✖


Jump to content

Ибн Хазм

Имам
Ибн Хазм
Ибн Хазм
Памятник Ибн Хазму, стоящий в Кордове , Испания.
Заголовок
Персональный
Рожденный 7 ноября 994 г. н. э. (384 г. хиджры )
Кордова , Кордовский халифат
Умер 15 августа 1064 г. н. э. (456 г. хиджры) [3] [4] [5]
Монтихар, недалеко от Уэльвы , Таифа Севильи.
Религия ислам
Эра Золотой век ислама
Область Аль-Андалус
Номинал сунниты
Юриспруденция На самом деле
Крид Независимый буквалист [2]
Основной интерес(и)
Известные работы
Занятие
Арабское имя
Персональный
( Изм ) 		Али
на
Отчество
( Происхождение ) 		Ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм
Ибн Ахмед бин Саид бин Хазм
Текнонимический
( Стыд ) 		Абу Мухаммад
Абу Мухаммад
Топонимический
( Нисба ) 		Аль-Андалуси
андалузский
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Ибн Хазм [а] ( арабский : ابن حزم , латинизированный : Ибн Хазм ; ноябрь 994 — 15 августа 1064) — андалузский мусульманский эрудит , историк , традиционалист , юрист , философ и теолог , родившийся в Кордовском халифате , современная Испания . [6] Описываемый как один из самых строгих интерпретаторов хадисов , Ибн Хазм был ведущим сторонником и систематизатором Захири исламской школы юриспруденции . [4] и выпустил около 400 работ, из которых сохранились только 40. [7] [6]

Всего его письменные произведения составили около 80 000 страниц. [8] Также описанный как один из отцов сравнительного религиоведения , Энциклопедия Ислама называет его одним из ведущих мыслителей мусульманского мира . [4] [9]

Личная жизнь

[ редактировать ]
Кольцо Голубя
(Г-жа Ор. 927 в библиотеке Лейденского университета )

Родословная

[ редактировать ]

Дед Ибн Хазма Саид и его отец Ахмад занимали высокие консультативные должности при дворе омейядского халифа Хишама II . [10] Ученые полагают, что это были иберийские христиане, принявшие ислам ( муваллады ). [11]

аль-Захаби сказал:«Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм, известный своими обширными знаниями и навыками, был персидского происхождения и позже стал важной фигурой в Андалусии, особенно в Кордове. Его выдающийся вклад и происхождение подробно описаны в уважаемом историческом тексте «Сияр А». лам ан-Нубала». [12]

Воспитание

[ редактировать ]

Выросший в политически и экономически важной семье, Ибн Хазм всю свою жизнь общался с влиятельными и влиятельными людьми. В подростковом возрасте у него был доступ к уровням власти, о которых большинство людей никогда бы не узнало на протяжении всей своей жизни. Этот опыт общения с правительством и политиками заставил Ибн Хазма развить неохотный и даже печальный скептицизм в отношении человеческой природы и способности людей обманывать и угнетать. [13]

Его реакцией была уверенность в том, что не существует другого прибежища и истины, кроме непогрешимого Бога, и что среди людей обитает только разложение. Таким образом, он был известен своим цинизмом в отношении человечества и глубоким уважением к принципам языка и искренности в общении. [4]

Карьера

[ редактировать ]

Ибн Хазм жил в кругу правящей иерархии правительства Кордовского халифата . Его опыт породил энергичное и наблюдательное отношение, и он получил прекрасное образование в Кордове.

После смерти великого визиря аль-Музаффара в 1008 году Иберийский халифат оказался втянутым в гражданскую войну, которая продолжалась до 1031 года и привела к падению центральной власти Кордовы и появлению множества более мелких некомпетентных государств. тайфас . [6]

Историческая карта Майорки и Менорки, составленная османским адмиралом Пири Рейсом .

