Религиозный антисемитизм

О полной или частичной оппозиции иудаизму и евреям как религиозной группе см. «Антииудаизм» . О научной критике иудаизма см. «Критика иудаизма» . О дискриминации евреев см. «Антисемитизм» . О преследовании евреев см. «Преследование евреев» .

Религиозный антисемитизм — это отвращение или дискриминация евреев в целом, основанные на религиозных доктринах вытеснения , которые ожидают или требуют исчезновения иудаизма и обращения евреев в другие веры. Эта форма антисемитизма часто служила основой для ложных утверждений и религиозных антисемитских стереотипов против иудаизма. Иногда это называют богословским антисемитизмом .

Некоторые ученые утверждают, что современный антисемитизм в первую очередь основан на нерелигиозных факторах. Джон Хайэм является символом этой школы мысли. Однако эта интерпретация была оспорена. В 1966 году Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали данные опроса общественного мнения, которые показали, что большинство американцев основывают свои стереотипы о евреях на религии. С тех пор дальнейшие опросы общественного мнения в Америке и Европе подтвердили этот вывод.

Происхождение

Отец Эдвард Фланнери в своей книге 1965 года « Тоска еврея: двадцать три века антисемитизма » прослеживает первые явные примеры конкретных антиеврейских настроений еще в Александрии третьего века до нашей эры. Фланнери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон , египетский историк, писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными учил , которых Моисей «не поклоняться богам». Те же темы появлялись в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , Апиона и Тацита . Агатархид Книдский писал о «нелепых обычаях» евреев и «абсурдности их закона», а также о том, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали субботу. . Дэвид Ниренберг также описывает эту историю в книге «Антииудаизм: Западная традиция» .

Христианский антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в христианстве

Христианский религиозный антисемитизм часто выражается как антииудаизм (т.е. утверждается, что антипатия проявляется к практикам иудаизма ). Таким образом, утверждается, антисемитизм прекратится, если евреи перестанут исповедовать или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в христианство, официальную или правильную религию. Однако были времена, когда новообращенные также подвергались дискриминации, как в случае с литургическим исключением новообращенных евреев, которое произошло в конце 15 и 16 веков, когда христианизированных марранов или иберийских евреев обвиняли в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев.

Новый

Основная статья: Антисемитизм и Новый Завет

Фредерик Швейцер и Марвин Перри пишут, что авторы евангельских повествований стремились возложить ответственность за распятие Иисуса и его смерть на евреев, а не на римского императора или Понтия Пилата . В результате христиане на протяжении веков считали евреев « убийцами Христа ». Разрушение Второго Храма рассматривалось как приговор Божий евреям за эту смерть. а евреев считали «народом, навсегда обреченным на изгнание и деградацию». По словам историка Эдварда Х. Фланнери , Евангелие от Иоанна , в частности, содержит много стихов, в которых евреи упоминаются в уничижительной форме.

В 1 Фессалоникийцам 2:14–16 Павел . утверждает, что церкви в Иудее преследовались иудеями, убившими Иисуса, и что такие люди неугодны Богу, противостоят всем людям и мешают Павлу говорить с языческими народами о Новом Завете сообщение. Описанный Хайамом Маккоби как «самый явный выпад против евреев в посланиях Павла», эти стихи неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби рассматривает это как одно из нововведений Павла, ответственных за создание христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждают, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, написанными не Павлом. Крейг Бломберг утверждает, что рассматривать их как антисемитов - ошибка, но «это понятно в свете резких слов [Пола]». По его мнению, Павел осуждает не всех евреев навсегда, а только тех, кто, по его мнению, конкретно преследовал пророков, Иисуса или церковь I века. Бломберг считает, что слова Павла здесь ничем не отличаются от резких слов пророков Ветхого Завета, обращенных к евреям.

содержит Синайский кодекс две дополнительные книги Нового Завета — « Пастырь Ермы» и «Послание Варнавы» . Последний подчеркивает утверждение о том, что именно евреи, а не римляне убили Иисуса, и полон антисемитизма. Послание Варнавы не было принято как часть канона; Профессор Барт Эрман заявил, что «страдания евреев в последующие столетия были бы, если возможно, еще хуже, если бы Послание Варнавы сохранилось».

