Аббасидский халифат
Аббасидский халифат | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||
 | |||||||||||||||||||||
 Аббасидский халифат в ок. 850 | |||||||||||||||||||||
| Статус | Империя | ||||||||||||||||||||
| Капитал | |||||||||||||||||||||
| Общие языки | Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки | ||||||||||||||||||||
| Религия | ислам | ||||||||||||||||||||
| Demonym(s) | Аббасид | ||||||||||||||||||||
| Правительство | Наследственный халифат | ||||||||||||||||||||
| Халиф | |||||||||||||||||||||
• 750–754 | ас-Саффа (первый) | ||||||||||||||||||||
• 1242–1258 | аль-Мустасим (последний халиф Багдада) | ||||||||||||||||||||
• 1261–1262 | Аль-Мустансир II (первый халиф Каира) | ||||||||||||||||||||
• 1508–1517 | Аль-Мутаваккиль III (последний халиф Каира) | ||||||||||||||||||||
| История | |||||||||||||||||||||
| 750 | |||||||||||||||||||||
| 861 | |||||||||||||||||||||
• Смерть ар-Ради и начало эпохи Поздних Аббасидов (940–1258 гг.). | 940 | ||||||||||||||||||||
• Монгольская осада Багдада | 1258 | ||||||||||||||||||||
• Упразднено | 1517 | ||||||||||||||||||||
| Валюта | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Халифат خِلافةХалифат |
|---|
 |
 Исламский портал |
Аббасидский халифат или Империя Аббасидов сийя . , ) пророку смену Мухаммеду был на исламскому третьим пришедшим халифатом Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), В честь которого династия получила свое название. [6] Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения халифата Омейядов в ходе революции Аббасидов 750 г. н. э. (132 г. хиджры ). Революция Аббасидов зародилась и достигла первых успехов в восточном регионе Хорасан , вдали от баз власти Омейядов в Сирии и Ираке. [7] Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современный Ирак , но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад , недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона и персидского города Ктесифон . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в период, который стал известен как Золотой век ислама . Именно в этот период производство исламских рукописей достигло своего апогея. Между 8 и 10 веками ремесленники Аббасидов стали пионерами и усовершенствовали рукописные техники, которые стали стандартами практики. Это, помимо размещения нескольких ключевых академических учреждений, в том числе Дома мудрости , а также многоэтнической и многорелигиозной среды, принесло ему международную репутацию «Центра обучения».
Период Аббасидов был отмечен зависимостью от персидских бюрократов (таких как семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также растущим включением мусульман неарабского происхождения в умму (мусульманскую общину). Персидские обычаи были широко переняты правящей элитой, и они начали покровительствовать художникам и ученым. [8] Поскольку большая часть поддержки Аббасидов исходила от новообращенных персов, для Аббасидов было естественно перенять большую часть персидской традиции правления. [9] Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов), так и [10] и персидские бюрократы. [11]
Политическая власть халифов была ограничена с приходом к власти иранских буидов и турок-сельджуков , захвативших Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно свелось к церемониальной религиозной функции на большей части халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа аль-Муктафи и распространилась на Иран во время правления халифа ан-Насира. . [12] Эпоха культурного возрождения и расцвета Аббасидов закончилась в 1258 году с разграблением под предводительством Багдада монголами Хулагу -хана и казнью аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в мамлюков столице Каире в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением халифа аль-Мустаина из Каира ), династия продолжала претендовать на религиозную власть до тех пор, пока через несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году [13] последним халифом Аббасидов был Аль-Мутаваккиль III . [14]
История [ править ]
Халифами Аббасидов были арабы, происходящие от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.
революция (750–751 гг Аббасидская . )
Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и администрацию в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва , с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [15] Аббасиды также апеллировали к мусульманам -неарабам , известным как мавали , которые оставались за пределами основанного на родстве общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, хашимитам , во время правления Умара II .
Во время правления Марвана II это противостояние достигло кульминации в восстании Ибрагима аль-Имама , четвертого по происхождению после Аббаса. Поддерживаемая провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя губернатор выступал против них, и арабов-шиитов, [6] [16] он добился значительных успехов, но в 747 году попал в плен и умер, возможно, убитый, в тюрьме.
9 июня 747 года (15 рамадана 129 года хиджры) Абу Муслим , восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Чёрного штандарта . , под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат Когда официально начались военные действия в Мерве . [17] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, и все это в 748 году. [16]
Ибрагим был схвачен Марваном и убит. Ссору взял на себя брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , разгромивший Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии провозглашенный халифом . [18] После этой потери Марван бежал в Египет , где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. [16]
к власти ( 752–775 Приход )
Сразу после победы ас-Саффах направил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против Танской экспансии во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , сыгравшая важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире зарегистрированную бумажную фабрику , положив тем самым начало новой эре интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточил свои усилия на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . набеги . Во время этих первых отвлечений византийцы совершали [16]
Первым изменением, внесенным Аббасидами при аль-Мансуре, был перенос столицы империи из Дамаска в недавно основанный город. Основанный на реке Тигр в 762 году, Багдад находился ближе к опорной базе персидских мавали Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованию об уменьшении арабского доминирования в империи. Была также учреждена новая должность — вазира для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были делегированы местным эмирам. [19] Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней. [20]
Это привело к тому, что многие халифы Аббасидов стали играть более церемониальную роль по сравнению с их временем под властью Омейядов; большее влияние стали оказывать визири, а роль старой арабской аристократии постепенно сменилась персидской бюрократией. [19] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и год спустя потерпели поражение в битве при Бахамре . [16]
Аббасиды во многом зависели от поддержки персов. [6] в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал при своем дворе мусульман неарабского происхождения. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. Этот разрыв в поддержке привел к немедленным проблемам. Омейяды, хотя и лишились власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конечном итоге пробился в Испанию, где утвердился в качестве независимого эмира ( Абд ар-Рахман I , 756 г.). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, установив Аль-Андалус из Кордовы в качестве соперника Багдада в качестве законной столицы Исламской империи.
Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. [21]
В 756 году Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Лушаня против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи Даши , «Тази в черных одеждах» ( 黑衣大食 ) («Тази» — заимствование от персидского Тази , слово «араб»). [номер 2] [номер 3] [номер 4] [номер 5] [номер 6] Ар-Рашид отправил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. [27] [номер 7] [номер 8] [30] [31] [32] [33] [34] После войны эти посольства остались в Китае. [35] [36] [37] [38] [39] с халифом Харуном ар-Рашидом, заключившим союз с Китаем. [27] Несколько посольств аббасидских халифов при китайском дворе были записаны в Старой книге Тан , наиболее важными из них являются посольства Абул Аббаса ас-Саффы , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар; и Харун ар-Рашид .
(775–861 век Аббасидов Золотой )
Во второй половине VIII века (750–800 гг.) руководству Аббасидов пришлось усердно работать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для решения политических проблем, возникших из-за обширного характера империи. империя и ограниченность коммуникаций через нее. [40] Также в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. [6]
Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами , и его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. [16] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия 9-го века. Эти атаки проникли в горы Тавр , завершившись победой в битве при Красосе и массовым вторжением 806 года , возглавляемым самим Рашидом. [41]
Флот Рашида также добился успеха, захватив Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайса в Хорасане и умер там. [41] Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом фокус смещался в первую очередь на внутренние дела; Губернаторы Аббасидов проявили большую автономию и, используя эту растущую власть, начали передавать свои должности по наследству. [19]
В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большую часть Бармакидов , персидской семьи, административная власть которой значительно выросла. [43] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю и переезжать в другие земли, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов. [44]
Внутри страны Харун проводил политику, аналогичную политике его отца Аль-Махди. Он освободил многих Омейядов и Алидов, которых его брат Аль-Хади заключил в тюрьму, и объявил амнистию всем политическим группам курайшитов . [45] Разгорелись масштабные военные действия с Византией , и при его правлении империя Аббасидов достигла своего расцвета. [46] Однако решение Харуна разделить престол нанесло ущерб долголетию империи. [47]
После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , имевшим поддержку Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью Аль-Амина в 813 году. [41] Аль-Мамун перемежающегося восстанием в Азербайджане хуррамитов правил в течение 20 лет относительного спокойствия , , которое было поддержано византийцами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов. [41]
Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец существования сильных халифов. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и оперативно возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом. [48] его военные походы в целом были успешными, завершившимися громкой победой при разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте , а Аль-Мутаваккиль в ответ снова отправил свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году. [49]
Мамлюки [ править ]
В 9 веке Аббасиды создали лояльную только своему халифату армию, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . [50] [51] [52] [53] [54] Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833 гг.) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842 гг.), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали негативно, одновременно помогла халифату и навредила ему. На раннем этапе это предоставило правительству стабильную силу для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали раскол между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. [18] Со временем мамлюки стали правящим классом и могущественным военным рыцарским классом в различных мусульманских обществах , которые контролировались предыдущими династическими арабскими правителями. В некоторых случаях они достигали ранга султана , а в других они обладали региональной властью как эмиры или беи . В частности, фракции мамлюков в конечном итоге создали Мамлюкский султанат (1250–1517), который будет управлять территориями Египта и странами вдоль реки Иордан . [55] [ нужна полная цитата ] [56]
династии (861–945 на автономные Распад )
Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Большом Хорасане , а также в последующей династии Саффаридов в Иране. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления мелких халифатов на периферии. [44]
Исключением стал 10-летний период Аль-Мутадида правления ( годы правления 892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях халифата. К началу X века Аббасиды почти утратили контроль над Ираком в пользу различных амиров , и халиф ар-Ради (934–941) был вынужден признать их власть, создав должность «принца принцев» ( амир аль-умара ). . [44] Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, достигнув апогея, когда ар-Ради был вынужден передать большую часть королевских функций неарабскому Мухаммаду ибн Раику . [18]
Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Мискавайха , они начали раздавать икта ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локализованного светского контроля продлился почти 100 лет. [6] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, когда сельджуки придут на смену персам. [44]
В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут сохранять единое государство из Багдада, которое стало больше, чем Рим . В 793 году зайди -шиитская династия Идрисидов основала государство из Феса в Марокко, в то время как семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока не основала Эмират Аглабидов в 830-х годах . Аль-Мутасим начал скатывание вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они были не согласны, в частности халифов. [6]
К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. Герата Примерно в это же время Саффариды и Саманиды Бухары персидскую начали отделяться, культивируя гораздо более культуру и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток, в Анатолию .
К 920-м годам Северная Африка была отдана династии Фатимидов , шиитской секте, берущей свои корни от дочери Мухаммеда Фатимы . Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов. [44] продвинулись в Египет в 969 году и основали свою столицу недалеко от Фустата в Каире , которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени распались на несколько губернаторств, которые, хотя и признавали власть халифа из Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, которые владели всем Ираком и Западным Ираном и были по своим симпатиям спокойно шиитами.
За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характер де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, который не обязательно мог отражаться каким-либо вкладом в казну, как, например, Сумро эмиры . которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансуры . [40] Махмуд Газни принял титул султана , в отличие от «амира» , который был в более распространенном использовании, означая независимость Империи Газневидов от власти халифа, несмотря на показные проявления Махмудом суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В XI веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не вычеркивали его из своих монет. [40]
Династия Исмаилитов Фатимидов в Каире оспаривала Аббасидов за титульную власть исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в шиитских районах Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился только с их падением в 12 веке.
