Мы умерли громко

Мы умерли громко
Сафаа Абдель Азиз Хулуси
Сафа Хулуси (24 года) на обложке своего первого романа, опубликованного в 1941 году.
Рожденный	( 1917-08-17 ) 17 августа 1917 г. Багдад , Османская империя
Умер	8 сентября 1995 г. ) ( 1995-09-08 ) ( 78 лет Лондон , Англия
Род занятий	Лингвист , писатель, поэт, журналист, переводчик, лексикограф , историк
Супруг	Сабиха ад-Даббаг

Сафа Абдул-Азиз Хулуси ( арабский : صفاء عبد العزيز خلوصي ‎; 1917–1995) был иракским историком, писателем, поэтом, журналистом и телеведущим. Он известен как посредник между арабской и англоязычной культурой, а также своими исследованиями современной иракской литературы.

Помимо его литературных произведений, его сейчас в основном помнят за его теории по вопросу об авторстве Шекспира , которые включали точку зрения, что Шекспир либо был арабом, либо находился под сильным влиянием арабской литературы.

Предыстория и карьера

Хулуси родился в Багдаде в семье юриста. Его мать умерла, когда ему было четыре года. Его семья происходит из Ханакина . Его дед переселил семью в Багдад, где он служил офицером в османской армии, но был убит во время вывода войск из Месопотамии в конце Первой мировой войны.

На продолжение литературной карьеры Хулуси с раннего возраста вдохновил его дядя, писатель и поэт Абдул-Маджид Лютфи. Хулуси поехал в Лондон в 1935 году по академической стипендии. жил там до последних этапов Второй мировой войны и настаивал на том, чтобы остаться в городе во время Блица . Он вернулся в Ирак в конце войны.

Арабский националист , Хулуси отклонил предложение занять министерскую должность в послевоенной британской администрации Ирака. Вместо этого он делил свое время между Великобританией и Ираком, сделав академическую карьеру в обеих странах. Его первый роман «Нифус Марида» («Больные души») был опубликован в 1941 году, когда ему было 24 года. Его первая академическая должность была преподавателем арабистики в Школе восточных и африканских исследований университета Лондонского . За время своего пребывания в должности (1945–50) в 1947 году он защитил докторскую диссертацию по арабской литературе. В 1951 году он был назначен профессором арабского языка в Багдадском университете . Он также занимал должность заведующего кафедрой арабского языка в Университете Аль-Мустансирия .

В 1959 году Хулуси женился на Сабихе ад-Даббаг (1922–1998), одной из первых женщин, получивших диплом врача в Ираке. После аспирантуры в США она вернулась к практике в Багдаде, где ее познакомили с Хулуси. Позже она стала постоянным участником медицинских программ арабского отдела Всемирной службы Би-би-си и участницей кампании за здоровье женщин на Ближнем Востоке. У пары было двое детей, сын и дочь.

Работа Хулуси опосредовала современное развитие европейской и американской науки. Он расширил академическую традицию сравнительного литературоведения, опубликовав «Дирасат фи аль-Адаб аль-Мукарин ва аль-Масахиб аль-Адабиа» («Исследования в области сравнительной литературы и западных литературных школ») в 1957 году и «Ат-Тарджама аль-Тахлилия » («Аналитический перевод») в тот же год. Сосредоточившись на литературных и исторических исследованиях, Хулуси в этот период также публиковал романы, рассказы и стихи. Кроме того, он перевел современную иракскую литературу на английский язык, опубликовав ряд переводов произведений Атики Вахби Аль-Хазраджи. В Оксфорде в 1972 году он стал одним из редакторов Краткого Оксфордского англо-арабского словаря современного употребления , который стремился сопоставить новые разработки в обоих языках. Позже он опубликовал «Словарь современного идиоматического употребления». Его книги «Фанн ат-Тарджама» («Искусство перевода») и «Фанн ат-Такти аль-Шири ва аль-Кафия» («Искусство поэзии: композиция и просодия») получили широкое распространение и выдержали множество изданий. Он также был постоянным диктором арабской службы Би-би-си и ведущим культурных программ на иракском телевидении.