Раннее христианство

Ряд ранних и влиятельных церковных произведений, таких как диалоги Иустина Мученика , проповеди Иоанна Златоуста и свидетельства отца церкви Киприана , носят резко антиеврейский характер.

Во время дискуссии о праздновании Пасхи во время Первого Никейского собора в 325 году нашей эры римский император Константин сказал:

... показалось недостойным, чтобы в праздновании этого святейшего праздника мы следовали обычаю иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и, следовательно, заслуженно страдают слепотой души. ... Давайте тогда не иметь ничего общего с отвратительной еврейской толпой; ибо мы получили от Спасителя нашего иное.

Предрассудки против евреев в Римской империи были официально оформлены в 438 году, когда Кодекс Феодосия II провозгласил христианство единственной законной религией в Римской империи. Кодекс Юстиниана век спустя лишил евреев многих прав, а церковные соборы на протяжении VI и VII веков, включая Орлеанский собор, еще больше усилили антиеврейские положения. Эти ограничения начались еще в 305 году, когда в Эльвире (ныне Гранада ), испанском городе в Андалусии , появились первые известные законы любого церковного совета против евреев. Христианкам было запрещено выходить замуж за евреев, если еврей сначала не обратился в католицизм. Евреям было запрещено оказывать гостеприимство католикам. Евреи не могли содержать наложниц -христианок-католичек и им запрещалось благословлять поля католиков. В 589 году в католической Иберии Третий собор Толедо постановил насильно крестить детей, рожденных от брака между евреями и католиками. Двенадцатым Толедским собором (681 г.) была начата политика насильственного обращения всех евреев (Liber Judicum, II.2, как указано у Рота). Тысячи людей бежали, а тысячи других обратились в католицизм.

Обвинения в богоубийстве

Основная статья: Еврейское богоубийство

Хотя это никогда не было частью христианской догмы , многие христиане, в том числе представители духовенства , считали еврейский народ антисемитской уткой, чтобы нести коллективную ответственность за богоубийство , убийство Иисуса , который, по их мнению, был сыном Бога. Согласно этой интерпретации, евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, а также еврейский народ коллективно и навсегда совершили грех богоубийства, или богоубийства. Это обвинение стало самым веским аргументом в пользу антисемитизма со стороны христиан.

Пьесы «Страсти» — это драматические постановки, представляющие суд и смерть Иисуса , и исторически они использовались в память о смерти Иисуса во время Великого поста . В этих пьесах исторически евреи обвинялись в смерти Иисуса в полемической манере, изображая толпу евреев, осуждающих Иисуса на смерть через распятие , и еврейского лидера, принимающего на себя вечную коллективную вину перед толпой за убийство Иисуса, что, The Boston Globe объясняет, что «на протяжении веков вызывали жестокие нападения — или погромы — на еврейские общины Европы».

Кровавый навет

Основная статья: Кровавый навет

Картина в Сандомирском соборе , Польша, изображает евреев, убивающих христианских детей ради крови, ~ 1750 г.

Кровавые наветы – это ложные обвинения в том, что евреи используют человеческую кровь в религиозных ритуалах . Исторически это обвинения в том, что кровь христианских детей особенно желательна. Во многих случаях кровавые наветы служили основой культа кровавых наветов , в котором предполагаемая жертва человеческого жертвоприношения возводилась в статус мученика , а в некоторых случаях канонизировалась .

Хотя первый известный случай кровавого навета встречается в трудах Апиона , который утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в Храме, никаких дальнейших инцидентов не зафиксировано до XII века, когда кровавые наветы начали распространяться. Эта клевета сохранялась с тех пор и в XXI веке.

В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться основным аспектом антисемитизма. Он расширил сферу своей деятельности и стал обвинять евреев во многих различных формах вреда, который может быть нанесен другим людям.

и

Основные статьи: Средневековый антисемитизм и история европейских евреев в средние века

Антисемитизм был широко распространен в Европе в средние века . В те времена основной причиной предубеждений против евреев в Европе была религиозная причина. Хотя это не является частью римско-католической догмы , многие христиане, в том числе представители духовенства , считали еврейский народ коллективной ответственностью за смерть Иисуса, практика, основанная Мелито Сардийским .