Контроль Буидов и Сельджуков (945–1118 гг . )
Несмотря на власть буидских амиров, Аббасиды сохранили в Багдаде высокоритуальный двор, как описал буидский бюрократ Хилал ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. Поскольку власть буидов пошла на убыль с правлением Баха ад-Даулы , халифат смог восстановить некоторую долю силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких сочинений, как Багдадский манифест . Халифы следили за порядком в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышки фитн в столице, часто враждуя с айярунами .
С упадком династии Буидов образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией тюрков-огузов, известных как Сельджуки . К 1055 году Сельджуки вырвали контроль у Буидов и Аббасидов и взяли на себя временную власть. [6] Когда в 1056–1057 годах эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил Бег , сельджукский султан, вернул Багдад суннитскому правлению и принял Ирак под свою династию.
И снова Аббасидам пришлось иметь дело с военной силой, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп-Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но удерживали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.
военной мощи (1118–1258 гг Возрождение . )
Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, создавшим армию, способную противостоять армии сельджуков в бою, он, тем не менее, потерпел поражение и был убит в 1135 году. Халиф аль-Муктафи был первым халифом Аббасидов, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков при осаде Багдада (1157 г.) , тем самым обеспечив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло халифат к власти по всему Ираку, во многом основанный на суфийских организациях футувва , которые возглавлял халиф. [44] Аль-Мустансир построил школу Мустансирия в попытке затмить Низамийю эпохи сельджуков, построенную Низамом аль Мульком .
нашествие конец Монгольское и
В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди монголов Средней Азии . В течение 13 века эта монгольская империя завоевала большую часть территории Евразии, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевской Руси ) на западе. Хулагу-ханом в Разрушение Багдада 1258 году традиционно считается приблизительным концом Золотого века. [57]
Современные отчеты утверждают, что монгольские солдаты грабили, а затем разрушали мечети, дворцы, библиотеки и больницы. Бесценные книги из тридцати шести публичных библиотек Багдада были разорваны на части, грабители использовали их кожаные чехлы вместо сандалий. [58] Величественные здания, созданные поколениями, были сожжены дотла. Дом мудрости (Большая библиотека Багдада), хранивший бесчисленные ценные исторические документы и книги по самым разным темам, от медицины до астрономии, был разрушен. Утверждалось, что Тигр стал красным от крови убитых ученых и философов. [59] [60] Горожане попытались бежать, но были перехвачены монгольскими солдатами, которые убивали в изобилии, не щадя никого, даже детей.
Халиф Аль-Мустасим был схвачен и вынужден смотреть, как убивают его граждан и разграбляют его казну. По иронии судьбы, монголы боялись, что произойдет сверхъестественная катастрофа, если кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , исчезнет. [61] и последний правивший халиф Аббасидов в Багдаде был изгнан. Шииты Персии заявили, что такого бедствия не произошло после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать царскую кровь, Хулагу приказал завернуть Аль-Мустасима в ковер и затоптать насмерть лошадьми 20 февраля 1258 года. Ближайшие родственники халифа также были казнены вместе с единственным исключением является его младший сын, отправленный в Монголию, и дочь, ставшая рабыней в гареме Хулагу. [62]
халифат Каира (1261–1517 гг Аббасидский . )
Подобно тому, как армия мамлюков была создана Аббасидами, армия мамлюков была создана базирующейся в Египте династией Айюбидов . Эти мамлюки решили напрямую свергнуть своих хозяев и пришли к власти в 1250 году в так называемом Мамлюкском султанате . В 1261 году, после опустошения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Халифы Аббасидов в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. [ нужна ссылка ] Каирский халифат Аббасидов просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , который был увезен в качестве пленника Селимом I в Константинополь, где он играл церемониальную роль. Он умер в 1543 году, вернувшись в Каир. [ нужна ссылка ]
Культура [ править ]
век ислама Золотой
Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до завоевания Багдада монголами в 1258 году нашей эры, считается золотым веком ислама. [63] Золотой век ислама начался в середине VIII века с приходом к власти Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. [64] На Аббасидов повлияли предписания Корана и хадисы , такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивающие ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования. [64] Аббасиды отстаивали дело знаний и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . [64] Многие классические произведения древности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский языки, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [64] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно развивали знания, полученные от римской , китайской, индийской , персидской , египетской , североафриканской, древнегреческой и средневековой греческой цивилизаций. [64] По словам Хаффа, «практически во всех областях деятельности - в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и т. д. - ученые Халифата были в авангарде научного прогресса». [65]
Литература [ править ]
Самая известная художественная литература исламского мира — «Тысяча и одна ночь» — сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленный в основном в эпоху Аббасидов. Сообщается, что коллекция возникла на основе арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи и, вероятно, имеет происхождение из индийских литературных традиций. Позже были включены истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сформировался в X веке и достиг своей окончательной формы к XIV веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. [67] Все арабские фэнтезийные сказки при переводе на английский язык часто назывались «Арабскими ночами», независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . [67] Этот эпос имел влияние на Западе с тех пор, как в XVIII веке его перевел сначала Антуан Галлан . [68] Было написано много подражаний, особенно во Франции. [69] Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например, Аладдин , Синдбад и Али-Баба .
Знаменитым примером исламской поэзии на романтические темы была «Лейла и Меджнун» , первоначально арабская история, которая была далее развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. [70] Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на поздние «Ромео и Джульетта» . [ нужна ссылка ]
Арабская поэзия достигла своего наибольшего расцвета в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским двором в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство со стороны региональных судов.
При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые стали быстро расти после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди пленных арабов в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд , где они помогли построить первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент как средство письма, и производство книг значительно возросло. Эти события имели академическое и социальное влияние, которое можно было бы сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогла в общении и ведении учета, а также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бамак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы в государственных сделках использовалась бумага, поскольку то, что записано на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг. [71]
Философия [ править ]
Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». [72] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. [72] Их работы об Аристотеле были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя оживленную дискуссию в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские труды, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским . [73]
Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и авиценизм в результате позже утвердился . Среди других влиятельных философов Аббасидов — аль-Джахиз и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).
Архитектура [ править ]
Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского представительного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции Месопотамии и Персии. [74] На архитектуру Аббасидов особое влияние оказала сасанидская архитектура , которая, в свою очередь, включала в себя элементы, присутствовавшие со времен древней Месопотамии. [75] [76] Христианские стили превратились в стиль, больше основанный на Сасанидской империи , с использованием сырцовых и обожженных кирпичей с резной лепниной. [77] Еще одним важным событием стало создание или значительное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также планировал построить город Ракка , расположенный вдоль Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль реки Тигр, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, а ипподромы и заповедники добавляли атмосферу. [77] Из-за засушливой и отдаленной местности некоторые дворцы, построенные в эту эпоху, представляли собой изолированные убежища. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания такого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, окружающие внутренние дворы. [77] Другие мечети этой эпохи, такие как Великая мечеть Кайруан в Тунисе , построенные в конечном итоге во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти реконструкции, настолько масштабные, что их можно было назвать перестройкой, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, на территории, контролируемой Аглабидами; однако использованные стили были в основном аббасидскими. [78] В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов того периода. [79] В Месопотамии есть только один сохранившийся мавзолей этой эпохи — в Самарре. Этот восьмиугольный купол является местом последнего упокоения аль-Мунтасира . [80] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например, четырехцентровая арка и купол, возведенный на косых опорах . К сожалению, многое было утрачено из-за недолговечности лепнины и глянцевых плиток. [80]
Основание Багдада [ править ]
Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 году нашей эры, чтобы отделить свою династию от династии предыдущих Омейядов (с центром в Дамаске) и мятежных городов Куфы и Басры. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокой производительности сельского хозяйства, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и связь по всему региону), центрального места между углами огромной империи (протянувшейся от Египта до Афганистана ). и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана - все это ключевые причины того, почему в этом регионе находились важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия и Ктесифон , а позже Британская империя желала использовать его в качестве форпоста для поддержания доступа в Индию. [81] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100 000 рабочих и четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). В центральной части города находился дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м²). 2 ) по площади и великая мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м²). 2 ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, обеспечивающих сток Евфрата в Тигр, облегчалось мостами и каналами, обслуживающими население. [82]
Стекло и хрусталь [ править ]
Ближний Восток со времен Римской империи считался центром производства качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, схожие с сасанидскими формами. Типами изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. [83] Другими замеченными стилями, которые, возможно, пришли не от Сасанидов, были штампованные изделия. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре , а также призматические флаконы для духов. Наконец, хрусталь, возможно, было высшим достижением аббасидского стекольного дела, украшенное цветочным и животным орнаментом. [84]
Живопись [ править ]
Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее труднее отличить; однако Самарра является хорошим примером, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах главных комнат дворца, которые были раскопаны, можно увидеть настенные росписи и живую резную лепнину . Этот стиль, очевидно, заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только схожие стили с гаремами, животными и танцующими людьми, заключенными в завитки, но и одежду также персидского происхождения. [85] В Нишапуре была своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре демонстрируют как монохромные, так и полихромные произведения искусства VIII и IX веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты дворян с соколами и верхом на лошадях в полном облачении; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были субдинастией Аббасидов. Другие стили связаны с растительностью и фруктами красивых цветов на дедо высотой четыре фута. [85]
Гончарное дело [ править ]
В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, гончарное дело – совсем другое дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности находились в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия с выгравированными украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками в виде завитков, а также розетками, животными, птицами и людьми. [89] Аббасидская керамика VIII и IX веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно их изготавливали из желтой глины и несколько раз обжигали отдельной глазурью для придания металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К 9 веку гончары освоили свою технику, и их декоративные конструкции можно было разделить на два стиля. В персидском стиле будут изображены животные, птицы и люди, а также куфические буквы золотом. Предметы, раскопанные в Самарре, превосходят по яркости и красоте любые предметы более поздних периодов. В основном они делались для использования халифом. Плитка также изготавливалась с использованием этой же техники для создания как монохромной, так и полихромной люстровой плитки. [90]
Текстиль [ править ]
Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили полотно и шелк. Тиннис славился своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами текстиля были касаб , тонкое полотно для тюрбанов, и бадана для одежды высшего сословия. Кисва недалеко от для Каабы в Мекке была изготовлена в городе Туна Тинниса. Тонкий шелк производился также в Дабике и Дамиетте . [91] Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписью, для которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более изысканных изделий были раскрашены таким образом, что для достижения надлежащего дизайна и цвета потребовалось шесть отдельных штампов. Со временем эта технология распространилась в Европу. [92]
Одежда [ править ]
В период Аббасидов на протяжении всего своего существования наблюдалось большое развитие моды. Хотя развитие моды началось в период Омейядов, ее подлинные космополитические стили и влияние во всей красе были реализованы во время правления Аббасидов. Мода была процветающей индустрией в период Аббасидов, которая также строго регулировалась либо законом, либо общепринятыми элементами стиля. Среди высших классов внешний вид стал предметом беспокойства, и они начали заботиться о внешнем виде и моде. Несколько новых предметов одежды и тканей были введены в обиход, и больше не наблюдалось благочестивого отвращения к таким материалам, как шелк и атлас. Возникновение класса персидских секретарей оказало большое влияние на развитие моды, а Аббасиды находились под сильным влиянием старых элементов одежды Персидского двора. Например, халиф аль-Мутасим , как сообщается, был известен своим желанием подражать персидским царям, нося тюрбан поверх мягкой шапки, которая позже была принята другими правителями Аббасидов, и называл ее « мутасими » в его честь.
