Махавамса

Махавамса
Махавамса
Тип	Постканонический текст; Хроника
Состав	V век нашей эры
Атрибуция	Маханама
Комментарий	Махавамса-тика
ПТС Аббревиатура	Бв
	Палийская литература

Махавамса (сингальский: महावम्सा (Махаванша), палийский : महावंसा (Махавамса) ) — тщательно хранимая историческая хроника Шри-Ланки до периода Махасены Анурадхапуры . Оно было написано в стиле эпической поэмы, написанной на языке Пали . ^{[ 1 ]} Он повествует об истории Шри-Ланки от ее легендарного истока до правления Махасены Анурадхапуры, охватывая период между прибытием принца Виджая из Индии в 543 г. до н.э. до его правления и позднее обновляемый различными авторами. Впервые он был составлен буддийским монахом по имени Маханама в храме Махавихара в Анурадхапуре в V или VI веке нашей эры. ^{[ 2 ]}

Махавамса впервые привлекла внимание западных исследователей примерно в 1809 году нашей эры, когда сэр Александр Джонстон , главный судья Британского Цейлона , отправил рукописи этой и других шри-ланкийских хроник [написанных в основном на сингальском языке, являющемся основным языком Шри-Ланки] Европа для перевода и публикации. ^{[ 3 ]} Эжен Бюрнуф произвел романизированную транслитерацию и перевод на латынь в 1826 году, но они привлекли относительно мало внимания. ^{[ 4 ]}^: 86 Работая на основе рукописей Джонстона, Эдвард Апэм опубликовал английский перевод в 1833 году, но он был отмечен несколькими ошибками в переводе и интерпретации, среди которых предполагалось, что Будда родился в Шри-Ланке и построил монастырь на вершине Пика Адама . ^{[ 4 ]}^: 86 Первое печатное издание и широко читаемый английский перевод были опубликованы в 1837 году Джорджем Тернуром , историком и офицером государственной службы Цейлона , который перевел 38 глав. ^{[ 4 ]}^: 86 Мудалияр Л. К. Виджесингхе завершил оставшиеся 62 главы и сделал рецензию на работу Тернура, опубликованную в 1889 году. ^{[ 5 ]} перевод Немецкий Махавамсы в 1912 году . был завершен Вильгельмом Гейгером Затем он был переведен на английский Мейбл Хейнс Боде и отредактирован Гейгером. ^{[ 6 ]}

В 2023 году Махавамса была внесена в список документального наследия ЮНЕСКО в Международном реестре «Память мира» . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Сборник

Буддийские монахи Анурадхапура Маха Вихарая вели хроники истории острова, начиная с III века до нашей эры. ^{[ 9 ]} Эти анналы затем были объединены и собраны в единый документ в V веке, когда король Дхатусена правил королевством Анурадхапура . Он был написан на основе предшествующих древних компиляций, известных как Аттхакатха (иногда Синхалаттхакатха ), которые представляли собой комментарии, написанные на сингальском языке. ^{[ 10 ]}^{[ нужна страница ]} Более ранний документ, известный как Дипавамша (4 век н.э.) «Хроники острова», намного проще и содержит меньше информации, чем Махавамша был составлен с использованием Аттхакатхи по Махавамсе , и, вероятно, также .

Авторство Махавамсы приписывается неизвестному монаху по имени Маханама в Махавамса-тике . Маханама описывается как проживающий в монастыре, принадлежащем генералу Дигхасанде и связанном с Махавихарой, но никаких других достоверных биографических сведений неизвестно. ^{[ 11 ]} Маханама представляет Махавамсу отрывком, в котором утверждается, что он намерен исправить повторы и недостатки, от которых пострадала хроника, составленная древними - это может относиться либо к Дипавамсе , либо к сингальскому Аттхакатхе. ^{[ 11 ]}

