Амритасиддхи

Фолиант, один из 38, из средневекового экземпляра Амритасиддхи под названием C, написанного на двух языках – на санскрите и тибетском языке. Текст трехчастный: первая строка на санскрите, вторая — транслитерация тибетскими буквами дбу кан , а третья — перевод на тибетские буквы дбу мед .

Амритасиддхи санскрит ( , хотя в : अमृतसिद्धि, «достижение бессмертия»), написанный в буддийской среде примерно в 11 веке, является самым ранним существенным текстом о том, что стало хатха-йогой нем не упоминается этот термин. В произведении описывается роль бинду в йогическом теле и способы управления им с помощью Махамудры , чтобы достичь бессмертия ( Амриты ). Подразумеваемая модель состоит в том, что бинду постоянно теряется из своего хранилища в голове, что приводит к смерти, но его можно сохранить с помощью йогических практик. Текст имеет буддийские черты и использует метафоры из алхимии .

Стих в бумажной рукописи Амритасиддхи , возможно, более поздней копии, утверждает, что датируется 2 марта 1160 года. Он написан на двух языках: санскрите и тибетском . основанное Критическое издание, на всех сохранившихся рукописях, было опубликовано в 2021 году индологами Джеймсом Маллинсоном и Петер-Даниэлем Санто.

Контекст

Амритасиддхи — самый ранний систематический и хорошо структурированный санскритский текст о том, что впоследствии стало называться хатха-йогой. В нем говорится, что оно было написано Мадхавачандрой. Вероятно, он был составлен где-то в индийском регионе Декан в конце 11 века нашей эры. Его вступительные и заключительные обращения к Сиддхе Вирупе подразумевают, что он был написан в тантрическом буддийском контексте Ваджраяны . Этот текст использовался также в Тибете как основа «Чи мед груб па» , текстового цикла, название которого, переведенное обратно на санскрит, было Амарасиддхи .

Текст привлек внимание современных учёных в 2002 году, когда Куртис Шеффер написал о нём статью. Он использовал двуязычную рукопись на санскрите и тибетском языке, известную как C, когда-то хранившуюся в Библиотеке Дворца культуры национальностей в Пекине . В современном критическом издании Амритасиддхи , опубликованном в 2021 году индологами Джеймсом Мэллинсоном и Петером-Даниэлем Санто, использовались C и одиннадцать других рукописей, а также другие доказательства. Рукописи датируются периодом с 11 по 17 века. C, самый старый, сохранялся до 1990-х годов, но сейчас недоступен, и исследование продолжалось на основе плохой фотокопии. Остальные одиннадцать рукописей сохранились в южной группе в Мадрасе (ныне Ченнаи ) и Бароде , а также в северной группе в Джодхпуре и Катманду .

Рукопись C содержит текст в трех формах, написанный группами по три строки, обычно по три таких группы на каждом листе. Каждая группа из трех строк состоит из CS _— строки санскритского почерка, имитирующей восточно-индийский стиль письма деванагари ; CT _— строка транслитерации санскрита дбу тибетскими буквами ; и C _tr — строка перевода на тибетский язык с использованием букв dbu med . Однако перевод первых двух строк C _tr не является санскритским. Ранее он был переведен монахом Падма'од зером из утерянной санскритской рукописи Амритасиддхи, которая иногда согласуется с вариациями в некоторых других сохранившихся рукописях. Это значит, что C _tr можно разместить возле основания индийской ветви дерева вариантов текста, где CS _{находится} на собственной ветви, возле основания всего дерева.

Маллинсон и Санто предполагают, что неназванный тибетский писец, составивший рукопись C, скопировал санскрит, имитируя предположительно восточно-индийский почерк оригинала; затем транслитерировал его для своих тибетских коллег, которые не умели читать индийский алфавит; и, наконец, приложил тибетскую версию знаменитого монаха-переводчика, хотя он знал, что она местами расходится с санскритом, который он скопировал. Переписчик заметил в конце текста, что «кому-то вроде меня трудно изменить его, потому что мудрый перевел его в соответствии с [предполагаемым] смыслом».

