на которой йог удерживал свое внимание на одном объекте в течение длительного периода времени, Дхьяна - это концентрированная медитация, когда он или она без перерыва созерцает объект медитации, за пределами каких-либо воспоминаний об эго или чем-либо еще. ^{[ 74 ]}

В Дхьяне медитирующий не осознает акт медитации (т.е. не осознает, что он/она медитирует), а лишь осознает, что он/она существует (сознание бытия ) , свой ум и объект медитации. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что во время Дхьяны йогин созерцает только объект медитации и аспекты объекта, не отвлекаясь, своим умом. С помощью практики процесс Дхьяны пробуждает самосознание (душу, Пурушу или Атман ), фундаментальный уровень существования и Высшую Реальность в индуизме, неомраченное, бесконфликтное и блаженное состояние свободы и освобождения ( мокша ). ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Самадхи

Шаг Дхьяны готовит йога к переходу к практике самадхи . Свами Вивекананда описывает учение Йогасутры следующим образом:

Когда человек настолько усилил силу дхьяны , что может отвергнуть внешнюю часть восприятия и продолжать медитировать только на внутреннюю часть, смысл, то это состояние называется Самадхи . ^{[ примечание 6 ]}

Майкл Уошберн утверждает, что текст Йогасутры определяет поэтапные стадии прогресса в медитативной практике и что «Патанджали различает Дхарану, которая представляет собой сосредоточение внимания с усилием, Дхьяну, которая представляет собой легкую непрерывную однонаправленность, и Самадхи, которое представляет собой поглощенность, экстаз, созерцание». ^{[ 79 ]} Человек, начинающий практику медитации, обычно практикует Дхарану . ^{[ 79 ]} С практикой он может обрести легкость, с которой он учится созерцать остро сосредоточенным образом, а затем «ему становится все легче и легче уделять непрерывное внимание объекту медитации; иными словами, он достигает Дхьяны». ^{[ 79 ]} При дальнейшей практике йог «перестает быть отстраненно бдительным» и входит в «состояние слияния с объектом медитации», которым является самадхи. ^{[ 80 ]}

Самадхи – это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов: ^{[ 81 ]}^{[ сеть 3 ]} с поддержкой и без нее или объекта медитации: ^{[ 82 ]}

Сампраджнята самадхи , также называемый савикальпа самадхи и Сабиджа самадхи , ориентирован на объект и связан с размышлением, размышлением, блаженным экстазом, которому помогает объект или точка привязки. ^{[ 83 ]}^{[ 82 ]} Первые два, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти : ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}
- Савитарка , «совещательная»: ^{[ 83 ]} Читта (चित्त) концентрируется на грубом объекте медитации, и йогин размышляет и сливается с ним, не осознавая всего остального. ^{[ 85 ]}^{[ примечание 7 ]} Концептуализация ( викальпа ) здесь осуществляется в форме восприятия и познания объекта медитации. ^{[ 83 ]} Когда размышление заканчивается, это называется нирвитака самадхи . ^{[ 86 ]}^{[ примечание 8 ]}
- Савичара , «отражающий»: ^{[ 85 ]} читта (चित्त) концентрируется на абстрактном объекте медитации, который не воспринимается органами чувств, но достигается посредством умозаключения. ^{[ 85 ]} Объект медитации можно вывести из чувств, процесса познания, ума, Я-естьности или буддхи (интеллекта). ^{[ 85 ]}^{[ примечание 9 ]} Успокоение размышлений называется нирвичара самапатти . ^{[ 85 ]}^{[ примечание 10 ]}
Асампраджнята самадхи , также называемое нирвикальпа самадхи. ^{[ сеть 3 ]} и Нирбиджа Самадхи : ^{[ сеть 3 ]} состояние, достигаемое при медитации без помощи опоры или объекта. ^{[ 85 ]}

Как объектно-центрированная, так и бесобъектно-центрированная медитативная практика в индуистских текстах ведет к все более яркому, прозрачному и уравновешенному состоянию «мощного, чистого, саттвического » состояния блаженного «Я», что в конечном итоге ведет к познанию пуруши или Атмана-Брахмана ( душа), — утверждает Майкл Уошберн. ^{[ 82 ]}^{[ 87 ]} В индуистской традиции это состояние, в котором, как утверждает Грегор Мэле, йог или йогиня осознает, что «Атман в вас есть Атман в каждом», и ведет к реализации Самости. ^{[ 88 ]}

Он не встает

Совместная практика Дхараны , Дхьяны и Самадхи обозначается как Самьяма (санскрит: संयम, держаться вместе) в Йога-сутрах Патанджали. ^{[ 89 ]} Самьяма, утверждает текст, является мощным медитативным инструментом и может быть применена к определенному объекту или целому классу объектов. ^{[ 89 ]} Йог, совершающий Самьяму на Пратьяе (представлениях, обычаях) людей, утверждает сутра 3.19 текста, знает ряд «психо-психических состояний других людей». ^{[ 89 ]} Йог после успешного завершения Самьямы на «различение объекта и идеи» осознает «крики всех существ», утверждает сутра 3.17. ^{[ 89 ]} Самьяма на дружелюбие, сострадание и радость приводит к появлению этих сил в йоге, говорится в сутре 3.23. ^{[ 90 ]} Таким образом, утверждает Мирча Элиаде, техника медитации, обсуждаемая в «Йога-сутрах» Патанджали, является средством достижения знания и сиддхи (йогической силы). ^{[ 89 ]}^{[ 91 ]}