Содержание

Содержание Махавамсы можно условно разделить на четыре категории: ^{[ 11 ]}

Визиты Будды на Шри-Ланку: В этом материале рассказывается о трех легендарных визитах Будды на остров Шри-Ланка. В этих историях описывается, как Будда покорил или прогнал яккхов (якшас) и нагов, населявших остров, и дал пророчество о том, что Шри-Ланка станет важным буддийским центром. Эти визиты не упоминаются ни в Палийском каноне , ни в других ранних источниках.
Хроники королей Шри-Ланки: этот материал состоит из генеалогий и родословных королей Шри-Ланки, иногда с рассказами об их преемственности или примечательных событиях во время их правления. Этот материал, возможно, был получен из более ранних королевских хроник и списков королей, которые были записаны устно на местных языках и являются важным источником материалов по истории Шри-Ланки и близлежащих индийских королевств.
История буддийской Сангхи: В этом разделе Махавамсы рассказывается о миссии, отправленной императором Ашокой в Шри-Ланку, пересадке дерева бодхи и основании Махавихары . Он включает имена выдающихся монахов и монахинь ранней сангхи Шри-Ланки . Он также включает отчеты о первых буддийских соборах и первую запись Палийского канона письменную . Это важный источник материала о развитии ранней буддийской общины, включающий имена миссионеров, отправленных в различные регионы Южной и Юго-Восточной Азии, некоторые из которых подтверждены надписями и другими археологическими свидетельствами.
Хроники Шри-Ланки: Этот материал начинается с иммиграции принца Виджая из Индии со своей свитой и продолжается до правления короля Махасены , рассказывая о войнах, спорах о престолонаследии, строительстве ступ и реликвариев и других примечательных происшествиях. Обширная хроника войны между сингальским королем Дуттхагамани и тамильским захватчиком, а затем королем Эларой (861 стих в Махавамсе по сравнению с 13 стихами в Дипавамсе ) может представлять собой включение популярного эпоса из народной традиции. ^{[ 11 ]}

Хотя большая часть содержания « Махавамсы» получена из расширений материала, найденного в « Дипавамсе» , несколько отрывков, специально посвященных вихаре Абхаягири , опущены, что позволяет предположить, что «Махавамса» была более конкретно связана с « Махавихарой» . ^{[ 11 ]}

Дальнейшие сборники

Сопутствующий том Кулавамсы « Малая хроника», составленный сингальскими монахами, охватывает период от IV века до британского захвата Шри-Ланки в 1815 году . Кулавамса была составлена несколькими авторами разных периодов.

Объединенный труд, иногда называемый « Махавамса» , представляет собой непрерывный исторический отчет на протяжении более двух тысячелетий и считается одним из самых длинных непрерывных исторических отчетов в мире. ^{[ 12 ]} Это один из немногих документов, содержащих материалы, относящиеся к народам нага и яккха , коренным жителям Ланки до легендарного прибытия принца Виджая из Сингха-Пура в Калинге. Поскольку Махавамса часто относится к королевским она также представляет династиям Индии, ценность для историков, которые хотят датировать и рассказать о современных королевских династиях на Индийском субконтиненте . Очень важно датировать посвящение Маурьев императором Ашоке , что связано с синхронностью с империей Селевкидов и Александром Македонским . Индийские раскопки в Санчи и других местах подтверждают рассказ Махавамсы об империи Ашоки. Сообщения, приведенные в « Махавамсе», также полностью подтверждаются многочисленными каменными надписями, в основном на сингальском языке, найденными в Шри-Ланке. ^{[ 13 ]} К. Индрапала ^{[ 14 ]} также подтвердил историческую ценность Махавамсы . Если бы не Махавамса , история больших ступ в Анурадхапуре, Шри-Ланка, таких как Руванвелисая , Джетаванарамайя , Абхаягири вихара и других произведений древней инженерии, никогда бы не была известна.