Отец Ибн Хазма умер в 1012 году. Ибн Хазма часто заключали в тюрьму по подозрению в поддержке Омейядов. [7] [6] К 1031 году Ибн Хазм удалился в свое родовое поместье в Манта Лишам и начал выражать свои активистские убеждения в литературной форме. [6] Он был ведущим сторонником и классификатором школы Захири исламской мысли . [4] и, как сообщается, он создал 400 работ, но сохранились только 40. [7] [6] [14] Его политические и религиозные оппоненты пришли к власти после распада халифата, и поэтому он принял предложение убежища от губернатора острова Майорка в 1040-х годах. Он продолжал пропагандировать там школу Захири, прежде чем вернулся в Андалусию. [15]

Современники придумали поговорку: «Язык Ибн Хазма был братом-близнецом меча аль-Хаджаджа », печально известного генерала VII века и губернатора Ирака. Ибн Хазма стали так часто цитировать, что фраза «Ибн Хазм сказал» стала пословицей. [6]

Будучи археологом , [16] он выступал против аллегорического толкования религиозных текстов и отдавал предпочтение грамматическому и синтаксическому толкованию Корана . Он наделял когнитивную легитимность только откровением и ощущением и считал дедуктивные рассуждения недостаточными в юридических и религиозных вопросах. Он отверг практики, распространенные среди более ортодоксальных школ, такие как юридическое усмотрение . [17] Первоначально он был последователем Малики юридической школы в суннитском исламе , но перешел в школу Шафиитов примерно в возрасте тридцати лет. В конце концов он остановился на школе Захири. [13] [18] Он, пожалуй, самый известный приверженец этой школы и главный источник дошедших до нас работ по захиритскому праву. Он изучал школьные заповеди и методы под руководством Абу аль-Хияра ад-Дауди аз-Захири из муниципалитета Сантарена и в конечном итоге сам был повышен до уровня учителя школы.

В 1029 году оба были изгнаны из главной мечети Кордовы за свою деятельность. [19]

Работает

[ редактировать ]
Основная статья: Список работ ибн Хазма

Большая часть значительного объема работ Ибн Хазма, [5] [3] [4] [7] который приближался к таковому Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и Ас-Суюти , был сожжен в Севилье его сектантскими и политическими противниками. Его сохранившиеся работы, хотя и критиковались как повторяющиеся, дидактические и резкие по стилю, [20] также проявляет бесстрашную непочтительность по отношению к своим академическим критикам и авторитетам.

Ибн Хазм написал труды по праву и теологии, а также более десяти книг по медицине. Он призвал к включению науки в стандартную учебную программу. В «Организации наук » он диахронически определяет образовательные области как этапы постепенного освоения, установленные в течение пятилетней учебной программы, от языка и толкования Корана до наук о жизни и физических науках и рационалистической теологии. [21]

Помимо его рациональных работ, «Кольцо голубя» Ибн Хазма ( Таук аль-хамама) считается крупным произведением арабской литературы Аль-Андалуса. [22] Рукопись « Тавк аль-Хамама» (MS Or. 927) хранится в библиотеках Лейденского университета , а также доступна в цифровом виде. [23]

Детальное критическое исследование

[ редактировать ]

В «Фисале» ( «Подробное критическое исследование» ), трактате по исламской науке и теологии , Ибн Хазм поставил чувственное восприятие выше субъективно ошибочного человеческого разума . Признавая важность разума, поскольку Коран сам призывает к размышлению , он утверждал, что размышление относится главным образом к откровению и чувственным данным, поскольку сами принципы разума полностью выводятся из чувственного опыта . Он заключает, что разум не является способностью к независимым исследованиям или открытиям , но вместо него следует использовать чувственное восприятие - идея, которая составляет основу эмпиризма . [24]

Юриспруденция

[ редактировать ]