Вачаспати Мишра , ученый индуистской школы Веданты , в своей бхасье к Йогасутре 3.30 написал: «Что бы йогин ни хотел знать, он должен выполнять самьяму в отношении этого объекта». ^{[ 92 ]} Мокша (свобода, освобождение) — одна из таких практик, где объектом самьямы являются Саттва (чистое существование), Атман (душа) и Пуруша (Вселенский принцип) или Бхагаван (Бог). ^{[ 93 ]} Ади Шанкара , другой ученый школы индуизма Веданта, подробно комментировал самьяму как средство джняна-йоги (пути знания) для достижения состояния дживанмукты (живого освобождения). ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Самапатти

Ко времени составления «Йогасутр» в индуистской традиции существовало две широкие формы медитации, а именно экстатическая и энстатическая. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Сравнение Дхьяны в индуизме, буддизме и джайнизме

буддизм

По мнению Цзяньсиня Ли Сампраджняты, самадхи индуизма можно сравнить с рупа-джханами буддизма. ^{[ 98 ]} Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбриха и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 99 ]} По словам Эдди Крэнгла, первая джхана Самадхи Патанджали напоминает Сампраджнята , в которых используются и витарка , и вичара . ^{[ 100 ]}

Асампраджнята-самадхи , утверждает Цзяньсинь Ли, можно сравнить с арупа-джханами буддизма и Ниродха-Самапатти . ^{[ 98 ]} Крэнгл и другие ученые утверждают, что сабиджа-асампраджнята самадхи напоминает четыре бесформенные джханы , причем четвертая арупа-джхана буддизма аналогична «беспредметной дхьяне и самадхи» Патанджали. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Пути, по которым следует идти, чтобы достичь просветления, удивительно одинаковы во всех индийских системах: каждая требует основы нравственного очищения, ведущей в конечном итоге к схожим практикам медитации.

— Дэвид Лой, Национальный университет Сингапура ^{[ 103 ]}

По мнению Сарбакера и других ученых, хотя существуют параллели между Дхьяной в индуизме и буддизме, феноменологические состояния и опыт освобождения описываются по-разному. ^{[ 102 ]}^{[ 104 ]} Дхьяна в буддизме направлена на прекращение и реализацию шуньи (состояния нуля), тогда как индуизм Дхьяны направлен на реализацию Атмана (души) и последующий союз с Брахманом. ^{[ 102 ]} Нирвана (или Ниббана), желаемый результат через Дхьяну в буддизме, — это осознание того, что не существует ни постоянного «я», ни постоянного сознания; в то время как Мокша , желаемая цель посредством Дхьяны в индуизме, — это принятие Самости, реализация освобождающего знания, осознание Единства со всем существованием и понимание всей вселенной как Самости. ^{[ 103 ]}^{[ примечание 11 ]}^{[ примечание 12 ]} Нирвана в буддизме начинается с предпосылки о том, что «Я» — это просто иллюзия, никакого «Я» не существует, а мокша в индуизме, с другой стороны, начинается с предпосылки, что все есть «Я», — утверждает Дэвид Лой. ^{[ 103 ]} Поэтому сотериологический акцент в Дхьяне различен в буддизме и индуизме. ^{[ 105 ]}

Джайнизм

Древние учёные-джайны разработали свои собственные теории о Дхьяне, как и о других индийских религиях. ^{[ 2 ]} но в джайнских текстах упоминается мало подробностей, ^{[ 106 ]} и практики Дхьяны различались в зависимости от секты джайнской традиции. ^{[ 107 ]} В широком смысле тексты джайнизма выделяют четыре типа медитации в зависимости от природы объекта. ^{[ 106 ]}^{[ 108 ]} Арта-дхьяна , как утверждает джайнская литература по медитации, возникает, когда человек сосредотачивается на страданиях и неприятных вещах. ^{[ 2 ]} Раудра-дхьяна возникает, когда внимание сосредоточено на гневе или извращенных идеях или объектах. ^{[ 108 ]} Дхармья-дхьяна фокусируется на религиозных идеях или добродетельных объектах, а Шукла-дхьяна — на чистых идеях или ярких объектах. ^{[ 2 ]}^{[ 108 ]} , эта классификация четырех типов дхьяны может иметь корни По мнению Пола Дандаса в более ранних индуистских текстах, связанных с кашмирским шиваизмом. ^{[ 108 ]}

Дандас утверждает, что джайнская традиция делала упор на Дхьяну, но ее литература, связанная с медитацией, вероятно, прошла две стадии формулирования, ранняя стадия независима от других индийских традиций, одна из которых касалась «прекращения ума и физической активности», а не их трансформации, как в другие индийские традиции; за которым последовал более поздний этап, вероятно, пост-йогасутры, когда джайнские ученые разных сект реструктурировали созерцательную модель, чтобы ассимилировать элементы индуистских и буддийских техник Дхьяны. ^{[ 108 ]} Однако терминология, используемая в некоторых джайнских текстах, утверждает Джон Корт, различна. ^{[ 109 ]}

Предпосылка Атмана (души) существует, она встречается в индуизме, также присутствует в джайнизме. Сотериологические цели джайнской духовной медитации аналогичны индуистской духовной медитации, направленной на эмпирический контакт с «высшим Я», в котором йог осознает блаженную, ничем не связанную, бесформенную душу и состояние сиддха – полностью освобожденное состояние бытия. ^{[ 106 ]}

Связанное понятие: Упасана.