Историческое и литературное значение

Историографические источники редки в большей части Южной Азии. Благодаря Махавамсе об истории острова Цейлон и соседних регионов известно сравнительно больше, чем об истории большей части субконтинента. Его содержание помогло идентифицировать и подтвердить археологические памятники и надписи, связанные с ранним буддизмом, империей Ашоки и даже тамильскими королевствами на юге Индии. ^{[ 11 ]}

Махамваса . охватывает раннюю историю буддизма в Шри-Ланке, начиная со времен Сиддхартхи Гаутамы , основателя буддизма В нем также кратко изложена история буддизма в Индии , начиная со дня смерти Будды и заканчивая Третьим буддийским собором , на котором была рассмотрена Дхарма . Каждая глава Махавамсы заканчивается утверждением, что она написана для «безмятежной радости благочестивых». Судя по акценту этой точки зрения и составлению для записи добрых дел царей, которые были покровителями Анурадхапуры Маха Вихарая , ^{[ 15 ]} Говорят, что он поддерживает сингальский национализм. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

является важным историческим источником, Помимо того, что «Махавамса» она также является самой важной эпической поэмой на языке Пали . Его рассказы о битвах и вторжениях, придворных интригах и величественных сооружениях ступ и водоемов, написанные изящными стихами, пригодными для запоминания, захватили воображение буддийского мира того времени. В отличие от многих текстов, написанных в древности, здесь также обсуждаются различные аспекты жизни простых людей, а также то, как они вступали в королевскую армию или занимались сельским хозяйством. Таким образом, Махавамса была пронесена по Шелковому пути во многие буддийские страны. ^{[ 18 ]} Части его были переведены, пересказаны и усвоены на других языках. Расширенная версия « Махавамсы» , дающая гораздо больше подробностей, также была найдена в Юго-Восточной Азии. ^{[ 11 ]}^{[ 19 ]} Махавамса дала начало многим другим палийским хроникам, что сделало Шри-Ланку того периода , вероятно, ведущим мировым центром палийской литературы.

Политическое значение

Махавамса , особенно в современной Шри-Ланке, приобрела значение как документ с политическим посланием. ^{[ 20 ]} Сингальское большинство часто использует Махавамсу как доказательство своего утверждения о том, что Шри-Ланка с исторических времен является сингальской нацией.

Британский историк Джейн Рассел ^{[ 21 ]} движения начался процесс « избиения Махавамсы рассказал , как в 1930-х годах внутри тамильского националистического » . «Махавамса » , являющаяся историей сингальских буддистов, представлялась тамильским и сингальским националистам как гегемонистский эпос сингальского народа. Эту точку зрения подверг критике Г.Г. Поннамбалам, представитель тамилов-националистов в 1930-х годах. Он утверждал, что большинство сингальских королей, в том числе Виджая, Кашьяпа и Паракрамабаху, были тамилами. Речь Поннамбалама в Навалапитии в 1939 году, критикующая утверждение о том, что Шри-Ланка является сингальской буддийской нацией, была расценена как акт против идеи создания единственной сингальско-буддийской нации. Сингальское большинство ответило бунтом толпы, охватившим Навалапитию, Пассару, Маскелию и даже тамильскую Джафну . ^{[ 21 ]}^: 148^{[ 22 ]}

Историческая точность

Ранние западные ученые, такие как Отто Франке, отвергли возможность того, что « Махавамса» содержала достоверное историческое содержание, но последующие свидетельства из надписей и археологических находок подтвердили, что существует фактическая основа для многих историй, записанных в « Махавамсе» , включая миссионерскую деятельность Ашоки и царей. связан с основанием различных монастырей и ступ. ^{[ 4 ]} Содержание Махавамсы, начиная с царя Деванампиятиссы, рассматривается в основном исторически, за исключением некоторой предвзятости авторов. ^{[ 23 ]}

Вильгельм Гейгер был одним из первых западных ученых, предположивших возможность отделить полезную историческую информацию от мифических и поэтических разработок летописи. В то время как другие ученые предполагали, что « Махавамса» была собрана из заимствованного материала из индийских палийских источников, Гейгер предположил, что « Махавамса» была основана на более ранних сингальских источниках, возникших на острове Цейлон. Хотя Гейгер не верил, что детали, содержащиеся в каждой истории и имени, были достоверными, он отошел от более ранних ученых, полагая, что Махавамса точно отражает более раннюю традицию, которая сохранила имена и деяния различных королевских и религиозных лидеров, а не является чистое произведение героической литературной фантастики. Он считал первые главы « Кулавамсы» наиболее точными, при этом ранние главы « Махавамсы» были слишком далекими исторически, а более поздние разделы « Кулавамсы» отличались чрезмерной проработкой. ^{[ 4 ]}^: 90–92