Возможно, самой влиятельной работой Ибн Хазма на арабском языке, некоторые из которых были переведены на английский язык, сейчас является «Мухалла» (المحلى بالأثار), или «Украшенный трактат» . Сообщается, что это краткое изложение гораздо более объемного труда, известного как «Аль-Мухалла» (المجلى). Основное внимание в нем уделяется вопросам юриспруденции или фикха (فقه), но оно также затрагивает вопросы вероучения в своей первой главе, Китаб ат-Таухид (كتاب التوحيد), в которой основное внимание уделяется вопросам веры, связанным с монотеизмом и фундаментальными принципами подход к божественным текстам. Один из основных моментов, вытекающих из шедевра юридической мысли, заключается в том, что Ибн Хазм отвергает рассуждения по аналогии (кияс قياس) в пользу прямой опоры на Коран, Сунну и иджму . [25]

Логика

[ редактировать ]

Ибн Хазм написал « Область логики» , в которой подчеркивалась важность чувственного восприятия как источника знаний. [26] Он писал, что «первыми источниками всех человеческих знаний являются разумно используемые чувства и интуиция разума в сочетании с правильным пониманием языка». Ибн Хазм также раскритиковал некоторых богословов-традиционалистов, которые выступали против использования логики , и утверждал, что первые поколения мусульман не полагались на логику. Его ответ заключался в том, что ранние мусульмане были непосредственными свидетелями этого откровения , но более поздние мусульмане столкнулись с противоположными убеждениями, и поэтому использование логики необходимо для сохранения истинных учений ислама . [27] Впервые эта работа была переиздана на арабском языке Ихсаном Аббасом в 1959 году, а совсем недавно — Абу Абд ар-Рахманом ибн Акилом аз-Захири в 2007 году. [28]

Этика

[ редактировать ]

В своей книге «В погоне за добродетелью » Ибн Хазм призывал своих читателей:

Не используйте свою энергию, кроме как для дела более благородного, чем вы сами. Такую причину нельзя найти, кроме как в Самом Всемогущем Боге: проповедовать истину, защищать женственность, отражать унижение, которое не наложил на вас ваш создатель, помогать угнетенным. Тот, кто использует свою энергию ради суеты мира, подобен тому, кто меняет драгоценные камни на гравий. [29]

Поэзия

[ редактировать ]

Стихотворение или фрагмент стихотворения его сохранилось в аль-Магриби Ибн Саида «Вымпелах чемпионов» : [30]

Ты пришел ко мне незадолго до этого
христиане звонили в колокола.
Полумесяц поднимался
похож на бровь старика
или тонкий подъем.
И хотя была еще ночь
когда ты пришла радуга
светился на горизонте,
показывать как можно больше цветов
как хвост павлина.

Лекарство

[ редактировать ]

Среди учителей Ибн Хазма по медицине были аз-Захрави и Ибн аль-Каттани , и он написал десять медицинских работ: [31] Включая Китаб фил-Адвия аль-Муфрада, упомянутый ад-Захаби . [32]

Просмотры

[ редактировать ]

Язык

[ редактировать ]

Помимо своих взглядов на честность в общении, Ибн Хазм также в некоторой степени обращался к науке о языке. Он рассматривал арабский язык , иврит и сирийский язык как, по сути, один язык, который разветвлялся по мере того, как носители языка расселялись в разные географические регионы и развивали разные словари и грамматики из общего корня. [33] Он также расходился со многими мусульманскими богословами в том, что не считал арабский язык выше других языков, поскольку Коран не описывает арабский язык как таковой. Ибн Хазм считал, что нет никаких доказательств того, что какой-либо язык превосходит другой. [33]

Буквализм

[ редактировать ]

Ибн Хазм был хорошо известен своим строгим буквализмом и считается поборником буквалистской захиритской школы в суннитском исламе. Часто цитируемым примером является его интерпретация первой половины стиха 23 главы Корана « Аль-Исра», запрещающей говорить родителям «уфф». Ибн Хазм сказал, что половина аята запрещает только говорить «уфф», например, не бить родителей. [34] Однако он посчитал, что бить их запрещено второй половиной аята, а также 24-м стихом, предписывающим доброе отношение к родителям. [35] [36]

