Камандалу

Камандалу ( санскрит : कमंदलु, камандалу [1] ), камандал , или камандалам — продолговатый горшок для воды, происходящий с Индийского субконтинента , изготовленный из сухой тыквы ( тыквы ) или скорлупы кокосового ореха , металла, древесины дерева Камандалатару, [2] или из глины, обычно с ручкой, а иногда и с носиком. Индуистские аскеты или йоги часто используют его для хранения питьевой воды. [3] Утверждается, что наполненный водой камандалу, который неизменно носят с собой аскеты, символизирует простую и самодостаточную жизнь.
Камандалу аскетизмом также используется в индуистской иконографии для изображения божеств, связанных с или водой. Таким образом, в индуизме это рассматривается как символ аскетизма . Камандалу бодхисаттв также используется джайнскими в изображениях некоторых монахами и . [4]
Способ изготовления
[ редактировать ]Камандалу . может быть изготовлен из различных материалов, включая металл, глину, дерево и сухую тыкву Для приготовления тыквы камандалу выщипывают спелую тыкву и очищают внутреннюю часть сливы и семена. При этом остается только внешняя оболочка, которая используется как камандалу . На духовном уровне это интерпретируется как удаление эго из человека. Спелая тыква символизирует личность, а семя — эго. Таким образом, очистка семени символизирует устранение эго, формируя очищенного человека, способного принять самореализацию. [5]
В индуизме
[ редактировать ]
Вода в камандалу представляет амриту — эликсир жизни — таким образом, символ плодородия, жизни и богатства. [6] Камандалу часто изображается в руках богов, которые появляются в образе аскетов, таких как Шива и Брахма , а также водных божеств, таких как Варуна , Ганга (богиня реки Ганг ) и Сарасвати . [6] Ади Шанкары Гимн Аштотарам восхваляет Шиву, чья рука украшена камандалу. Другие божества, такие как бог огня Агни и наставник богов Брихаспати , изображены несущими камандалу. [7] [8] Богиня Карамгамаладхарини описывается как носящая гирлянду из камандалуса. [9] В тексте Деви Махатмья описывается, как богиня Брахмани убивает демонов, окропляя святой водой из своего камандалу. [10] На монете 183–165 гг. До н. э. изображен бог Кришна, держащий камандалу. [11]
Несколько мифологических историй относятся к камандалу . Вамана, карлик-аватар бога Вишну , просит короля демонов Махабали предоставить ему три фута земли. Дарение земли освящается проливанием воды через камандалу . Когда Шукра , наставник демонов, попытался предотвратить поток воды из камандалу , заблокировав носик, Махабали проткнул носик палкой, что ослепило Шукру. [12] В «Бхагавата-пуране » царь Сатьяварта сначала поместил Матсью (аватар Вишну в виде рыбы), которую он нашел в реке, в свой камандалу , чтобы защитить ее от большой рыбы. Позже рыба расширилась и защитила короля от великого потопа из индуистской мифологии. [13] В Махабхарате записано, что бог Дханвантари принес Амриту в камандалу , когда тот вышел из пахтанья океана ( Самудра Мантана ). [14] В индуистском эпосе «Рамаяна» рассказывается, как бог-обезьяна Хануман замаскировался под мудреца и обманом заставил демонов выпить его мочу, хранящуюся в его камандалу. [15]

мифической реки Сарасвати Легенды о создании восходят к камандалу бога-создателя Брахмы . [16] Считается также, что река Ганг протекает через камандалу Брахмы. [17] Одна из легенд о рождении Ганги гласит, что Брахма омыл большой палец стопы Ваманы и собрал воду в свою камандалу, которая превращается в реку Ганг. [18]
Другая река Силамбу имеет аналогичную историю происхождения. Когда Брахма омыл ногу Ваманы водой своего камандалу , одна из капель упала со стопы Ваманы на землю, превратившись в реку. [19] Другая мифическая история о месте паломничества Дарша Пушкарини повествует о том, как мудрец Агастья запер реку Кавери в своем камандалу , когда она отклонила его предложение руки и сердца. Это привело к голоду в регионе и, заметив это, Кавери сбежал из камандалу , но с проклятием мудреца и окончательно очистился в Дарше Пушкарини. [20] Вариант гласит, что, разгневанный заключением Кавери, бог Ганеша в образе вороны толкнул камандалу Агастьи вниз, спасая Кавери и приведя к образованию реки. [21]
В легендах Кашмира Сарада (основанных на устной традиции), рассказанных Ромешом Кумаром, говорится, что, когда Равана был вовлечен в войну с Рамой , богиня Парвати посоветовала Раме отвезти ее в Уттаракханд подальше от места войны. нес Парвати Таким образом, Хануман в виде воды в камандалу, чтобы бросить ее туда, куда она пожелает. Где бы Хануман ни отдыхал по пути в Уттаракханд, капли воды, выпадавшие из камандалу на землю, образовывали источники Масанаг в Гуши и источник Девибал в Тикре в Кашмире — камандалу хранился на близлежащем холме, где отдыхала Парвати, пока Сарада святыня существует. В Амаркантаке , исток реки Нармада в Мадхья-Прадеше , древний камандалу , который всегда наполнен водой, называется Бригу Камандал. [22]
В тексте Гаруда-пураны говорится, что пожертвование камандалу во время церемонии шраддхи (погребального ритуала) гарантирует, что у умершего будет достаточно питьевой воды в его загробном путешествии. [23]
В буддизме и джайнизме
[ редактировать ]Буддисты выливают воду из камандалу на ладони людей перед ритуалами, где вода символизирует эликсир жизни. [24] Его еще называют бхумба . [25] Бодхисаттвы , такие как Майтрейя и Авалокитешвара, изображены несущими камандалу. [26] [27] Камандалу первоначально был импортирован из индуизма в буддизм через бога Брахму в Майтрею; Позже он был включен в изображения многих буддийских божеств Махаяны. [28]
Мудрецы Джайн -дигамбара используют камандалу для хранения воды для «туалетных целей». [29]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.)