Две концепции, связанные с Дхьяной, найденные в древних и средневековых индуистских текстах, — это Упасана и Видья . ^{[ 38 ]} Упасана означает «приблизиться к чему-то, какой-то идее» и обозначает действие и состояние медитации, тогда как Видья означает знание и является следствием Дхьяны . ^{[ 110 ]} Термин Упасана обычно появляется в контексте ритуальных медитативных практик, например, перед религиозным символом, таким как божество, или во время практики типа яджны или пения поклонения бхакти, ориентированного на сообщество, и является подтипом Дхьяны . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

XI века Ученый Вишиштадвайта Веданты Рамануджа отметил, что упасана и дхьяна приравниваются в Упанишадах к другим терминам, таким как ведана (знание) и смрити (память). Рамануджа считает, что все это стадии медитации, добавляя, что их нужно выполнять с любовью или бхакти. В стихе 13.24 Бхагвад-гиты Рамануджа интерпретирует дхьяну как бхакти-йогу, поскольку она используется наряду с санкхья-йогой и карма-йогой, таким образом, предпочитая термин «бхакти-йога» бхакти. ^{[ 112 ]}

Брахма Сутра Бхашья Шанкары (4.1.7) определяет упасану как «удлиненное продолжение идентичного хода мыслей». Эта практика включает в себя созерцание разделов священных текстов, обычно Упанишад, но также Брахманов и Араньяков. По мнению Шанкары, эти тексты обсуждают личное божество и относятся к ритуалам, а упасана означает благочестивое созерцание обусловленного Брахмана. ^{[ 113 ]}