Среди социально-экономических факторов были ограничения со стороны властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев двери для многих профессий, подтолкнув их к занятиям, которые считались социально низшими, например, бухгалтерскому учету, сбору ренты и ростовщичеству , к чему тогда относились как к « необходимому злу ». Во время Черной смерти евреи обвинялись в том, что они были ее причиной, и их часто убивали. происходили изгнания евреев из Англии, Франции, Германии, Португалии и Испании . В средние века в результате антисемитизма

Франкфурт-Юдензау XVIII века.

По-немецки «еврейская свинья», Юденсау представлял собой уничижительный и бесчеловечный образ евреев, появившийся примерно в 13 веке. Его популярность продолжалась более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, которых обычно изображали в непристойном контакте с нечистыми животными, такими как свиньи или совы, или изображали дьявола , появлялись на потолках соборов или церквей , колоннах, утвари, гравюрах и т. д. Часто изображения сочетали в себе несколько антисемитских мотивов и включали насмешливую прозу или поэзию. .

«Десятки Юдензау... пересекаются с изображением еврея как убийцы Христа. В различных иллюстрациях убийства Симона Трентского смешались образы Юденсау, дьявола, убийства самого маленького Симона и Распятия . -вековая гравюра из Франкфурта... хорошо одетый, очень современно выглядящий еврей садится на свиноматку задом наперед и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее фекалии. Рогатый дьявол, сам носящий еврейский значок , смотрит, а на панели выше появляется зарезанный Симон, распластавшийся, как на кресте».

В » Шекспира « Венецианском купце , считающейся одной из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы над ним издеваются на улицах после того, как его дочь сбежала с христианином. Таким образом, Шейлок принудительно обращается в христианство в результате неудачной сделки. Это вызвало глубокие последствия в отношении Шекспира и антисемитизма.

В средние века история Иефониаса, еврей, который пытался опрокинуть погребальные носилки Марии, превратился из обращения в христианство в то, что ангел просто отрубил ему руки.

Немецкая гравюра XV века, изображающая предполагаемое осквернение хозяина.
1: хосты украдены
2: у хозяев течет кровь, когда их пронзает еврей
3: евреи арестованы
4: они сожжены заживо.

Во многих случаях евреи подвергались кровавым наветам , ложным обвинениям в питье крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией .На протяжении всего Средневековья евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений, некоторые из которых продолжались до конца XIX века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных конкурирующих интересов нееврейского происхождения. Часто евреям запрещали заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и торговли, причем иногда даже они запрещались.

19 век

Смотрите также: Антисемитизм в христианстве , христианство и иудаизм , католическая церковь и иудаизм , а также протестантизм и иудаизм.

Брэнфорда Кларка Иллюстрация ККК против евреев и католиков в книге «Герои Огненного Креста» епископа Альмы Уайт , 1928 г. Опубликовано церковью «Огненный столп» в Сарепте, штат Нью-Джерси.

На протяжении 19-го и 20-го веков Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на растущие попытки разделить антииудаизм , оппозицию еврейской религии на религиозной почве и расовый антисемитизм . Папа Пий VII (1800–1823) приказал восстановить стены еврейского гетто в Риме после того, как евреи были освобождены Наполеоном , и евреи были ограничены пребыванием в гетто до конца Папской области в 1870 году.

Кроме того, официальные организации, такие как иезуиты, до 1946 года запрещали кандидатам, «происходящими от еврейской расы, если не ясно, что их отец, дедушка и прадед принадлежали к католической церкви». Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий из далее утверждал из архива Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» , что в XIX и начале XX века Церковь придерживалась различия между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом».

«Плохие» пропагандировали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, поскольку христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; любой мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими учреждениями, заботы только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, напомнит людям, что они осуждают «плохой» вид антисемитизма. Таким образом, работа Кертцера не лишена критики; Исследователь еврейско-христианских отношений раввин Дэвид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за избирательное использование доказательств.