Философия

[ редактировать ]

Работы Ибн Хазма слегка затрагивали традиции греческой философии. Соглашаясь и с Эпикуром , и с Продиком Кеосским , он заявил, что удовольствие приносит счастье в жизни и что нечего бояться смерти. Он считал, что эти философские традиции полезны, но недостаточны для правильного формирования характера человека, и заявил, что исламская вера также необходима. [15]

Концепция абсолютной свободы воли была отвергнута Ибн Хазмом, поскольку он считал, что все качества человека созданы Богом . [15]

Шииты

[ редактировать ]

Ибн Хазм резко критиковал шиитов. [37] Он сказал о секте:

Персы обладали великим царством и превосходили все другие народы. Они преувеличивали опасность, которую представляли [для других народов], называя себя аль-Ахрар (свободные) и аль-Асиад (благородные). В результате они считали всех остальных людей своими рабами. Однако они пострадали от разрушения своей империи от рук арабов, которых они считали меньшей опасностью среди других народов [для своей империи]. Их дела усугубились, а страдания удвоились, поскольку они неоднократно готовили войны против ислама. Однако во всех их замыслах Аллах явил Истину. Они продолжали придумывать новые полезные трюки. Таким образом, некоторые из их людей приняли ислам только для того, чтобы обратиться к шиизму, заявляя, что они любят Ахль аль-Байт (семью Пророка) и ненавидят притеснения против Али. Затем они шли по этому пути, пока он не увел их с пути Пути [Ислама]. [38]

гомосексуальность

[ редактировать ]

Ибн Хазм недвусмысленно заявляет, что гомосексуальные акты между мужчинами представляют собой грех, поскольку они прямо осуждаются в Коране и Сунне. [39] [40] Однако его отказ от кияса не позволяет ему ассимилировать ливат и зину: незаконный секс между мужчиной и женщиной. [41] Таким образом, наказание, предписанное им, не является тем, которое налагается за зина, а именно. забивание камнями или интенсивная порка, но более мягкая, состоящая максимум из десяти ударов плетью и тюремного заключения с целью добиться исправления грешника. [42] Ибн Хазм отвергает те сообщения и традиции, которые провозглашают, что джфл кавм лют хуже зина, включая некоторые традиции из канонических сборников. [43] Точно так же, как мужской гомосексуальность не приравнивается к незаконным гетеросексуальным контактам, так и гомосексуальные акты между женщинами нельзя сравнивать с ними, как и их нельзя сравнивать с мужским гомосексуализмом. [44] Тем не менее, сак, как и ливат, влечет за собой наказание тазир в виде десяти ударов плетью. Придется ли женщинам тоже отбывать срок в тюрьме, как и мужчинам, неясно. [45]

Прием

[ редактировать ]

Мусульманские ученые, особенно сторонники захиризма, часто хвалили Ибн Хазма за то, что они считают его знаниями и настойчивостью. Йеменский проповедник Мукбиль бин Хади аль-Вади поклонников Ибн Хазма, придерживаясь мнения, что ни один другой мусульманский ученый не воплотил пророческую традицию Мухаммеда был в последнее время одним из и сахабов . Несколько раз аль-Вади отвергал достоверность Кияса , ссылаясь на работы Ибн Хазма. На самом деле, аль-Вади иногда советовал своим ученикам быть захири, когда они вообще подходят к фикху . [46] Точно так же пакистанский священнослужитель Бади уд-Дин Шах ар-Рашиди преподавал книгу Ибн Хазма «Аль-Мухалла» студентам Масджид аль-Харам , когда жил в Мекке . [47] Сам аль-Вади преподавал Аль-Мухаллу в Масджид ан-Набави , находясь в Медине . Абу Абд ар-Рахман ибн Акиль аз-Захири , главный биограф Ибн Хазма в современную эпоху, является автором ряда работ о жизни и карьере Ибн Хазма, многие из которых опубликованы в типографии Ибн Акиля, названной в честь Ибн Хазма. [48]