Аббасиды носили много слоев одежды. Ткани, используемые для одежды, по-видимому, включали шерсть, лен, парчу или шелк. Одежда бедных классов была сделана из более дешевых материалов, таких как шерсть, и содержала меньше ткани. Это также означало, что они не смогут позволить себе разнообразную одежду, которую носили элитные классы. Элегантные женщины не носили черного, зеленого, красного или розового, за исключением тканей, которые естественно имели эти цвета, например красного шелка. Женская одежда будет ароматизирована мускусом, сандалом , гиацинтом или амброй, но никакими другими ароматами. Обувь включала меховые камбейские туфли, сапоги в стиле персидских дам и изогнутые туфли.
Халифу аль-Мансуру приписывают создание своего двора, а высокопоставленные чиновники Аббасидов носят почетные мантии черного цвета для различных церемоний и мероприятий, которые стали официальным цветом халифата. Это признавали в Китае и Византии, называя Аббасидов «черноодетыми». Но, несмотря на то, что черный цвет был обычным явлением во времена халифата, существовало множество цветных красителей, и было сделано все возможное, чтобы цвета не конфликтовали. Примечательно, что при ношении цветной одежды следует избегать желтого цвета. [94]
Аббасидские халифы носили элегантные кафтаны — персидское одеяние из серебряной или золотой парчи с пуговицами спереди на рукавах. [95] Халиф аль-Муктаддир носил кафтан из серебряной парчи, шелка тустари, а его сын - из византийского шелка, богато украшенного фигурками. Кафтан был широко распространен при Аббасидах и стал известен во всем арабском мире. [96] В 830-х годах император Феофил ходил по арабской земле в кафтанах и тюрбанах. Даже на улицах Гуанчжоу в эпоху династии Тан персидский кафтан был в моде. [97]
Рукописи [ править ]
Производство рукописей Корана процветало при халифате Аббасидов, главным образом, в конце 8-го - начале 10-го века. В этот период копии Корана часто заказывали членам двора Аббасидов и богатой элите мусульманского общества. [98] С ростом распространения Корана также произошел рост арабской каллиграфии , техник переплетного дела и стилей иллюминации. Это расширение и становление книжного искусства завершилось периодом формирования исламской рукописной традиции. [98] [99]
Каллиграфия [ править ]
Самый ранний стиль каллиграфии, использованный для Аббасидских Коранов, был известен как куфическое письмо — письмо, отличающееся точными угловатыми буквами, большим интервалом, горизонтальным расширением букв по базовой линии и акцентом на геометрических пропорциях. [100] Кораны, скопированные этим шрифтом, обычно имели горизонтальный формат и были написаны на пергаменте. Кораны этой разновидности были наиболее популярны во второй половине VIII века. [100]
В конце 9-го и начале 10-го веков новая система каллиграфии была введена визирем и каллиграфом Аббасидов Абу Али Мухаммадом ибн Муклой (866–940). [100] Он разработал эту пропорциональную систему письма на основе двух форм: круга размером с алиф и ромбовидных точек, которые можно было создать кончиком тростниковой ручки. [100] Этот шрифт, позже известный как «Новый стиль Аббасидов», характеризовался вертикальными буквами, крайней угловатостью и отчетливым контрастом ширины штрихов. [100] The development of this proportional script also coincided with a shift back into a vertical page orientation. The New style script was further developed for secular purposes because of its legibility and efficient nature.[100]
Illumination[edit]
Illumination techniques and trends under the Abbasid Caliphate were often dependent upon script style. As Qur'ans shifted from Kufic to New style script, illumination methods also changed. The illumination of early Abbasid Qur'ans (late 8th century) was largely dominated by geometric and vegetal shapes. These ornamental elements were often concentrated at the beginning and end of volumes as well as in between Suras.[99] Another defining element of the early Abbasid technique was the absence of text on the frontispiece of the Qur'an.[99] The introduction of the "New Abbasid Style" in the 10th century, however, led to a shift in illumination techniques. Illuminators found ways to accommodate the dense script and vertical orientation of text.[99] As such, illuminated Qur'ans began to display additional decorative elements (beyond geometric and vegetal shapes) to denote divisions within the text.[99] Furthermore, Qur'ans with the New style of script were copied with the first Sura on the frontispiece of the manuscript.[99] These stylistic shifts are representative of developing illumination arts under Abbasid rule.
Bookbinding[edit]
The main form of bookbinding used under the Abbasid Caliphate was the binding-cum-case or box manuscript. This technique covered the Qur'an in a casket-like box in order to protect the contents. These boxes were typically made out of wooden boards and had a protective lining on the manuscript-facing side. The leather-bound Qur'an would have been placed in the box which then would have been fitted with a locking mechanism.[99]
The Amajur Qur'an[edit]
One of the most notable parchment manuscripts created during the early Abbasid Caliphate was the Amajur Qur'an. This Qur'an was endowed by Amajur al-Turki—the Abbasid Governor of Damascus from 870 to 878—and was created during the 9th century.[101] Despite being a luxury example, this Qur'an is indicative of the form and script practices that were being standardized in the heart of the early Abbasid Caliphate.[101] The text was copied in the Kufic style and in a horizontal orientation. The style of script, size, and oblong shape of the Amajur Qur'an aligned with other examples from the 9th century. Furthermore, the Qur'an was copied onto parchment—a material that was commonly used for manuscripts under early Abbasid rule. Lastly, the Amajur Qur'an was bound in leather and stored in a protective chest. This bookbinding style was a standard technique during the 9th century.[101]
Science and Technology[edit]
Science[edit]
The reigns of Harun al-Rashid (786–809) and his successors fostered an age of great intellectual achievement. In large part, this was the result of the schismatic forces that had undermined the Umayyad regime, which relied on the assertion of the superiority of Arab culture as part of its claim to legitimacy, and the Abbasids' welcoming of support from non-Arab Muslims. It is well established that the Abbasid caliphs modeled their administration on that of the Sassanids.[102][failed verification] Harun al-Rashid's son, Al-Ma'mun (whose mother was Persian), is even quoted as saying:
The Persians ruled for a thousand years and did not need us Arabs even for a day. We have been ruling them for one or two centuries and cannot do without them for an hour.[103]
A number of medieval thinkers and scientists living under Islamic rule played a role in transmitting Islamic science to the Christian West. In addition, the period saw the recovery of much of the Alexandrian mathematical, geometric and astronomical knowledge, such as that of Euclid and Claudius Ptolemy. These recovered mathematical methods were later enhanced and developed by other Islamic scholars, notably by Persian scientists Al-Biruni and Abu Nasr Mansur.
Christians (particularly Nestorian Christians) contributed to the Arab Islamic Civilization during the Umayyads and the Abbasids by translating works of Greek philosophers to Syriac and afterwards to Arabic.[105][106] Nestorians played a prominent role in the formation of Arab culture,[107] with the Academy of Gondishapur being prominent in the late Sassanid, Umayyad and early Abbasid periods.[108] Notably, eight generations of the Nestorian Bukhtishu family served as private doctors to caliphs and sultans between the eighth and eleventh centuries.[109][110]
Algebra was significantly developed by Persian scientist Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī during this time in his landmark text, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, from which the term algebra is derived. He is thus considered to be the father of algebra by some,[111] although the Greek mathematician Diophantus has also been given this title. The terms algorism and algorithm are derived from the name of al-Khwarizmi, who was also responsible for introducing the Arabic numerals and Hindu–Arabic numeral system beyond the Indian subcontinent.
Arab scientist Ibn al-Haytham (Alhazen) developed an early scientific method in his Book of Optics (1021). The most important development of the scientific method was the use of experiments to distinguish between competing scientific theories set within a generally empirical orientation, which began among Muslim scientists. Ibn al-Haytham's empirical proof of the intromission theory of light (that is, that light rays entered the eyes rather than being emitted by them) was particularly important. Alhazen was significant in the history of scientific method, particularly in his approach to experimentation,[113] and has been referred to as the "world's first true scientist".[114]
Medicine in medieval Islam was an area of science that advanced particularly during the Abbasids' reign. During the 9th century, Baghdad contained over 800 doctors, and great discoveries in the understanding of anatomy and diseases were made. The clinical distinction between measles and smallpox was described during this time. Famous Persian scientist Ibn Sina (known to the West as Avicenna) produced treatises and works that summarized the vast amount of knowledge that scientists had accumulated, and was very influential through his encyclopedias, The Canon of Medicine and The Book of Healing. The work of him and many others directly influenced the research of European scientists during the Renaissance.
Astronomy in medieval Islam was advanced by Al-Battani, who improved the precision of the measurement of the precession of the Earth's axis. The corrections made to the geocentric model by al-Battani,[citation needed] Averroes,[citation needed] Nasir al-Din al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi and Ibn al-Shatir were later incorporated into the Copernican heliocentric model.[115] The astrolabe, though originally developed by the Greeks, was developed further by Islamic astronomers and engineers, and subsequently brought to medieval Europe.
Muslim alchemists influenced medieval European alchemists, particularly the writings attributed to Jābir ibn Hayyān (Geber).
Technology[edit]
In technology, the Abbasids adopted papermaking from China.[116] The use of paper spread from China into the caliphate in the 8th century CE, arriving in al-Andalus (Islamic Spain) and then the rest of Europe in the 10th century. It was easier to manufacture than parchment, less likely to crack than papyrus, and could absorb ink, making it ideal for making records and copies of the Qur'an. "Islamic paper makers devised assembly-line methods of hand-copying manuscripts to turn out editions far larger than any available in Europe for centuries."[117] It was from the Abbasids that the rest of the world learned to make paper from linen.[118] The knowledge of gunpowder was also transmitted from China via the caliphate, where the formulas for pure potassium nitrate and an explosive gunpowder effect were first developed.[119]
Advances were made in irrigation and farming, using new technology such as the windmill. Crops such as almonds and citrus fruit were brought to Europe through al-Andalus, and sugar cultivation was gradually adopted by the Europeans. Apart from the Nile, Tigris and Euphrates, navigable rivers were uncommon, so transport by sea was very important. Navigational sciences were highly developed, making use of a rudimentary sextant (known as a kamal). When combined with detailed maps of the period, sailors were able to sail across oceans rather than skirt along the coast. Abbasid sailors were also responsible for reintroducing large three masted merchant vessels to the Mediterranean. The name caravel may derive from an earlier Arab ship known as the qārib.[120] Arab merchants dominated trade in the Indian Ocean until the arrival of the Portuguese in the 16th century. Hormuz was an important center for this trade. There was also a dense network of trade routes in the Mediterranean, along which Muslim countries traded with each other and with European powers such as Venice or Genoa. The Silk Road crossing Central Asia passed through the Abbasid caliphate between China and Europe.
Engineers in the Abbasid caliphate made a number of innovative industrial uses of hydropower, and early industrial uses of tidal power, wind power, and petroleum (notably by distillation into kerosene). The industrial uses of watermills in the Islamic world date back to the 7th century, while horizontal-wheeled and vertical-wheeled water mills were both in widespread use since at least the 9th century. By the time of the Crusades, every province throughout the Islamic world had mills in operation, from al-Andalus and North Africa to the Middle East and Central Asia. These mills performed a variety of agricultural and industrial tasks.[116] Abbasid engineers also developed machines (such as pumps) incorporating crankshafts, employed gears in mills and water-raising machines, and used dams to provide additional power to watermills and water-raising machines.[122] Such advances made it possible for many industrial tasks that were previously driven by manual labour in ancient times to be mechanized and driven by machinery instead in the medieval Islamic world. It has been argued that the industrial use of waterpower had spread from Islamic to Christian Spain, where fulling mills, paper mills, and forge mills were recorded for the first time in Catalonia.[123]
A number of industries were generated during the Arab Agricultural Revolution, including early industries for textiles, sugar, rope-making, matting, silk, and paper. Latin translations of the 12th century passed on knowledge of chemistry and instrument making in particular.[124] The agricultural and handicraft industries also experienced high levels of growth during this period.[125]
Society[edit]
Arabization[edit]
While the Abbasids originally gained power by exploiting the social inequalities against non-Arabs in the Umayyad Empire, during Abbasid rule the empire rapidly Arabized, particularly in the Fertile Crescent region (namely Mesopotamia and the Levant) as had begun under Umayyad rule. As knowledge was shared in the Arabic language throughout the empire, many people from different nationalities and religions began to speak Arabic in their everyday lives. Resources from other languages began to be translated into Arabic, and a unique Islamic identity began to form that fused previous cultures with Arab culture, creating a level of civilization and knowledge that was considered a marvel in Europe at the time.[126]
Status of women[edit]
In contrast to the earlier era, women in Abbasid society were absent from all arenas of the community's central affairs.[127] While their Muslim forebears led men into battle, started rebellions, and played an active role in community life, as demonstrated in the Hadith literature, Abbasid women were ideally kept in seclusion.[citation needed] Conquests had brought enormous wealth and large numbers of slaves to the Muslim elite. The majority of the slaves were women and children,[128] many of whom had been dependents or harem-members of the defeated Sassanian upper classes.[129] In the wake of the conquests an elite man could potentially own a thousand slaves, and ordinary soldiers could have ten people serving them.[nb 9]
It was narrated from Ibn Abbas that Muhammad said:
There is no man whose two daughters reach the age of puberty and he treats them kindly for the time they are together, but they will gain him admittance to Paradise.
Whoever has three daughters and is patient towards them, and feeds them, gives them to drink, and clothes them from his wealth; they will be a shield for him from the Fire on the Day of Resurrection.
Even so, slave courtesans (qiyans and jawaris) and princesses produced prestigious and important poetry. Enough survives to give us access to women's historical experiences, and reveals some vivacious and powerful figures, such as the Sufi mystic Raabi'a al-Adwiyya (714–801 CE), the princess and poet 'Ulayya bint al-Mahdi (777–825 CE), and the singing-girls Shāriyah (c. 815–870 CE), Fadl Ashsha'ira (d. 871 CE) and Arib al-Ma'muniyya (797–890 CE).[130][131]
Each wife in the Abbasid harem had an additional home or flat, with her own enslaved staff of eunuchs and maidservants. When a concubine gave birth to a son, she was elevated in rank to umm walad and also received apartments and (slave) servants as a gift.[132]
Treatment of Jews and Christians[edit]
The status and treatment of Jews, Christians, and non-Muslims in the Abbasid Caliphate was a complex and continually changing issue. Non-Muslims were called dhimmis.[134] Dhimmis faced some level of discrimination in Abbasid society: they did not have all the privileges of Muslims and had to pay jizya, a tax on non-Muslims. However, as people of the book (non-Muslim monotheists), Jews and Christians were allowed to practice their religion and were not required to convert.
One of the common aspects of the treatment of the dhimmis is that their treatment depended on who the caliph was at the time. Some Abbasid rulers, like Al-Mutawakkil (822–861 CE) imposed strict restrictions on what dhimmis could wear in public, often yellow garments that distinguished them from Muslims.[135] Other restrictions al-Mutawakkil imposed included limiting the role of the dhimmis in government, seizing dhimmi housing and making it harder for dhimmis to become educated.[135] Most other Abbasid caliphs were not as strict as al-Mutawakkil, though. During the reign of Al-Mansur (714–775 CE), it was common for Jews and Christians to influence the overall culture in the caliphate, specifically in Baghdad. Jews and Christians did this by participating in scholarly work.
It was common that laws that were imposed against dhimmis during one caliph's rule were either discarded or not practiced during future caliphs' reigns. Al-Mansur and al-Mutawakkil both instituted laws that forbade non-Muslims from participating in public office.[136] Al-Mansur did not follow his own law very closely, bringing dhimmis back to the caliphate's treasury due to the needed expertise of dhimmis in the area of finance.[137] Al-Mutawakkil followed the law banning dhimmis from public office more seriously, although, soon after his reign, many of the laws concerning dhimmis participating in government were completely unobserved or at least less strictly observed.[135] Even Al-Muqtadir (r. 908–932 CE), who held a similar stance as al-Mutawakkil on barring non-Muslims from public office, himself had multiple Christian secretaries, indicating that non-Muslims still had access to many of the most important figures within the caliphate.[137] Past having a casual association or just being a secretary to high-ranking Islamic officials, some of them achieved the second highest office after the caliph: the vizier.[137]
Jews and Christians may have had a lower overall status compared to Muslims in the Abbasid Caliphate, but dhimmis were often allowed to hold respectable and even prestigious occupations in some cases, such as doctors and public officeholders. Jews and Christians were also allowed to be rich even if they were taxed for being a dhimmi.[134] Dhimmis were capable of moving up and down the social ladder, though this largely depended on the particular caliph. An indication as to the social standing of Jews and Christians at the time was their ability to live next to Muslim people. While al-Mansur was ruling the caliphate, for instance, it was not uncommon for dhimmis to live in the same neighborhoods as Muslims.[134] One of the biggest reasons why dhimmis were allowed to hold prestigious jobs and positions in government is that they were generally important to the well-being of the state and were proficient to excellent with the work at hand.[139] Some Muslims in the caliphate took offense to the idea that there were dhimmis in public offices who were in a way ruling over them although it was an Islamic state, while other Muslims were at time jealous of some dhimmis for having a level of wealth or prestige greater than other Muslims, even if Muslims were still the majority of the ruling class.[137] In general, Muslims, Jews, and Christians had close relations that could be considered positive at times, especially for Jews, in contrast to how Jews were being treated in Europe.[134]
Many of the laws and restrictions that were imposed on dhimmis often resembled other laws that previous states had used to discriminate against a minority religion, specifically Jewish people. Romans in the fourth century banned Jewish people from holding public offices, banned Roman citizens from converting to Judaism, and often demoted Jews who were serving in the Roman military.[140] In direct contrast, there was an event in which two viziers, Ibn al-Furat and Ali ibn Isa ibn al-Jarrah, argued about Ibn al-Furat's decision to make a Christian the head of the military. A previous vizier, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, had done so. These laws predated al-Mansur's laws against dhimmis and often had similar restrictions, although Roman emperors were often much more strict on enforcing these laws than many Abbasid caliphs.[141]
Most of Baghdad's Jews were incorporated into the Arab community and considered Arabic their native language.[citation needed] Some Jews studied Hebrew in their schools and Jewish religious education flourished. The united Muslim empire allowed Jews to reconstruct links between their dispersed communities throughout the Middle East. The city's Talmudic institute helped spread the rabbinical tradition to Europe, and the Jewish community in Baghdad went on to establish ten rabbinical schools and twenty-three synagogues. Baghdad not only contained the tombs of Muslim saints and martyrs, but also the tomb of Yusha, whose corpse had been brought to Iraq during the first migration of the Jews out of the Levant.[142]
Holidays[edit]
There were large feasts on certain days, as the Muslims of the empire celebrated Christian holidays as well as their own. There were two main Islamic feasts: one marked by the end of Ramadan; the other, "the Feast of Sacrifice". The former was especially joyful because children would purchase decorations and sweetmeats; people prepared the best food and bought new clothes. At midmorning, the caliph, wearing Muhammad's thobe, would guide officials, accompanied by armed soldiers to the Great Mosque, where he led prayers. After the prayer, all those in attendance would exchange the best wishes and hug their kin and companions. The festivities lasted for three days. During those limited number of nights, the palaces were lit up and boats on the Tigris hung lights. It was said that Baghdad "glittered 'like a bride'". During the Feast of Sacrifice, sheep were butchered in public arenas and the caliph participated in a large-scale sacrifice in the palace courtyard. Afterward, the meat would be divided and given to the poor.[143]
In addition to these two holidays, Shias celebrated the birthdays of Fatimah and Ali ibn Abi Talib. Matrimonies and births in the royal family were observed by all in the empire. The announcement that one of the caliph's sons could recite the Koran smoothly was greeted by communal jubilation. When Harun developed this holy talent, the people lit torches and decorated the streets with wreaths of flowers, and his father, Al-Mahdi, freed 500 slaves.[144]
Of all the holidays imported from other cultures and religions, the one most celebrated in Baghdad (a city with many Persians) was Nowruz, which celebrated the arrival of spring. In a ceremonial ablution introduced by Persian troops, residents sprinkled themselves with water and ate almond cakes. The palaces of the imperial family were lit up for six days and nights. The Abbasids also celebrated the Persian holiday of Mihraj, which marked the onset of winter (signified with pounding drums), and Sadar, when homes burned incense and the masses would congregate along the Tigris to witness princes and viziers pass by.[144]
Military[edit]
In Baghdad there were many Abbasid military leaders who were or said they were of Arab descent. However, it is clear that most of the ranks were of Iranian origin, the vast majority being from Khorasan and Transoxiana, not from western Iran or Azerbaijan.[145] Most of the Khorasani soldiers who brought the Abbasids to power were Arabs.[146]
The standing army of the Muslims in Khorasan was overwhelmingly Arab. The unit organization of the Abbasids was designed with the goal of ethnic and racial equality among supporters. When Abu Muslim recruited officers along the Silk Road, he registered them based not on their tribal or ethno-national affiliations but on their current places of residence.[147] Under the Abbasids, Iranian peoples became better represented in the army and bureaucracy as compared to before.[148] The Abbasid army was centred on the Khorasan Abna al-dawla infantry and the Khurasaniyya heavy cavalry, led by their own semi-autonomous commanders (qa'id) who recruited and deployed their own men with Abbasid resource grants.[149] al-Mu‘tasim began the practice of recruiting Turkic slave soldiers from the Samanids into a private army, which allowed him to take over the reins of the caliphate. He abolished the old jund system created by Umar and diverted the salaries of the original Arab military descendants to the Turkic slave soldiers. The Turkic soldiers transformed the style of warfare, as they were known as capable horse archers, trained from childhood to ride. This military was now drafted from the ethnic groups of the faraway borderlands, and were completely separate from the rest of society. Some could not speak Arabic properly. This led to the decline of the caliphate starting with the Anarchy at Samarra.[150]
Although the Abbasids never retained a substantial regular army, the caliph could recruit a considerable number of soldiers in a short time when needed from levies. There were also cohorts of regular troops who received steady pay and a special forces unit. At any moment, 125,000 Muslim soldiers could be assembled along the Byzantine frontier, Baghdad, Medina, Damascus, Rayy, and other geostrategic locations in order to quell any unrest.[151]
The cavalry was entirely covered in iron, with helmets. Similar to medieval knights, their only exposed spots were the end of their noses and small openings in front of their eyes. Their foot soldiers were issued spears, swords, and pikes, and (in line with Persian fashion) trained to stand so solidly that, one contemporary wrote "you would have thought them held fast by clamps of bronze".[151]
The Abbasid army amassed an array of siege equipment, such as catapults, mangonels, battering rams, ladders, grappling irons, and hooks. All such weaponry was operated by military engineers. However, the primary siege weapon was the manjaniq, a type of siege weapon that was comparable to the trebuchet employed in Western medieval times. From the seventh century onward, it had largely replaced torsion artillery. By Harun al-Rashid's time, the Abbasid army employed fire grenades. The Abbasids also utilized field hospitals and ambulances drawn by camels.[152]
Civil administration[edit]
As a result of such a vast Empire, the caliphate was decentralized and divided into 24 provinces.[153]
В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал практически неограниченной властью. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло позволяло визирю конфисковывать имущество и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, оно позволяло губернаторам конфисковывать имения чиновников низшего ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на визиря, впавшего в немилость. Как выразился один более поздний халиф: «Визирь — наш представитель на всей земле и среди наших подданных. Поэтому тот, кто повинуется ему, повинуется нам; а тот, кто повинуется нам, повинуется Богу, и Бог приведет того, кто повинуется Ему, в рай». " [153]
В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были проложены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами и поселками. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. На центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между каждым городом. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, приютами и колодцами и могли простираться на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая. [154] Почтовое отделение не только расширяло государственные службы, но и служило халифу разведывательной информацией. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами. [155]
В начале существования халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья приняла ислам и начала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов. [155]
Капитал хлынул в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; налог на скот, золото и серебро, а также коммерческие товары; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы. [153]
Торговля [ править ]
При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала: арабские суда торговали на юге до Мадагаскара и на востоке до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, организовавших дальние караваны для торговли, а затем распределения своих товаров. Целый раздел в сук Восточного Багдада был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов на севере . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о обширных торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке. [156]
Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене , а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Сухопутные пути использовались также через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними . [156]
Многие караваны и товары так и не дошли до места назначения. Некоторые товары китайского экспорта погибли в результате пожаров, а другие корабли затонули. Говорили, что всякий, кто добрался до Китая и вернулся целым и невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также были захвачены пиратами, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках о Синдбаде были основаны на исторических вымыслах моряков того времени. [157]
Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном золотом и рабами . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждебными мирами. [157]
Отклонить [ править ]
Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявляли о своей легитимности благодаря своей семейной связи с Мухаммедом. Придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе и Аглабиды в Ифрикии , а вскоре Тулуниды и Икшидиды в Мисре стали фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления ар-Ради , когда их генералы тюркской армии, которые уже имели де-факто независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто оказывались в конфликте с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось: налоговые поступления от Савада уменьшились в 9 и 10 веках. [158]
Список халифов [ править ]
Династии, заявляющие о своем Аббасидов происхождении от
| Исторические арабские государства и династии |
|---|
 |
Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявляли о своем происхождении от них, поскольку «заявления о родственных отношениях с Мухаммедом», то есть заявления о принадлежности к «Людям Дома» или статусе сайида или шарифа, возможно, были наиболее распространенный в мусульманских обществах способ поддержки своих моральных или материальных целей с помощью генеалогических данных». [ нужна проверка ] [159] Такие заявления о преемственности с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, способствуют возникновению чувства «политической жизнеспособности» династии-кандидата с намерением «обслуживать внутреннюю аудиторию» (или, другими словами, получить легитимность с точки зрения массы). [159] Империя Вадай , которая управляла частями современных Чада и Судана, также претендовала на происхождение Аббасидов, наряду с государствами Хайрпур и Бахавалпур в Пакистане и ханством Бастак . [160] [161] [ нужна проверка ] [162]
Распространенным стереотипом среди династий-претендентов Аббасидов является то, что они происходят от аббасидских князей Багдада, «рассеянных» монгольским вторжением в 1258 году нашей эры. [163] Эти выжившие принцы покинут Багдад и переберутся в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются со своими новыми обществами, а их потомки вырастут и создадут свои собственные династии со своими аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. [164] [165] Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х./1258 г. н.э., в год падения Багдада, после разграбления города, несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старейшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сына Ахмеда, сына Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак , где их ханство было основано в 17 веке нашей эры. [номер 10] [167]
Между тем, Империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что она произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, который бежал из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырос и стал «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманские улемы , совершавшие паломничество в Мекку, встретили его и, впечатленные его знаниями, пригласили вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «двинулся дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадае , где обратил местное население в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном , заложив таким образом основы империи Вадай. . [168]
Что касается ханства Бастак, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители признали его правителем ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд . [169] Затем этот титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирие, а также собирательно обозначается во множественном числе, то есть «ханы» ( персидский : خوانين) . [ необходима латинизация ] ) – потомкам шейха Мохамед-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирии был Мохамед Азам Хан Баниабассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги «Тарих-е Джахангирие ва Баниабассиан-е Бастак» (1960). [170] в котором изложена история региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниабассиан умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке. [ нужна ссылка ]
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ↑ Революция Аббасидов против халифата Омейядов использовала черный цвет в качестве райя , за что их сторонников называли мусаввидами . [1] Их соперники в ответ выбрали другие цвета; среди них силы, лояльные Марвану II, приняли красный цвет. [2] Выбор черного цвета в качестве цвета революции Аббасидов уже был мотивирован традицией «черных знамен из Хорасана», связанной с Махди . Контраст белого и черного как династического цвета Омейядов и Аббасидов с течением времени превратился в белый как цвет шиитского ислама и черный как цвет суннитского ислама: «Прозелиты революции Аббасидов в полной мере воспользовались поднятыми эсхатологическими ожиданиями. черными знаменами в своей кампании по подрыву династии Омейядов изнутри. Даже после того, как Аббасиды одержали победу над Омейядами в 750 году, они продолжали использовать черный цвет не только в качестве своего династического цвета, но и в головных уборах и одежде аббасидских халифов. черный ... Вездесущий черный цвет создавал поразительный контраст со знаменами и династическим цветом Омейядов, которые раньше были белыми ... Исмаилитский шиитский контрхалифат, основанный Фатимидами, использовал белый цвет в качестве своего династического цвета, создавая визуальный контраст с «Враг Аббасидов… белый стал шиитским цветом, в сознательной оппозиции черному цвету аббасидского «истеблишмента». [3] После революции исламские апокалиптические круги признали, что знамена Аббасидов будут черными, но утверждали, что знамя Махди будет черным и большего размера. [4] Антиаббасидские круги проклинали «черные знамена Востока», «первые и последние». [5]
- ↑ Уэйд утверждает, что «тази в персидских источниках относились к народу на этой земле, но позже был распространен на арабские земли. Персидский термин был принят Танским Китаем (Даши: 大食) для обозначения арабов до 12 века». [22]
- ^ Маршалл Брумхолл пишет: «С приходом Аббасидов мы вступаем в несколько иную фазу мусульманской истории и приближаемся к периоду, когда важная часть мусульманских войск вошла и обосновалась на территории Китайской империи. В то время как Аббасиды открыли ту эпоху литературы и наука, связанная с двором в Багдаде, преобладавший до сих пор арабский элемент начал уступать место туркам, которые вскоре стали телохранителями халифов, «пока, в конце концов, халифы не стали беспомощными орудиями своих грубых защитников».В Танских летописях записано несколько посольств Аббасидских халифов при китайском дворе, наиболее важными из них являются посольства (А-бо-ло-ба) Абул Аббаса, основателя новой династии; история (Апу-ка-фо) Абу Гиафара, строителя Багдада; и (А-луна) Харуна аль-Рашида, который известен в наши дни благодаря популярному произведению «Арабские ночи». Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, известны в китайской истории как Хе-и Та-ши, «Арабы в черных одеждах».Через пять лет после прихода к власти Аббасидов, в то время, когда Абу Гиафар, второй халиф, был занят подготовкой убийства своего великого и способного соперника Абу Муслима, который считается «ведущей фигурой эпохи» и фактическим лидером своего времени. основатель дома Аббаса, что касается военной доблести, в Китае вспыхнуло ужасное восстание. Это было в 755 году, и предводителем был турок или татарин по имени Ань Лу-шань. Этот человек, снискавший большую благосклонность императора Сюань Цзуна и поставленный во главе огромной армии, действовавшей против турок и татар на северо-западной границе, в конце концов провозгласил свою независимость и объявил войну своему уже состарившемуся Императорский покровитель. Император, изгнанный из своей столицы, отрекся от престола в пользу своего сына Су Цунга (756–763), который сразу же обратился за помощью к арабам.Халиф Абу Гиафар, чья армия, как сообщает сэр Уильям Мьюир, была полностью оснащена улучшенным оружием и доспехами, ответил на эту просьбу и послал контингент численностью около 4000 человек, что позволило императору в 757 году восстановить силы. две его столицы — Сяньфу и Хонанфу. Эти арабские войска, вероятно, пришедшие из какого-то гарнизона на границе Туркестана, так и не вернулись в свой прежний лагерь, а остались в Китае, где женились на китайских женах, и, таким образом, стали, по общему мнению, настоящим ядром натурализованных китайцев. Современные мусульмане.Хотя эта история подтверждается официальной историей династии Тан, к сожалению, нет официальных заявлений о том, сколько войск на самом деле послал халиф. Однако это утверждение также подтверждается китайскими магометанскими надписями и литературой. Хотя расселение этой большой группы арабов в Китае можно считать, вероятно, самым крупным и наиболее определенным событием, зафиксированным в связи с приходом ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают, что что большое количество иностранцев въехало в Китай до этой даты». [23]
- ↑ Фрэнк Бринкли говорит: «Однако казалось бы, что внимание первых мусульманских поселенцев привлекала торговля, а не религиозная пропаганда; хотя они соблюдали принципы и практиковали обряды своей веры в Китае, они не предпринимали никаких напряженных кампаний. против буддизма, конфуцианства, даосизма или государственного вероучения, и что они представляют собой плавающий, а не постоянный элемент населения, прибывающего и отправляющегося между Китаем и Западом морскими или сухопутными путями. По мнению Джайлза, это истина. Основу нынешних китайских мусульман составляла небольшая армия в четыре тысячи арабских солдат, которым, посланным халифом Абу Гиафаром в 755 году для помощи в подавлении восстания, впоследствии было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных жёнах.Численность этой колонии значительно увеличилась в XII и XIII веках во время завоеваний Чингиса, и в конечном итоге мусульмане составили значительную часть населения, имея свои собственные мечети и школы и соблюдая обряды своей религии, но выигрывая лишь немногие. новообращенных, за исключением аборигенных племен, таких как лоло и манцу. Их неудача как пропагандистов, несомненно, объясняется двумя причинами: во-первых, согласно непреклонным правилам их веры, Коран нельзя было переводить на китайский или любой другой иностранный язык; во-вторых, и это главное, их осуждение идолопоклонства было столь же неприятно для китайцев, поклонявшихся предкам, как и их запреты на свинину и вино. Однако им никогда не мешали исповедовать свою веру, пока они подчинялись законам страны, и многочисленные мечети, существующие по всему Китаю, доказывают, какой большой степенью свободы пользовались эти представители странного вероисповедания. Однако примечательна одна особенность мечетей: хотя они и отличаются большими арками и арабскими надписями, они, как правило, построены и устроены так, чтобы иметь некоторое сходство с буддистскими храмами, и в них есть таблички с обычными приписываниями почтения императору Китай – факты, свидетельствующие о том, что их строители не были полностью свободны от чувства нецелесообразности слишком резкого дифференцирования свидетельств своей религии от свидетельств народного вероучения. Подсчитано, что в районах к северу от Янцзы последователей ислама насчитывается до десяти миллионов, а в одном из городов Сычуани можно найти восемьдесят тысяч. С другой стороны, как было показано выше, хотя центральное правительство в прежние времена никоим образом не препятствовало и не препятствовало торговым операциям иностранцев, местные чиновники иногда подвергали их вымогательствам и жестокому обращению, тягостному и даже невыносимому. Таким образом, получается, что, хотя в рамках государственной политики к мусульманскому вероучению была распространена полная терпимость, его последователи часто оказывались жертвами такой несправедливой дискриминации со стороны местных чиновников, что были вынуждены искать компенсации в восстании. Однако это произошло только в XIX веке. Нет никаких свидетельств того, что до правления великого маньчжурского императора Ченлуна (1736–1796) магометанство представляло для китайцев какой-либо сдерживающий аспект. Этот прославленный правитель, чьи завоевания донесли его знамена до Памира и Гималаев, действительно испытывал сильный страх перед возможностями исламского фанатизма, подкрепляемый недовольством со стороны аборигенных племен, среди которых эта вера имела много приверженцев. Говорят, что одно время он вынашивал ужасный план устранения этого источника опасности в Шэньси и Ганьсу, убивая каждого найденного там мусульманина, но сомнительно, действительно ли он планировал действие, столь чуждое общему характеру его действий. В целом факт заключается в том, что центральное правительство Китая никогда не преследовало мусульман и не дискриминировало их. Им разрешено сдавать экзамены на гражданские или военные должности, и успешные кандидаты получают должность так же легко, как и их китайские конкуренты». [24]
- ↑ В книге Моуля говорится: «Хотя фактическую дату и обстоятельства введения ислама в Китае нельзя с уверенностью проследить дальше, чем в 13 веке, тем не менее, существование поселений иностранных мусульман с их мечетями в Ганфу (Кантон) во время династия Тан (618–907), несомненно, и позже они распространились на Чуаньчжоу и Ганьпу, Ханчжоу и, возможно, на Нинпо и Шанхай. Это были не проповеднические или прозелитские набеги, а коммерческие. В 13 веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние Сейид Эджелль Шамс ад-Дин Омар, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году. Его семья до сих пор существует в Юньнани и принимала заметное участие в мусульманских делах в Китае.Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочисленнен в Юньнани и Ганьсу; а наиболее образованные мусульмане проживают главным образом в Ссучуане, причем большая часть их книг печатается в столице Чэнту. Кансу, пожалуй, самая преимущественно мусульманская провинция в Китае, и здесь встречается множество различных сект, и мечети с минаретами, используемые ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Это, однако, не турки и не сарацины, а большей частью чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 миллионов человек, хотя другие статистические оценки, всегда неопределенные в Китае, варьируются от тридцати до десяти миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее надежными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силой, применяющей силу или меч, трудно понять выживание и существование такое большое количество, действительно небольшое по сравнению с прежними оценками, но, несомненно, очень большой и энергичный элемент». [25]
- ↑ В книге Джайлза он пишет: «Магометане: IEJ Iej. Впервые поселились в Китае в год миссии, 628 г. н. э., под руководством Вахб-Аби-Кабчи, дяди Магомета по материнской линии, которого послали с подарками императору. Вахб -Аби-Кабча отправился морем в Кантон, а оттуда по суше в Синган Фу, столицу, где его хорошо приняли. Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций она существует до сих пор. в 742 г., но многие из этих М. прибыли в Китай просто как торговцы и мало-помалу вернулись в свою страну. Истинным составом нынешних китайских магометан была небольшая армия из 4000 арабских солдат, посланная халифом Абу Гиафаром в 742 г. В 755 г. этим солдатам было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных жёнах, а три столетия спустя, после завоеваний Чингисхана, большое количество арабов проникло в Империю и пополнило мусульманскую общину. " [26]
- ↑ Джайлс также пишет: «В 789 году халиф Харун ар-Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках была одна или две менее важные миссии; но с 879 года, даты кантонской резни, более Спустя три столетия мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который нанес такой удар по буддизму и несторианскому христианству, возможно, потому, что они были менее навязчивыми в распространении своей религии, а это политика. чему способствовало отсутствие чего-либо вроде коммерческого духа в религиозных вопросах». [28]
- ^ Джайлз также пишет в той же книге: «Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций ее все еще можно увидеть. Минарет, известный как Голая пагода, отличает ее от гораздо более декоративной буддийской пагоды. неподалеку, датируется 850 годом. В то время в Кантоне должно было проживать значительное количество магометан, хотя и не так много, как можно было бы предположить, если бы можно было полагаться на цифры, приведенные в отношении резни, произошедшей в 879 году. Дело в том, что большинство этих магометан уехали в Китай просто как торговцы; они не собирались селиться в стране на постоянной основе, и, когда бизнес разрешился, они вернулись в свои старые места, где до сих пор можно найти около двух тысяч мусульманских семей. Кантон и такое же количество в Фучжоу; возможно, это потомки старых морских контингентов, которые начали прибывать в седьмом и восьмом веках. Эти остатки не имеют ничего общего с потомками, из которых произошли сравнительно большие мусульманские общины, живущие сейчас. и исповедуют свою религию в провинциях Сычуань, Юньнань и Ганьсух. Происхождение последнего было следующим. В 756 году нашей эры халиф Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание». [29]
- ^ Ожидалось, что с наложницами будут хорошо обращаться, плохое обращение с ними было бы отклонением от исламской этики, однако некоторые представители правящего класса совершали акты неверия и отклонений за закрытыми дверями, с участием своего гарема или без него.
- ↑ Полную генеалогию, вплоть до Аль-Аббаса бин Абдулмутталиба, дяди Мухаммеда по отцовской линии, см.: Книга Аль-Аббаси « Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниабассиан». [166]
Цитаты [ править ]
- ^ Табари (1995). Джейн Маколифф (ред.). Авторитет Аббасидов подтвержден . Том. 28. СУНИ. п. 124.
- ^ Кроун 2012 , с. 122
- ^ Хэтэуэй, Джейн (2012). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 97ф. ISBN 978-0791486108 .
- ^ Кук, Дэвид (2002). Исследования мусульманской апокалиптики . Дарвин Пресс. п. 153. ИСБН 978-0878501427 .
- ^ Кроун 2012 , с. 243
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Хойберг 2010 , стр. 10.
- ^ Босворт, CE (1982). «АББАСИДСКИЙ ХАЛИФАТ». Энциклопедия Ираника , том. Я, Фаск. 1, стр. 89–95.
- ^ Кэнфилд, Роберт Л. (2002). Тюркско-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 978-0521522915 .
- ^ «Аббасидский халифат» . Британская энциклопедия . Проверено 5 сентября 2023 г.
- ^ «Абу Муслим Хорасани» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 22 ноября 2015 года . Проверено 20 ноября 2015 г.
- ^ Файнер, SE (1999). История правительства с древнейших времен: Том II: Средние века с. 720 . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0198207900 .
- ^ Ричардс, DS (2020). Хроники Ибн аль-Асира периода крестовых походов от аль-Камиля фил-Тариха. Часть 3: Годы 589–629/1193–1231: Айюбиды после Саладина и монгольская угроза . Рутледж. ISBN 978-1-351-89281-0 .
- ^ Холт 1984 .
- ^ «Книга: Исламская история – Тема: Тот, кто доверяет Богу «Третий», Мухаммад бин Якуб, который цепляется за Бога » . 11 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2008 г. Проверено 2 июня 2022 г.
- ^ Стоун 2002 , с. 54.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 233.
- ^ Льюис 1995 , с. 102.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 10.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Университет Калгари, 1998 г.
- ^ Тилье, Матье (2009). Кади Ирака и государства Аббасидов (132/750–334/945) . Дамаск: Presses de l’Ifpo. doi : 10.4000/books.ifpo.673 . ISBN 978-2-35159-028-7 .
- ^ Бобрик 2012 , с. 40.
- ^ Уэйд 2012 , с. 138
- ^ Брумхолл 1910 , стр. 25–26.
- ^ Бринкли 1902 , стр. 149–152.
- ^ Молд 1914 , с. 317
- ^ Джайлз 1886 , с. 141
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бладворт и Бладворт 2004 , с. 214
- ^ Джайлз 1915 , с. 139
- ^ Джайлз 1915 , с. 223
- ^ Дженкинс 1999 , с. 61
- ^ Карне 1872 , с. 295
- ^ Гош 1961 , с. 60
- ^ Герман 1912 , с. 77
- ^ Анон 1928 , с. 1617
- ^ Шапюи 1995 , с. 92
- ^ Китагава 1989 , с. 283
- ^ Смит и Венг 1973 , с. 129
- ^ Бейкер 1990 , с. 53
- ^ Фицджеральд 1961 , с. 332
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Брауэр 1995 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 265
- ^ Аллегранци, Виола; Рассвет, Сандра (2022). Великолепие оазисов Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 181. ИСБН 978-8412527858 .
- ^ Мейсами 1999
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Магнуссон и Геринг 1990 , с. 2
- ^ Гариб, Эдмунд А.; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Пугало Пресс. ISBN 978-0810865686 .
- ^ Гариб, Эдмунд А.; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Пугало Пресс. ISBN 978-0810865686 .
- ^ Фрай, Ричард. Кембриджская история Ирана. Том 4: Период от арабского вторжения до сельджуков . Издательство Кембриджского университета. п. 86. ИСБН 9781139054966 .
- ^ Дюпюи и Дюпюи 1986 , стр. 265–266.
- ^ Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 266
- ^ Ярмарка 2005 г.
- ^ Исичей 1997 , с. 192
- ^ Павлидис 2010
- ^ Микаберидзе 2004 г.
- ^ Виссер 2005 , с. 19
- ^ Ошибка цитирования: именованная ссылка
Stowasser 1984был вызван, но так и не был определен (см. страницу справки ). - ^ Эсбридж, Томас. «Крестовые походы. Эпизод 3» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 3 февраля 2012 года . Проверено 5 февраля 2012 г.
- ^ Купер и Юэ 2008 , с. 215
- ^ Мюррей, SAP (2012). Библиотека: Иллюстрированная история. Нью-Йорк: Skyhorse Publishing, с. 54.
- ^ Фрейзер, И., «Захватчики: разрушение Багдада», журнал New Yorker Magazine, [Специальное издание: Анналы истории], 25 апреля 2005 г., онлайн-выпуск, заархивированный 12 июня 2018 г. на Wayback Machine.
- ^ Щепанский, Калли. «Как монголы захватили Багдад в 1258 году». МысльКо. https://www. Thoughtco.com/the-mongol-siege-of-baghdad-1258-195801 (по состоянию на 10 февраля 2021 г.).
- ^ Глассе и Смит, 2002 г.
- ^ Фрейзер 2005
- ^ Аббас 2011 , с. 9
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Григорианский 2003 г.
- ^ Хафф 2003 , с. 48
- ^ «Древний дворец Аль-Барака в Самарре » . Самаррский университет (на арабском языке). 20 апреля 2020 г. Проверено 21 июня 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Грант и Клют 1999 , с. 51.
- ^ де Камп 1976 , с. 10
- ^ Грант и Клют 1999 , с. 52
- ^ Клинтон 2000 , стр. 15–16.
- ^ Бобрик 2012 , с. 78.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лиман 1998 г.
- ^ Паснау, Роберт (2011). «Исламский ученый, который дал нам современную философию» . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 3 февраля 2020 г. .
- ^ Хоаг, Джон Д. (2004). Исламская архитектура . Милан: Электа Архитектура. стр. 7–9. ISBN 1-904313-29-9 .
- ^ Петерсен 1996 , с. 1.
- ↑ Bloom & Blair 2009 , Архитектура (IV, 750–900 гг.)
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Уилбер 1969 , с. 5
- ^ Уилбер 1969 , стр. 5–6.
- ^ Табба, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 978-9004161658 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уилбер 1969 , с. 6
- ^ «Иракский мандат» . www.britishempire.co.uk . Проверено 27 марта 2020 г.
- ^ Мароцци, Джастин (16 марта 2016 г.). «История городов №3: рождение Багдада стало вехой для мировой цивилизации» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 27 марта 2020 г.
- ^ Спрос 1969 , с. 199
- ^ Спрос 1969 , с. 199–200
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Диманд 1969а , с. 206
- ^ «Дворец влюбленных» в Самарре: история, руины и бесконечная история любви . Аль-Хаят . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Самарра – Каср аль-Ашик . Учебный ресурс по культурным ценностям . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Каср аль-Ашик . Архнет . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Диманд 1969b , с. 211
- ^ Диманд 1969b , с. 212
- ^ Спрос 1969c , с. 216
- ^ Спрос 1969c , с. 216–217
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Наводнение, Финбарр Бэрри (2017). «Турок в духанге? Сравнительные взгляды на элитную одежду в средневековом Ладакхе и на Кавказе» . Взаимодействие в Гималаях и Центральной Азии . Издательство Австрийской академии наук: 232.
- ^ «Аббасидская одежда и мода» . Школа аббасидских исследований . Проверено 10 февраля 2023 г.
- ^ Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2009). Справочник по жизни в средневековом мире . Том. 1–3. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 978-1-4381-0907-7 .
- ^ Блум и Блэр 2009 , с. 26.
- ^ Макинтош-Смит, Тим (2019). Арабы: 3000-летняя история народов, племен и империй . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18235-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Сеть исламского искусства - Бюллетени Комитета» . www.islamic-art.org . Проверено 27 февраля 2024 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Фархад, Массуме; Реттиг, Саймон (2016). Искусство Корана: сокровища Музея турецкого и исламского искусства . Франсуа Дерош, Эдхем Элдем, Джейн Даммен Маколифф, Сана Мирза, Зерен Танынди, Галерея Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт. стр. 68–73. ISBN 978-1-58834-578-3 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Эхтияр, Марьям (2018). Как читать исламскую каллиграфию . Нью-Йорк: MetPublications. стр. 25–34. ISBN 9781588396303 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Блэр, Шейла С. (2008). «Транскрипция Слова Божьего: Кодексы Корана в контексте» . Журнал коранических исследований . 10 (1): 72–97. дои : 10.3366/E1465359109000242 .
- ^ Гибб 1982 , с. 66
- ^ Спулер 1960 , с. 29
- ^ Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн 1927 , стр. 338–340; Краус 1942–1943 , вып. II, стр. 41–42
- ^ Хилл 1993 , с. 4
- ^ Браг 2009 , с. 164
- ^ Хойберг 2010a , с. 612
- ^ Сойлемез 2005 , с. 3
- ^ Боннер, Энер и Сингер 2003 , стр. 97
- ^ Руано и Бургос 1992 , с. 527
- ^ Эглаш 1999 , с. 61
- ^ Верма 1969 [ нужна полная цитата ]
- ^ Тумер 1964
- ^ Аль-Халили 2009 г.
- ^ Половина 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лукас 2005 , с. 10
- ^ Коттер 2001
- ^ Данн 2003 , с. 166
- ^ аль-Хасан 2002 г.
- ^ Черный 2013
- ^ Филлипс, Дуглас А.; Грицнер, Чарльз Ф. (2010). Сирия . Издательство информационной базы. ISBN 978-1438132389 .
- ^ аль-Хасан 2002a
- ^ Лукас 2005 г. [ нужна страница ]
- ^ аль-Хасан 2002b
- ^ Библия 1969 г.
- ^ Оксенвальд и Фишер 2004 , с. 69
- ^ Ахмед 1992 , стр. 112–115.
- ^ Морони, Майкл (2005) [1984]. Ирак после мусульманского завоевания (1-е Gorgias Press [2-е изд.] Изд.). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
- ^ Эбботт, Набия (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ Кутбуддин, Тахера (31 октября 2005 г.). «Женщины-поэты» (PDF) . В книге Йозефа В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. II. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 г.
- ^ Самер М. Али. «Средневековая придворная поэзия» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин (Натана Дж. Делонг-Бас, 2 тома (Оксфорд: Oxford University Press, 2013), I 651–54 (на стр. 652) изд.).
- ^ Бобрик 2012 , с. 22.
- ^ Осман, Гада (31 декабря 2012 г.). « Шейх переводчиков»: Методика перевода Хунайна ибн Исхака» . Обучение письменному и устному переводу . 7 (2): 161–175. дои : 10.1075/тис.7.2.04osm . ISSN 1932-2798 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 27–30. ISBN 978-0521186872 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 102–103. дои : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 978-1108449618 .
- ^ Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 108–110. дои : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 978-1108449618 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Сирри, Муним (2011). «Общественная роль зимми во времена Аббасидов». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 74 (2): 187–204. дои : 10.1017/S0041977X11000024 . JSTOR 41287947 . S2CID 146324749 .
- ^ Баумер, Кристоф (5 сентября 2016 г.). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Издательство Блумсбери. п. 166. ИСБН 978-1-83860-934-4 .
- ^ Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 52–54. ISBN 978-0521186872 .
- ^ Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Скрэнтон: Мастера Хэддона. стр. 196–197. ISBN 978-0876683989 .
- ^ Линдеманн, Альберт (2000). Антисемитизм до Холокоста . Харлоу: Pearson Educated Limited. п. 38. ISBN 978-0582369641 .
- ^ Бобрик 2012 , с. 68.
- ^ Бобрик 2012 , с. 70
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 71
- ^ Кеннеди, Х. (15 декабря 1988 г.). «Багдад i. Иранские связи: до монгольского вторжения» . Ираника Онлайн . Том. III. стр. 412–415. Архивировано из оригинала 17 ноября 2011 года . Проверено 22 августа 2011 г.
- ^ Морони, Майкл (2006). «Ирак i. В эпоху позднего Сасанидов и раннего ислама» . Ираника Онлайн . Том. XIII. стр. 543–550. Архивировано из оригинала 29 февраля 2012 года . Проверено 30 марта 2012 г.
- ^ Фрай, Ричард Н., изд. (1975). Кембриджская история Ирана . Том. 4: Период от арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 62. ИСБН 0-521-20093-8 .
- ^ Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (2-е изд.). Харлоу: Пирсон/Лонгман. п. 134. ИСБН 0-582-40525-4 .
- ^ Джо Ван Стинберген (2020). «2.1». История исламского мира, 600–1800: Империя, династические образования и неоднородности в досовременной исламской Западной Азии . Рутледж. ISBN 978-1000093070 .
- ^ Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов . Пирсон Образование. стр. 156–169. ISBN 0-582-40525-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 44.
- ^ Бобрик 2012 , с. 44
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Бобрик 2012 , с. 45
- ^ Бобрик 2012 , с. 46
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 47
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 74
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 75
- ^ Микеле, Кампопиано (2012). «Государственный, земельный налог и сельское хозяйство в Ираке от арабского завоевания до кризиса Аббасидского халифата (седьмой-десятый века)» . Студия Исламика . 107 (1): 1–37. Архивировано из оригинала 13 сентября 2018 года . Проверено 19 октября 2015 г. - через Academia.edu.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Савант, Сара Боуэн; де Фелипе, Хелена, ред. (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета совместно с Университетом Ага Хана. ISBN 978-0-7486-4498-8 .
- ^ Гилмартин, Дэвид (2015). Кровь и вода: бассейн реки Инд в современной истории . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28529-3 .
- ^ Нахтигаль, Густав (1971). Сахара и Судан . Том. 2: Кавар, Борну, Канем, Борку, Эннеди. Издательство Калифорнийского университета. п. 206. ИСБН 0-520-01789-7 .
- ^ Баниабассиан 1960 , стр. 8–9.
- ^ Саркар, Р.Н. (2006). Ислам, связанный с Наипуалом . Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN 81-7625-693-5 .
- ^ Баниабассиан 1960 , с. 14
- ^ Босворт и др. 1983 , с. 671
- ^ Аль-Аббаси 1986 г. [ нужна страница ]
- ^ Мухаммед - величайший; (Аль-Аббаси) Бани Аббасиан Бастаки (1993 г. н.э.). События, факты и шейхи Бастака, Ханджа, Лингеха и Лара.
- ^ Нахтигаль, Густав (1971). Сахара и Судан . Том. 4: Валай и Дарфур. Перевод Фишера, Аллана ГБ; Фишер, Хамфри Дж. Лондон: К. Херст и компания. ISBN 978-0900966538 . СБН 90096653X .
- ^ Босворт и др. 1983 год
- ^ Баниабассиан 1960 [ нужна страница ]
Источники [ править ]
- Аббас, Тахир (2011). Исламский радикализм и мультикультурная политика: британский опыт . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-4155-7225-5 . LCCN 2009050163 .
- Аль-Аббаси, AM (1986). Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниабассиан (на персидском языке). Доха.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002). «Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков: пробел в истории пороха и пушек» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 20 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002a). «Передача исламских технологий на Запад: Часть II: Передача исламской инженерии» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- аль-Хасан, Ахмад Ю. (2002b). «Передача исламских технологий на Запад: Часть I: Пути передачи технологий» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 7 мая 2014 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Эбботт, Набия (1946). Две царицы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида . Издательство Чикагского университета.
- Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- «Исламский мир до 1600 года» . Группа исследований прикладной истории, Университет Калгари. 1998. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 года . Проверено 30 октября 2008 г.
- Anon (1928), науки ( Немецкий еженедельный литературный журнал критики международной на немецком языке), vol. 49, Книжный магазин Weidmannsche
- Бейкер, Хью Д.Р. (1990). Изображения Гонконга: Люди и животные . Издательство Гонконгского университета. ISBN 962-209-255-1 .
- Баниабассиан, М. (1960). Тарих-э Джахангирие ва Баниабассиан-е Бастак (на персидском языке). Тегеран.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Бладворт, Чинг Пин; Бладворт, Деннис (2004) [1976]. Китайский Макиавелли: 3000 лет китайского государственного управления . Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0568-5 . LCCN 2003059346 .
- Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530991-1 . Проверено 15 марта 2013 г.
- Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN 978-1416567622 .
- Боннер, Майкл (2010). «Упадок Империи: 861–945». В Робинсоне, Чарльз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. I: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Боннер, Майкл; Энер, Майн; Певица Эми, ред. (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-5737-5 . LCCN 2002042629 .
- Босворт, К.; Ван Донзель, Э.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (1983). Энциклопедия ислама [ Энциклопедия ислама ] (на французском языке). Том. 5 (Новая ред.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
- Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-2260-7080-3 . LCCN 2008028720 .
- Брауэр, Ральф В. (1995). Границы и рубежи в средневековой мусульманской географии . Филадельфия: Американское философское общество. стр. 7–10. ISBN 0-87169-856-0 . LCCN 94078513 .