Сингальский студент Гейгера Г.К. Мендис более открыто скептически относился к определенным частям текста, в частности, ссылаясь на историю сингальского предка Виджая как слишком далекую исторически от своего источника и слишком похожую на эпическую поэму или другое литературное произведение, чтобы ее можно было всерьез рассматривать как историю. . ^{[ 4 ]}^: 94 Считается, что дата прибытия Виджая была искусственно зафиксирована и совпадала с датой смерти Гаутамы Будды около 543 г. до н.э. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Китайские паломники Фа Сянь и Сюань Цанг в своих путешествиях записали мифы о происхождении сингальского народа, которые значительно отличались от версий, записанных в « Махавамсе» - по одной из версий, сингальцы произошли от нагов или духов природы, которые торговали с индийскими купцами. , а в другом - сингальский прародитель - принц, сосланный за отцеубийство, который затем убивает богатого торговца и усыновляет его 500 детей. ^{[ 4 ]}^: 58–9

История трех визитов Будды в Шри-Ланку не записана ни в одном источнике, кроме традиции Махавамсы . ^{[ 4 ]}^: 48 Более того, генеалогия Будды, записанная в « Махавамсе», описывает его как продукт четырех кросс-кузенных браков. Кросскузенные браки исторически связаны с дравидийским народом южной Индии - и тамилы Шри-Ланки , и сингальцы исторически практиковали кросскузенные браки, - но экзогамный брак был нормой в регионах северной Индии, связанных с жизнью Будды. ^{[ 26 ]} В более ранних буддийских источниках не встречается никаких упоминаний о браках кросс-кузенов, и ученые подозревают, что эта генеалогия была создана для того, чтобы вписать Будду в традиционные социальные структуры Шри-Ланки для благородных семей. ^{[ 4 ]}^: 48–9^{[ 26 ]}

Историческая достоверность обращения Махинды в буддизм короля Шри-Ланки также обсуждается. Герман Ольденберг , немецкий ученый- индолог, опубликовавший исследования о Будде и переведший множество палийских текстов, считает эту историю «чистым вымыслом». В. А. Смит (автор книги «Ашока и ранняя история Индии ») также называет эту историю «тканью абсурда». В. А. Смит и профессор Герман пришли к такому выводу из-за того, что Ашока в своих 13-м году обучения в «Рок-эдиктах» не упомянул о передаче своего сына Махинды в храм, чтобы тот стал буддийским миссионером, а также о роли Махинды в обращении короля Шри-Ланки в буддизм. , особенно Рок-Эдикт XIII. ^{[ 23 ]} Источники за пределами Шри-Ланки и традиции Махавамсы не упоминают Махинду как сына Ашоки. ^{[ 4 ]} Существует также несоответствие с годом, когда Ашока отправил буддийских миссионеров в Шри-Ланку. Согласно Махавамсе , миссионеры прибыли в 255 г. до н.э., но согласно Указу 13 , это произошло на пять лет раньше, в 260 г. до н.э. ^{[ 23 ]}

Связанные работы

возникла Считается, что Махавамса из более ранней хроники, известной как Дипавамса (4 век н. э.; букв. « Островные хроники » ). Дипавамса Махавамса намного проще и содержит меньше информации, чем , и, вероятно, послужила ядром устной традиции, которая в конечном итоге была включена в письменную Махавамсу . была Считается, что Дипавамса первым палийским текстом, полностью написанным на Цейлоне. ^{[ 11 ]}

Последующая работа, иногда известная как «Чулавамса», расширяет « Махавамсу» , охватывая период от правления Махасены Анурадхапуры (277–304 гг. Н. Э.) до 1815 года, когда весь остров был передан британскому трону. « Кулавамса» содержит три раздела, написанные пятью разными авторами (один анонимный), принадлежащими к последовательным историческим периодам. ^{[ 11 ]}

В 1935 году буддийский монах Ягирала Паннананда опубликовал «Махавамсу Часть III» , на сингальском языке продолжение Махавамсы , которое охватывает период с конца Кулавамсы до 1935 года. ^{[ 4 ]}^: 95–104 не было санкционировано и не поддержано каким-либо правительством или религиозной организацией, оно Хотя это продолжение Махавамсы позже было признано правительством премьер-министра Шри-Ланки Дж. Р. Джаявардене .