- ^ http://sanskritdocuments.org/all_sa/shankara108m_sa.html , аштотарам Шанкарачарьи)
- ^ Радха, Свами Шивананда (1992). Кундалини Йога . Мотилал Банарсидасс. п. 357.ISBN 9788120808126 . Проверено 20 августа 2008 г. стр.40
- ^ http://www.hindudharmaforums.com/archive/index.php?t-448.html , Санатана Дхарма для детей: Индуистская Троица: Брахма - Сарасвати
- ^ Пандит, Банси (2005). Изучите индуизм . Сердце Альбиона. п. 187. ИСБН 9781872883816 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.48
- ^ Перейти обратно: а б Янсен, Ева Руди (1993). Книга индуистских образов . Публикации Бинки Кока. п. 158. ИСБН 9789074597074 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.52
- ^ Чаплин, Доротея (2007). Мифологические связи между Востоком и Западом . ЧИТАЙТЕ КНИГИ. п. 160. ИСБН 9781406739862 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.117
- ^ Чакрабарти, Дилип К. (2001). Археологическая география равнины Ганга . Ориент Лонгман. п. 301. ИСБН 9788178240169 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.40
- ^ Харпер, Кэтрин Энн; Роберт Л. Браун (2007). Корни Тантры . СУНИ Пресс. п. 270. ИСБН 9780791453056 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.240
- ^ Коберн, Томас Б. (1988). Богиня-Слава . Мотилал Банарсидасс. п. 359. ИСБН 9788120805576 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.146
- ^ Кала, Джаянтика (1988). Эпические сцены в индийской пластике . Публикации Абхинава. п. 107. ИСБН 9788170172284 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.92
- ^ https://web.archive.org/web/20050207221439/http://www.pichu.info/nav.htm , Сурьянар Койл
- ^ http://www.geocities.com/bhagvatjee/bhaag/kathaa/skandh8/9matsya.htm [ мертвая ссылка ] , Шри Мад Бхагават Пуран, Сканд 8, стр. 9, глава 24)
- ^ Феллер, Даниэль (2004). Представление ведических мифов в санскритском эпосе . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 382. ИСБН 9788120820081 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.187
- ^ Бозе, Рукопись (2004). Возвращение к Рамаяне . Издательство Оксфордского университета, США. п. 400. ИСБН 9780195168327 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.103
- ^ Дариан, Стивен Г. (2001). Ганг в мифах и истории . Мотилал Банарсидасс. п. 235. ИСБН 9788120817579 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.60
- ^ Хилтебейтель, Альф (1990). Ритуал битвы . СУНИ Пресс. п. 368. ИСБН 9780791402498 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.160
- ^ https://web.archive.org/web/20091027080628/http://geocities.com/dr_gda/ganga.htm , Происхождение священной реки Ганга.
- ^ [1] Глубоко в лесу
- ^ http://saranathantg.blogspot.com/2008_03_01_archive.html , Шримад Бхагават Гита.
- ^ [2] [ мертвая ссылка ] V
- ^ http://www.kashmirsentinel.com/jan2003/16.html , Легенды Сарады – разные версии
- ^ Деброй, Дивали; Деброй, Бибек (1992). Гаруда Пурана . ISBN 978-0-9793051-1-5 . Проверено 21 августа 2008 г.
- ^ Блау, Татьяна; Мирабай Блау (2002). Буддийские символы . Стерлинг Паблишинг Компани, Инк. 256. ИСБН 9781402700330 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.225
- ^ Янсен, Ева Руди; Тони Лэнгэм (1990). Книга Будд . Бинки Кок. п. 110. ИСБН 9789074597029 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.28
- ^ Вонг, Дороти К. (2004). Китайские стелы . Издательство Гавайского университета. п. 226. ИСБН 9780824827830 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.93
- ^ Дональдсон, Томас Э. (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы . Публикации Абхинава. п. 792. ИСБН 9788170173755 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.195
- ^ Жак Дюшен-Гиймен (1974). Акта Ираника . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-03902-5 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.97
- ^ Джайни, Падманаб С. (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Мотилал Банарсидасс. п. 428.ISBN 9788120816916 . Проверено 21 августа 2008 г. стр.164
Внешние ссылки
[ редактировать ]