Участвуя в возрождении арабской литературы, Хулуси старался оставаться «нейтральным» в нестабильной политике той эпохи. В 1958 году король Ирака Фейсал II и его семья были свергнуты в результате насильственной революции. Одним из их палачей был армейский офицер, который был учеником Хулуси. Много лет спустя, когда Хулуси снова встретил этого человека и расспросил его о его роли в смерти короля, бывший студент ответил: «Все, что я делал, это вспоминал Палестину, и спусковой крючок пулемета просто сработал». Во время режима Саддама Хусейна Хулуси проводил большую часть своего времени в Англии, где он пользовался большей свободой выражения в своих произведениях, возвращаясь в Ирак на пару месяцев в году, чтобы избежать английской зимы. Во время одного из таких визитов он объяснил другу, который спросил, почему он не остался в Багдаде навсегда: «Наши корни здесь, но именно там мы цветем лучше всего».

Хулуси был набожным мусульманином. Он был одним из группы ученых, которые помогали в академической и религиозной реформации медресе в Наджафе. Хулуси был избран председателем Национального совета мусульманского образования Великобритании. Он стремился улучшить исламское образование, а также поддерживал сотрудничество между конфессиями. Он также защищал традиции толерантности в исламе. Он много писал для мусульманских изданий.

Шекспир и теория арабского происхождения и арабского влияния

Чандосский портрет Шекспира. Хулуси утверждал, что смуглое лицо и заостренная «исламская» борода свидетельствуют об арабской национальности Шекспира.

Следуя примеру арабского ученого XIX века Ахмада Фариса Шидьяка , Хулуси написал книгу, в которой попыталась доказать, что Уильям Шекспир был арабом, причем первоначальная форма его имени была «Шейх Зубайр». Академик Эрик Ормсби резюмирует утверждения Хулуси следующим образом:

В огромной книге профессор утверждал, что единственный выживший после кораблекрушения арабского торгового судна был выброшен волнами на берега елизаветинской Англии и, мокрый, оборванный и голодный, добрался до ближайшей деревни, где он нашел гостеприимство и приют. . Обосновавшись там, наш моряк быстро овладел английским языком и в короткие сроки штамповал замечательные стихи и драмы. Переехав в Стратфорд-на-Эйвоне и в Лондон, он добился известности в театре, даже завоевав благосклонность королевы-девственницы. Его первоначальное имя было Шейх Зубайр, но (хотя в арабском алфавите нет буквы «р») вскоре оно было переведено на английский язык как Шекспир.
Этот тезис, который привел бы в восторг Хорхе Луиса Борхеса , основывался не просто на причудливых исторических предположениях, но и на безумном, тщательном и кропотливом учете лексики Шекспира. Иракец утверждал, с неоспоримой логикой настоящего сумасшедшего, что большая часть языка Шекспира восходит к классическому арабскому языку... Еще более показательно то, что наш ученый обнаружил десятки, даже сотни заимствований и «родственных слов» в бардовском языке. работает. Приведу лишь один пример: арабское прилагательное « набил» , что означает «благородный», естественным образом встречается во всех пьесах и стихах.

Диссертация Хулуси была изложена в арабских изданиях. Он также написал несколько статей на английском языке о Шекспире и арабской литературе для «Исламского обзора» , но не утверждал, что сам Шекспир был арабом в этих публикациях. В 1966 году он предположил, что «Ромео и Джульетта» опирается на «в основном арабскую» концепцию платонической любви . В 1970 году он резюмировал свои рассуждения о языке Шекспира, но ограничился предположением, что поэт находился «под влиянием арабского стиля».

Его мнение о том, что у Шекспира были арабские предки, весьма спекулятивно и не имеет никаких доказательств. Его мнению противостояли другие ученые, в том числе Абдул Саттар Джавад , Абдулла аль-Даббаг , Эрик Ормсби, Фериал Газул , а также египетский учёный Ибрагим Хамада , посвятивший опровержению тезиса Хулуси книгу «Урубат Шекспир» ( Арабизм Шекспира ) 1989 года. Ливийский лидер Муаммар Каддафи поддержал взгляды Хулуси в 1989 году.