Комментарий к Махавамсе , известный как Махавамса-тика , как полагают, был составлен до того, как были написаны первые дополнения, составляющие Кулавамсу , вероятно, где-то между 1000 и 1250 годами нашей эры. В этом комментарии даются объяснения неоднозначных палийских терминов, используемых в « Махавамсе» , а в некоторых случаях добавляются дополнительные детали или разъясняются различия между различными версиями « Махавамсы» . В отличие от самой « Махавамсы» , которая почти полностью состоит из материала, связанного с « Махавихарой» , «Махавамса-тика» делает несколько ссылок на комментарии и альтернативные версии хроник, связанных с традицией вихара Абхаягири . ^{[ 11 ]}

Расширенный

В Юго-Восточной Азии палийский труд, именуемый «Расширенной Махавамсой », включает в себя не только текст шриланкийской Махавамсы , но и элементы комментариев Тупавамсы , Буддхавамсы , Махавамсы , а также цитаты из различных джатак . ^{[ 11 ]}^{[ 19 ]} В академической литературе его иногда называют Кампучийской Махавамсой или Кхмерской Махавамсой, поскольку он отличается тем, что записан кхмерским письмом . Его состав приписывается неизвестному монаху по имени Могаллана, а точный период его создания и происхождение неизвестны. Считается, что происхождение этой версии — Бирма или Таиланд . ^{[ 27 ]}

См. также

Ссылки

^ Ратанасара, Каудагаммана (ноябрь 2023 г.). Истоки и эволюция историографии Шри-Ланки . п. 147. {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
^ Гананатх Обейсекере, «Буддизм, этническая принадлежность и идентичность: проблема буддийской истории», в «Журнале буддийской этики», 10, (2003): 46 https://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2010/04 /Обейсекере.pdf
^ Харрис, Элизабет (2006). Буддизм Тхеравады и встреча с британцами: религиозный, миссионерский и колониальный опыт в Шри-Ланке девятнадцатого века (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 12. ISBN 0415544424 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Кемпер, Стивен (1992). Присутствие прошлого: хроники, политика и культура в сингальской жизни (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 33 . ISBN 0801423953 .
^ «Махаванса. Часть II / переведено с оригинального пали на английский язык для правительства Цейлона Л. К. Виджесинхой, мудалияром» . nla.gov.au. Национальная библиотека Австралии . Проверено 24 января 2024 г.
^ Махавамса . Правительство Цейлона. 1912.
^ «Махавамса, Великие хроники Шри-Ланки (охватывающие период с 6 века до нашей эры по 1815 год нашей эры)» . ЮНЕСКО. 2023.
^ « Махавамса: Великая хроника Шри-Ланки добавлена в реестр ЮНЕСКО «Память мира»» . Ада Дерана . 27 июня 2023 г. Проверено 3 июля 2023 г.
^ Манджула, HAKL, изд. (22 марта 2022 г.). «Анурадхапура Маха Вихарая» . Ланкапрадипа . Проверено 3 июля 2023 г.
^ Ольденберг 1879 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Фон Хинюбер, Оскар (1997). Справочник по палийской литературе (1-е индийское изд.). Нью-Дели: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО стр. 87–93. ISBN 81-215-0778-2 .
^ Трипатхи, Шридхара, изд. (2008). Энциклопедия палийской литературы: Палийский канон . Том. 1. Анмол. п. 117. ИСБН 9788126135608 .
^ Обсуждение Гейгером историчности Махавамсы ; Паранавитана и Николас, Краткая история Цейлона (издательство Цейлонского университета), 1961 г.
^ К. Индрапала, Эволюция этнической принадлежности , 2005 г.
^ В целом, относительно Махавамсы , см. точки зрения Бартоломеуш, Тесса Дж. (2002). В защиту Дхармы: идеология справедливой войны в буддийской Шри-Ланке . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1681-4 .
^ Сеневиратне, Брайан (4 февраля 2012 г.). «День независимости: день действий, а не траура» . Коломбо Телеграф . Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 12 июля 2016 г.
^ Обсуждение EFC Людовиком связи между религией в Махавамсе и государственной властью обсуждается в Скотт, Дэвид (1994). «Историзация традиции». Ритуальные формации: колониальные и антропологические дискурсы о сингальском Яктовиле . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. стр. 191–192. ISBN 978-0-8166-2255-9 . .
^ «Махавамса, великая хроника» . Воскресный обозреватель . 29 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 г. Проверено 5 ноября 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Доктор Хема Гунатилаке, Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 2003 г.
^ Х. Бехерт, «Начало буддийской историографии на Цейлоне, Махавамса и политическое мышление», Семинар по изучению Цейлона , серия 2, 1974 г.
^ Jump up to: ^а ^б Коммунальная политика в соответствии с Конституцией Донахмора, 1931–1947, Tissara Publishers, Коломбо, 1982 г.
↑ Hindu Organ , выпуск от 1 июня 1939 года (газета хранится в библиотеке Университета Джафны)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вильгельм Гейгер (1912). Махавамса: Великая хроника Цейлона. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. 16-20.
^ Мерфи 1957 .
^ Э. Дж. Томас. (1913). БУДДИЙСКИЕ ПИСАНИЯ. Доступно: http://www.sacred-texts.com/bud/busc/busc03.htm . Последний доступ 26 03 10.
^ Jump up to: ^а ^б Томас Р. Траутманн. «Родственнородственный брак в палийской литературе». Журнал Американского восточного общества, том. 93, нет. 2, 1973, стр. 158–180. JSTOR, www.jstor.org/stable/598890. По состоянию на 14 мая 2020 г.
^ фон Хинубер 1997 .