Холокост

Дополнительная информация: Мартин Лютер и антисемитизм.

Нацисты использовали Мартина Лютера книгу «О евреях и их лжи » (1543 г.), чтобы заявить о моральной праведности своей идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства тех евреев, которые отказались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убивали их».

Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда бы не нашла такого пылкого отклика... потому что на протяжении веков христиане возлагали на евреев коллективную ответственность за смерть Иисуса . В Страстную пятницу евреи иногда прошлого, спрятавшись за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, жаждущей «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим». Католический священник-диссидент Ганс Кюнг написал в своей книге «Быть ​​христианином» , что «нацистский антииудаизм был делом безбожных антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории «Христианский» антииудаизм...»

Документ Дабру Эмет был выпущен многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится,

Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы укрепиться и реализоваться. Слишком много христиан участвовали в зверствах нацистов против евреев или сочувствовали им. Другие христиане не протестовали достаточно против этих злодеяний. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства.

По словам американского историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. Линию «антисемитского происхождения» от Лютера, автора книги « О евреях и их лжи» , к Гитлеру «легко провести». В своей книге «Война против евреев , 1933–1945 » она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом не случайно, поскольку они вытекают из общей истории Юденхасса , которую можно проследить до Амана совета Артаксерксу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, как она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором строил Лютер». Однако утверждения и позиции Давидовича подвергаются критике и не принимаются большинством историков. Например, в книге «Изучение еврея» Алан Стейнвайс отмечает, что «старомодный антисемитизм, как утверждал Гитлер, недостаточен и приведет лишь к погромам, которые мало способствуют окончательному решению проблемы. Вот почему, утверждал Гитлер, было важно продвигать «антисемитизм разума», признающий расовую основу еврейства». Интервью других историков с нацистами показывают, что нацисты считали, что их взгляды основаны на биологии, а не на исторических предрассудках. Например, «С. стал миссионером этого биомедицинского видения... Что касается антисемитских взглядов и действий, он настаивал на том, что «расовый вопрос... [и] негодование еврейской расы... не имеет никакого отношения к этому». со средневековым антисемитизмом...» То есть все это было вопросом научной биологии и общества».

Пост-Холокост

Однако Второй Ватиканский собор , документ Nostra aetate и усилия Папы Иоанна Павла II помогли примирить евреев и католицизм в последние десятилетия. По словам католического исследователя Холокоста Майкла Файера , Церковь в целом признала свои недостатки во время собора, когда она исправила традиционные убеждения евреев, совершивших богоубийство, и подтвердила, что они остаются избранным Богом народом .

В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , крупнейшей лютеранской конфессии в США и члена Всемирной лютеранской федерации, публично отверг антисемитские сочинения Лютера.

антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в исламе

Смотрите также: Антисемитизм в арабском мире , История евреев под властью мусульман и исламско-еврейские отношения.

С зарождением ислама в VII веке нашей эры и его быстрым распространением на Аравийском полуострове и за его пределами евреи (и многие другие народы) стали подчиняться воле мусульманских правителей. Качество правления значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения в целом к ​​различным подвластным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим подданным.

Даны различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди мусульман варьируется в зависимости от выбранного определения:

• Такие ученые, как Клод Каэн и Шеломо Дов Гойтейн, определяют это как враждебность, конкретно применимую только к евреям, и не включают дискриминацию, практикуемую против немусульман в целом. По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был локальным и спорадическим, а не всеобщим и эндемичным [Шеломо Дов Гойтейн]. совсем нет [Клод Каэн], или присутствует редко.
• По мнению Бернарда Льюиса , антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». По мнению Льюиса, с конца XIX века среди мусульман появляются движения, в отношении которых впервые можно законно использовать технический термин «антисемитские». Однако он описывает демонизирующие убеждения, антиеврейскую дискриминацию и систематические унижения как «неотъемлемую» часть традиционного мусульманского мира, даже несмотря на то, что жестокие преследования были относительно редки.

Досовременные времена

По словам Джейн Гербер, «мусульманин постоянно находится под влиянием теологических нитей антисемитизма, укоренившихся в самых ранних главах исламской истории». В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреев считали враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, которое чаще всего приписывали евреям. Еще одним стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к хитрости и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества присущими евреям, Ибн Халдун объяснял их жестоким обращением с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит Ибн Халдун, евреи «во всех эпохах и климатических условиях славятся своей злобой и лукавством».

Вначале отношение Мухаммеда к евреям было в основном нейтральным. При его жизни евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Они отказались принять учение Мухаммеда. В конце концов он сразился с ними, победил их, и большинство из них было убито. Традиционные биографии Мухаммеда описывают изгнание Бану Кайнука в период после Бадра вспыхнула ссора на рыночной площади между мусульманами и евреями. , после того как в Медине и переговоры Мухаммеда с племенем провалились.

После своего поражения в битве при Ухуде Мухаммед сказал, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир хочет его убить. Мухаммед осадил Бану Надир и изгнал их из Медины. Мухаммед также напал на евреев оазиса Хайбар недалеко от Медины и победил их после того, как они предали мусульман во время войны, и он позволил им остаться в оазисе только при условии, что они будут доставлять половину своего годового урожая. мусульманам.

Антиеврейские настроения обычно вспыхивали во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границы унижения, предписанные им исламским законом. В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главным мотивирующим фактором резни евреев в Гранаде в 1066 году, когда было убито около 3000 евреев, и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. Дальнейшие массовые убийства в Фесе произошли в 1276 и 1465 годах.

Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми . По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту законов шариата . Этой точке зрения противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века в Османской империи , где христианские общины пользовались защитой со стороны европейских стран, которая была недоступна евреям. Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил фестиваль, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания их социального статуса: евреи превосходили только крестьян и проституток.

Евреи

Леон Поляков , Уолтер Лакер и Джейн Гербер , что более поздние отрывки Корана содержат резкие нападки на евреев за их отказ признать Мухаммеда пророком Бога предполагают , очень . Существуют также аяты Корана, особенно из самых ранних сур Корана , демонстрирующие уважение к евреям (например, см. Коран 2:47 , 2:62 ). и проповедь терпимости (например, см. 2:256 ). Этот позитивный взгляд имел тенденцию исчезать в более поздних сурах. В совокупности Коран различает «хороших» и «плохих» евреев, утверждает Поляков. Лакер утверждает, что противоречивые утверждения о евреях в священном тексте мусульман определяют отношение арабов и мусульман к евреям и по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма .

Различия с христианством

Бернард Льюис считает, что мусульмане не были антисемитами, как христиане, по большей части, потому что:

1. Евангелия не являются частью образовательной системы в мусульманских обществах, и поэтому мусульман не воспитывают на историях еврейского богоубийства ; напротив, понятие богоубийства отвергается Кораном как кощунственный абсурд.
2. Мухаммед и его ранние последователи не были евреями и, следовательно, не представляли себя истинным Израилем и не чувствовали угрозы со стороны выживания старого Израиля.
3. Мусульмане рассматривали Коран не как продолжение еврейской Библии , а скорее как восстановление ее первоначальных посланий, которые были искажены с течением времени. Таким образом, никакого конфликта толкований между иудаизмом и исламом возникнуть не могло.
4. Мухаммед не был убит еврейской общиной, и в конечном итоге он одержал победу в столкновении с еврейской общиной Медины.
5. Мухаммад не претендовал на то, чтобы быть ни Сыном Божьим, ни Мессией. Вместо этого он утверждал, что он всего лишь пророк; утверждение, которое евреи отвергали меньше.
6. Мусульмане рассматривали конфликт между Мухаммедом и евреями как нечто второстепенное в карьере Мухаммеда.

евреев под

Традиционно евреям, жившим в мусульманских странах , известным как зимми (наряду с христианами), разрешалось исповедовать свою религию, а также им разрешалось управлять своими внутренними делами, но они подвергались определенным условиям. Им приходилось платить джизью (подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман) мусульманам. Зимми имели более низкий статус при исламском правлении. У них был ряд социальных и юридических недостатков, таких как запрет на ношение оружия или дачу показаний в судах по делам, касающимся мусульман. Самым унизительным было требование носить особенную одежду, не встречающуюся в Коране или хадисах, но изобретенную в раннем средневековом Багдаде ; его исполнение было крайне хаотичным. Евреи редко сталкивались с мученичеством, изгнанием или принуждением к смене религии, и в основном они были свободны в выборе места жительства и профессии.