Абу Нувас в Америке

Его роман «Абу Нувас фи Амрика» («Абу Нувас в Америке»), написанный во время пребывания Хулуси в Чикаго, был назван «веселой сатирой», повествующей о необыкновенных приключениях, случившихся с аббасидским поэтом Абу Нувасом , любителем вина и мальчиков, когда он чудесным образом перенесен в Америку, поскольку он присутствовал на марке, привезенной в эту страну. Отчасти это пародия на арабские произведения, посвященные ошеломляющему опыту жизни на Западе, отчасти плутовской роман , в котором герой путешествует по дурацким субкультурам, гомосексуальным и гетеросексуальным, Америки от Квинса через Лас-Вегас до Лос-Анджелеса, неотвратимо поднимаясь к авторитету. в США об арабском мире.

Несмотря на высокую сатирическую энергию романа, Хулуси намеревался познакомить арабскую читательскую аудиторию с американской культурой. Он сравнивает иракский и американский национализм и религиозную практику в принятой им культуре с мусульманской верой. Он заключает, что точно так же, как американская идентичность возникает из плавильного котла народов, так же и арабская идентичность является культурной приверженностью людей совершенно разного этнического происхождения, которые вступают в смешанные браки и заменяют кровную верность привязанностью к общей язык и культура.

Арабская поэзия на английском языке

Хулуси намеревался познакомить английских читателей с современной иракской поэзией, переведя произведения некоторых из самых выдающихся и влиятельных поэтов первой половины 20 века. Это был период значительных социальных и политических перемен, эпоха войн и междоусобиц, а также время, когда поэзия высоко ценилась и имела влияние в арабском обществе и особенно в Ираке. Например, появление известного поэта на публичном собрании собирало большую толпу, и ведущие ежедневные газеты регулярно заменяли свой первый абзац поэтическими стихами, используя все виды красноречия и риторики, чтобы завоевать расположение читателя и повлиять на политический спор. .

Политические и социальные темы

С конца XIX века рост известности талантливых радикальных поэтов Джамиля Сидки аз-Захави (1863–1936) и Маруфа аль-Русафи (1875–1945) популяризировал поэзию, содержащую социальные и политические темы. По словам Хулуси, и Захави, и Русафи научились у современных турецких поэтов, таких как Тауфик Фикрат, ценности наполнения поэзии мощными посланиями. Русафи был более яростным и шокирующим в своих политических нападках, в то время как гнев Захави был направлен на то, что он считал устаревшими социальными установками.

Поэзия Захави, восхваляющая утопическое общество, была его попыткой определить повестку дня социальной революции, особенно в отношении взглядов на женщин в постосманском Ираке. По словам Хулуси, в то время это было нежелательно, но, тем не менее, оказалось влиятельным катализатором перемен в последующие десятилетия. Хулуси представляет зажигательную работу, включающую то, что он называет «тирадой Захави против завесы»:

О дочь Ирака! разорвать завесу на части,

И ходите открыто, ибо жизнь требует революций.

Разорвите его и сожгите без промедления.

Воистину, это ложный страж.

Хулуси иллюстрирует попытку Захави представить концепцию гендерного равенства в своем знаменитом стихотворении «Баада альфи Ам» («Тысяча лет спустя»):

Если тебе случится однажды увидеть их женщин

Ты будешь стоять в недоумении, как человек, потерявший рассудок.

Они оживленно делятся с мужчинами своим тяжелым трудом

И свою работу они выполняют умело и идеально.

Они сидят бок о бок с мужчинами в судах,

И отображать идеи и мысли, столь близкие к совершенству.

Среди них губернаторы и генералы.

Среди них солдаты и рабочие.

Их брак - не что иное, как контракт

Это соблюдается парой до тех пор, пока сохраняется любовь.

А вот воспитание и образование своих детей

согласно их закону, ответственность лежит на их правительстве

Которая есть Мать всего.

Джамиль Сидки аз-Захави посвятил свою энергию версификации стремления к гендерному равенству в иракском обществе.

Как и Русафи и Захави до него, Мухаммад Махди аль-Джавахири (1899–1997) также разнообразил свой вызов устоявшемуся отношению к женщинам. Он выбрал менее агрессивный, но более убедительный тон, который Хулуси пытается передать в этом образце своего перевода:

У нас есть товары, которые обеспечивают нам детей

Мы повышаем и понижаем его цену в зависимости от финансовых кризисов.

Я нашел ее в других странах как предмет гордости

Это освещает дома, рынки и церкви.