Текст

Краткое содержание

Титул Амритасиддхи означает «достижение бессмертия» от а-мрита , «не [подверженный] смерти».

Главы (вивеки) 1–10 описывают, как функционирует йогическое тело, объясняя его элементы. Тело расположено вокруг центрального канала , с луной наверху, из которой капает нектар, Бинду , и солнцем в его основании, сжигающим нектар. Освобождение, конечная цель йоги и, следовательно, сама йога, означает соединение Солнца и Луны. Йогу также определяют как союз двух основных дыханий, Праны и Апаны. Бинду описывается как «единственное семя» и отождествляется с Садашивой , луной и «другими экзотическими субстанциями» как основной сущностью всего сущего. Бинду контролируется дыханием, требующим контроля над умом. Ссылка на Садашиву подразумевает шиваитскую тантрическую аудиторию, тогда как использование в тексте тантрических буддийских терминов подразумевает, что текст пришел из этой среды.

Главы 11–14 описывают практику йоги. Махамудра , «великая печать», вместе с Махабандхой , «великим замком», и характерным для Амритасиддхи жестом Махаведхи сдерживают бинду , или лунный нектар, позволяя йогу контролировать «тело, речь и ум» и, в конечном итоге, предотвратить смерть. Комбинацию этих трех техник следует практиковать каждые три часа, чтобы сделать тело сильным и уничтожить болезни и другие нарушения; текст предупреждает, что поначалу это будет утомительно. Беспокойства возникают из Пракрити , природы, проявляющейся как три доши (качества, вызывающие болезни) и три гуны (основные качества объектов).

В главах 15–18 изложены четыре уровня личности: слабый, средний, превосходный и выдающийся.

В главах 19–31 определяются четыре стадии практики йоги, а именно Арамбха , Гхата , Парикая и Ниспатти . Объясняется, что смерть вызвана «блаженством эякуляции» и что «врожденное блаженство», или сахаджананда, достигается путем изменения направления потока так, чтобы он двигался вверх по сушумна нади , центральному каналу. состояния самадхи или медитативного погружения, дживанмукти или жизни в состоянии освобождения (концепция, редко встречающаяся в буддизме) и махамудры. Описаны

Главы 32–35 описывают результаты успеха в йоге. Несовершенства тела, дыхания и ума преодолеваются. Тогда йог сможет стать невидимым. Йог достигает нирваны .

Амритасиддхимула

Тибетский текст, получивший санскритское название Амритасиддхимула , «корень достижения амриты» в переводе с тибетского Маллинсона и Санто, состоит из 58 стихов, 48 из которых являются «очень грубыми переводами» частей глав 11–13 Амритасиддхи . , беспорядочно освещая основные практики. Другие его стихи охватывают учения, не взятые из Амритасиддхи , включая идею о том, что прогресс связан с повторной практикой трех мудр или печатей для тела ( кармамудра , самамудра и дхармамудра ), а также с практикой вытягивания и втягивания рук и ног, например в тибетском Хрулхоре один .

Новые учения йоги.

Ранняя амриты / бинду модель хатха-йоги , описанная в Амритасиддхи и более поздних текстах.

Бинду-модель хатха-йоги.

Амритасиддхи помещает солнце , луну и огонь внутрь тела. Как и в более ранних текстах, луна находится в голове, из нее капает амрита (нектар бессмертия); текст представляет новую идею о том, что солнце/огонь находится в животе, поглощает амриту и ведет к смерти. Бинду капающей впервые отождествляется с амритой и семенем .