Модернистское возрождение общей критики исламской правовой теории Ибн Хазмом стало свидетелем нескольких ключевых моментов в арабской интеллектуальной истории, включая Ахмадом Шакиром переиздание «Аль-Мухаллы», биографию Ибн Хазма Мухаммадом Абу Захрой и переиздание заархивированные послания по теории права Саида аль-Афгани в 1960 году и Ихсана Аббаса в период с 1980 по 1983 год. [49]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Полное имя Абу Мухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм аль-Андалуси ( арабский : Абу Мухаммад Али бин Ахмад бин Саид бин Хазм Аль -Андалуси )

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Аль-Захаби . Тазкира аль-Хуффаз . Том. 3. стр. 227.
  2. ^ Шмидтке, Сабина; Абрамов, Биньямим (2014). «Писательское и традиционалистское богословие». Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 265–270. ISBN  978-0-19-969670-3 .
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ибн Хазм. Кольцо голубя: Трактат об искусстве и практике арабской любви (предисловие). Пер. Эй Джей Арберри. Лузак Ориентал, 1997 г. ISBN   1-898942-02-1
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Р. Арнальдез, Ибн Хазм . Энциклопедия ислама , второе издание. Brill Online, 2013. Справочник. 9 января 2013 г.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Сборник мусульманских текстов USC-MSA» . Usc.edu. Архивировано из оригинала 28 ноября 2008 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Фигенбаум, Дж.В. «Ибн Хазм» . Британская энциклопедия . Проверено 3 марта 2018 г.
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Джозеф А. Кечичян, Собственный разум . Новости Персидского залива : 21:30, 20 декабря 2012 г.
  8. ^ Ибрагим Калин, Салим Айдуз (редактор), Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе , Том 1, стр. 328
  9. ^ Исламский настольный справочник , стр. 150. Ред. Э. Дж. Ван Донзель. Лейден: Издательство Brill, 1994. ISBN   9789004097384
  10. ↑ Суд находился под эффективным правлением великого визиря и аль-Мансура его преемника и сына аль-Музаффара.
  11. ^ Британика «Ибн Хазм родился в знатной семье, которая заявляла о своем происхождении от персидского клиента Язида, сына Муавии, первого из правителей династии Омейядов в Сирии. Мусульманские семьи иберийского (испанского) происхождения обычно принимали генеалогии, которые их идентифицировали. с арабами; поэтому некоторые ученые склонны отдавать предпочтение свидетельствам, предполагающим, что Ибн Хазм был членом семьи иберийского христианского происхождения из Манта Лишама (к западу от Севильи)».
  12. ^ Шамсуддин аль-Тахаби, Сияр Алам ан-Нубала, том. 18, с. 184.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Лоис А. Гиффен, «Ибн Хазм и Таук аль-Хамама. Взято из книги «Наследие мусульманской Испании» , стр. 428, изд. Сальмы Джайюси . Лейден : Brill Publishers , 1994.
  14. ^ Камилла Аданг, Сегодня я усовершенствовала для вас вашу религию: концепция религиозной власти Захири, стр. 19. Взято из книги «Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах». Под ред. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Шариф, ММ (2013). История мусульманской философии: с кратким описанием других дисциплин и современного Возрождения в мусульманских странах, Том 2 . Адам. стр. 280–284. ISBN  9788174352880 .
  16. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вера в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 22. ISBN  9780230106581 . Действительно, Ибн Хазм, который был ученым-атари ныне исчезнувшей захиритской юридической школы в Испании...
  17. ^ Билал Орфали , «В тени арабского языка: центральное место языка в арабской культуре». Стр. 34. Издательство «Брилл» , 2011. Печать.
  18. ^ Аданг, «От маликизма к шафиизму и захиризму: обращение Ибн Хазма», стр. 73-87. Исламские преобразования. Религиозные идентичности в средиземноморском исламе , изд. Мерседес Гарсия-Ареналь. Париж : 2001.
  19. ^ Дельфина Серрано, «Претензия или жалоба?» Взято из книги «Ибн Хазм из Кордовы: жизнь и труды противоречивого мыслителя» , с. 200, изд. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Том 103 Справочника по востоковедению. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Лейден: Издательство Brill, 2012. ISBN   9789004234246