См. также

Примечания

^ Бхагавад Гита ^{[ 26 ]} (2 век до н.э.); Катха Упанишад ^{[ 27 ]} (до или после Будды, ок. V века до н.э.); Майтраяния Упанишад ^{[ 28 ]} (ок. III в. до н. э.).
^ Такие ученые, как Ганс Вольфганг Шуман, утверждают, что Уддака Рамапутта был учителем идей Упанишад ведической эпохи. ^{[ 29 ]}
^ По словам Бронкхорста, буддизм, вероятно, имел незначительное влияние до Ашоки, в то время как это основное течение действительно влияло на буддизм; но особая буддийская форма медитации с четырьмя дхьянами считается подлинным развитием буддизма. ^{[ 32 ]}
^ См. 6.1.4 «Тайттирия-самхиты», 3.2 «Айтарейя-араньяки», 8.11 «Сатапатха-араньяки», разделы с 5.18 по 5.24 «Чандогья-упанишады». Также см. обсуждение Стаала эволюции от Агнихотры к Пранагнихотре. ^{[ 44 ]}
^ Бхагавад-гита также объединяет теизм и трансцендентализм. ^{[ сеть 2 ]} или духовный монизм, ^{[ 58 ]} и отождествляет Бога с личными характеристиками с Брахманом ведической традиции. ^{[ сеть 2 ]}
^ См. Свами Вивекенанду о Дхьяне и Самадхи в Раджа-йоге .
^ Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 83 ]}
^ Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 86 ]}
^ Следуя Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть» также сгруппирована в других описаниях.
^ Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 85 ]}
^ Обсуждение Лоя охватывает школы индуистской философии санкхья-йога, ньяя-вайшешика и адвайта-веданта.
^ Крэнгл заявляет: «Буддисты отрицали подлинность каких-либо заявлений небуддистов о достижении девятого состояния, которое представляет собой освобождение Нирваны: разрушение сознания и ощущений, что было конкретно открытием Будды». ^{[ 104 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Джонс и Райан 2006 , стр. 283–284.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Джонс и Райан 2006 , с. 283.
^ Jump up to: ^а ^б Бронхорст 1993 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сагармал Джайн (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл ), Routledge, ISBN 978-1138829077 . страницы 14-15
^ Jump up to: ^а ^б Реджинальд Рэй (1999), буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834 , стр. 237–240, 247–249
^ Jump up to: ^а ^б Эндрю Дж. Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231149877 , Глава 9
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , страницы 171-177, 222.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бронхорст 1993 , стр. 65–83.
^ Эдвин Брайант (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , страницы xxii, xxix-xxx.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , страницы 182-184.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Г. А. Джейкоб (1963), Согласие Основных Упанишад и Бхагавад-гиты, Мотилал Банарсидасс, OCLC 1827024 , стр. 472-474.
^ Уичер 1998 , с. 49.
^ Стюарт Сарбакер (2011), Yoga Powers (редактор: Кнут А. Якобсен), Брилл, ISBN 978-9004212145 , стр. 195.
^ dhyAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
^ Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-301.
^ Томас Берри (1992), Религии Индии: индуизм, йога, буддизм, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231107815 , стр. 101.
^ Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-290.
^ Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики, Rodmell Press , ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159.
^ Г. Н. Джа (переводчик) (1907), Йога-даршан: сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 ; Архив Гарвардского университета, страницы 94–95.
^ К. Рамакришна Рао (2005), Исследования сознания: межкультурные перспективы, МакФарланд, ISBN 978-0786422784 , стр. 315
^ TR Anantharaman (1996), Древняя йога и современная наука, монография PHISPC, том 14, выпуск 7, ISBN 978-8121507523 , страницы 44–45.
^ Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , стр. 170.
^ Бронхорст 1993 .
^ Винн 2007 .
^ Бронкхорст 1993 , с. 45.
^ Бронкхорст 1993 , с. 46.
^ Бронкхорст 1993 , с. 47.
^ Ганс Вольфганг Шуман (2004), Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма Мотилала Банарсидасса, ISBN 978-8120818170 , стр. 49.
^ Jump up to: ^а ^б Сагармал Джайн (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл), Routledge, ISBN 978-1138829077 , страницы 14–28.
^ Бронкхорст 1993 , с. 68-77.
^ Бронкхорст 1993 , с. 95; 122-123.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , стр. 96–97.
^ Винн 2007 , стр. 11–15, 94.
^ Бизнес 1994 , с. 24.
^ Морис Блумфилд, Ведическая симфония , издательство Гарвардского университета , стр. 523
^ Jump up to: ^а ^б Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 292-293.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120809321 , страницы 23–25.
^ Jump up to: ^а ^б Поль Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 25–58;
^ Макс Мюллер (переводчик), Каушитаки Упанишад , Oxford University Press, стр. 294
^ Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банаршидасс , ISBN 978-8120814677 , страницы 174, 180-181, 351-364.
^ Хенк Бодевиц (1997), Джайминия Брахмана I, 1–65: Перевод и комментарии, Brill Academic, ISBN 978-9004036048 , стр. 23, 230–233 со сноской 6, 328–329.
^ Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банаршидасс, ISBN 978-8120814677 , страницы 645-646.
^ Дж. Ф. Стаал (перепечатка 2008 г., оригинал: 1961 г.), Адвайта и неоплатонизм, DBNL, OCLC 2026357 , стр. 72-73
^ Цунехико Сугики (2015), Вариации хомы: исследование ритуальных изменений в Longue Duree (редакторы: Ричард Пейн и Майкл Витцель), Oxford University Press , ISBN 978-0199351589 , страницы 167-169, 176-177, 186, 193-194.
^ Яэль Бентор (2000), Интериоризированные огненные ритуалы в Индии и Тибете, Журнал Американского восточного общества, Том. 120, № 4, стр. 594-613
^ Яэль Бентор (2000), Интериоризированные огненные ритуалы в Индии и Тибете, Журнал Американского восточного общества, Том. 120, № 4, стр. 596-597
^ Санскритский словарь английского языка Dhyai , Кельнский университет, Германия
^ Патрик Оливель (1999), Дхармасутры, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 0-192838822 , страницы 325-326; Оригинал санскритской рукописи: см. Архив.
^ Георг Бюлер, Священные книги Востока в Google Books , том XIV, часть II, редактор: Макс Мюллер , Oxford University Press , страницы 138-139
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120809321 , страницы 71–82 со сносками.
^ Хенк Бодевиц (1999), Насилие отрицается (редакторы: Ян Э.М. Хубен и Карел Рийк ван Коой), BRILL, ISBN 978-9004113442 , стр. 28, сноска 19.
^ Jump up to: ^а ^б Экнатх Ишваран (2011), Сущность Бхагавад-гиты, Нилгири, ISBN 978-1586380687 , страницы 126-146, 280.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уинтроп Сарджант (2009), Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею (редактор: Кристофер Чаппл ), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страница xv
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уинтроп Сарджант (2009), Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею (редактор: Кристофер Чаппл), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страницы xvi, 272-321, 331
^ Jump up to: ^а ^б Дойч и Далви 2004 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шиперс 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Раджу 1992 , с. 211.
^ Jump up to: ^а ^б Дойч и Далви 2004 , с. 61-62.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хилтебейтель 2002 .
^ Маас 2006 .
^ Лохтефельд 2002 , с. 196, 585.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95.
^ Бронкхорст 1993 , стр. 49, 71.
^ Бронкхорст 1993 , с. 73.
^ Бронкхорст 1993 , с. 74.
^ Тревор Леггетт (1983), Шанкара о Йога-сутрах , Том 2, Routledge, ISBN 978-0710095398 , страницы 283-284.
^ Вин Бейли (2009), Медитационная йога Патанджали, Simon & Schuster Australia, ISBN 978-0731806485
^ Стивен Филипс (1998), Энциклопедия философии Routledge: от Брахмана до Дерриды (редактор; Эдвард Крейг), Routledge, ISBN 978-0415187077 , страницы 1–4.
^ Клаус К. Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0791470824 , Глава 12: Атман и Брахман - Я и все
^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127.
^ Андервуд 2005 .
^ Смит 2005 .
^ Jump up to: ^а ^б Новая Британская энциклопедия (издание 2003 г.), том 4, ISBN 978-0852299616 , стр. 56, Статья о йоге.
^ Эдвин Брайант (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , страницы 303-305.
^ Свами Вивекананда (1915), Полное собрание сочинений Свами Вивекананды в Google Книгах , Том 1, 2-е издание, Архив Гарвардского университета, стр. 206; Архив 2: Философия Веданты: Лекции , с. 82, в Google Книгах.
^ Басант Прадхан (2014), Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности, Springer Academic, ISBN 978-3319091044 , страницы 49–50.
^ RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171569649 , страницы 189-196.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 219.
^ Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 220.
^ Джонс и Райан 2006 , с. 377.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , страницы 220-221.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мэле 2007 , с. 177.
^ Уичер 1998 , с. 254.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мэле 2007 , с. 179.
^ Jump up to: ^а ^б Мэле 2007 , с. 178.
^ Мэле 2007 , стр. 179–180, 237–240.
^ Maehle 2007 , стр. 239-240 с обсуждением сутры 3.8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страницы 85-87.
^ Мэле 2007 , стр. 251–252.
^ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , страницы 141-142.
^ Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страница 88 со сноской 119.
^ Т. С. Рукмани (1993), Исследования в области индийской и буддийской философии (редактор: Рама Карана Шарма), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120809949 , страницы 218-220, также 217-224.
^ Джинин Д. Фаулер (2012), Бхагавад-гита, издательство Sussex University Press, ISBN 978-1845193461 , страницы 53, 83-85, 148-149.
^ Джонатан Бадер (1990), Медитация в Веданте Шанкары, Адитья Пракашан, ISBN 978-8185179513 , страницы 42–46.
^ Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, State University of New York Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 53–60.
^ Фриц Стаал (1975), Исследование мистицизма: методологическое эссе, University of California Press, ISBN 978-0520031197 , страницы 86-91.
^ Jump up to: ^а ^б Цзяньсинь Ли (н.д.) .
^ Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.
^ Крэнгл 1984 , с. 191.
^ Крэнгл 1984 , стр. 191–194.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 104–106.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и мокша — одно и то же?, International Philosophical Quarterly, 23 (1), стр. 65-74.
^ Jump up to: ^а ^б Крэнгл 1984 , с. 194.
^ Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 106-108.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Падманабх С. Джайни (2014), Путь очищения джайнов, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815780 , страницы 251-258.
^ Курт Титце (2001), Джайнизм, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815346 , стр. 266.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пол Дандас (2002), Джайны, Рутледж, ISBN 978-0415266055 , страницы 166-169.
^ Джон Корт (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии, State University of New York Press, ISBN 978-0791437865 , страницы 17–20.
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120809321 , страницы 23–25, 74–75.
^ Джон С. Плотт (1974), Философия преданности, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0842606196 , страницы 70-71.
^ Нисио, Хиденари (1979) «О бхакти в Бхагавадгите» . Журнал индийских и буддийских исследований (индогаку Буккёгаку Кенкю) ( 2 952–950 ) 27 : .
^ Андриянич, Иван (2022). «Дискуссия о Шротавье, Мантавье и Нидидхьяситавье в Ранней Веданте» . Антропос . 54 (1–2): 13–29. дои : 10.26493/2630-4082.54.13-29 . ISSN 0587-5161 .

Источники

Опубликованные источники

Бронхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Мотилал Банарсидасс
Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи» (PDF) , в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), «Под тенью дерева кулиба: австралийские исследования сознания» , University Press of America, заархивировано из оригинала (PDF) 1 сентября 2021 г. , получено 28 ноября 2014 г.
Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), «Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты» , World Wisdom, Inc, ISBN 978-0-941532-52-5
Хилтебейтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN. 9781136875977
Цзяньсинь Ли (без даты), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, заархивировано из оригинала 4 марта 2016 г. {{citation}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN 9780816075645
Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс.
Лохтефельд, Джеймс Г. (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM и Новая Зеландия (том 1 и 2) , The Rosen Publishing Group, ISBN 0-823922871
Маас, Филипп А. (2006), Самадхипада: первая глава Патанджалайогашастры, впервые подвергнутая критической редакции , Ахен: Шейкер, ISBN 3832249877
Мэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
Раджу, ПТ (1992), Философские традиции Индии , Дели: Мотилал Банарсидасс
Шиперс, Альфред (2000), Корни индийской мысли , Olive Press
Смит, Брайан (2005), Йога. В: «Новый словарь истории идей. Ред. Мэриэнн Клайн Горовиц. Том 6». , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2005 г.
Андервуд, Фредерик Б. (2005), Медитация. В: «Энциклопедия религии. Ред. Линдсей Джонс. 2-е изд. Том 9. , Macmillan Reference USA. 5816-822. Виртуальная справочная библиотека Гейла.
Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press, ISBN 978-0791438152
Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Команс, Майкл (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте. В: Философия Востока и Запада Vol. 43, № 1 (январь 1993 г.), стр. 19–38.
Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
Дэвид, Джон (1914), Система йоги Патанджали с комментарием Йогабхашья, приписываемым Веде Вьясе и Таттве Вайчаради Вачаспати Мишрой , издательство Гарвардского университета, ISBN 9780524073827
Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), Философы и религиозные лидеры , Издательская группа Greenwood
Фаркухар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Oxford University Press
Кинг, Ричард (1999), «Ориентализм и современный миф об «индуизме» », NUMEN , 46 (2), BRILL: 146–185, doi : 10.1163/1568527991517950
Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
Мукерджи, Мадхава Битика (1983), Неоведанта и современность , Ашутош Пракашан Санстан
Турман, Роберт (1984), Центральная философия Тибета , Princeton University Press
Вернер, Карел (1994), Йог и мистик , Рутледж
Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press

Внешние ссылки

[30] Бхагавад Гита ^{[ 26 ]} (2 век до н.э.); Катха Упанишад ^{[ 27 ]} (до или после Будды, ок. V века до н.э.); Майтраяния Упанишад ^{[ 28 ]} (ок. III в. до н. э.).