По словам Хулуси, Джавахири поднимает проблему социальной изоляции и бедности среди Русафи. Он иллюстрирует пропасть в обществе, описывая жизнь в домах и виллах богатых, построенных рядом с хижинами, где обездоленные живут в нищенских условиях со своими детьми и скотом.

В тех дворцах и богатых домах,

Ночи танцев весело проходят

Где ноги прекрасных дам обнажены.

Ликеры и вина к ним привозят с Востока и Запада,

Откуда их перегоняют лучше всего.

И только рядом с ними на земле лежит женщина

Скорпионы флиртуют с ее боками.

По мнению Хулуси, Джавахири был также «поэтом каждого революционного движения». Одним из примеров было восстание января 1948 года . Он сочинил длинные эпосы на эту тему и восхвалял своего брата Джафара аль-Джавахири, погибшего во время восстания. В том же году произошла война на Святой Земле, и Джавахири направил свой гнев на арабских лидеров, которые в то время позиционировали себя как «спасители Палестины». Хулуси пытается уловить тон сарказма оригинального стихотворения:

Он победил бедствие своим носовым платком.

Хвастливо притворяясь, как глупый парень

Что его глаза наполнились слезами.

Военное положение в 1948 году официально было средством защиты военных действий в Палестине и спасения тылов арабских армий. По словам Хулуси, закон был умело распространен на молодых людей с либеральными идеями. Живя неподалеку, Джавахири регулярно проходил мимо ворот тюрьмы в Багдаде и мог видеть группы молодых людей разного происхождения и профессий, которых вводят внутрь, а также родственников, ожидающих новостей об уже задержанных мужчинах. В своем стихотворении Джавахири говорит:

Пусть вам не придется долго ждать.

И пусть скованное время ускорит ваши шаги вперед

Итак, Баласим, отдай учителю должное,

И поддержите его, ибо у него нет сторонника.

Если бы свободный человек мог пасть ниц в поклонении,

Тогда я был бы поверженным рабом учителя.

Позже в том же стихотворении он пророчески добавляет:

Будущая эпоха скажет о нашем нынешнем положении дел

Чем нас палят:

Будь ты проклята, угасшая эпоха!

Женщины и поэзия

После смерти Захави в 1936 году на иракскую литературную сцену выходит Сальма аль-Малаика (1908–1953), писавшая под именем Умм Низар. По словам Хулуси, ее первое стихотворение также является самым первым стихотворением, опубликованным среди женщин в Ираке, и, соответственно, это элегия Захави.

Когда беспощадная смерть призвала тебя,

Поэзия расплакалась в трауре

Иракский народ, когда он увидел

Ваше очаровательное место пустует,

О ты, вернувший

На Восток его прошлая слава,

О чем оно почти забыло, если бы не ты.

Умм Низар ссылается на поэзию Захави на тему эмансипации. Хулуси отмечает, что Захави писал о вымышленном персонаже по имени Лейла, которому отказывают в ее законном и равном месте в обществе. Лейла призвана символизировать иракскую женщину. Умм Низар пишет:

Кто теперь будет защищать Лейлу:

О ты, кто был ее защитником?

Мы никогда не думали, что ты однажды оставишь ее.

Когда ты пел, ты вдохновлял даже неодушевленные предметы.

С чувством, интеллектом и восприятием.

По словам Хулуси, Умм Низар повторяет послание Захави, призывая женщин разорвать оковы веков и выступить вперед как спасители своей страны. Он сообщает, что феминистский жанр ее поэзии дополняет описание статуса женщин и их достижений в различные периоды исламской цивилизации. Она подробно описывает их невыносимое положение в Ираке 1930-х и 40-х годов и описывает в стихах, как положение женщин не только сильно отстало от современной цивилизации, но и намного ниже того, которое было в средние века. Следующий куплет представляет собой хороший пример стиля Умм Низар, изображенного Хулуси.

Мы так привыкли к слабости;

И чувствовал себя таким довольным и как дома с нашим несчастьем,

Что мы ни к чему в жизни не стремимся

Спасите юбку и зеркало!