Некоторые известные массовые убийства евреев включают резню в Гранаде в 1066 году , когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и уничтожила большую часть еврейского населения города. «За один день пало более 1500 еврейских семей численностью 4000 человек». Это было первое преследование евреев на полуострове при исламском правлении. Также имело место их убийство или насильственное обращение правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. Яркие примеры случаев, когда у них отнимали право выбора места жительства, включают содержание евреев в обнесенных стеной кварталах ( меллахах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. Большинство обращений были добровольными и произошли по разным причинам. были некоторые насильственные обращения . Однако в XII веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе, а также в Персии

Средневековый период

Изображение евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. По словам Джейн Гербер , «мусульманин постоянно находится под влиянием богословских нитей антисемитизма, укоренившихся в самых ранних главах исламской истории». В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреев считали враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, которое чаще всего приписывали евреям. Еще одним стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к хитрости и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества присущими евреям, Ибн Халдун объяснял их жестоким обращением с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит ибн Халдун, евреи «во всех эпохах и климатических условиях славятся своей злобой и лукавством».

Некоторые мусульманские писатели привнесли расовый подтекст в свою антиеврейскую полемику. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейского происхождения из-за чрезмерного инбридинга. Ибн Хазм также подразумевает расовые качества в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема практически не оставила следов в средневековых мусульманских антиеврейских сочинениях.

Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в моменты политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границу унижения, предписанную им исламским законом. В мавританской Иберии ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главной мотивацией резни в Гранаде в 1066 году, когда «[м] более 1500 еврейских семей численностью 4000 человек пали за один день», и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. Дальнейшие массовые убийства в Фесе произошли в 1276 и 1465 годах.

Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми. По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту законов шариата . Этой точке зрения противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация была особенно выражена в последние столетия, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной евреям, в соответствии с положениями капитуляции Османской империи . Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил праздник, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания их социального статуса: евреи превосходили только крестьян и проституток. В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «тогда как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы: сначала мусульмане, затем Греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство объединило нас с евреями. Мы были довольны верховенством ислама » . "

Некоторые ученые подвергают сомнению правильность термина «антисемитизм» применительно к мусульманской культуре в досовременные времена. Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее очевидным различием между досовременным исламом и досовременным христианским миром была «богатая смесь расовых, этнических и религиозных общин» в исламских странах, в которых «евреи ни в коем случае не были очевидными как одинокие инакомыслящие, какими они были раньше в мире многобожия или впоследствии в большей части средневекового христианского мира». По мнению Чазана и Дэвиса, отсутствие уникальности улучшило положение евреев в средневековом исламском мире. По мнению Нормана Стиллмана , антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как к евреям, «действительно существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей толерантности». См. также Бостом, Бат Йеор и текст CSPI, поддерживающий Стиллмана и цитируемый в библиографии.

Девятнадцатый век

Историк Мартин Гилберт писал, что в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. произошла резня евреев. в Багдаде В 1828 году а в 1839 году в восточно-персидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Только насильственное обращение позволило предотвратить резню. В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня.

В 1840 году евреев Дамаска ложно обвинили в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба или мацы. Еврейского парикмахера пытали до тех пор, пока он не «признался»; двое других арестованных евреев умерли под пытками, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; В других местах Марокко евреи подвергались нападениям и убийствам на улицах среди бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, массово прибывающим из России. были разграблены синагоги и убиты евреи В 1897 году в Триполитании .

Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . Всем этому еврей должен подчиниться, и это будет больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить мусульманина».

По мнению Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными христианами. Арабы (и лишь впоследствии были «исламизированы»).

Современный

См. также: Отношения между нацистской Германией и арабским миром , Майн Кампф на арабском языке , Исход евреев из мусульманского мира и Международная конференция по рассмотрению глобального видения Холокоста.

Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Мартин Гилберт пишет, что 40 евреев были убиты в Тазе , Марокко, в 1903 году. В Йемене в 1905 году были возрождены старые законы, они запрещали евреям повышать свой голос перед мусульманами, запрещали евреям строить свои дома выше, чем дома мусульмане, и они запретили евреям заниматься какой-либо традиционной мусульманской торговлей или занятием. Еврейский квартал в Фесе был практически разрушен мусульманской толпой в 1912 году.

Антагонизм и насилие усилились по мере распространения недовольства сионистов усилиями в рамках британского мандата в Палестине . Великий муфтий Иерусалима сыграл ключевую роль в разжигании яростной оппозиции сионизму Мохаммад Амин аль-Хусейни и тесно вступил в союз с нацистским режимом. С 1941 года аль-Хусайни базировался в Германии, откуда призывал к нападениям на евреев. Были спровоцированные нацистами погромы в Алжире в 1930-х годах и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году.

Отрицание Холокоста и усилия по его минимизации находят все более открытое признание в качестве санкционированного исторического дискурса в ряде стран Ближнего Востока. Арабские и турецкие издания гитлеровской книги «Майн кампф» и «Протоколы сионских мудрецов» нашли аудиторию в регионе. с ограниченной критической реакцией со стороны местных интеллектуалов и средств массовой информации.

По словам Роберта Сатлоффа , мусульмане и арабы были вовлечены в Холокост как в качестве спасателей, так и в качестве исполнителей во время пронацистского правления Виши во французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой нацистской оккупации Туниса и Ливии.

Согласно отчету Pew Global Attitudes Project, опубликованному 14 августа 2005 года, антиеврейские настроения были повсеместными. Из шести опрошенных стран с мусульманским большинством во всех есть высокий процент населения с неблагоприятными взглядами на евреев. Турция сообщила, что 60% отрицательно относятся к евреям, Пакистан сообщил о 74%, Индонезия сообщила о 76%, а Марокко сообщило о 88%. 99% ливанских мусульман относятся к евреям неблагоприятно, как и 99% иорданцев .

Джордж Грюн объясняет возросшую враждебность к евреям в арабском мире несколькими факторами, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; доминирование западных колониальных держав , при котором евреи получили более значительную роль в коммерческой, профессиональной и административной жизни региона; рост арабского национализма , сторонники которого добивались богатства и положения местных евреев через правительственные каналы; недовольство еврейским национализмом и сионистским движением; и готовность непопулярных режимов сделать местных евреев козлами отпущения в политических целях.

См. также

• Антииудаизм
• Изгнание и исход евреев
• История антисемитизма
• Нация ислама и антисемитизм
• Новый антисемитизм

Ссылки

• Абулафия, Анна Сапир (редактор) (1998). Христиане и евреи в споре: дискуссионная литература и рост антииудаизма на Западе (ок. 1000–1150) (Серия собраний исследований Variorum). Олдершот, Хэмпшир: Эшгейт. ISBN   0-86078-661-7 .
• Ленгмюр, Гэвин (1971). «Антииудаизм как необходимая подготовка к антисемитизму». Виатор , 2 : с. 383.
• Льюис, Бернард (1987) [1976]. От Пророка Мухаммеда до взятия Константинополя. Том 1. Политика и война . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195050878 .
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8 .
• Льюис, Бернард (1999) [1986]. Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон. ISBN  0-393-31839-7 .
• Льюис, Бернард (2006). «Новый антисемитизм: сначала религия, потом раса, а потом что?» . Американский учёный . 75 (1): 25–36 . Проверено 20 июня 2012 г. Статья основана на лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 года. {{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Модрас, Рональд Э. Католическая церковь и антисемитизм в Польше, 1933-1939 гг.
• Ниренберг, Дэвид (2014) [2013]. Антииудаизм: западная традиция . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-393-34791-3 .
• Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-16561-7 .

Внешние ссылки

• Был ли святитель Иоанн Златоуст антисемитом?
• Антисемитизм или антииудаизм?
• Испанская инквизиция - Презентация с изображениями и видео