Библиография

Трипати, Шридхара (2008). Энциклопедия палийской литературы . Том. 1.
Маласекера, Гунапала Пиясена (2003). Словарь палийских имен собственных . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-1823-7 .
Ольденберг, Герман (1879). Дипавамша . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0217-5 .
Хинубер, Оскар (1997). Справочник по палийской литературе . Индия: Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN 81-215-0778-2 .
Мерфи, Родос (февраль 1957 г.). «Руины Древнего Цейлона» . Журнал азиатских исследований . 16 (2). Ассоциация азиатских исследований: 181–200. дои : 10.2307/2941377 . JSTOR 2941377 . S2CID 162729027 .
Косута, Мэтьюз (2019). «Победа короля Наресуана в дуэли слонов». Пребывание: Журнал социальных проблем Юго-Восточной Азии . 34 (3). ISEAS - Институт Юсофа Исхака: 578–606. дои : 10.1355/sj34-3d . JSTOR 26798885 .
Мэтьюз, Брюс (1979). «Проблема коммунализма в современной Бирме и Шри-Ланке». Международный журнал . 34 (3): 430–456. JSTOR 40201791 .
Маклафлин, Рауль. «Древние контакты: римский император и сингальский король». Классика Ирландии .
Штратерн, Алан (2014). «Виджая и Ромул: интерпретация мифов о происхождении Шри-Ланки и Рима». Журнал Королевского азиатского общества . 24 (1): 51–73. JSTOR 43307281 .
Блэкберн, М. (2015). «Буддийские связи в Индийском океане: изменения в монашеской мобильности, 1000–1500 гг.». Журнал экономической и социальной истории Востока . 58 (3): 237–266. дои : 10.1163/15685209-12341374 .