  20. ^ Аданг, Концепции Захири , с. 20.
  21. ^ Франсуаза Мишо, «Научные учреждения медицинского Ближнего Востока». Взято из Энциклопедии истории арабской науки, том 3: Технологии, алхимия и науки о жизни , стр. 1008. Ред. Рошди Рашед. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN   0415124123
  22. ^ Стернс, Питер Н. «Арабский язык и литература». В Оксфордской энциклопедии современного мира . Издательство Оксфордского университета, 2008.
  23. ^ «Цифровая версия Таук аль-Хамама фи 'аль-ульфа ва-аль-уллиф - Ор. 927» . Библиотеки Лейденского университета . Проверено 11 апреля 2024 г.
  24. ^ Ибн Хазм , Исламская философия онлайн .
  25. ^ Абдаллах, Фадель И. (1985). «Заметки об отказе Ибн Хазма от аналогии (кийаса) в вопросах религиозного права» . Американский журнал ислама и общества (PDF) . 2 (2): 223.
  26. ^ Мухаммад Икбал , Реконструкция религиозной мысли в исламе , «Дух мусульманской культуры» ( ср. [1] и [2] )
  27. ^ Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии , стр. 107–109, Routledge , ISBN   0-415-05667-5 .
  28. ^ Хосе Мигель Пуэрта Вильчес, «Опись произведений Ибн Хазма». Взято из книги «Ибн Хазм из Кордовы: жизнь и труды мыслителя, склонного к полемике» , стр. 743. Ред. Камилла Аданг, Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Том 103 Справочника по востоковедению. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Лейден: Издательство Brill, 2012. ISBN   9789004234246
  29. ↑ В «Погоне за добродетелью», раздел «Лечение душ и реформирование порочных характеров», № 9.
  30. ^ Гомес, переведенный Колой Франзеном из испанской версии Эмилио Гарсиа (1989). Стихи арабской Андалусии . Сан-Франциско: Книги об огнях города. ISBN  978-0-87286-242-5 .
  31. ^ Сейед Хоссейн Наср, Оливер Лиман (ред.), История исламской философии , Routledge, 2013, стр. 945
  32. ^ Камилла Аданг, Марибель Фиерро, Сабина Шмидтке (редактор), Ибн Хазм из Кордовы: жизнь и творчество противоречивого мыслителя , BRILL, 2012, стр. 685
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кис Верстиг , Арабская лингвистическая традиция , стр. 175. Третий том «Вех лингвистической мысли». Лондон : Рутледж , 1997. ISBN   9780415157575
  34. ^ Роберт Глив, Ислам и буквализм: буквальное значение и интерпретация в теории исламского права , стр. 169. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2012. ISBN   9780748625703
  35. ^ Роберт Глив, Ислам и буквализм , стр. 170.
  36. ^ Ибн Хазм, аль-Ихкам фи Усул аль-Ахкам , том. 7, с. 976. Ред. Махмуд Хамид Усман. Каир: Дар аль-Хадис, 2005. ISBN   9772251191
  37. ^ Исраэль Фридлендер (1908). «Неортодоксальность шиитов в представлении Ибн Хазма» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 29 . Американское восточное общество . Проверено 11 апреля 2015 г.
  38. ^ Ибн Хазм, Али. Китаб аль-Фисал фи аль-миляль ва-аль-ахва ва-аль-нихал . стр. 2/273.
  39. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  40. ^ Коран Ан-Намл (Муравьи) 27:55
  41. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  42. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  43. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  44. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  45. ^ Аданг, Камилла. «Ибн Хазм о гомосексуализме. Случай юридической методологии Захири» (PDF) .
  46. ^ Аль-Ваади, Мукбиль «Иджабат ас-Саиль фи Ахамм аль-Масаил», стр. 333
  47. ^ Абдулла Насир Рехмани, «Биография шейха Бади-уд-Дина Шаха Рашиди ас-Синдхи». Трнс. Абу Наасир и Абу Хандхала. Подготовлено al-Meezaan.com.
  48. ^ См.:
    * Марибель Фиерро , «Ересь в Аль-Андалусе». Взято из «Наследия мусульманской Испании» , стр. 905. Ред. Сальма Джайюси. Лейден: Издательство Brill, 1994.
    * Ибн Хазам Хилал Алиф Аам . Ливан : Дар аль-Гараб аль-Ислами, 1982. 303 страницы.
    * Тахрир баад аль-масаил аля мазхаб аль-ашаб . 1-е изд. Эр-Рияд: Мактабат Дар аль-Улум, 1981.
  49. ^ Адам Сабра, «Буквализм Ибн Хазма: критика теории исламского права». Взято из: Ибн Хазм из Кордовы: Жизнь и труды мыслителя, склонного к полемике , стр. 98. Том 103 Справочника по востоковедению, Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Ред. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден: Издательство Brill, 2012. ISBN   9789004234246

Источники

[ редактировать ]
  • Кольцо голубя Ибн Хазма, перевод и предисловие А. Дж. Арберри. ISBN   1-898942-02-1
  • аль-Фасл фи аль-миляль ва-аль-ахва ва-аль-нихаль , Ибн Хазм. Байрут: Дар аль-Джиль, 1985 г.
  • Абенхазам Кордовский и его критическая история религиозных идей, тт. 1–5, Мигель Асин Паласиос. Мадрид, 1928–1932 гг.
  • Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма , Камилла Аданг . Лейден: Э. Дж. Брилл, 1996. ISBN   90-04-10034-2
  • Ибн Хазм и мусульманско-христианское противоречие в истории ислама , Абделила Лджамаи. Лейден: Брилл, 2003. ISBN   90-04-12844-1
  • Ибн Хазам Хилал Альф Аам , автор Абу Абд ар-Рахман ибн Акиль аз-Захири . Ливан : Дар аль-Гараб аль-Ислами, 1982. 303 страницы.
  • Китаб аль-'ашлак ва-с-сияр или Рисала фи мудават ан-нуфус ва-тахдиб аль-'ахлак ва-з-зухд фи р-радаил / Ибн Хазм аль-'Андалузи; вв., изд. Критика, заметила Ева Риад . Уппсала: унив. ; Стокгольм: Almqvist & Wiksell International (район), 1980. ISBN   91-554-1048-0
  • Захири, их доктрина и их история: вклад в историю исламского богословия Игнаца Гольдзихера, пер. и изд. Вольфганг Бен. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1971.
  • «Ибн Хазм из Кордовы: об Исагоге Порфирия», Рафаэль Рамон Герреро, в книге Х. Мейриньюса - О. Вейерса (ред.): Florilegium mediaevale. Исследования, предложенные Жаклин Хамес по случаю ее почетной награды , Лувен-Ла-Нев, ФИДЕМ, 2009, стр. 525–540.
[ редактировать ]
В арабском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Hazm&oldid=1231388644"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 293f7b5ac6202c23fb2cd12901930a04__1719536100
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/29/04/293f7b5ac6202c23fb2cd12901930a04.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ibn Hazm - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)