[32] Такие ученые, как Ганс Вольфганг Шуман, утверждают, что Уддака Рамапутта был учителем идей Упанишад ведической эпохи. ^{[ 29 ]}

[36] По словам Бронкхорста, буддизм, вероятно, имел незначительное влияние до Ашоки, в то время как это основное течение действительно влияло на буддизм; но особая буддийская форма медитации с четырьмя дхьянами считается подлинным развитием буддизма. ^{[ 32 ]}

[49] См. 6.1.4 «Тайттирия-самхиты», 3.2 «Айтарейя-араньяки», 8.11 «Сатапатха-араньяки», разделы с 5.18 по 5.24 «Чандогья-упанишады». Также см. обсуждение Стаала эволюции от Агнихотры к Пранагнихотре. ^{[ 44 ]}

[66] Бхагавад-гита также объединяет теизм и трансцендентализм. ^{[ сеть 2 ]} или духовный монизм, ^{[ 58 ]} и отождествляет Бога с личными характеристиками с Брахманом ведической традиции. ^{[ сеть 2 ]}

[86] См. Свами Вивекенанду о Дхьяне и Самадхи в Раджа-йоге .

[95] Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 83 ]}

[97] Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 86 ]}

[98] Следуя Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть» также сгруппирована в других описаниях.

[99] Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 85 ]}

[118] Обсуждение Лоя охватывает школы индуистской философии санкхья-йога, ньяя-вайшешика и адвайта-веданта.

[119] Крэнгл заявляет: «Буддисты отрицали подлинность каких-либо заявлений небуддистов о достижении девятого состояния, которое представляет собой освобождение Нирваны: разрушение сознания и ощущений, что было конкретно открытием Будды». ^{[ 104 ]}

[FOOTNOTEJonesRyan2006283–284-1] Jump up to: ^а ^б ^с Джонс и Райан 2006 , стр. 283–284.

[FOOTNOTEJonesRyan2006283-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Джонс и Райан 2006 , с. 283.

[FOOTNOTEBronkhorst199353-3] Jump up to: ^а ^б Бронхорст 1993 , с. 53.

[sagarmaljain15-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сагармал Джайн (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл ), Routledge, ISBN 978-1138829077 . страницы 14-15

[reginaldray247-5] Jump up to: ^а ^б Реджинальд Рэй (1999), буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834 , стр. 237–240, 247–249

[andrew-6] Jump up to: ^а ^б Эндрю Дж. Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231149877 , Глава 9

[williammahonytau171-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , страницы 171-177, 222.

[FOOTNOTEBronkhorst199365–83-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бронхорст 1993 , стр. 65–83.

[bryantyspxxix-9] Эдвин Брайант (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , страницы xxii, xxix-xxx.

[FOOTNOTEWynne200794-10] Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , с. 94.

[staaldtv182-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , страницы 182-184.

[jacobprinupan472-12] Jump up to: ^а ^б ^с Г. А. Джейкоб (1963), Согласие Основных Упанишад и Бхагавад-гиты, Мотилал Банарсидасс, OCLC 1827024 , стр. 472-474.

[FOOTNOTEWhicher199849-13] Уичер 1998 , с. 49.

[14] Стюарт Сарбакер (2011), Yoga Powers (редактор: Кнут А. Якобсен), Брилл, ISBN 978-9004212145 , стр. 195.

[15] yAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия

[jangondavedicpoetsdhyanafull-16] Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-301.

[17] Томас Берри (1992), Религии Индии: индуизм, йога, буддизм, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231107815 , стр. 101.

[18] Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-290.

[19] Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики, Rodmell Press , ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159.

[yogadarsanabook3-20] Г. Н. Джа (переводчик) (1907), Йога-даршан: сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 ; Архив Гарвардского университета, страницы 94–95.

[21] К. Рамакришна Рао (2005), Исследования сознания: межкультурные перспективы, МакФарланд, ISBN 978-0786422784 , стр. 315

[22] TR Anantharaman (1996), Древняя йога и современная наука, монография PHISPC, том 14, выпуск 7, ISBN 978-8121507523 , страницы 44–45.

[24] Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , стр. 170.

[FOOTNOTEBronkhorst1993-25] Бронхорст 1993 .

[FOOTNOTEWynne2007-26] Винн 2007 .

[FOOTNOTEBronkhorst199345-27] Бронкхорст 1993 , с. 45.

[FOOTNOTEBronkhorst199346-28] Бронкхорст 1993 , с. 46.

[FOOTNOTEBronkhorst199347-29] Бронкхорст 1993 , с. 47.

[31] Ганс Вольфганг Шуман (2004), Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма Мотилала Банарсидасса, ISBN 978-8120818170 , стр. 49.

[sagarmaljainfull-33] Jump up to: ^а ^б Сагармал Джайн (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл), Routledge, ISBN 978-1138829077 , страницы 14–28.

[FOOTNOTEBronkhorst199368-77-34] Бронкхорст 1993 , с. 68-77.

[FOOTNOTEBronkhorst199395;_122-123-35] Бронкхорст 1993 , с. 95; 122-123.

[FOOTNOTEWynne200796–97-37] Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , стр. 96–97.

[FOOTNOTEWynne200711–15,_94-38] Винн 2007 , стр. 11–15, 94.

[FOOTNOTEKalupahana199424-39] Бизнес 1994 , с. 24.

[40] Морис Блумфилд, Ведическая симфония , издательство Гарвардского университета , стр. 523

[jangondavedicpoet292-41] Jump up to: ^а ^б Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 292-293.

[wcenker23-42] Jump up to: ^а ^б ^с Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120809321 , страницы 23–25.

[pauldeussenkashup25-43] Jump up to: ^а ^б Поль Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 25–58;

[44] Макс Мюллер (переводчик), Каушитаки Упанишад , Oxford University Press, стр. 294

[45] Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банаршидасс , ISBN 978-8120814677 , страницы 174, 180-181, 351-364.

[bodewitzjb23-46] Хенк Бодевиц (1997), Джайминия Брахмана I, 1–65: Перевод и комментарии, Brill Academic, ISBN 978-9004036048 , стр. 23, 230–233 со сноской 6, 328–329.

[47] Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банаршидасс, ISBN 978-8120814677 , страницы 645-646.

[48] Дж. Ф. Стаал (перепечатка 2008 г., оригинал: 1961 г.), Адвайта и неоплатонизм, DBNL, OCLC 2026357 , стр. 72-73

[50] Цунехико Сугики (2015), Вариации хомы: исследование ритуальных изменений в Longue Duree (редакторы: Ричард Пейн и Майкл Витцель), Oxford University Press , ISBN 978-0199351589 , страницы 167-169, 176-177, 186, 193-194.

[51] Яэль Бентор (2000), Интериоризированные огненные ритуалы в Индии и Тибете, Журнал Американского восточного общества, Том. 120, № 4, стр. 594-613

[52] Яэль Бентор (2000), Интериоризированные огненные ритуалы в Индии и Тибете, Журнал Американского восточного общества, Том. 120, № 4, стр. 596-597

[53] Санскритский словарь английского языка Dhyai , Кельнский университет, Германия

[54] Патрик Оливель (1999), Дхармасутры, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 0-192838822 , страницы 325-326; Оригинал санскритской рукописи: см. Архив.

[55] Георг Бюлер, Священные книги Востока в Google Books , том XIV, часть II, редактор: Макс Мюллер , Oxford University Press , страницы 138-139

[wcenker71-56] Jump up to: ^а ^б Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120809321 , страницы 71–82 со сносками.

[57] Хенк Бодевиц (1999), Насилие отрицается (редакторы: Ян Э.М. Хубен и Карел Рийк ван Коой), BRILL, ISBN 978-9004113442 , стр. 28, сноска 19.

[eknatheas280-58] Jump up to: ^а ^б Экнатх Ишваран (2011), Сущность Бхагавад-гиты, Нилгири, ISBN 978-1586380687 , страницы 126-146, 280.

[chapplegitaxv-59] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уинтроп Сарджант (2009), Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею (редактор: Кристофер Чаппл ), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страница xv

[chapplegitaxvi-60] Jump up to: ^а ^б ^с Уинтроп Сарджант (2009), Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею (редактор: Кристофер Чаппл), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страницы xvi, 272-321, 331

[FOOTNOTEDeutschDalvi200461-61] Jump up to: ^а ^б Дойч и Далви 2004 , с. 61.

[FOOTNOTEScheepers2000-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шиперс 2000 .

[FOOTNOTERaju1992211-63] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Раджу 1992 , с. 211.

[FOOTNOTEDeutschDalvi200461-62-64] Jump up to: ^а ^б Дойч и Далви 2004 , с. 61-62.

[FOOTNOTEHiltebeitel2002-67] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хилтебейтель 2002 .

[FOOTNOTEMaas2006-68] Маас 2006 .

[FOOTNOTELochtefeld2002196,_585-69] Лохтефельд 2002 , с. 196, 585.

[70] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95.

[FOOTNOTEBronkhorst199349,_71-71] Бронкхорст 1993 , стр. 49, 71.

[FOOTNOTEBronkhorst199373-72] Бронкхорст 1993 , с. 73.

[FOOTNOTEBronkhorst199374-73] Бронкхорст 1993 , с. 74.

[74] Тревор Леггетт (1983), Шанкара о Йога-сутрах , Том 2, Routledge, ISBN 978-0710095398 , страницы 283-284.

[75] Вин Бейли (2009), Медитационная йога Патанджали, Simon & Schuster Australia, ISBN 978-0731806485

[76] Стивен Филипс (1998), Энциклопедия философии Routledge: от Брахмана до Дерриды (редактор; Эдвард Крейг), Routledge, ISBN 978-0415187077 , страницы 1–4.

[77] Клаус К. Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0791470824 , Глава 12: Атман и Брахман - Я и все

[78] Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127.

[FOOTNOTEUnderwood2005-79] Андервуд 2005 .

[FOOTNOTESmith2005-80] Смит 2005 .

[britannicayoga56-81] Jump up to: ^а ^б Новая Британская энциклопедия (издание 2003 г.), том 4, ISBN 978-0852299616 , стр. 56, Статья о йоге.

[82] Эдвин Брайант (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , страницы 303-305.

[83] Свами Вивекананда (1915), Полное собрание сочинений Свами Вивекананды в Google Книгах , Том 1, 2-е издание, Архив Гарвардского университета, стр. 206; Архив 2: Философия Веданты: Лекции , с. 82, в Google Книгах.

[84] Басант Прадхан (2014), Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности, Springer Academic, ISBN 978-3319091044 , страницы 49–50.

[85] RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171569649 , страницы 189-196.

[washburn219-87] Jump up to: ^а ^б ^с Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 219.

[88] Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 220.

[FOOTNOTEJonesRyan2006377-89] Джонс и Райан 2006 , с. 377.

[washburn220-91] Jump up to: ^а ^б ^с Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , страницы 220-221.

[FOOTNOTEMaehle2007177-92] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мэле 2007 , с. 177.

[FOOTNOTEWhicher1998254-93] Уичер 1998 , с. 254.

[FOOTNOTEMaehle2007179-94] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мэле 2007 , с. 179.

[FOOTNOTEMaehle2007178-96] Jump up to: ^а ^б Мэле 2007 , с. 178.