Тело явно мужское; Считается, что этот текст восходит к безбрачной мужской монашеской традиции. Также впервые в тексте говорится, что сохранение этой жидкости необходимо для жизни: «Нектар бессмертия на Луне опускается вниз, в результате чего люди умирают». (4.11)

Бинду , семя бывает двух видов: мужской — биджа , и женский — раджас , «женская порождающая жидкость». Этот текст также является первым, в котором бинду связывается с умом и дыханием, чьи движения заставляют бинду двигаться ; и первый, кто заявил, что йогические практики махамудры, махабандхи и махаведхи могут заставить дыхание входить и подниматься по центральному каналу.

Основные практики: махамудра , махабандха , махаведха.

Йог, практикующий Махамудру , изображенный в Джога Прадипике.

Дополнительная информация: Махамудра (хатха-йога) и бандха (йога).

Основными практиками Амритасиддхи являются махамудра , махабандха и махаведха , описанные в главах с 11 по 13.

• Махамудра состоит из сидения, нажатия левой пяткой на промежность и захвата руками вытянутой правой стопы; дыхание поступает в тело и задерживается. В тексте говорится, что это уничтожает нечистоты, активирует бинду и наду и предотвращает смерть.
• Махабандха — это комбинация замка промежности (сокращение промежности и подталкивание дыхания апаны вверх) и горлового замка (ограничение дыхания и направление праны вниз до тех пор, пока два дыхания не соединятся и не поднимутся). Вместе они сдерживают и направляют дыхание праны и апаны , чтобы заставить открыть центральный канал, сушумна нади .
• Махаведха начинается с двух жестов рук: йони -мудры и линга- мудры . Оба жеста, очевидно, были сделаны руками на земле. Йони -мудра могла состоять из обхватывания больших пальцев мизинцем и безымянным пальцами обеих рук. Линга -мудра заключалась в сцеплении пальцев обеих рук и направлении больших пальцев вверх; жесты описаны в Брахмаямале 43–45. Затем ягодицы поднимают и пальцами ног вниз постукивают по пяткам по промежности. Это приводит к тому, что все узлы ( грантхи ) развязываются и цели йоги достигаются.

Буддийские особенности

Первичный Особенностью буддизма является вступительный стих, восхваляющий богиню Чиннамаста :

В пупке — белый лотос. Сверху находится безупречный шар палящих лучей [солнца]... В середине [исходит из обращенного вниз треугольника женского полового органа]... Я поклоняюсь ей... Чиннамаста... кто является йогини , несущей печать йоги.

Другие буддийские особенности текста включают идею чандохи , места сбора; существование четырех элементов (а не пяти, как в шиваитской традиции); термин кутагара , «многоэтажный дворец»; три , «тело, речь ваджры ( кая , вак и читта и ум»); трикая , буддийское тройное тело; а в ранних версиях даже Будда ассоциировался с бинду , Шивой и Вишну . (7.15) Кроме того, в тексте упоминается ваджраянская концепция свадхистана-йоги , визуализации себя как бога.

Метафоры из алхимии

Алхимические процессы, связанные с нагревом закрытого тигля (с крышкой). Рукопись и иллюстрации Рамона Луллия , 13-14 века.

Большая часть описания трансформации, которая должна быть достигнута с помощью йоги в Амритасиддхи, использует метафоры из индийской алхимии , философии, целью которой является превращение металлов в золото и достижение бессмертия. Мэллинсон и Санто приводят множество примеров такого языка, включая такие термины, как махамудра, фундаментальные для хатха-йоги. Они отмечают, что если алхимические трансформации часто неясны, то детали телесных трансформаций, описываемых метафорически, еще более неясны. Они заявляют, что более поздние авторы, писавшие о йоге на санскрите, часто не обладали алхимическими знаниями, чтобы интерпретировать эти метафоры; Ранние тексты на хинди учат подобной йоге, но используют метафору дистилляции , а не алхимии.

Алхимические метафоры в Амритасиддхи

Срок	английский перевод	Алхимический смысл	Значение в Амритасиддхи
в махамудре	«Великая печать»	Уплотнение золы или грязи, закрывающее стык между верхней и нижней половинами закрытого тигля , предотвращающее испарение.	с помощью махабандхи сворачивает Кундалини прямо, достичь состояния мараны
махабандха	«Великий Замок»	Процесс стабилизации ртути для устойчивости к нагреванию; результат нагревания ртути с золотом или серебром с образованием твердого шара	Достижение сампута состояния
Махаведха	«Великий пирсинг»	Преобразовательное слияние пары реагентов.	Дыхание вырывается из двойной пута
сампута	«закрытый тигель»	Герметичный огнестойкий горшок с ртутью и другими реагентами.	тело закрыто сужениями в горле и промежности
джарана	"пищеварение"	поглощение какого-либо вещества ртутью	процессы, которые воздействуют на семя, нечистоту, бинду и наду
чарана	"активация"
марана	"убийство"	Изменение состояния вещества путем нагревания до тех пор, пока оно не станет инертным, например, путем прокаливания или окисления.	Успокаивание или остановка дыхания или Бинду

В Амритасиддхи 7.7 говорится о последствиях трансформации Бинду, как если бы алхимическая трансформация ртути осуществлялась с использованием терминов «утолщенный» ( mūrcchitaḥ ), «фиксированный» ( baddha ), «растворенный» ( lina ) и «неподвижный» ( niścala ). Этот стих имеет параллели во многих более поздних текстах хатха-йоги, а в Тантре - в Хеваджратантре .

Утолщенный, [Бинду] устраняет болезнь; связанный, он делает человека Небесным вездеходом; поглощенный, он вызывает все сверхъестественные силы, а неподвижный дарует освобождение.

- Амритасиддхи 7.7

Интерпретация

Связь с тантрическим буддизмом

Ученый-тибетолог и буддист Куртис Шеффер заявил в 2002 году, что Амритасиддхи является «частью гибридной традиции йогической теории и практики», которую «нельзя с комфортом классифицировать как буддийскую или небуддийскую», но вместо этого «воплощает общие традиции». практики и учения» между буддийскими группами и (преимущественно шиваитскими ) натхами .

Ученый йоги Джеймс Мэллинсон заявил в 2017 году, а затем в 2021 году, что Амритасиддхи происходит из среды тантрического буддизма , а не тантрического шиваизма .

Религиовед Сэмюэл Граймс отмечает, что Амритасиддхи демонстрирует очевидное буддийское влияние и имеет легко прослеживаемое влияние на физическую хатха-йогу; его влияние на более поздний тантрический буддизм сомнительно. Он отмечает, что в модели хатха-йоги есть две ключевые идеи: сохранение бинду, хранящегося в голове, продлевает жизнь; и что манипулирование дыханием, чтобы заставить его подняться через центральный канал тонкого тела, может обратить вспять падение Бинду и продлить жизнь. Ранний тантрический буддизм не одобрял использование силы, например хатха-йога.

Отношения с более поздней шиваитской хатха-йогой

Дополнительная информация: Хатха-йога.

Джейсон Бёрч утверждает, что Амараугхапрабодха , ранний шиваитский текст по хатха-йоге, некоторые стихи которого были скопированы в Хатхайогапрадипика , имеет «тесную связь» с Амритасиддхи . Три физические практики хатха-йоги (махамудра, махабандха и махаведха), описанные в двух текстах, схожи, как и четыре стадии йоги, но терминология ваджраяны из Амритасиддхи по большей части была удалена в пользу шиваитской метафизики и, вероятно, впервые Хатха-йога представлена ​​в рамках Раджа-йоги .

Один лист Горакшайогашастры , текста хатха-йоги XV века, в котором резюмируется Амритасиддхи.