Редакции и переводы

Гейгер, Вильгельм; Боде, Мэйбл Хейнс (перевод); Фроуд, Х. (ред.): Махавамса, или великая хроника Цейлона , Лондон: Общество палийских текстов, 1912.
Гугурге, Ананда В.П.: Махавамса . Калькутта: Фонд депутата Бирлы, 1990 ( Классика Востока ).
Гугурге, Ананда В.П. Махавамса: Великие хроники Шри-Ланки, новый аннотированный перевод с пролегоменами, ANCL Colombo 1989
Руван Раджапаксе, Краткая Махавамса , Коломбо, Шри-Ланка, 2001 г.
DHS Абаяратна (редактор) Сингальская Махаванса ... простой сингальский буквальный перевод ... «Махавансы», переведенный на палийский язык в стихах древними учеными, такими как Маханама Махастхавира [с приложением по новейшей истории] 1922 г.
Сумангала, Х.; Сильва Батувантудава, Дон Андрис де: Махаванша с первой по тридцать шестую главы. Отредактировано и отредактировано по распоряжению правительства Цейлона Х. Сумангала, первосвященником Пика Адама, и доном Андрисом де Силва Батувантудавой, пандитом. Коломбо 1883 год.
Тернор, Джордж (CCS): Махавансо римскими буквами с приложенным переводом и вводный очерк палийской буддийской литературы. Том. Я содержит первые тридцать восемь глав. Котто 1837.

Ранний перевод сингальской версии текста

Апхам, Эдвард (ред.): Махаванси, Раджа-ратначари и Раджа-вали: составляющие священные и исторические книги Цейлона; также сборник трактатов, иллюстрирующих доктрины и литературу буддизма: в переводе с сингальского языка . Лондон: Парбери, Аллен и компания, 1833 г.; том. 1 , том. 2 , том. 3

Внешние ссылки

Перевод Гейгера/Боде Махавамсы
Махавамса . : Великая хроника Шри-Ланки
«Краткой Махавамсы » Интернет-версия : Руван Раджапаксе, ЧП (2003). Краткая Махавамса: история буддизма в Шри-Ланке . Мэйплвуд, Нью-Джерси: Руван Раджапаксе. ISBN 0-9728657-0-5 .
История Шри-Ланки
Оригинальный палийский текст на языке деванагари (Другие > Махаванса > Абзацы с 1 по 3)

[Sen1999-1] Ратанасара, Каудагаммана (ноябрь 2023 г.). Истоки и эволюция историографии Шри-Ланки . п. 147. {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )

[2] Гананатх Обейсекере, «Буддизм, этническая принадлежность и идентичность: проблема буддийской истории», в «Журнале буддийской этики», 10, (2003): 46 https://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2010/04 /Обейсекере.pdf

[Harris-3] Харрис, Элизабет (2006). Буддизм Тхеравады и встреча с британцами: религиозный, миссионерский и колониальный опыт в Шри-Ланке девятнадцатого века (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 12. ISBN 0415544424 .

[Kemper-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Кемпер, Стивен (1992). Присутствие прошлого: хроники, политика и культура в сингальской жизни (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 33 . ISBN 0801423953 .

[5] «Махаванса. Часть II / переведено с оригинального пали на английский язык для правительства Цейлона Л. К. Виджесинхой, мудалияром» . nla.gov.au. Национальная библиотека Австралии . Проверено 24 января 2024 г.

[6] Махавамса . Правительство Цейлона. 1912.

[7] «Махавамса, Великие хроники Шри-Ланки (охватывающие период с 6 века до нашей эры по 1815 год нашей эры)» . ЮНЕСКО. 2023.

[8] « Махавамса: Великая хроника Шри-Ланки добавлена в реестр ЮНЕСКО «Память мира»» . Ада Дерана . 27 июня 2023 г. Проверено 3 июля 2023 г.

[9] Манджула, HAKL, изд. (22 марта 2022 г.). «Анурадхапура Маха Вихарая» . Ланкапрадипа . Проверено 3 июля 2023 г.

[FOOTNOTEOldenberg1879-10] Ольденберг 1879 .

[Hinüber_Pali_handbook-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Фон Хинюбер, Оскар (1997). Справочник по палийской литературе (1-е индийское изд.). Нью-Дели: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО стр. 87–93. ISBN 81-215-0778-2 .