За Умм Низар в печати печатается ряд других женщин, включая ее дочь Назик Аль-Малаика , которая пишет эмоциональные, творческие и мятежные оды. Ламия Аббас Амара известна своим юмором и эпиграмматическими строками. «Атика Вахби аль-Хазраджи версифицирует трагедию Маджнуна Лейлы . Фатина ан-Наиб , более известная под псевдонимом Садуф аль-Убайдия, сочиняет стихи для собственного удовольствия, а не для общественного признания, и в конце концов обнаруживает, что завершила содержание четырех томов. Хулуси представляет целые стихи и отрывки из этого новаторского литературного произведения и иллюстрирует диапазон и многогранность этих женщин-новаторов.

Избранные публикации

• Нифус Марида (Больные души), роман на арабском языке, 1941 г.

  Больные души

• Бинт аль-Сираж, Rihla ila Spania (Дочь шорника, путешествует по Испании), 1952 г.

  Бинт Аль-Саррадж, поездка в Испанию

• Абу-Нувас за Америку (Абу-Нувас в Америке), 1956 г.

  Абу Навас в Америке

• Фанн аль-Тарджама (Искусство перевода), 1956 г.

  Искусство перевода

• Дирасат фи аль-Адаб аль-Мукарин ва аль-Матахиб аль-Адабиа (Исследования по сравнительному литературоведению и западным литературным школам), 1957 г.

  Исследования в области сравнительного литературоведения и литературных учений

• аль-Тарджама аль-Тахлилия (аналитический перевод), 1957 г.

  Аналитический перевод

• ан-Нафита аль-Мафтуха: Сивар Мин аль-Шарк ва аль-Гарб (Открытое окно: образы с востока и запада), 1958 г.

  Открытое окно: картины Востока и Запада

• Исследование Шекспира Журнал аль-Марифа , Багдад

  Исследование Шекспира, журнал Al-Ma'rifa, Багдад

• Ислам наш выбор (1961)
• История Багдада (в первой половине XVIII века). Разработка рукописи Абду ар-Рихмана аль-Сувайди (1962).

  История Багдада Ибн аль-Сувайди под редакцией Сафаа Хулуси

• Фанн аль-Такти аль-Шири ва аль-Кафия (Искусство поэзии: композиция и просодия) 1963

  Искусство поэтической вырезки и рифмы

• аль-Маваки аль-Гография ва Асмаа аль-Алаам фи аль-Масрахиат аль-Шекспирия (Географические местоположения и географические названия в шекспировских пьесах) 1964 г.

  Географические положения и имена собственные в пьесах Шекспира.

• Арабское влияние на концепцию платонической любви у Шекспира, Исламское обозрение (октябрь 1966 г.)
• аль-Фасир ау Шарих Диван абит-Тайиб аль-Мутанабби Ли ибн Джинни (Разработка Дивана Абит-Тайиба аль-Мутанабби и комментарий Ибн Джинни) 1969 г.

  Аль-Фаср или объяснение сборника Абу Тайяба Аль-Мутанабби Ибн Джинни

• Литературная история арабов ( Тарих аль-Араб аль-Адаби ), английский оригинал Рейнольда Николсона, переведенный на арабский язык Сафой Хулуси, 1970 г.

  Литературная история арабов Рейнольдса Николсона в переводе Сафаа Хулуси.

• Логическая основа арабской грамматики, Исламское обозрение (июль/август 1970 г.)
• Арабские аспекты Шекспира. Параллельные тексты Отелло и Макбета. Исламское обозрение (сентябрь 1970 г.)
• Сравнительное исследование шекспировской и арабской грамматики, Исламское обозрение (октябрь/ноябрь 1970 г.)
• Джафар аль-Халили и история современного Ирака (1976)
• «Маруф аль-Русафи в Иерусалиме» , на арабском языке и в исламской гирлянде: исторические, образовательные и литературные документы, представленные Абдул-Латифу Тибави, Исламский культурный центр Лондона (1977), стр. 147–152.
• Словарь современного идиоматического употребления. английский-арабский. Национальное издательство, Багдад (1982)

• 
  Нифус Марида (Больные души) 1941
• 
  Дирасат фи аль-Адаб аль-Мукарин ва аль-Матахиб аль-Адабиа (Исследования по сравнительному литературоведению и западным литературным школам), 1957 г.
• 
  Фанн аль-Такти аль-Шири ва аль-Кафия (Искусство поэзии: композиция и просодия) 1963
• 
  Словарь современных идиоматических словоупотреблений. английский-арабский (1982)