Аббасидский халифат

Чтобы узнать о династии, правившей Аббасидским халифатом, см. Династия Аббасидов .

Аббасидский халифат Аббасидский халифат   ( арабский ) Аль-Хилафа аль-Аббасийя
750–1258 1261–1517
Черный штандарт Аббасидов
Аббасидский халифат в ок. 850
Положение дел	Империя
Капитал	Умереть (750–762) Багдад (762–836, 892–1258) В некотором роде (836–892) Каир (1261–1517)
Общие языки	Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки
Религия	ислам
Демоним(ы)	Аббасид
Правительство	Наследственный халифат
Халиф
• 750–754	ас-Саффа (первый)
• 1242–1258	аль-Мустасим (последний халиф Багдада)
• 1261–1262	Аль-Мустансир II (первый халиф Каира)
• 1508–1517	Аль-Мутаваккиль III (последний халиф Каира)
История
• Аббасидская революция	750
• Упадок Аббасидов	861
• Смерть ар-Ради и начало эпохи Поздних Аббасидов (940–1258 гг.).	940
• Монгольская осада Багдада	1258
• Упразднено	1517
Валюта	Динар (золотая монета) Дирхам (серебряная монета) Фальс (медная монета)
Предшествует Преемник Омейядский халифат Династия Дабуидов Династия Саффаридов Династия Саджидов Фатимидский халифат Династия Зияридов Династия Буидов Монгольская империя

Аббасидский халифат или Империя , пришедшим на Мухаммеду Аббасидов . был сийя третьим халифатом пророку ) смену исламскому ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), В честь которого династия получила свое название. Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения халифата Омейядов в ходе революции Аббасидов 750 г. н. э. (132 г. хиджры ). Революция Аббасидов зародилась и достигла первых успехов в восточном регионе Хорасан , вдали от баз власти Омейядов в Сирии и Ираке. Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современный Ирак , но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад , недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона и персидского города Ктесифон . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в период, который стал известен как Золотой век ислама . Именно в этот период производство исламских рукописей достигло своего апогея. Между 8-м и 10-м веками ремесленники Аббасидов впервые разработали и усовершенствовали рукописные техники, которые стали стандартами практики. Это, помимо размещения нескольких ключевых академических учреждений, в том числе Дома мудрости , а также многоэтнической и многорелигиозной среды, принесло ему международную репутацию «Центра обучения».

Период Аббасидов был отмечен зависимостью от персидских бюрократов (таких как семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также растущим включением мусульман неарабского происхождения в умму (мусульманскую общину). Персидские обычаи были широко переняты правящей элитой, и они начали покровительствовать художникам и ученым. Поскольку большая часть поддержки Аббасидов исходила от новообращенных персов, для Аббасидов было естественно перенять большую часть персидской традиции правления. Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов), так и и персидские бюрократы.

Политическая власть халифов была ограничена с приходом к власти иранских буидов и турок-сельджуков , захвативших Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно свелось к церемониальной религиозной функции на большей части халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа аль-Муктафи и распространилась на Иран во время правления халифа ан-Насира. . Эпоха культурного возрождения и расцвета Аббасидов закончилась в 1258 году с разграблением Багдада монголами предводительством под Хулагу-хана и казнью аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в мамлюков столице Каире в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением халифа аль-Мустаина из Каира ), династия продолжала претендовать на религиозную власть до тех пор, пока через несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году последним халифом Аббасидов был Аль-Мутаваккиль III .

История

Халифами Аббасидов были арабы , происходящие от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасидская революция (750–751

Основная статья: Аббасидская революция

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и администрацию в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва, с добавлением йеменской фракции и их мавали ». Аббасиды также обращались к мусульманам -неарабам , известным как мавали , которые оставались за пределами арабского общества, основанного на родстве, и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, хашимитам , во время правления Умара II .

Во время правления Марвана II это противостояние достигло кульминации в восстании Ибрагима аль-Имама , четвертого по происхождению после Аббаса. Поддерживаемая провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя губернатор выступал против них, и арабов-шиитов, он добился значительных успехов, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убитый, в тюрьме.

9 июня 747 года (15 рамадана 129 года хиджры) Абу Муслим , восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Чёрного штандарта . , под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат Когда официально начались военные действия в Мерве . Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, и все это в 748 году.

Ибрагим был схвачен Марваном и убит. Ссору взял на себя брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , разгромивший Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии провозглашенный халифом . После этой потери Марван бежал в Египет , где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены.

Портрет аль-Мансура ( годы правления 754–775) из генеалогии (silsilanāma) «Сливки историй» ( Zübdet-üt Tevarih , 1598)

Приход к власти

Сразу после победы ас-Саффах направил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против Танской экспансии во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , сыгравшая важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире зарегистрированную бумажную фабрику , положив тем самым начало новой эре интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточил свои усилия на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . набеги . Во время этих первых отвлечений византийцы совершали

Первым изменением, внесенным Аббасидами при аль-Мансуре, был перенос столицы империи из Дамаска в недавно основанный город. Основанный на реке Тигр в 762 году, Багдад находился ближе к опорной базе персидских мавали Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованию об уменьшении арабского доминирования в империи. Для делегирования центральной власти также была учреждена новая должность — вазира , а еще большие полномочия были делегированы местным эмирам. Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней.

Это привело к тому, что многие халифы Аббасидов стали играть более церемониальную роль по сравнению с их временем под властью Омейядов; большее влияние стали оказывать визири, а роль старой арабской аристократии постепенно сменилась персидской бюрократией. Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и год спустя потерпели поражение в битве при Бахамре .

Аббасиды во многом зависели от поддержки персов. в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал при своем дворе мусульман неарабского происхождения. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. Этот разрыв в поддержке привел к немедленным проблемам. Омейяды, хотя и лишились власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конечном итоге пробился в Испанию, где утвердился в качестве независимого эмира ( Абд ар-Рахман I , 756 г.). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, установив Аль-Андалус из Кордовы в качестве соперника Багдада в качестве законной столицы Исламской империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего количества обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп.

В 756 году Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Лушаня против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи Даши , «Тази в черных одеждах» ( 黑衣大食 ) («Тази» — заимствование от персидского Тази , слово «араб»). Ар-Рашид отправил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. После войны эти посольства остались в Китае. с халифом Харуном ар-Рашидом, заключившим союз с Китаем. Несколько посольств аббасидских халифов при китайском дворе были записаны в Старой книге Тан , наиболее важными из них являются посольства Абул Аббаса аль-Саффы , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар; и Харун ар-Рашид .

Копия начала XIV века с Саманидов периода Тарихнамы Балами из Балами (X век) , изображающая ас-Саффаха ( годы правления 750–754), когда он получает клятву верности в Куфе.

Город Багдад между 767 и 912 годами нашей эры.

Битва при Таласе , 751 год.

век Аббасидов (

Во второй половине VIII века (750–800 гг.) руководству Аббасидов пришлось усердно работать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для решения политических проблем, возникших из-за обширного характера империи. империя и ограниченность коммуникаций через нее. Также в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть.

Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами , и его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия 9-го века. Эти атаки проникли в горы Тавр , завершившись победой в битве при Красосе и массовым вторжением 806 года , возглавляемым самим Рашидом.

Украшенная ниша из мечети Аббасидов Афрасиаба , Самарканд в Согдиане , 750–825 гг. н.э.

Флот Рашида также добился успеха, захватив Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайса в Хорасане и умер там. Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом фокус смещался в первую очередь на внутренние дела; Губернаторы Аббасидов проявили большую автономию и, используя эту растущую власть, начали передавать свои должности по наследству.

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большую часть Бармакидов , персидской семьи, административная власть которой значительно выросла. В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю и переезжать в другие земли, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов.

Внутри страны Харун проводил политику, аналогичную политике его отца Аль-Махди. Он освободил многих Омейядов и Алидов, которых его брат Аль-Хади заключил в тюрьму, и объявил амнистию всем политическим группам курайшитов . Вспыхнули масштабные военные действия с Византией , и при его правлении империя Аббасидов достигла своего расцвета. Однако решение Харуна разделить престол нанесло ущерб долголетию империи.