[12] Трипатхи, Шридхара, изд. (2008). Энциклопедия палийской литературы: Палийский канон . Том. 1. Анмол. п. 117. ИСБН 9788126135608 .

[13] Обсуждение Гейгером историчности Махавамсы ; Паранавитана и Николас, Краткая история Цейлона (издательство Цейлонского университета), 1961 г.

[Indrapala-14] К. Индрапала, Эволюция этнической принадлежности , 2005 г.

[15] В целом, относительно Махавамсы , см. точки зрения Бартоломеуш, Тесса Дж. (2002). В защиту Дхармы: идеология справедливой войны в буддийской Шри-Ланке . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1681-4 .

[16] Сеневиратне, Брайан (4 февраля 2012 г.). «День независимости: день действий, а не траура» . Коломбо Телеграф . Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 12 июля 2016 г.

[17] Обсуждение EFC Людовиком связи между религией в Махавамсе и государственной властью обсуждается в Скотт, Дэвид (1994). «Историзация традиции». Ритуальные формации: колониальные и антропологические дискурсы о сингальском Яктовиле . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. стр. 191–192. ISBN 978-0-8166-2255-9 . .

[SO2008-18] «Махавамса, великая хроника» . Воскресный обозреватель . 29 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 г. Проверено 5 ноября 2014 г.

[ReferenceA-19] Jump up to: ^а ^б Доктор Хема Гунатилаке, Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 2003 г.

[20] Х. Бехерт, «Начало буддийской историографии на Цейлоне, Махавамса и политическое мышление», Семинар по изучению Цейлона , серия 2, 1974 г.

[Russell-21] Jump up to: ^а ^б Коммунальная политика в соответствии с Конституцией Донахмора, 1931–1947, Tissara Publishers, Коломбо, 1982 г.

[22] Hindu Organ , выпуск от 1 июня 1939 года (газета хранится в библиотеке Университета Джафны)

[geig-23] Jump up to: ^а ^б ^с Вильгельм Гейгер (1912). Махавамса: Великая хроника Цейлона. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. 16-20.

[FOOTNOTEMurphey1957-24] Мерфи 1957 .

[25] Э. Дж. Томас. (1913). БУДДИЙСКИЕ ПИСАНИЯ. Доступно: http://www.sacred-texts.com/bud/busc/busc03.htm . Последний доступ 26 03 10.

[trautmann-26] Jump up to: ^а ^б Томас Р. Траутманн. «Родственнородственный брак в палийской литературе». Журнал Американского восточного общества, том. 93, нет. 2, 1973, стр. 158–180. JSTOR, www.jstor.org/stable/598890. По состоянию на 14 мая 2020 г.

[FOOTNOTEvon_Hinüber1997-27] фон Хинубер 1997 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

v т и Сингальская монархия
Sinhala kingdom
Timeline	Dipavamsa Mahavamsa Culavamsa Rajavaliya
Periods	Pre Anuradhapura & Anuradhapura period Tambapanni Anuradhapura Polonnaruwa period Chola occupation Polonnaruwa Transitional period Dambadeniya Gampola Kotte Sitawaka Kandyan period Kandy
Dynasties	Vijaya Lambakanna I Moriya Lambakanna II Vijayabahu Kalinga Siri Sanga Bo Senasammata Vikramabahu Vimaladharmasuriya Nayaks
Monarchs	By reign Family tree Interregnums 1st 2nd 3rd 4th Sinhalese female monarchs Sinhalese Queens Usurpers Regnal name
Institutions	Royal court Amātya Mandalaya Rājākariya Relic of the tooth of the Buddha
Royal Residences	Tambapaṇṇī Upatissagāma Vijithapura Anuradhapura Sigiriya Rohana Polonnaruwa Dambadeniya Yapahuwa Kurunegala Gampola Dedigama Sri Jayawardenepura Kotte Rayigama Sitawaka Kandy
Related dynasties	Kalinga Vanga Shakya Vedda Pandyan Mauryan Madurai Nayak
Other	Sinhapura Sinhabahu Titles Crown Jewels Royal Standards Pretenders Abhisheka Vijayabā Kollaya

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal