Фрэнсис Марраш

Фрэнсис Марраш
Родное имя	Фрэнсис бин Фаталлах бин Насралла Марраш
Рожденный	1835, 1836 или 1837 гг. Алеппо , провинция Алеппо , Османская Сирия
Умер	1873 или 1874 гг. Алеппо, провинция Алеппо , Османская Сирия
Занятие	ученый публицист писатель поэт врач
Язык	арабский
Период	Модерн ( 19 век )
Жанры	Поэма проза поэзия журналистика общественного мнения
Литературное движение	Нахда
Родственники	Абдалла Марраш (брат) Марьяна Марраш (сестра)

Фрэнсис бин Фаталлах бин Насралла Марраш ( арабский : Фрэнсис бин Фатхалла бин Насралла Марраш , ALA-LC : Франсис бин Фатх Аллах бин Наср Аллах Марраш ; 1835 г., 1836, или 1837 год – 1873 или 1874 г. ), также известный как Фрэнсис аль-Марраш или Фрэнсис Марраш аль-Халаби , был сирийским учёным, публицист, писатель и поэт эпохи Нахды или арабского Возрождения, врач. Большинство его работ вращаются вокруг науки, истории и религии, анализируемых в эпистемологическом свете. В юности он путешествовал по Западной Азии и Франции и после некоторой медицинской подготовки и года практики в родном Алеппо , в ходе которой написал несколько работ, поступил в медицинскую школу в Париже ; однако ухудшение здоровья и растущая слепота вынудили его вернуться в Алеппо, где он написал еще больше литературных произведений до своей ранней смерти.

Историк Матти Муса считал Марраша первым по-настоящему космополитичным арабским интеллектуалом и писателем современности. Марраш придерживался принципов Французской революции и защищал их в своих произведениях, косвенно критикуя османское правление в Западной Азии и Северной Африке . Он также оказал влияние на внедрение французского романтизма в арабском мире , особенно благодаря использованию поэтической прозы и поэзии в прозе , из которых его сочинения были первыми примерами в современной арабской литературе , по словам Сальмы Хадры Джайюси и Шмуэля Мореха . Его образ мышления и чувств, а также способы их выражения оказали длительное влияние на современную арабскую мысль и на поэтов Махаджари .

Жизнь

Происхождение и образование

Фрэнсис Марраш родился в Алеппо , городе Османской Сирии (современная Сирия), в старой семье торговцев- мелькитов, известных своими литературными интересами. Заработав богатство и положение в 18 веке, семья прочно обосновалась в Алеппо. хотя у них были проблемы: родственник Франциска Бутрус Марраш был убит вали войсками в разгар католико-православного столкновения в апреле 1818 года. Другие католики-мелькиты были изгнаны из Алеппо во время преследований, в том числе священник Джибраил Марраш. Отец Франциска, Фаталлах, попытался разрядить межконфессиональный конфликт, написав в 1849 году трактат, в котором отверг « Филиокве» . Он создал большую частную библиотеку. дать своим трем детям Франциску, Абдалле и Марьяне хорошее образование, особенно в области арабского языка и литературы.

Алеппо был тогда крупным интеллектуальным центром Османской империи , где проживало множество мыслителей и писателей, озабоченных будущим арабов. Именно во французских миссионерских школах семья Марраш выучила арабский язык, а также французский и другие иностранные языки (итальянский и английский). Но Франциск сначала изучал арабский язык и его литературу частным образом. В возрасте четырех лет Марраш заболел корью и с тех пор страдал от проблем со зрением, которые со временем продолжали ухудшаться. Поэтому, надеясь найти лечение, отец в 1850 году отвез его в Париж; Франциск пробыл там около года, после чего его отправили обратно в Алеппо, а его отец остался в Париже. В 1853 году Франциск еще раз сопровождал своего отца в несколькихмесячной командировке в Бейрут , где было заметно присутствие и культурное влияние европейцев. Франциск испытал аналогичный культурный контакт позже, когда он в течение четырех лет получал частные уроки медицины под руководством британского врача в Алеппо - к тому времени у него развился живой интерес к науке, и к медицине в частности. В то же время он написал и опубликовал несколько работ. Марраш около года занимался медицинской практикой; однако, посчитав, что для его профессии безопаснее стать врачом с государственной лицензией, он отправился в Париж в 1866 году, чтобы продолжить свое медицинское образование в школе. Но его хрупкое здоровье и растущая слепота заставили его прервать учебу уже через год после приезда. Он вернулся в Алеппо совершенно слепым, но все же сумел диктовать свои произведения.

Литературная карьера

Габат аль-Хакк

Титульный лист переиздания Габат аль-Хакка 1881 года.

Примерно в 1865 году Марраш опубликовал «Габат аль-хакк» («Лес истины» или «Лес справедливости»), аллегорию об условиях, необходимых для установления и поддержания цивилизации и свободы. Эта аллегория повествует об апокалиптическом видении войны между Королевством Свободы и Королевством Рабства, разрешившейся пленением короля последнего и последующим судом перед Королем Свободы, Королевой Мудрости, Визирем Мира и Братской Любви. , командующего Армией Цивилизации, с Философом из Города Света, который представляет автора, в качестве советника. В этой работе Марраш выразил идеи политических и социальных реформ. подчеркивая потребность арабов прежде всего в двух вещах: современных школах и патриотизме, «свободном от религиозных соображений». В 1870 году, проводя различие между понятием отечества и понятия нации и применяя последнее к региону Сирии , Марраш указывал на роль, которую играет язык, среди других факторов, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, таким образом, в определении национальных различий. личность.

Хотя поэтическому выражению Марраша не хватало юридической тщательности, свойственной произведениям просвещенной Европы , востоковед Шмуэль Море заявил, что Марраш стал вместе с Габат аль-Хакком «первым арабским писателем, отразившим оптимизм и гуманистический взгляд на Европу 18-го века. Эта точка зрения возникла из надежды, что образование, наука и технология решат такие проблемы человечество как рабство, религиозная дискриминация, неграмотность, болезни, бедность, войны и другие бедствия человечества, и это дало выражение его надежде на братство и равенство между народами». Однако его взгляды на свободу отличались от взглядов французских революционеров и его ближневосточных современников; действительно, он считал отстаивание свободы на основе естественной аналогии поверхностным, поскольку, по мнению Марраша, даже природа подчиняется своему собственному набору правил. Как следствие, ничто во вселенной не может стремиться к свободе без удовлетворения основных правил и потребностей, гарантирующих его существование. Будучи одним из них, необходимость прогресса может поэтому оправдать отмену любого ограничения, которое не служит регулятором хорошей системы. В свете этих рассуждений и в связи с продолжающейся гражданской войной в США он, таким образом, в Габат аль-Хакке поддержал отмену рабства.

Любовью поддерживается весь мир, [Любовью все вещи движутся,] Любовью каждое существо увековечивает себя отдельно, а Любовью целое сохраняет свои части [и так далее]. [...] Тот, кто называет Любовь богиней человеческого общества, не ошибается из-за странных эффектов и чудесных впечатлений, производимых ею среди людей. Если бы ее статую [создали] и установили на алтаре ума, она приняла бы форму женщины, которая вся прекрасна, без единого изъяна.

— Отрывок из «Габат аль-Хакк» , перевод Халила Хави.

Но значение этой работы также заключалось в попытке Марраша соединить европейскую мысль со своим собственным прочтением христианской веры во всеобщую любовь. Действительно, он пытался примирить свое философское понимание концепции свободы со своей верой в благосклонность власти католической церкви. Как заявил Назик Саба Яред :

Он утверждал, что только духовное царство [т.е. царство, основанное на религии] может обуздать зло [...] и, следовательно, гарантировать свободу человека. Любовь — один из столпов христианства, и Марраш, подобно некоторым суфиям и романтикам, считал ее основой цивилизации, да и всей вселенной [...]. Поскольку любовь для Марраша была общим законом, а свобода означала участие в этом законе, из этого следовало, что свобода будет неотделима от любви и религии.

Более поздние произведения

Титульный лист переиздания Мешхед аль-Ахваля 1883 года.

В 1867 году Марраш опубликовал «Рихлат Барис» , отчет о своем втором путешествии в Париж. Книга начинается с описания его пути из Алеппо в Искендерун , Латакию , Триполи , Бейрут, Яффо , Александрию , Каир , а затем обратно в Александрию, откуда он сел на корабль, направлявшийся в Марсель , куда прибыл в октябре 1866 года. Арабские города вызывали у него отвращение и безразличие, за исключением Александрии и Каира, где Исмаил-паша уже начал проекты модернизации. Затем он путешествовал по Франции, сделав остановку в Лионе, прежде чем оказаться в Париже. Марраш был очарован Францией и больше всего Парижем; все, что он описал в своем отчете, от Парижской выставки 1867 года до газового освещения улиц, служило восхвалению достижений западной цивилизации. В «Мешхеде аль-Ахвале » («Свидетельство этапов человеческой жизни»), опубликованном в 1870 году, Марраш снова сравнил Восток и Запад, написав, что «в то время как Восток все глубже погружался во тьму, Запад охватывал свет». Оптимизм, который он ранее выражал по поводу первых реформаторских течений во время правления султана Абдулазиза в Османской империи. уступил место пессимизму в Мешхед аль-Ахвале , поскольку он осознал, что эти реформы были поверхностными и что те, на которые он надеялся, не скоро осуществятся. Тем не менее, в книге «Дурр ас-садаф фи гхараиб ас-судаф » («Жемчужные ракушки в рассказе о странных совпадениях»), которую он опубликовал два года спустя, он описал общественную жизнь Ливана того времени и подверг критике слепое подражание западным обычаям и использование французского языка в повседневной жизни.

За свою жизнь Марраш написал множество эссе о науке (особенно математике) и образовании. предмет, который имел для него большое значение; действительно, он написал в «Габат аль-Хакк» , что «без воспитания ума человек является бессмысленным зверем». Он также написал множество статей в популярной прессе; в публикациях, опубликованных в Бутруса аль-Бустани « журнале Аль-Джинан » , он проявил благосклонность к образованию женщин, однако ограничил его чтением, письмом и небольшим количеством арифметики, географии и грамматики. В выпуске журнала «Аль-Джинан» за 1872 год он писал, что женщине не обязательно «вести себя как мужчина, пренебрегать своими домашними и семейными обязанностями или считать себя выше мужчины»; тем не менее он внимательно следил за учебой своей сестры. Марраш также осудил жестокое обращение арабских мужчин со своими женами и дочерьми. В своих более поздних работах он пытался продемонстрировать существование Бога и божественного закона; Шариат , как он его понимал, не ограничивался сферой только исламского права.

Работает

Список

Титульный лист гравюры Мират аль-Хасна 1872 года.

• Далиль аль-Хуррия аль-Инсания (Путеводитель по свободе человека), 1861 г.
• Аль-Мирах ас-Сафия фи аль-мабади ат-Табия («Ясное зеркало естественных принципов»), 1861 г.
• Тазийат аль-макруб ва-рахат аль-матуб («Утешение встревоженных и отдых утомленных»), 1864 г. - пессимистический рассуждение о странах прошлого.
• Габат аль-хакк фи тафшил аль-ахлак аль-фадилах («Лес истины в деталях культурных манер»), ок. 1865.
• Рихлат в Барисе (Путешествие в Париж), 1867 год.
• Китаб далил аль-Табиа (Путеводитель по природе), ок. 1867 год.
• Аль-Кунуз аль-фанния фи аль-румуз аль-Маймуния («Художественные сокровища, касающиеся символических видений Маймуна»), 1870 г. - стихотворение, состоящее почти из 500 стихов.
• Мешхад аль-ахвал («Свидетельство этапов человеческой жизни»), 1870 г. — сборник стихов и коротких произведений в рифмованной прозе.
• Дурр аль-Шадаф фи гхараиб аль-Судаф («Жемчужные ракушки в рассказе о странных совпадениях»), 1872 г. - романс с песнями, для которых он написал мелодии.
• Мират аль-Хасна (Зеркало Прекрасной), 1872 г.
• Шахадат аль-Табиах фи вуджуд Аллах ва-аль-шариа (Природные доказательства существования Бога и Божественного закона), 1892 г. (посмертно).

Сочинения, опубликованные в периодических изданиях:

Заголовок	Периодическое издание	Дата	Переведенное название
Рациональная вселенная	Аль-Джинан	август 1870 г. (16)
19 век	Аль-Джинан	Сентябрь 1870 г. (18)
Урбанизм и дикость	Аль-Джинан	Октябрь 1870 г. (20)
Свет [1]	Аль-Джинан	15 декабря 1871 г. (2)
Свет [2]	Аль-Джинан	1 февраля 1871 г. (3)
Газеты	Аль-Джинан	1 марта 1871 г. (5)
Умный туризм	Аль-Джинан	15 апреля 1871 г. (8)
Сообщение из Алеппо	Аль-Джинан	15 июля 1871 г. (14)
Поведение	Аль-Джинан	15 сентября 1871 г. (18)
Парижский день	Аль-Джинан	1 марта 1872 г. (5)
Шарф	Аль-Джинан	15 марта 1872 г. (6)
Честность	Аль-Джинан	15 апреля 1872 г. (8)
Женщины между грубостью и цивилизацией	Аль-Джинан	1 сентября 1872 г. (17)	Женщина между грубостью и цивилизацией
В воспитании женщин	Аль-Джинан	15 ноября 1872 г. (22)	Об образовании женщин
Знаменитости	Аль-Джинан	15 февраля 1873 г. (4)
мужчина	Аль-Джинан	1 января 1874 г. (1)
Разгадайте тайну Абдула Маджида Эффенди Намей	Аль-Джинан	15 апреля 1874 г. (8)

Стиль

Не упоминайте больше о вознице в его ночной поездке и широко шагающих верблюдах, оставьте разговоры об утренней росе и руинах. [...]
У меня больше нет вкуса к любовным песням о жилищах, которые уже утонули в морях [слишком многих] од. [...]
Так и гада , чей огонь, раздуваемый вздохами влюбленных в него, взывает к поэтам: «Увы, мое горение!» [...]
Если пароход уходит с моими друзьями по морю или по суше, зачем мне направлять свои жалобы верблюдам?

— Отрывок из Мешхед аль-Ахваль в переводе Шмуэля Мореха.

Марраш часто включал в свои произведения стихи, написанные в формах мувашшах и заджал в зависимости от случая. Шмуэль Море заявил, что Марраш пытался совершить «революцию в дикции, темах, метафорах и образах в современной арабской поэзии». иногда даже высмеивая условные поэтические темы. Во введении к своему сборнику стихов «Мират аль-Хасна» («Зеркало Прекрасной»), впервые опубликованному в 1872 году, Марраш отверг даже традиционные жанры арабской поэзии , особенно панегирики и памфлеты . Использование им традиционной дикции для выражения новых идей ознаменовало начало нового этапа в арабской поэзии, который продолжили махджари . Шмуэль Море также считал некоторые отрывки из «Габат аль-хакк» и «Рихлат Барис» поэзией в прозе, в то время как Сальма Хадра Джайюси описывала свои прозаические произведения как «часто романтические по тону, иногда поднимающиеся до поэтических высот, декламационные, яркие, красочные и музыкальные». , назвав его первым образцом поэтической прозы в современной арабской литературе.

Наследие

Портрет Фрэнсиса Марраша работы Халила Джебрана , ок. 1910 год

Халиль Джебран был большим поклонником Марраша. чьи произведения он читал в школе аль-Хикма в Бейруте. По словам Шмуэля Море, собственные работы Джебрана перекликаются со стилем Марраша и «многими из [его] идей о порабощении, образовании, освобождении женщин, правде, естественной доброте человека и испорченной морали общества». Халил Хави отметил, что вышеупомянутая философия всеобщей любви Марраша произвела на Джебрана глубокое впечатление. Более того, Халил Хави заявил, что многие из повторяющихся выражений Марраша стали стандартными образами для арабских писателей 20-го века: он упомянул, например, «долины мысленного созерцания», «крылья мысли», «заботы и мечты». , «покровы истории», «Царство духа», «нимфы леса, весна и заря», «золотые диадемы», «драгоценности света», «бури дней и ночей». , и «дым мести и туман гнева».

Источники

• Аль-Азме, Азиз (2009) [Впервые опубликовано в 1993 году]. Ислам и современность (3-е изд.). Версо. ISBN  978-1-84467-385-8 .
• Альгази, Джозеф (1990). «Видение Французской революции среди пионеров арабского интеллектуального возрождения». Исторические анналы Французской революции (на французском языке). 282 (282): 470–484. дои : 10.3406/ahrf.1990.1399 .
• Аль-Химши, Кустаки (1925). Убадахалаб дхаву аль-атар фи аль-карн ат-таси'ашар Влиятельные писатели Алеппо девятнадцатого века . Аль-Матбаа аль-Маруния. OCLC   745233703 .
• Аль-Каид, Юсуф (2000). «Один ривайат Габат аль-Хакк ли-л-Марраш после так называемого ва-руб' ала шудур-ха. Как вы увидели Зайнаб хайкаль ала 'арш ар-рияда ар-риваия аль-Арабия?» Открытие романа Мараша «Лес истины» спустя более века с четвертью после его публикации. Сохранит ли Зайнаб Хейкаль лидерство в арабских романах? . Аль-Хая жизнь (на арабском языке). Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
• Аль-Шидьяк, Ахмад Фарис (2014). Нога над ногой . Том. 4. Перевод Дэвиса, Хамфри . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9781479897544 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Бушруи, Сухейл Б .; Дженкинс, Джо (2001) [Впервые опубликовано в 1998 году]. Халиль Джебран, Человек и поэт: новая биография . Публикации Oneworld. ISBN  978-1-85168-267-6 .
• Харон, Кирилл (1903). «Мельхитская греко-католическая церковь (Продолжение)» . Обзор византийских исследований (на французском языке). 6 (39): 113–118. дои : 10.3406/rebyz.1903.3453 .
• Элдем, Эдем; Гоффман, Дэниел; Мастерс, Брюс (1999). Османский город между Востоком и Западом: Алеппо, Измир и Стамбул . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64304-7 .
• Эль-Энани, Рашид (2006). Арабские репрезентации Запада: встречи Востока и Запада в арабской художественной литературе . Рутледж. ISBN  978-0-415-33217-0 .
• Хафез, Сабри (1993). Генезис арабского повествовательного дискурса: исследование социологии современной арабской литературы . Книги Саки. ISBN  978-0-86356-149-8 .
• Халеви, Шарон; Закс, Фрума (2015). Гендерная культура в Великой Сирии: интеллектуалы и идеология в позднеосманский период . ИБ Таурис. ISBN  978-1-78076-936-3 .
• Ханссен, Йенс (2005). Fin de Siècle Бейрут: создание столицы османской провинции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928163-3 .
• Хави, Халил С. (1982). Халиль Джебран: его биография, характер и творчество (2-е изд.). Центр исследований и публикаций третьего мира. ISBN  978-0-86199-011-5 .
• Хурани, Альберт (1983) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Арабская мысль в эпоху либерализма, 1798–1939 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-27423-4 .
• Джайюси, Сальма Хадра (1977). Тенденции и движения в современной арабской поэзии . Том. 1. Брилл. ISBN  978-90-04-04920-8 .
• Хури, Раиф (1983). Современная арабская мысль: каналы Французской революции на арабский Восток . Кингстон Пресс. ISBN  978-0-940670-16-7 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Куроки, Хидемицу (1993). «Православно-католическое столкновение в Алеппо в 1818 году» . Ориент . 29 : 1–18. дои : 10.5356/orient1960.29.1 .
• Марраш, Франсис (2004). Вахб, Касим (ред.). Рихлат Барис Поездка в Париж (на арабском языке). ISBN  978-9953-36-086-7 .
• Мак Гукин де Слейн (1843 г.). Биографический словарь Ибн Халликана . Том. 1. Париж. OCLC   603062237 .
• Муса, Матти (1997). Истоки современной арабской художественной литературы (2-е изд.). Издательство Линн Риннер. ISBN  978-0-89410-684-2 .
• Море, Шмуэль (1976). Современная арабская поэзия 1800–1970: развитие ее форм и тем под влиянием западной литературы . Брилл. ISBN  978-90-04-04795-2 .
• Море, Шмуэль (1988). Исследования современной арабской прозы и поэзии . Брилл. ISBN  978-90-04-08359-2 .
• Остле, Робин, изд. (2008). Чувствительность исламского Средиземноморья: самовыражение в мусульманской культуре с постклассических времен до наших дней . ИБ Таурис. ISBN  978-1-84511-650-7 .
• Сомех, Сассон (1992). «Неоклассические арабские поэты». В Бадави Мохаммед Мустафа (ред.). Современная арабская литература . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-33197-5 .
• Сулейман, Ясир (2003). Арабский язык и национальная идентичность: исследование идеологии . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-87840-395-0 .
• Томиче, Н. (1991). «Маррасух, Франсис ибн Фатх Аллах ибн Наср». Энциклопедия ислама , второе издание . Том. 6. Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4971 . ISBN  978-90-04-08112-3 .
• Виландт, Ротрауд (1992). «Подход Фрэнсиса Фаталлы Марраша к мысли Просвещения и Французской революции». Ван Гелдер, Герт Ян ; де Мур, Эд (ред.). Ближний Восток и Европа: встречи и обмены (на немецком языке). Издательство Родопи. ISBN  978-90-5183-397-3 .
• Яред, Назик Саба (1996). Арабские путешественники и западная цивилизация . Книги Саки. ISBN  978-0-86356-336-2 .
• Зайдан, Юрий (1922) [Впервые опубликовано в 1903 году]. Тараджим Машахир аш-Шарк в аль-Карн ат-Таси Ашар Биографии известных людей Востока XIX века. (на арабском языке). Том. 2. Матбаат аль-Хилал. ОСЛК   32080621 .
• Зейдан, Джозеф Т. (1995). Арабские женщины-писатели: годы становления и последующие годы . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2172-7 .

Дальнейшее чтение

• Абу-Укса, Ваэль (2020). «Фрэнсис аль-Марраш о религии и культурном возрождении». Европейское наследие . 25 (7–8): 776–789. дои : 10.1080/10848770.2020.1758409 . S2CID   219063198 .
• Аль-Халв, Карам (2006). Аль-Фикр аль-Либерал Инда Фрэнсис аль-Марраш Либеральная мысль по Фрэнсису Маррашу (на арабском языке). Центр Дирасат аль-Вахда аль-Арабия. ISBN  9953-82-103-8 .

Внешние ссылки

• Работы Фрэнсиса Марраша в Открытой библиотеке