[FOOTNOTEMaehle2007179–180,_237–240-100] Мэле 2007 , стр. 179–180, 237–240.

[FOOTNOTEMaehle2007239-240_with_discussion_on_sutra_3.8-101] Maehle 2007 , стр. 239-240 с обсуждением сутры 3.8.

[eliadeyif85-102] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страницы 85-87.

[FOOTNOTEMaehle2007251–252-103] Мэле 2007 , стр. 251–252.

[104] Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , страницы 141-142.

[105] Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страница 88 со сноской 119.

[106] Т. С. Рукмани (1993), Исследования в области индийской и буддийской философии (редактор: Рама Карана Шарма), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120809949 , страницы 218-220, также 217-224.

[107] Джинин Д. Фаулер (2012), Бхагавад-гита, издательство Sussex University Press, ISBN 978-1845193461 , страницы 53, 83-85, 148-149.

[108] Джонатан Бадер (1990), Медитация в Веданте Шанкары, Адитья Пракашан, ISBN 978-8185179513 , страницы 42–46.

[109] Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, State University of New York Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 53–60.

[110] Фриц Стаал (1975), Исследование мистицизма: методологическое эссе, University of California Press, ISBN 978-0520031197 , страницы 86-91.

[FOOTNOTEJianxin_Lin.d.-111] Jump up to: ^а ^б Цзяньсинь Ли (н.д.) .

[FOOTNOTEWynne2007106;_140,_note_58-112] Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.

[FOOTNOTECrangle1984191-113] Крэнгл 1984 , с. 191.

[FOOTNOTECrangle1984191–194-114] Крэнгл 1984 , стр. 191–194.

[sarbacker104-115] Jump up to: ^а ^б ^с Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 104–106.

[davidloy-116] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и мокша — одно и то же?, International Philosophical Quarterly, 23 (1), стр. 65-74.

[FOOTNOTECrangle1984194-117] Jump up to: ^а ^б Крэнгл 1984 , с. 194.

[120] Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 106-108.

[padjaini251-121] Jump up to: ^а ^б ^с Падманабх С. Джайни (2014), Путь очищения джайнов, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815780 , страницы 251-258.

[122] Курт Титце (2001), Джайнизм, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815346 , стр. 266.

[dundasjains167-123] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пол Дандас (2002), Джайны, Рутледж, ISBN 978-0415266055 , страницы 166-169.

[124] Джон Корт (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии, State University of New York Press, ISBN 978-0791437865 , страницы 17–20.

[wcenker2374-125] Jump up to: ^а ^б Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120809321 , страницы 23–25, 74–75.

[126] Джон С. Плотт (1974), Философия преданности, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0842606196 , страницы 70-71.

[127] Нисио, Хиденари (1979) «О бхакти в Бхагавадгите» . Журнал индийских и буддийских исследований (индогаку Буккёгаку Кенкю) ( 2 952–950 ) 27 : .

[128] Андриянич, Иван (2022). «Дискуссия о Шротавье, Мантавье и Нидидхьяситавье в Ранней Веданте» . Антропос . 54 (1–2): 13–29. дои : 10.26493/2630-4082.54.13-29 . ISSN 0587-5161 .

[23] Джордж Фейерштейн Нидидхьяситавья - глубокое размышление о себе (атмане), после чего Самость (Брахман) становится известной.

[EB-BG-65] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Артур Ллевелин Бэшам, Индуизм - Бхагавад-гита , Британская энциклопедия

[Sivananda-90] Jump up to: ^а ^б ^с Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ сеть 1 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ примечание 1 ]

[ примечание 2 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ примечание 3 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ примечание 4 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ сеть 2 ]

[ примечание 5 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ примечание 6 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ сеть 3 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ примечание 7 ]

[ 86 ]

[ примечание 8 ]

[ примечание 9 ]

[ примечание 10 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

v т и Медитация
Main topics	Brain activity and meditation History of meditation Meditation in popular culture Mind–body interventions Research on meditation
Traditions	Anapanasati (Buddhist breathing meditation) Buddhist meditation Christian meditation Taoist meditation Dancemeditation Dhyāna (Buddhist meditation) Dhyāna (Hindu meditation) Henosis (Neoplatonic meditation) Islamic meditation Jain meditation Jewish meditation Muraqabah (Sufi meditation) New Age meditation Naam Japo (Sikism meditation) Neigong Pranayama (yoga breathing practice) Qigong Shikantaza (Zen Buddhist seated meditation) Silva Method Tantra Transcendental meditation (TM) Vipassanā (Silent meditation) Yoga Zazen (Zen Buddhist seated meditation) Zhan zhuang (tai chi standing meditation) 5Rhythms
Techniques	Biofeedback Brainwave entrainment Breathing Chanting Concentration Conscious breathing Counting Emptiness Guided meditation Higher consciousness Mantra Mindfulness Mindful Yoga Mudra Music Oneness Poetry Postures Prayer Relaxation Samyama Tantric sex Silence Sound Trance Visualization
Leaders	Focused attention Thich Nhat Hanh Open awareness Jon Kabat-Zinn Sam Harris Multiple methods Pema Chödrön Susan Piver S. N. Goenka Joseph Goldstein Yuval Harari 14th Dalai Lama Matthieu Ricard Sharon Salzberg Daniel Goleman Thubten Chodron Martine Batchelor Stephen Batchelor
Works	The Varieties of the Meditative Experience
Related	Meditation and pain
Category