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , имевшим поддержку Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью Аль-Амина в 813 году. Аль-Мамун перемежающегося восстанием в Азербайджане хуррамитов правил в течение 20 лет относительного спокойствия , , которое было поддержано византийцами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов.

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец существования сильных халифов. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и оперативно возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом. его военные походы в целом были успешными, завершившимися громкой победой при разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте , а Аль-Мутаваккиль в ответ снова отправил свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они не были в конечном итоге уничтожены в 863 году.

Мамлюки

В 9 веке Аббасиды создали лояльную только своему халифату армию, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали негативно, одновременно помогла халифату и навредила ему. На раннем этапе это предоставило правительству стабильную силу для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали раскол между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. Со временем мамлюки стали правящим классом и могущественным военным рыцарским классом в различных мусульманских обществах , которые контролировались предыдущими династическими арабскими правителями. В некоторых случаях они достигали ранга султана , а в других они обладали региональной властью как эмиры или беи . В частности, фракции мамлюков в конечном итоге создали мамлюкский султанат (1250–1517), который будет управлять территориями Египта и странами вдоль реки Иордан .

автономные династии (

Дополнительная информация: Анархия в Самарре.

Спиральный минарет Великой мечети Самарры , построенный в 851 году нашей эры (237 года хиджры) на западной стороне города Самарры.

Город Самарра — единственная сохранившаяся исламская столица, сохранившая свой первоначальный план, архитектуру и художественные реликвии.

Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Большом Хорасане , а также в последующей династии Саффаридов в Иране. Саффариды взяли под из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления мелких халифатов на периферии.

Исключением стал 10-летний период Аль-Мутадида правления ( годы правления 892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях халифата. К началу X века Аббасиды почти утратили контроль над Ираком в пользу различных амиров , и халиф ар-Ради (934–941) был вынужден признать их власть, создав должность «принца принцев» ( амир аль-умара ). . Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, достигнув апогея, когда ар-Ради был вынужден передать большую часть королевских функций неарабскому Мухаммаду ибн Раику .

Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Мискавайха , они начали раздавать икта ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локализованного светского контроля продлился почти 100 лет. The loss of Abbasid power to the Buyids would shift as the Seljuks would take over from the Persians.

At the end of the eighth century, the Abbasids found they could no longer keep together a polity from Baghdad, which had grown larger than that of Rome. In 793 the Zaydi-Shia dynasty of Idrisids set up a state from Fez in Morocco, while a family of governors under the Abbasids became increasingly independent until they founded the Aghlabid Emirate from the 830s. Al-Mu'tasim started the downward slide by using non-Muslim mercenaries in his personal army. Also during this period, officers started assassinating superiors with whom they disagreed, in particular the caliphs.

Map of Abbasid Caliphate and its provinces c. 788 (2nd century Hijri)

Harun al-Rashid (r. 786–809) receiving a delegation sent by Charlemagne at his court in Baghdad. Painting by German painter Julius Köckert (1827–1918), dated 1864. Oil on canvas.

Gold dinar minted during the reign of al-Amin (809–813)

Map of Abbasid empire and other world empires in 9th century

By the 870s, Egypt became autonomous under Ahmad ibn Tulun. In the East, governors decreased their ties to the center as well. The Saffarids of Herat and the Samanids of Bukhara began breaking away around this time, cultivating a much more Persianate culture and statecraft. Only the central lands of Mesopotamia were under direct Abbasid control, with Palestine and the Hijaz often managed by the Tulunids. Byzantium, for its part, had begun to push Arab Muslims farther east in Anatolia.

By the 920s, North Africa was lost to the Fatimid dynasty, a Shia sect tracing its roots to Muhammad's daughter Fatimah. The Fatimid dynasty took control of Idrisid and Aghlabid domains, advanced to Egypt in 969, and established their capital near Fustat in Cairo, which they built as a bastion of Shia learning and politics. By 1000 they had become the chief political and ideological challenge to Sunni Islam and the Abbasids, who by this time had fragmented into several governorships that, while recognizing caliphal authority from Baghdad, remained mostly autonomous. The caliph himself was under 'protection' of the Buyid Emirs who possessed all of Iraq and Western Iran, and were quietly Shia in their sympathies.

Map of the fragmented Abbasid empire, with areas still under direct control of the Abbasid central government (dark green) and under autonomous rulers (light green) adhering to nominal Abbasid suzerainty, c. 892

Outside Iraq, all the autonomous provinces slowly took on the characteristic of de facto states with hereditary rulers, armies, and revenues and operated under only nominal caliph suzerainty, which may not necessarily be reflected by any contribution to the treasury, such as the Soomro Emirs that had gained control of Sindh and ruled the entire province from their capital of Mansura. Mahmud of Ghazni took the title of sultan, as opposed to the "amir" that had been in more common usage, signifying the Ghaznavid Empire's independence from caliphal authority, despite Mahmud's ostentatious displays of Sunni orthodoxy and ritual submission to the caliph. In the 11th century, the loss of respect for the caliphs continued, as some Islamic rulers no longer mentioned the caliph's name in the Friday khutba, or struck it off their coinage.

The Isma'ili Fatimid dynasty of Cairo contested the Abbasids for the titular authority of the Islamic ummah. They commanded some support in the Shia sections of Baghdad (such as Karkh), although Baghdad was the city most closely connected to the caliphate, even in the Buyid and Seljuq eras. The challenge of the Fatimids only ended with their downfall in the 12th century.

Buyid and Seljuq control (945–1118)

Southwest Asia – c. 970 A.D

Despite the power of the Buyid amirs, the Abbasids retained a highly ritualized court in Baghdad, as described by the Buyid bureaucrat Hilal al-Sabi', and they retained a certain influence over Baghdad as well as religious life. As Buyid power waned with the rule of Baha' al-Daula, the caliphate was able to regain some measure of strength. The caliph al-Qadir, for example, led the ideological struggle against the Shia with writings such as the Baghdad Manifesto. The caliphs kept order in Baghdad itself, attempting to prevent the outbreak of fitnas in the capital, often contending with the ayyarun.

With the Buyid dynasty on the wane, a vacuum was created that was eventually filled by the dynasty of Oghuz Turks known as the Seljuqs. By 1055, the Seljuqs had wrested control from the Buyids and Abbasids, and took temporal power. When the amir and former slave Basasiri took up the Shia Fatimid banner in Baghdad in 1056–57, the caliph al-Qa'im was unable to defeat him without outside help. Toghril Beg, the Seljuq sultan, restored Baghdad to Sunni rule and took Iraq for his dynasty.

Once again, the Abbasids were forced to deal with a military power that they could not match, though the Abbasid caliph remained the titular head of the Islamic community. The succeeding sultans Alp Arslan and Malikshah, as well as their vizier Nizam al-Mulk, took up residence in Persia, but held power over the Abbasids in Baghdad. When the dynasty began to weaken in the 12th century, the Abbasids gained greater independence once again.

Revival of military strength (1118–1258)

Coin of the Abbasids, Baghdad, 1244

While the caliph al-Mustarshid was the first caliph to build an army capable of meeting a Seljuk army in battle, he was nonetheless defeated and assassinated in 1135. The caliph al-Muqtafi was the first Abbasid Caliph to regain the full military independence of the caliphate, with the help of his vizier Ibn Hubayra. After nearly 250 years of subjection to foreign dynasties, he successfully defended Baghdad against the Seljuqs in the siege of Baghdad (1157), thus securing Iraq for the Abbasids. The reign of al-Nasir (d. 1225) brought the caliphate back into power throughout Iraq, based in large part on the Sufi futuwwa organizations that the caliph headed. Al-Mustansir built the Mustansiriya School, in an attempt to eclipse the Seljuq-era Nizamiyya built by Nizam al Mulk.

Mongol invasion and end

Further information: Siege of Baghdad (1258) and Mongol invasions of the Levant

Siege of Baghdad by the Mongols led by Hulagu Khan in 1258

In 1206, Genghis Khan established a powerful dynasty among the Mongols of central Asia. During the 13th century, this Mongol Empire conquered most of the Eurasian land mass, including both China in the east and much of the old Islamic caliphate (as well as Kievan Rus') in the west. Hulagu Khan's destruction of Baghdad in 1258 is traditionally seen as the approximate end of the Golden Age.

Contemporary accounts state Mongol soldiers looted and then destroyed mosques, palaces, libraries, and hospitals. Priceless books from Baghdad's thirty-six public libraries were torn apart, the looters using their leather covers as sandals. Grand buildings that had been the work of generations were burned to the ground. The House of Wisdom (the Grand Library of Baghdad), containing countless precious historical documents and books on subjects ranging from medicine to astronomy, was destroyed. Claims have been made that the Tigris ran red from the blood of the scientists and philosophers killed. Citizens attempted to flee, but were intercepted by Mongol soldiers who killed in abundance, sparing no one, not even children.

The caliph Al-Musta'sim was captured and forced to watch as his citizens were murdered and his treasury plundered. Ironically, Mongols feared that a supernatural disaster would strike if the blood of Al-Musta'sim, a direct descendant of Muhammad's uncle Abbas ibn Abd al-Muttalib, and the last reigning Abbasid caliph in Baghdad, was spilled. The Shia of Persia stated that no such calamity had happened after the death of Husayn ibn Ali in the Battle of Karbala; nevertheless, as a precaution and in accordance with a Mongol taboo which forbade spilling royal blood, Hulagu had Al-Musta'sim wrapped in a carpet and trampled to death by horses on 20 February 1258. The caliph's immediate family was also executed, with the lone exceptions of his youngest son who was sent to Mongolia, and a daughter who became a slave in the harem of Hulagu.

Abbasid Caliphate of Cairo (1261–1517)

Main article: Mamluk Sultanate

Similarly to how a Mamluk Army was created by the Abbasids, a Mamluk Army was created by the Egypt-based Ayyubid dynasty. These Mamluks decided to directly overthrow their masters and came to power in 1250 in what is known as the Mamluk Sultanate. In 1261, following the devastation of Baghdad by the Mongols, the Mamluk rulers of Egypt re-established the Abbasid caliphate in Cairo. The first Abbasid caliph of Cairo was Al-Mustansir. The Abbasid caliphs in Egypt continued to maintain the presence of authority, but it was confined to religious matters. The Abbasid caliphate of Cairo lasted until the time of Al-Mutawakkil III, who was taken away as a prisoner by Selim I to Constantinople where he had a ceremonial role. He died in 1543, following his return to Cairo.

Culture

Islamic Golden Age

Main article: Islamic Golden Age

Further information: Early Islamic philosophy and List of inventions in the medieval Islamic world

Manuscript from the Abbasid era

The Abbasid historical period lasting to the Mongol conquest of Baghdad in 1258 CE is considered the Islamic Golden Age. The Islamic Golden Age was inaugurated by the middle of the 8th century by the ascension of the Abbasid Caliphate and the transfer of the capital from Damascus to Baghdad. The Abbasids were influenced by the Qur'anic injunctions and hadith, such as "the ink of a scholar is more holy than the blood of a martyr", stressing the value of knowledge. During this period the Muslim world became an intellectual center for science, philosophy, medicine and education as the Abbasids championed the cause of knowledge and established the House of Wisdom in Baghdad, where both Muslim and non-Muslim scholars sought to translate and gather all the world's knowledge into Arabic. Many classic works of antiquity that would otherwise have been lost were translated into Arabic and Persian and later in turn translated into Turkish, Hebrew and Latin. During this period the Muslim world was a cauldron of cultures which collected, synthesized and significantly advanced the knowledge gained from the Roman, Chinese, Indian, Persian, Egyptian, North African, Ancient Greek and Medieval Greek civilizations. According to Huff, "[i]n virtually every field of endeavor—in astronomy, alchemy, mathematics, medicine, optics and so forth—the Caliphate's scientists were in the forefront of scientific advance."

Literature

Основные статьи: исламская литература , арабская литература , арабская эпическая литература и персидская литература.

Дополнительная информация: исламская поэзия , арабская поэзия , турецкая поэзия и персидская поэзия.

Остатки большого круглого бассейна, окруженного залами для приемов во дворце Дар аль-Барака в Самарре , построенном Аль-Мутаваккилем ( годы правления 847–861).

Иллюстрация из «Ещё сказок из арабских ночей» (1915)

Самая известная художественная литература исламского мира — «Тысяча и одна ночь» — сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленный в основном в эпоху Аббасидов. Сообщается, что коллекция возникла на основе арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи и, вероятно, имеет происхождение из индийских литературных традиций. Позже были включены истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сформировался в X веке и достиг своей окончательной формы к XIV веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. Все арабские фэнтезийные сказки при переводе на английский язык часто назывались «Арабскими ночами», независимо от того, появлялись ли они в « Книге тысячи и одной ночи» . Этот эпос имел влияние на Западе с тех пор, как в XVIII веке его перевел сначала Антуан Галлан . Было написано много подражаний, особенно во Франции. Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например, Аладдин , Синдбад и Али-Баба .

Знаменитым примером исламской поэзии на романтические темы была «Лейла и Меджнун» , первоначально арабская история, которая была далее развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на поздние «Ромео и Джульетта» .

Арабская поэзия достигла своего наибольшего расцвета в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским двором Багдада в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство со стороны региональных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые стали быстро расти после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди пленных арабов в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд , где они помогли построить первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент как средство письма, и производство книг значительно возросло. Эти события имели академическое и социальное влияние, которое можно было бы сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогла в общении и ведении учета, а также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бамак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы в государственных сделках использовалась бумага, поскольку то, что записано на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг.

Философия

Основные статьи: исламская философия и ранняя исламская философия

Дополнительная информация: Логика в исламской философии , Калам , Авиценнизм , Аверроизм , Философия Иллюминации и Трансцендентная Теософия.

Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. Их работы об Аристотеле были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя оживленную дискуссию в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским .

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и авиценизм в результате позже утвердился . Среди других влиятельных философов Аббасидов — аль-Джахиз и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).

Архитектура

Основная статья: Архитектура Аббасидов

Гробница Зумурруд Хатун (1200 г. н.э.) на кладбище в Багдаде.

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского представительного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции Месопотамии и Персии. особое На архитектуру Аббасидов влияние оказала сасанидская архитектура , которая, в свою очередь, включала в себя элементы, присутствовавшие со времен древней Месопотамии. Христианские стили превратились в стиль, больше основанный на Сасанидской империи , с использованием сырцовых и обожженных кирпичей с резной лепниной. Еще одним важным событием стало создание или значительное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также планировал построить город Ракка , расположенный вдоль Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль реки Тигр, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, а ипподромы и заповедники добавляли атмосферу. Из-за засушливой и отдаленной местности некоторые дворцы, построенные в эту эпоху, представляли собой изолированные убежища. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания такого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, окружающие внутренние дворы. Другие мечети этой эпохи, такие как Великая мечеть Кайруан в Тунисе , построенные в конечном итоге во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти реконструкции, настолько обширные, что их можно было назвать перестройкой, происходили в самых отдаленных уголках мусульманского мира, на территории, контролируемой Аглабидами; однако использованные стили были в основном аббасидскими. В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов того периода. В Месопотамии есть только один сохранившийся мавзолей этой эпохи — в Самарре. Этот восьмиугольный купол является местом последнего упокоения аль-Мунтасира . Других архитектурных новшеств и стилей было немного, таких как четырехцентровая арка и купол, возведенный на косых опорах . К сожалению, многое было утрачено из-за недолговечности лепнины и глянцевых плиток.

Основание Багдада

Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 году нашей эры, чтобы отделить свою династию от династии предыдущих Омейядов (с центром в Дамаске) ​​и мятежных городов Куфы и Басры. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за ее высокой сельскохозяйственной продукции, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло торговать и общаться по всему региону), центрального места между углами огромной империи (протянувшейся от Египта до Афганистана ). и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана - все это ключевые причины того, почему в этом регионе находились важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия и Ктесифон , а позже Британская империя желала использовать его в качестве форпоста для поддержания доступа в Индию. Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100 000 рабочих и четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). В центральной части города находился дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м²). ² ) по площади и великая мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м²). ² ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, обеспечивающих сток Евфрата в Тигр, облегчалось мостами и каналами, обслуживающими население.

Стекло и хрусталь

Ближний Восток со времен Римской империи считался центром производства качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, схожие с сасанидскими формами. Типами изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. Другими замеченными стилями, которые, возможно, пришли не от Сасанидов, были штампованные изделия. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре , а также призматические флаконы для духов. Наконец, хрусталь, возможно, было высшим достижением аббасидского стекольного дела, украшенное цветочным и животным орнаментом.

Живопись

IX века гарема найдены фрагменты настенной росписи В Самарре

Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее труднее отличить; однако Самарра является хорошим примером, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах главных комнат дворца, которые были раскопаны, можно увидеть настенные росписи и живую резную лепнину . Этот стиль, очевидно, заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только схожие стили с гаремами, животными и танцующими людьми, заключенными в завитки, но и одежду также персидского происхождения. В Нишапуре была своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре демонстрируют как монохромные, так и полихромные произведения искусства VIII и IX веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты дворян с соколами и верхом на лошадях в полном облачении; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были субдинастией Аббасидов. Другие стили связаны с растительностью и фруктами красивых цветов на дедо высотой четыре фута.

Гончарное дело

Чаша с куфической надписью, 9 век, Бруклинский музей.

Дворец Каср аль-Ашик в Самарре , построенный в 877–882 годах н.э. Эмир Амад ад-Даула написал стихотворение об этом дворце. В средневековый период его называли «аль-Машук ( араб . المعشوق )», что означает «возлюбленный».

В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, гончарное дело – совсем другое дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности находились в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия с выгравированными украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками в виде завитков, а также розетками, животными, птицами и людьми. Аббасидская керамика VIII и IX веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно их изготавливали из желтой глины и несколько раз обжигали отдельной глазурью для придания металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К 9 веку гончары овладели своей техникой, и их декоративные конструкции можно было разделить на два стиля. В персидском стиле будут изображены животные, птицы и люди, а также куфические буквы золотом. Предметы, раскопанные в Самарре, превосходят по яркости и красоте любые предметы более поздних периодов. В основном они делались для использования халифом. Плитка также изготавливалась с использованием этой же техники для создания как монохромной, так и полихромной люстровой плитки.

Текстиль

Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили полотно и шелк. Тиннис славился своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами текстиля были касаб , тонкое полотно для тюрбанов, и бадана для одежды высшего сословия. Кисва Каабы для недалеко от в Мекке была изготовлена ​​в городе Туна Тинниса. Тонкий шелк производился также в Дабике и Дамиетте . Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписью, для которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более изысканных изделий были раскрашены таким образом, что для достижения надлежащего дизайна и цвета потребовалось шесть отдельных штампов. Со временем эта технология распространилась в Европу.

Одежда

Сановник в свободном платье и тюрбане. Багдадское издание Макамата 1237 года , автором которого является аль-Харири из Басры (1054–1122). Багдад, 1237 год.

В период Аббасидов на протяжении всего своего существования наблюдалось большое развитие моды. Хотя развитие моды началось в период Омейядов, ее подлинные космополитические стили и влияние во всей красе были реализованы во время правления Аббасидов. Мода была процветающей индустрией в период Аббасидов, которая также строго регулировалась либо законом, либо общепринятыми элементами стиля. Среди высших классов внешний вид стал предметом беспокойства, и они начали заботиться о внешнем виде и моде. Несколько новых предметов одежды и тканей были введены в обиход, и больше не наблюдалось благочестивого отвращения к таким материалам, как шелк и атлас. Возникновение класса персидских секретарей оказало большое влияние на развитие моды, и Аббасиды находились под сильным влиянием старых элементов одежды Персидского двора. Например, халиф аль-Мутасим, как сообщается, был известен своим желанием подражать персидским царям, нося тюрбан поверх мягкой шапки, которая позже была принята другими правителями Аббасидов, и называл ее « мутасими » в его честь.

Аббасиды носили много слоев одежды. Ткани, используемые для одежды, по-видимому, включали шерсть, лен, парчу или шелк. Одежда бедных классов была сделана из более дешевых материалов, таких как шерсть, и содержала меньше ткани. Это также означало, что они не смогут позволить себе разнообразную одежду, которую носили элитные классы. Элегантные женщины не носили черного, зеленого, красного или розового, за исключением тканей, которые естественно имели эти цвета, например красного шелка. Женская одежда будет ароматизирована мускусом, сандалом , гиацинтом или амброй, но никакими другими ароматами. Обувь включала меховые камбейские туфли, сапоги в стиле персидских дам и изогнутые туфли.

Халифу аль-Мансуру приписывают создание своего двора, а высокопоставленные чиновники Аббасидов носили почетные мантии черного цвета для различных церемоний и мероприятий, которые стали официальным цветом халифата. Это признавали в Китае и Византии, называя Аббасидов «черноодетыми». Но, несмотря на то, что черный цвет был обычным явлением во времена халифата, существовало множество цветных красителей, и было сделано все возможное, чтобы цвета не конфликтовали. Примечательно, что при ношении цветной одежды следует избегать желтого цвета.

Аббасидские халифы носили элегантные кафтаны — персидское одеяние из серебряной или золотой парчи с пуговицами спереди на рукавах. Халиф аль-Муктаддир носил кафтан из серебряной парчи, шелка Тустари, а его сын - из византийского шелка, богато украшенного или украшенного фигурками. Кафтан был широко распространен при Аббасидах и стал известен во всем арабском мире. В 830-х годах император Феофил ходил по арабской земле в кафтанах и тюрбанах. Даже на улицах Гуанчжоу в эпоху династии Тан персидский кафтан был в моде.

Рукописи

Основная статья: Исламские рукописи

Дополнительная информация: исламская каллиграфия , освещение рукописей и переплетное дело.

Производство рукописей Корана процветало при халифате Аббасидов, главным образом, в конце 8-го - начале 10-го века. В этот период копии Корана часто заказывали членам двора Аббасидов и богатой элите мусульманского общества. С ростом распространения Корана также произошел рост арабской каллиграфии , техник переплетного дела и стилей иллюминации. Это расширение и становление книжного искусства завершилось периодом формирования исламской рукописной традиции.

Каллиграфия

Фолиант из Корана VIII-IX веков, династия Аббасидов.

Самый ранний стиль каллиграфии, использованный для Аббасидских Коранов, был известен как куфическое письмо — письмо, отличающееся точными угловатыми буквами, большим интервалом, горизонтальным расширением букв по базовой линии и акцентом на геометрических пропорциях. Кораны, скопированные этим шрифтом, обычно имели горизонтальный формат и были написаны на пергаменте. Кораны этой разновидности были наиболее популярны во второй половине VIII века.

Пример сценария «Новый стиль Аббасидов»

В конце 9-го и начале 10-го веков новая система каллиграфии была введена визирем и каллиграфом Аббасидов Абу Али Мухаммадом ибн Муклой (866–940). Он разработал эту пропорциональную систему письма на основе двух форм: круга размером с алиф и ромбовидных точек, которые можно было создать кончиком тростниковой ручки. Этот шрифт, позже известный как «Новый стиль Аббасидов», характеризовался вертикальными буквами, крайней угловатостью и отчетливым контрастом ширины штрихов. Развитие этого пропорционального алфавита также совпало с возвратом к вертикальной ориентации страницы. Новый стиль письма получил дальнейшее развитие в светских целях из-за его разборчивости и эффективности.

Освещение

Более поздний пример (13 век) растительного и геометрического освещения.

Техники и тенденции освещения при халифате Аббасидов часто зависели от стиля письма. По мере того как Кораны перешли от куфического письма к новому стилю, изменились и методы освещения. В освещении ранних Коранов Аббасидов (конец VIII века) в основном преобладали геометрические и растительные формы. Эти декоративные элементы часто концентрировались в начале и конце томов, а также между сурами . Еще одним определяющим элементом ранней техники Аббасидов было отсутствие текста на лицевой стороне Корана. Однако появление «нового стиля Аббасидов» в 10 веке привело к изменению методов освещения. Иллюминаторы нашли способы приспособить плотный шрифт и вертикальную ориентацию текста. Таким образом, иллюминированные Кораны начали отображать дополнительные декоративные элементы (помимо геометрических и растительных форм) для обозначения разделения текста. Более того, Кораны с новым стилем письма были скопированы с первой сурой на фронтисписе рукописи. Эти стилистические сдвиги характерны для развития искусства освещения при правлении Аббасидов.

Переплетное дело

Основной формой переплетного дела, использовавшейся при Аббасидском халифате, был переплет-футляр или коробочная рукопись. В соответствии с этим методом Коран помещался в коробку, похожую на шкатулку, чтобы защитить содержимое. Эти коробки обычно делались из деревянных досок и имели защитную облицовку со стороны, обращенной к рукописям. Коран в кожаном переплете должен был быть помещен в коробку, которая затем была оснащена запорным механизмом.

Амаджур Коран

Страница из Корана Амаджур

Страница из Корана Амаджур

Одной из наиболее известных пергаментных рукописей, созданных во время раннего халифата Аббасидов, был Коран Амаджур. Этот Коран был подарен Амаджуром аль-Турки — аббасидским губернатором Дамаска с 870 по 878 год — и был создан в 9 веке. Несмотря на то, что этот Коран является роскошным образцом, он свидетельствует о форме и письменности, которые были стандартизированы в самом сердце раннего Аббасидского халифата. Текст скопирован в куфическом стиле и в горизонтальной ориентации. Стиль письма, размер и продолговатая форма Корана Амаджур соответствуют другим примерам 9 века. Более того, Коран был скопирован на пергамент — материал, который обычно использовался для рукописей во времена раннего правления Аббасидов. Наконец, Коран Амаджур был переплетен в кожу и хранился в защитном сундуке. Этот стиль переплетного дела был стандартной техникой в ​​9 веке.

и

Наука

Основная статья: Наука в средневековом исламском мире

Дополнительная информация: Алхимия (Ислам) , Исламская астрономия , Исламская математика , Исламская медицина и Хронология науки и технологий в исламском мире.

Медресе . Университета Аль-Мустансирия в Багдаде , основанное в 1227 году, одно из немногих медресе эпохи Аббасидов, сохранившихся сегодня

Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало эпохе великих интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который опирался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своих претензий на легитимность, а также то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что халифы Аббасидов строили свою администрацию по образцу Сасанидов . Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже сказал:

Персы правили тысячу лет и не нуждались в нас, арабах, ни на день. Мы правим ими одно или два столетия и не можем обойтись без них ни на час.

Джабир ибн Хайян , пионер органической химии .

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под властью ислама, сыграли роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена ​​большая часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учёными, в частности персидскими учёными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .

Христиане (особенно христиане -несторианцы ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидов, переводя произведения греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . Несториане сыграли заметную роль в формировании арабской культуры. Академия Гондишапура занимала видное место в периоды позднего Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками.

Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в это время в его знаковом тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» термин «алгебра» , от которого произошел . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры. греческий математик Диофант хотя этот титул носил и . Термины « алгоризм» и «алгоритм» происходят от имени аль-Хорезми, который также был ответственным за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента .

Ибн аль-Хайсам , «отец оптики ».

Арабский ученый Ибн аль-Хайсам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей «Книге оптики» (1021 г.). Наиболее важным развитием научного метода стало использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, основанных на эмпирической ориентации, которая зародилась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайсамом теории интромиссии света (то есть того, что световые лучи попадают в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Альхазен сыграл значительную роль в истории научного метода , особенно в своем подходе к экспериментированию. и его называли «первым настоящим ученым в мире».

Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В IX веке в Багдаде проживало более 800 врачей, были сделаны великие открытия в области анатомии и болезней. клинические различия между корью и оспой В это время были описаны . Знаменитый персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и работы, в которых обобщался огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние через свои энциклопедии «Канон медицины» и «Книга исцеления» . Работы его и многих других непосредственно повлияли на исследования европейских учёных эпохи Возрождения .

Астрономию в средневековом исламе развил Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, Аверроэс , Насир ад-Дин ат-Туси , Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир позже были включены в гелиоцентрическую модель Коперника. Астролябия , первоначально разработанная греками, получила дальнейшее развитие исламских астрономов и инженеров и впоследствии была привезена в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на труды, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).

Технология

Основные статьи: Список изобретений в средневековом исламском мире , Арабская сельскохозяйственная революция и Хронология науки и техники в мусульманском мире.

Иллюстрация, изображающая водяные часы , подаренные Карлу Великому Харуном ар-Рашидом.

В технологии Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке нашей эры, достигнув Аль-Андалуса (исламская Испания), а затем и в остальной Европе в 10 веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он менее склонен к растрескиванию, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем любые, доступные в Европе на протяжении веков». Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. Знания о порохе передавались также из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного действия пороха.

Достижения были достигнуты в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряные мельницы . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. За исключением Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. Моряки Аббасидов также отвечали за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название «Каравелла» может происходить от более раннего арабского корабля, известного как «Кариб» . Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. также существовала густая сеть торговых путей В Средиземноморье , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с такими европейскими державами, как Венеция или Генуя . Шелковый путь, пересекающий Среднюю Азию, проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.

Ветряные мельницы были одними из технологических изобретений Аббасидов.

Инженеры халифата Аббасидов осуществили ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также ранних промышленных применений энергии приливов , энергии ветра и нефти (особенно путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, тогда как водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира работали мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли различные сельскохозяйственные и промышленные задачи. Инженеры Аббасидов также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами , использовали шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъёмных машин. Такие достижения позволили многим промышленным задачам, которые выполнялись вручную, в древние времена были механизированы в средневековом исламском мире вместо этого и приводились в движение машинами. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в ​​христианскую Испанию, где впервые в Каталонии были зарегистрированы валятельные, бумажные и кузнечные фабрики .

возник ряд отраслей промышленности Во время Арабской сельскохозяйственной революции , в том числе первые отрасли по производству текстиля, сахара, изготовления веревок, циновок, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения в частности. сельскохозяйственной и ремесленной промышленности. В этот период высокие темпы роста наблюдались также в

Общество

Арабизация

В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство по отношению к неарабам в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного полумесяца (а именно в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский язык, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе.

Положение женщин

См. Также: Гарем Аббасидов

В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в сражения, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в хадисной литературе, женщин Аббасидов в идеале держали в уединении. Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большую часть рабов составляли женщины и дети. многие из которых были иждивенцами или членами гаремов побежденных сасанидских высших классов. После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь при себе десять человек, обслуживающих их.

Передано от Ибн Аббаса, что Мухаммад сказал:

Нет человека, чьи две дочери достигли совершеннолетия и он относился к ним по-доброму, пока они вместе, но они добьются его допуска в рай.

Кто имеет трех дочерей и терпит к ним, и кормит их, и поит их, и одевает их из богатства своего; они будут для него щитом от Огня в День Воскресения.

Несмотря на это, рабыни-куртизанки ( кийаны и джавари ) и принцессы писали престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин, и раскрываются некоторые яркие и влиятельные фигуры, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. н.э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг. ). 825 г. н.э.), а также поющие девушки Шария ( ок. 815–870 г. н.э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 г. н.э.).

У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира со своим собственным порабощенным штатом евнухов и служанок. Когда наложница рожала сына, она возводилась в ранг умм валад , а также получала в дар квартиры и (рабов) слуг.

Обращение с

Хунайн ибн Исхак был влиятельным переводчиком, ученым, врачом и ученым.

Статус и обращение с евреями, христианами и немусульманами в Аббасидском халифате были сложным и постоянно меняющимся вопросом. Немусульман называли зимми . Зимми сталкивались с некоторым уровнем дискриминации в обществе Аббасидов: они не имели всех привилегий мусульман и должны были платить джизью , налог с немусульман. Однако, как людям книги (немусульманам-монотеистам), евреям и христианам было разрешено исповедовать свою религию и от них не требовалось обращаться.

Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что обращение с ними зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Ввели строгие ограничения на то, что зимми могли носить в общественных местах, часто желтую одежду, которая отличала их от мусульман. Другие ограничения, введенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, конфискацию жилья зимми и затруднение получения образования зимми. Однако большинство других халифов Аббасидов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. н. э.) евреи и христиане обычно оказывали влияние на общую культуру халифата , особенно в Багдаде . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе.