- Бринкли, Фрэнк (1902). Трюбнер (ред.). Китай: его история, искусство и литература . Восточный. Том. X. Бостон: Компания JB Millet.
- Брумхолл, Маршалл (1910). «II: Китай и арабы от возвышения Аббасидского халифата» . Ислам в Китае: забытая проблема . Филадельфия: Лондон, Morgan & Scott Ltd. LCCN 11003281 .
- Карне, Луи де (1872). Путешествие по Индокитаю и Китайской империи . Лондон: Чепмен и Холл. п. 295 .
- Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-29622-7 . LCCN 94048169 .
- Клинтон, Джером В. (2000). Талаттоф, Кямран; Клинтон, Джером В. (ред.). Поэзия Низами Гянджеви: знание, любовь и риторика . Хаундмиллс, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-3122-2810-4 . LCCN 99056710 .
- Купер, Уильям Вейгер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Международные симпозиумы по экономической теории и эконометрике. Эмеральд Груп Паблишинг Лимитед. ISBN 978-0-4445-3243-5 .
- Коттер, Голландия (29 декабря 2001 г.). «История подарка исламом бумаги Западу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Кроун, Патрисия (2012). Нативистские пророки раннего ислама .
- де Камп, Л. Спраг (1976). Литературные мечники и колдуны: создатели героической фэнтези . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN 0-87054-076-9 . LCCN 76017991 .
- Диманд, Морис С. (1969). «Исламское стекло и хрусталь». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969a). «Исламская живопись». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 205–211. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969b). «Исламская керамика и плитка». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 211–216. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969c). «Исламский текстиль». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 216–220. LCCN 68026314 .
- Данн, Кевин М. (2003). Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс . Универсальные издательства. ISBN 978-1-5811-2566-5 .
- Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1986). Энциклопедия военной истории с 3500 г. до н.э. до наших дней (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. ISBN 0-06-181235-8 .
- Эглаш, Рон (1999). Африканские фракталы: современные вычисления и дизайн коренных народов . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2614-0 . LCCN 98026043 .
- Эль-Хибри, Тайеб (2011). «Империя в Ираке: 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 1: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961) [1950]. Китай: Краткая история культуры . Прегер.
- Флор, В. (2011). Персидский залив: Бандар-Аббас: естественные торговые ворота юго-восточного Ирана . Издательство Маг. ISBN 978-1-9338-2343-0 .
- Флор, В. (2010). Персидский залив: взлет и падение Бандар-э-Ленге: распределительный центр на аравийском побережье: 1750–1930 гг . Издательство Маг. ISBN 978-1-9338-2339-3 .
- Фрейзер, Ян (25 апреля 2005 г.). «Захватчики: разрушение Багдада». Житель Нью-Йорка . Том. 81, нет. 10. С. 48–55. ISSN 0028-792X .
- Гош, Стэнли (1961). Эмберс в Катае . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. LCCN 61010347 .
- Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1982) [1962]. Шоу, Стэнфорд Дж.; Полк, Уильям Р. (ред.). Исследования цивилизации ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05354-5 .
- Джайлз, Герберт Аллен (1915). Конфуцианство и его соперники . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. LCCN 15017669 .
- Джайлз, Герберт Аллен (1886). Справочный словарь по предметам, связанным с Дальним Востоком (2-е изд.). Гонконг: господа Лейн, Красуфорд и Ко. 141 . LCCN 16016428 .
- Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. ISBN 0-7591-0190-6 .
- Гордон, Мэтью С. (2001). Перелом тысячи мечей: история турецкой армии Самарры (200–275/815–889 гг. н.э.) . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4795-2 .
- Грант, Джон; Клют, Джон (1999). «Энциклопедия фэнтези». Арабская фантазия . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-19869-8 . LCCN 96037472 .
- Грегорян, Вартан (2003). Ислам: мозаика, а не монолит . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. стр. 26–38 . ISBN 0-8157-3282-1 . LCCN 2003006189 .
- Германн, Генрих (1912). История Китая [ История Китая ] (на немецком языке). Д. Гундерт.
- Хилл, Дональд Рутледж (1993). Исламская наука и инженерия . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0455-3 . LCCN 94139614 .
- Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Династия Аббасидов» . Британская энциклопедия . Том. Я: А – Ак – Байес (15-е изд.). Чикаго. ISBN 978-1-59339-837-8 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Хойберг, Дейл Х., изд. (2010а). «Несторианство» . Британская энциклопедия . Том. VIII: Менадж - Оттава (15-е изд.). Чикаго. ISBN 978-1-59339-837-8 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения о Каирском халифате Аббасидов». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 47 (3). Лондонский университет: 501–507. дои : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID 161092185 .
- Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-2302-1 . LCCN 2002035017 .
- Исичей, Элизабет (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 192 . ISBN 978-0-5214-5599-2 . LCCN 97159218 .
- Дженкинс, Эверетт Алло (1999). Мусульманская диаспора: всеобъемлющий справочник по распространению ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . Том. 1. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 0-7864-0431-0 . LCCN 98049332 .
- Кеннеди, Хью (1990). «Халифат Аббасидов: историческое введение» . В Аштианах, Юлия; Джонстон, ТМ; Лэтэм, доктор медицинских наук; Сержант, РБ; Смит, Дж. Рекс (ред.). «Аббасид «Красивая литература» . Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–15. ISBN 0-521-24016-6 .
- Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (2-е изд.). Харлоу, Великобритания: ISBN Pearson Education Ltd. 0-582-40525-4 . LCCN 85016597 .
- Китагава, Джозеф Мицуо (1989). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Нью-Йорк: ISBN Macmillan Publishing Co. 0-0289-7211-2 . LCCN 89008129 .
- Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус джабирских сочинений. II. Джабир и греческая наука . Каир: Французский институт восточной археологии. ISBN 978-3-487-09115-0 . OCLC 468740510 .
- Лабиб, Субхи Ю. (1969). «Капитализм в средневековом исламе». Журнал экономической истории . 29 (1): 79–96. дои : 10.1017/S0022050700097837 . S2CID 153962294 .
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-77056-4 .
- Лиман, Оливер (1998). «Исламская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. Архивировано из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Льюис, Бернард (1995). «Ближний Восток». Ин Холт, Питер М.; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 1А. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5212-9135-4 .
- Лукас, Адам Роберт (2005). «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе». Технологии и культура . 46 (1): 1–30. дои : 10.1353/tech.2005.0026 . S2CID 109564224 .
- Макинтош-Смит, Тим (2014), Две арабские книги о путешествиях , Библиотека арабской литературы, ISBN 978-1479800285
- Магнуссон, Магнус; Геринг, Розмари, ред. (1990). « Аббасиды». Кембриджский биографический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39518-6 . LCCN 90001542 .
- Мейсами, Джули Скотт (1999). Персидская историография: до конца двенадцатого века . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1276-5 . LCCN 2012494440 .
- Микаберидзе, Александр (2004). «Грузинские мамлюки в Египте» . Серия «Наполеон» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Моттахеде, Рой (1975). «Аббасидский халифат в Иране». Во Фрае, Р.Н. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 4: От арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 57–90. ISBN 978-0-521-20093-6 .
- Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2 .
- Мул, Артур Эванс (1914). Китайский народ: Справочник по Китаю . Нью-Йорк: Лондонское общество распространения христианских знаний. п. 317 . LCCN 14001359 .
- Оксенвальд, Уильям ; Фишер, Сидней Неттлтон (2004). Ближний Восток: История (6-е изд.). Бостон: МакГроу Хилл. ISBN 0-07-244233-6 . LCCN 2003041213 .
- Павлидис, Т. (2010). «11: Турки и упадок Византии». В Гольдшмидте, Артуре-младшем; Дэвидсон, Лоуренс (ред.). Краткая история Ближнего Востока (9-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4388-4 . LCCN 2009005664 .
- Перри, Дж. (1979). Карим Хан Занд: История Ирана: 1747–1779 гг . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-2266-6098-2 .
- Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN 978-0-203-20387-3 .
- Рабин, Шейла (15 августа 2015 г.). «Николай Коперник» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд. Архивировано из оригинала 9 ноября 2016 года . Проверено 27 ноября 2016 г.
- Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 г. [ 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 г. ] (на французском языке). Полет. 1. Международный комитет исторических наук. ISBN 978-84-600-8154-8 .
- Шварц, Джордж Р. (2013). «История Каравеллы» . Морская археология . Техасский университет A&M. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Смит, Брэдли; Венг, Ванго ХК (1973). Китай: история в искусстве . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-0601-3932-3 . LCCN 72076978 .
- Сурдел, Д. (1970). «Аббасидский халифат». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . Том. 1А: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 104–139. ISBN 978-0-521-21946-4 .
- Сойлемез, Мехмет Махфуз (2005). «Школа Джундишапура: ее история, структура и функции». Американский журнал исламских социальных наук . 22 (2): 1–27. дои : 10.35632/ajiss.v22i2.455 .
- Спулер, Бертольд (1960). Мусульманский мир: исторический обзор . Том. I: Эпоха халифов. Перевод Бэгли, FRC Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 0-685-23328-6 . LCCN 61001030 .
- Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. OCLC 706947607 .
- Тумер, Дж.Дж. (декабрь 1964 г.). «Рецензия на книгу: Ибн аль-Хайсамс Weg zur Physik Маттиаса Шрамма». Исида . 55 (4). Чикаго: Издательство Чикагского университета: 463–465. дои : 10.1086/349914 .
- Васари, Иштван (2005). Половцы и татары: Восточная армия на доосманских Балканах: 1185–1365 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-3756-1 . LCCN 2005296238 .
- Верма, РЛ (1969). «Аль-Хазен: отец современной оптики». Аль-Араби . 8 : 12–13. ПМИД 11634474 . [ нужна полная цитата ]
- Виссер, Рейдар (2005). Басра, несостоявшееся государство Персидского залива: сепаратизм и национализм на юге Ирака . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатель транзакций. ISBN 3-8258-8799-5 .
- Уэйд, Джеффри (2012). «Ислам Юго-Восточной Азии и Южный Китай в четырнадцатом веке». В Уэйде, Джефф; Тана, Ли (ред.). Энтони Рид и изучение прошлого Юго-Восточной Азии . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии.
- Уилбер, Дональд Н. (1969). «Аббасидская архитектура». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 1: Аа – Цейлон. Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN 68026314 .
Внешние ссылки [ править ]
- . Новая международная энциклопедия . 1905.
- «Аббасидские халифы» (потоковая передача RealAudio) , В наше время , Великобритания : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г.
- «Аббасидский халифат» , Энциклопедия Ираника (запись), заархивировано из оригинала 16 апреля 2019 года , получено 15 июня 2007 года .
- Аббасидский халифат
- Арабские династии
- Мусульманские династии
- Бывшие страны Азии
- Страны средневековой Африки
- Государства в средневековой Анатолии
- Бывшие страны Европы
- Ирак под властью халифата Аббасидов
- История Северной Африки
- История Азии
- История Западной Азии
- История Южной Азии
- История Ближнего Востока
- История Средиземноморья
- Средневековый Иран
- Государства и территории, основанные в 750-х годах.
- Штаты и территории упразднены в 1258 г.
- Штаты и территории, основанные в 1261 году.
- Штаты и территории упразднены в 1517 году.
- 750 заведений
- Застой 1510-х годов в Азии
- Заведения VIII века в Африке
- 1258 закрытий в Азии
- Разрушения 13-го века в Африке
- Исторические трансконтинентальные империи
- Халифаты
- Бывшие империи
- Бывшие монархии