Нильс Якоб Лирш пишет, что Горакшайогашастра , текст начала XV века, приписываемый мудрецу Горакше , перефразирует большую часть Амритасиддхи и заимствует из нее несколько стихов. Как и в предыдущем тексте, здесь прямо не используется название «Хатха-йога»; и, как и Амараугхапрабодха , он сжимает Амритасиддхи , опуская большую часть теории и доктрины, чтобы сделать ее менее сектантской.

Мэллинсон утверждает, что во многих текстах хатха-йоги используется Амритасиддхи . XVI века Йогачинтамани и Хатхапрадипикаджьотсна 1837 года цитируют его по имени. XIII века Горакшашатака и Вивекамартанда XV века , а также Хатхайогапрадипика заимствуют несколько стихов без указания авторства, в то время как Амараугхапрабодха XIV века заимствует 6 стихов и перефразирует многие другие, а Шивасамхита XV века «разделяет» 34 стиха.

Хагар Шалев утверждает, что, хотя классический индуизм утверждает, что тело непостоянно и что страдания возникают в результате привязанности человека к телу, Амритасиддхи ознаменовали раннюю стадию в том, что хатха-йога придает повышенное значение телу. Сюда входит состояние дживанмукти живого освобождения в теле, хотя в некоторых текстах это состояние рассматривается как одновременно воплощенное и развоплощенное, не обращая внимания на противоречия. Он отмечает, что вместо этого Бёрч считает, что состояние дживанмукти является трансцендентным, а не потусторонним в Хатхайогапрадипике .

Источники

• Берч, Джейсон (2 июля 2019 г.). «Амарагхапрабодха: новые данные о передаче рукописей ранних работ по хатха- и раджа-йоге» . Журнал индийской философии . 47 (5): 947–977. дои : 10.1007/s10781-019-09401-5 . S2CID   198531075 .
• Граймс, Сэмюэл (19 марта 2020 г.). «Амритасиддхи апостериори: исследовательское исследование возможного влияния Амритасиддхи на последующую санскритскую традицию Ваджраяны» . Религии . 11 (3): 140. дои : 10.3390/rel11030140 .
• Лирш, Нильс Якоб (2018). «Горакшайогашастра: ранний текст Хатха-йоги» . 17-я Всемирная конференция по санскриту . Ванкувер: 9–13.
• Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги о пингвинах . ISBN  978-0-241-25304-5 . OCLC   928480104 .
• Мэллинсон, Джеймс (2018). Доминик Гудолл, Шаман Хэтли и Харунага Исааксон (ред.). Амритасиддхи: тантрический буддийский исходный текст Хатха-йоги . Лейден: Брилл . п. 409. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
• Мэллинсон, Джеймс ; Санто, Петер-Даниэль (2021). Амритасиддхи и Амритасиддхимула: самые ранние тексты традиции хатха-йоги . Пондишери: Французский институт Пондишери, Французская школа экстремального востока. ISBN  978-81-8470-242-2 .
• Мэллинсон, Джеймс (14 января 2019 г.). «Йога Амритасиддхи» . Soundcloud.com . СОАС Лондонского университета . (аудиозапись выступления 1 час 5 минут)
• Мандал, Нирадбаран (2018). Сатапатия, Бандита (ред.). Амритасиддхийогах: текст, английский перевод и критическое исследование на основе единственной рукописи . Лонавла, Пуна: Кайвальядхама . ISBN  978-9387198005 .
• Шеффер, Куртис Р. (2002). «Достижение бессмертия: от натхов в Индии до буддистов в Тибете». Журнал индийской философии . 30 (6): 515–533. дои : 10.1023/А:1023527703312 . JSTOR   23496941 . S2CID   169684620 .
• Шалев, Агарь (2022). «Возрастающая важность физического тела в хатха-йоге раннего средневековья: размышления о йогическом теле в освобождении». Журнал индийской философии . 50 (1): 117–142. дои : 10.1007/s10781-021-09497-8 . S2CID   246056083 .

Внешние ссылки

• Полный текст критического издания