Обычно законы, которые были навязаны против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль издали законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. Аль-Мансур не очень внимательно следовал своему собственному закону, возвращая зимми в казну халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. Аль-Мутаваккиль более серьезно следовал закону, запрещающему зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, совершенно не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. Даже Аль-Муктадир ( годы правления 908–932 гг. н. э. ), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел нескольких секретарей-христиан, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важные фигуры в халифате. Некоторые из них, имея случайные связи или просто секретарей у высокопоставленных исламских чиновников, достигли второй по величине должности после халифа: визиря.

Священник Церкви Востока . Фреска из дворца аль-Мухтара , датированная 837–839 гг. н. э., Самарра , Ирак.

Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать респектабельные и даже престижные должности в некоторых случаях, например, врачами и государственными должностными лицами. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если они облагались налогом за то, что были зимми. Зимми были способны двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, в то время как аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же кварталах, что и мусульмане. Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они, как правило, были важны для благосостояния государства и хорошо или превосходно справлялись с выполняемой работой. Некоторые мусульмане в халифате оскорблялись идеей о том, что на государственных должностях были зимми, которые в некотором смысле управляли ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане временами завидовали некоторым зимми за их уровень богатства или престижа. больше, чем другие мусульмане, даже если мусульмане по-прежнему составляли большинство правящего класса. В целом, между мусульманами, евреями и христианами были близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе.

Многие законы и ограничения, налагаемые на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно евреев. Римляне в четвертом веке запрещали евреям занимать государственные должности, запрещали римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. Напротив, произошло событие, в ходе которого два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра , спорили по поводу решения Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури сделал это. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в обеспечении соблюдения этих законов, чем многие халифы Аббасидов.

Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский язык своим родным языком. Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими разбросанными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской институт Талмуда помог распространить раввинскую традицию в Европе, а еврейская община Багдада основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде находились не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила Юши , труп которого был привезен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта .

Праздники

В определенные дни устраивались большие праздники, поскольку мусульмане империи отмечали христианские праздники так же, как и свои собственные. Существовало два главных исламских праздника: один отмечался в конце Рамадана ; другой — « Праздник жертвоприношения ». Первое было особенно радостно, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф в тобе Мухаммеда проводил чиновников в сопровождении вооруженных солдат в Великую мечеть , где он возглавил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Празднества продолжались три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы были освещены, а лодки на Тигре вывешивали фонари. Говорили, что Багдад «сиял, как невеста » . Во время праздника жертвоприношения на общественных аренах забивали овец, а халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца. После этого мясо делили и раздавали бедным.

Помимо этих двух праздников, шииты отмечали дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . За браками и родами в царской семье следили все в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может четко читать Коран , было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот священный талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов.

Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, в Багдаде (городе, где проживает много персов) больше всего отмечался Навруз , который отмечал приход весны. Во время торжественного омовения, проведенного персидскими войсками, жители обрызгивали себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи были освещены шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который ознаменовал наступление зимы (обозначаемый барабанным боем), и Садар, когда дома сжигали благовония, а массы собирались вдоль Тигра, чтобы стать свидетелями прохождения князей и визирей.

Военный

В Багдаде было много военачальников Аббасидов, которые имели или говорили, что они были арабского происхождения. Однако ясно, что большинство рядов имели иранское происхождение, причем подавляющее большинство было выходцами из Хорасана и Трансоксианы , а не из западного Ирана или Азербайджана. Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами.

Крепость Ухайдир , расположенная к югу от Кербелы , представляет собой большую прямоугольную крепость, построенную в 775 году нашей эры и имеющую уникальный оборонительный стиль.

Постоянная армия мусульман в Хорасане в подавляющем большинстве состояла из арабов. Единая организация Аббасидов была создана с целью обеспечения этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не по племенной или этнонациональной принадлежности, а по нынешнему месту жительства. При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. Армия Аббасидов была сосредоточена на хорасанской пехоте Абна ад-Даула и тяжелой кавалерии Хорасании, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами ( каидами ), которые набирали и размещали своих собственных людей за счет грантов Аббасидов. аль-Мутасим начал практику набора тюркских солдат-рабов из Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления халифатом. Он отменил старую систему джунд , созданную Умаром, и перенаправил зарплату коренных арабских военных потомков тюркским солдатам-рабам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, поскольку они были известны как способные конные лучники, с детства обученные верховой езде. Эти военные теперь были набраны из этнических групп далеких приграничных территорий и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли нормально говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начиная с анархии в Самарре.

Хотя Аббасиды никогда не имели значительной регулярной армии, халиф мог за короткое время набрать значительное количество солдат, когда это было необходимо, за счет рекрутов. Были также когорты регулярных войск, получавшие стабильную зарплату, и подразделение специального назначения. В любой момент 125 000 мусульманских солдат могли быть собраны вдоль византийской границы, Багдада , Медины , Дамаска , Рея и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки.

Конница была сплошь покрыта железом, в касках. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончики носов и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как писал один современник, «можно было подумать, что они крепко удерживаются бронзовыми зажимами».

Армия Аббасидов накопила множество осадного оборудования, такого как катапульты , мангонели , тараны , лестницы, крюки и крюки. Все такое вооружение эксплуатировали военные инженеры. Однако основным осадным орудием был манджаник , тип осадного орудия, сравнимый с требушетом , использовавшимся в западное средневековье. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала зажигательные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами.

Гражданская администрация

Провинции Аббасидского халифата в ок. 850 под аль-Мутаваккилем

В результате такой огромной Империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции.

В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал практически неограниченной властью. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло позволяло визирю конфисковывать имущество и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, оно позволяло губернаторам конфисковывать имения чиновников низшего ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на визиря, впавшего в немилость. Как выразился один более поздний халиф: «Визирь — наш представитель по всей земле и среди наших подданных. Поэтому тот, кто повинуется ему, повинуется нам; а тот, кто повинуется нам, повинуется Богу, и Бог приведет того, кто повинуется Ему, в рай. "

В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были проложены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами и поселками. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. На центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между каждым городом. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, приютами и колодцами и могли простираться на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая. Почтовое отделение не только расширяло государственные службы, но и служило халифу разведывательной информацией. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами.

В начале существования халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья приняла ислам и начала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов.

Капитал хлынул в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; налог на скот, золото и серебро, а также коммерческие товары; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы.

Торговля

Смотрите также: История исламской экономики , Рабство в Аббасидском халифате и работорговля в Бухаре.

При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала: арабские суда торговали на юге до Мадагаскара и на востоке до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, организовавших дальние караваны для торговли, а затем распределения своих товаров. Целый раздел в сук Восточного Багдада был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов на севере . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о обширных торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке.

Книга дорог и королевств , написанная Истахри

Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене , а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Сухопутные пути использовались также через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними .

Многие караваны и товары так и не дошли до места назначения. Некоторые товары китайского экспорта погибли в результате пожаров, а другие корабли затонули. Говорили, что всякий, кто добрался до Китая и вернулся целым и невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также страдали от пиратов, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках о Синдбаде были основаны на исторических вымыслах моряков того времени.

Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном золотом и рабами . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждебными мирами.

Отклонить

Дополнительная информация: Анархия в Самарре , хариджитское восстание (866–896) и занджское восстание.

Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявляли о своей легитимности благодаря своей семейной связи с Мухаммедом. Придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе и Аглабиды в Ифрикии , а вскоре Тулуниды и Икшидиды в Мисре стали фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления ар-Ради, когда их генералы тюркской армии, которые уже имели де-факто независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто оказывались в конфликте с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось: налоговые поступления от Савада уменьшились в 9 и 10 веках.

Список халифов

Основные статьи: Династия Аббасидов и Список халифов Аббасидов

Династии, заявляющие о своем

Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявляли о своем происхождении от них, поскольку «заявления о родственных отношениях с Мухаммедом», то есть заявления о принадлежности к «Людям Дома» или статусе сайида или шарифа, возможно, были наиболее распространенный в мусульманских обществах способ поддержки своих моральных или материальных целей с помощью генеалогических данных». Подобные заявления о преемственности с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, способствуют возникновению чувства «политической жизнеспособности» династии-кандидата с намерением «обслуживать внутреннюю аудиторию» (или, другими словами, получить легитимность с точки зрения массы). Империя Вадай , которая управляла частями современных Чада и Судана, также претендовала на происхождение Аббасидов, наряду с государствами Хайрпур и Бахавалпур в Пакистане и ханством Бастак .

Распространенным стереотипом среди династий-претендентов Аббасидов является то, что они происходят от аббасидских князей Багдада, «рассеянных» монгольским вторжением в 1258 году нашей эры. Эти выжившие принцы покинут Багдад и переберутся в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются со своими новыми обществами, а их потомки вырастут и создадут свои собственные династии со своими аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х./1258 г. н.э., в год падения Багдада, после разграбления города, несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старейшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сына Ахмеда, сына Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак , где их ханство было основано в 17 веке нашей эры.

Между тем, империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что она произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, который бежал из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырос и стал «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманские улемы , совершавшие паломничество в Мекку, встретили его и, впечатленные его знаниями, пригласили вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «двинулся дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадае , где обратил местных жителей в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном , заложив таким образом основы империи Вадай. .

Что касается ханства Бастак, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители признали его правителем ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд . Затем этот титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирие, а также в совокупности обозначается во множественном числе, то есть «Ханы» ( персидский : خوانين) . ) – потомкам шейха Мохамед-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирии был Мохамед Азам Хан Баниабассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги «Тарих-е Джахангирие ва Баниабассиан-е Бастак» (1960). в котором изложена история региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниабассиан умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

См. также

• Список халифов Аббасидов
• Политическая история мира
• Иранское интермеццо
• Список крупнейших империй
• Список суннитских династий
• Категория: Правители Аббасидского халифата

Ссылки

Источники

• Аббас, Тахир (2011). Исламский радикализм и мультикультурная политика: британский опыт . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-4155-7225-5 . LCCN   2009050163 .
• Аль-Аббаси, AM (1986). Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниабассиан (на персидском языке). Доха. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002). «Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков: пробел в истории пороха и пушек» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 20 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
• аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002a). «Передача исламских технологий на Запад: Часть II: Передача исламской инженерии» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
• аль-Хасан, Ахмад Ю. (2002b). «Передача исламских технологий на Запад: Часть I: Пути передачи технологий» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 7 мая 2014 года . Проверено 3 мая 2015 г.
• Эбботт, Набия (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида . Издательство Чикагского университета.
• Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . BBC.co.uk. ​ Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
• «Исламский мир до 1600 года» . Группа исследований прикладной истории, Университет Калгари. 1998. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 года . Проверено 30 октября 2008 г.
• Anon (1928), Немецкий еженедельный литературный журнал критики ( международной науки на немецком языке), vol. 49, Книжный магазин Weidmannsche
• Бейкер, Хью Д.Р. (1990). Изображения Гонконга: Люди и животные . Издательство Гонконгского университета. ISBN  962-209-255-1 .
• Баниабассиан, М. (1960). Тарих-э Джахангирие ва Баниабассиан-е Бастак (на персидском языке). Тегеран. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Бладворт, Чинг Пин; Бладворт, Деннис (2004) [1976]. Китайский Макиавелли: 3000 лет китайского государственного управления . Издатели транзакций. ISBN  0-7658-0568-5 . LCCN   2003059346 .
• Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530991-1 . Проверено 15 марта 2013 г.
• Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN  978-1416567622 .
• Боннер, Майкл (2010). «Упадок Империи: 861–945». В Робинсоне, Чарльз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. I: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 305–359. ISBN  978-0-521-83823-8 .
• Боннер, Майкл; Энер, Майн; Певица Эми, ред. (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-5737-5 . LCCN   2002042629 .
• Босворт, К.; Ван Донзель, Э.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (1983). Энциклопедия ислама [ Энциклопедия ислама ] (на французском языке). Том. 5 (Новая ред.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
• Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-2260-7080-3 . LCCN   2008028720 .
• Брауэр, Ральф В. (1995). Границы и рубежи в средневековой мусульманской географии . Филадельфия: Американское философское общество. стр. 7–10. ISBN  0-87169-856-0 . LCCN   94078513 .
• Бринкли, Фрэнк (1902). Трюбнер (ред.). Китай: его история, искусство и литература . Восточный. Том. X. Бостон: Компания JB Millet.
• Брумхолл, Маршалл (1910). «II: Китай и арабы от подъема Аббасидского халифата» . Ислам в Китае: забытая проблема . Филадельфия: Лондон, Morgan & Scott Ltd. LCCN   11003281 .
• Карне, Луи де (1872). Путешествие по Индокитаю и Китайской империи . Лондон: Чепмен и Холл. п. 295 .
• Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0-313-29622-7 . LCCN   94048169 .
• Клинтон, Джером В. (2000). Талаттоф, Кямран; Клинтон, Джером В. (ред.). Поэзия Низами Гянджеви: знание, любовь и риторика Хаундмиллс, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-3122-2810-4 . LCCN   99056710 .
• Купер, Уильям Вейгер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Международные симпозиумы по экономической теории и эконометрике. Эмеральд Груп Паблишинг Лимитед. ISBN  978-0-4445-3243-5 .
• Коттер, Голландия (29 декабря 2001 г.). «История подарка исламом бумаги Западу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
• Кроун, Патрисия (2012). Нативистские пророки раннего ислама .
• де Камп, Л. Спраг (1976). Литературные мечники и колдуны: создатели героической фэнтези . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-076-9 . LCCN   76017991 .
• Диманд, Морис С. (1969). «Исламское стекло и хрусталь». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN   68026314 .
• Диманд, Морис С. (1969a). «Исламская живопись». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 205–211. LCCN   68026314 .
• Диманд, Морис С. (1969b). «Исламская керамика и плитка». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 211–216. LCCN   68026314 .
• Диманд, Морис С. (1969c). «Исламский текстиль». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 216–220. LCCN   68026314 .
• Данн, Кевин М. (2003). Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс . Универсальные издательства. ISBN  978-1-5811-2566-5 .
• Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1986). Энциклопедия военной истории с 3500 г. до н.э. до наших дней (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. ISBN  0-06-181235-8 .
• Эглаш, Рон (1999). Африканские фракталы: современные вычисления и дизайн коренных народов . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2614-0 . LCCN   98026043 .
• Эль-Хибри, Тайеб (2011). «Империя в Ираке: 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 1: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN  978-0-521-83823-8 .
• Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961) [1950]. Китай: Краткая история культуры . Прегер.
• Флор, В. (2011). Персидский залив: Бандар-Аббас: естественные торговые ворота юго-восточного Ирана . Издательство Маг. ISBN  978-1-9338-2343-0 .
• Флор, В. (2010). Персидский залив: взлет и падение Бандар-э-Ленге: распределительный центр на аравийском побережье: 1750–1930 гг . Издательство Маг. ISBN  978-1-9338-2339-3 .
• Фрейзер, Ян (25 апреля 2005 г.). «Захватчики: разрушение Багдада». Житель Нью-Йорка . Том. 81, нет. 10. С. 48–55. ISSN   0028-792X .
• Гош, Стэнли (1961). Эмберс в Катае . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. LCCN   61010347 .
• Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1982) [1962]. Шоу, Стэнфорд Дж.; Полк, Уильям Р. (ред.). Исследования цивилизации ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-05354-5 .
• Джайлз, Герберт Аллен (1915). Конфуцианство и его соперники . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. LCCN   15017669 .
• Джайлз, Герберт Аллен (1886). Справочный словарь по предметам, связанным с Дальним Востоком (2-е изд.). Гонконг: господа Лейн, Красуфорд и Ко. 141 . LCCN   16016428 .
• Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. ISBN  0-7591-0190-6 .
• Gordon, Matthew S. (2001). The Breaking of a Thousand Swords: A History of the Turkish Military of Samarra (A.H. 200–275/815–889 C.E.). Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-4795-2.
• Grant, John; Clute, John (1999). "The Encyclopedia of Fantasy". Arabian fantasy. New York: St. Martin's Press. ISBN 0-312-19869-8. LCCN 96037472.
• Gregorian, Vartan (2003). Islam: A Mosaic, Not a Monolith. Washington, DC: Brookings Institution Press. pp. 26–38. ISBN 0-8157-3282-1. LCCN 2003006189.
• Hermann, Heinrich (1912). Chinesische Geschichte [Chinese History] (in German). D. Gundert.
• Hill, Donald Routledge (1993). Islamic Science and Engineering. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0455-3. LCCN 94139614.
• Hoiberg, Dale H., ed. (2010). "Abbasid Dynasty". Encyclopedia Britannica. Vol. I: A–Ak – Bayes (15th ed.). Chicago. ISBN 978-1-59339-837-8.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Hoiberg, Dale H., ed. (2010a). "Nestorian". Encyclopedia Britannica. Vol. VIII : Menage – Ottawa (15th ed.). Chicago. ISBN 978-1-59339-837-8.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Holt, Peter M. (1984). "Some Observations on the 'Abbāsid Caliphate of Cairo". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 47 (3). University of London: 501–507. doi:10.1017/s0041977x00113710. S2CID 161092185.
• Huff, Toby E. (2003). The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-5218-2302-1. LCCN 2002035017.
• Isichei, Elizabeth (1997). A History of African Societies to 1870. Cambridge: Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0-5214-5599-2. LCCN 97159218.
• Jenkins, Everett Allo (1999). The Muslim Diaspora: A Comprehensive Reference to the Spread of Islam in Asia, Africa, Europe, and the Americas. Vol. 1. Jefferson, NC: McFarland. ISBN 0-7864-0431-0. LCCN 98049332.
• Kennedy, Hugh (1990). "The ʿAbbasid caliphate: a historical introduction". In Ashtiany, Julia; Johnstone, T. M.; Latham, J. D.; Serjeant, R. B.; Smith, G. Rex (eds.). ʿAbbasid Belles Lettres. The Cambridge History of Arabic Literature. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 1–15. ISBN 0-521-24016-6.
• Kennedy, Hugh N. (2004). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (2nd ed.). Harlow, UK: Pearson Education Ltd. ISBN 0-582-40525-4. LCCN 85016597.
• Kitagawa, Joseph Mitsuo (1989). The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture. New York: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-0289-7211-2. LCCN 89008129.
• Kraus, Paul (1942–1943). Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. Cairo: Institut Français d'Archéologie Orientale. ISBN 978-3-487-09115-0. OCLC 468740510.
• Labib, Subhi Y. (1969). "Capitalism in Medieval Islam". The Journal of Economic History. 29 (1): 79–96. doi:10.1017/S0022050700097837. S2CID 153962294.
• Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77056-4.
• Leaman, Oliver (1998). "Islamic Philosophy". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. Archived from the original on 6 June 2022. Retrieved 3 May 2015.
• Lewis, Bernard (1995). "The Middle East". In Holt, Peter M.; Lambton, Ann K. S.; Lewis, Bernard (eds.). The Cambridge History of Iran. Vol. 1A. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-5212-9135-4.
• Lucas, Adam Robert (2005). "Industrial Milling in the Ancient and Medieval Worlds: A Survey of the Evidence for an Industrial Revolution in Medieval Europe". Technology and Culture. 46 (1): 1–30. doi:10.1353/tech.2005.0026. S2CID 109564224.
• Mackintosh-Smith, Tim (2014), Two Arabic Travel Books, Library of Arabic Literature, ISBN 978-1479800285
• Magnusson, Magnus; Goring, Rosemary, eds. (1990). "'Abbasids". Cambridge Biographical Dictionary. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39518-6. LCCN 90001542.
• Meisami, Julie Scott (1999). Persian Historiography: To the End of the Twelfth Century. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-1276-5. LCCN 2012494440.
• Mikaberidze, Alexander (2004). "The Georgian Mameluks in Egypt". The Napoleon Series. Archived from the original on 29 December 2014. Retrieved 3 May 2015.
• Mottahedeh, Roy (1975). "The ʿAbbāsid Caliphate in Iran". In Frye, R. N. (ed.). The Cambridge History of Iran. Vol. 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 57–90. ISBN 978-0-521-20093-6.
• Ahmed, Leila (1992). Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. Yale University Press. ISBN 978-0-300-05583-2.
• Moule, Arthur Evans (1914). The Chinese People: A Handbook on China. New York: London Society for Promoting Christian Knowledge. p. 317. LCCN 14001359.
• Ochsenwald, William; Fisher, Sydney Nettleton (2004). The Middle East: A History (6th ed.). Boston: McGraw Hill. ISBN 0-07-244233-6. LCCN 2003041213.
• Pavlidis, T. (2010). "11: Turks and Byzantine Decline". In Goldschmidt, Arthur Jr.; Davidson, Lawrence (eds.). A Concise History of the Middle East (9th ed.). Boulder, CO: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4388-4. LCCN 2009005664.
• Perry, J. (1979). Karim Khan Zand: A History of Iran: 1747–1779. University of Chicago Press. ISBN 0-2266-6098-2.
• Petersen, Andrew (1996). Dictionary of Islamic Architecture. Routledge. ISBN 978-0-203-20387-3.
• Rabin, Sheila (15 August 2015). "Nicolaus Copernicus". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford. Archived from the original on 9 November 2016. Retrieved 27 November 2016.
• Ruano, Eloy Benito; Burgos, Manuel Espadas (1992). 17e Congrès international des sciences historiques: Madrid, du 26 août au 2 septembre 1990 [17th International Congress of Historical Sciences: Madrid, From 26 August to 2 September 1990] (in French). Vol. 1. Comité international des sciences historiques [International Committee of Historical Sciences]. ISBN 978-84-600-8154-8.
• Schwarz, George R. (2013). "History of the Caravel". Nautical Arcaheology. Texas A & M University. Archived from the original on 6 May 2015. Retrieved 3 May 2015.
• Smith, Bradley; Weng, Wango H. C. (1973). China: A History in Art. New York: Harper & Row. ISBN 0-0601-3932-3. LCCN 72076978.
• Sourdel, D. (1970). "The ʿAbbasid Caliphate". In Holt, P. M.; Lambton, Ann K. S.; Lewis, Bernard (eds.). The Cambridge History of Islam. Vol. 1A: The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to the First World War. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 104–139. ISBN 978-0-521-21946-4.
• Söylemez, Mehmet Mahfuz (2005). "The Jundishapur School: Its History, Structure, and Functions". The American Journal of Islamic Social Sciences. 22 (2): 1–27. doi:10.35632/ajiss.v22i2.455.
• Spuler, Bertold (1960). The Muslim World: A Historical Survey. Vol. I: The Age of the Caliphs. Translated by Bagley, F. R. C. Leiden, Netherlands: E. J. Brill. ISBN 0-685-23328-6. LCCN 61001030.
• Stapleton, Henry E.; Azo, R.F.; Hidayat Husain, M. (1927). "Chemistry in Iraq and Persia in the Tenth Century A.D." Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. VIII (6): 317–418. OCLC 706947607.
• Toomer, G. J. (December 1964). "Book Review: Ibn al-Haythams Weg zur Physik by Matthias Schramm". Isis. 55 (4). Chicago: University of Chicago Press: 463–465. doi:10.1086/349914.
• Vásáry, István (2005). Cumans and Tatars: Oriental Military in the Pre-Ottoman Balkans: 1185–1365. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-5218-3756-1. LCCN 2005296238.
• Verma, R. L. (1969). "Al-Hazen: Father of Modern Optics". Al-'Arabi. 8: 12–13. PMID 11634474.
• Visser, Reidar (2005). Basra, the Failed Gulf State: Separatism and Nationalism in Southern Iraq. New Brunswick, NJ: Transaction Publisher. ISBN 3-8258-8799-5.
• Wade, Geoffrey (2012). "Southeast Asian Islam and Southern China in the Fourteenth Century". In Wade, Geoff; Tana, Li (eds.). Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
• Wilber, Donald N. (1969). "Abbasid Architecture". In Myers, Bernard S.; Myers, Shirley D. (eds.). McGraw-Hill Dictionary of Art. Vol. 1: Aa–Ceylon. New York: McGraw-Hill Book Company. LCCN 68026314.

External links

• "Abbassides, The" . New International Encyclopedia. 1905.
• "Abbasid Caliphs" (streaming RealAudio), In Our Time, UK: BBC Radio 4, 2 February 2006.
• "Abbasid Caliphate", Encyclopaedia Iranica (entry), archived from the original on 16 April 2019, retrieved 15 June 2007.