✖


Jump to content

Или

Страница полузащищена
(Перенаправлено от Али ибн Аби Талиба )
Эта статья об исламском деятеле. Чтобы узнать о других значениях, см. Али (значения) .

Или
на
Каллиграфическое панно с именем Али в соборе Святой Софии.
Четвертый халиф Рашидунского халифата
Царствование 17 июня 656 г. - 28 января 661 г.
Предшественник Усман ибн Аффан
Преемник Упраздненная позиция
Хасан ибн Али (как халиф )
первый шиитский имам
Срок владения 8 июня 632 г. - 28 января 661 г.
Предшественник Установленная позиция
Преемник Хасан ибн Али
Рожденный ок. 600 г. н. э.
Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер в. 28 января 661 г. н. э.
( ок.   21 Рамадана 40 года хиджры )
(возраст около 60 лет )
Куфа , Рашидунский халифат
Похороны
Предполагается, что это храм Имама Али , Наджаф , Ирак.
31 ° 59'46 "N 44 ° 18'51" E  /  31,996111 ° N 44,314167 ° E  / 31,996111; 44.314167
Супруг
Проблема
Племя Курайшиты ( Бану Хашим )
Отец Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб
Мать Фатима бинт Асад
Религия ислам
Часть серии о
Или
Или
Просмотры
Жизнь
Наследие
Перспективы
Места захоронения
Похожие статьи

Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب , латинизированный : Али ибн Аби Талиб ; ок. 600–661 ) был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда и четвертым халифом Рашидун , правившим с 6 56 до 661 года, а также первый шиитский имам . Юный Али родился в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и Фатимы бинт Асад . Его воспитывал старший двоюродный брат Мухаммед, и он был одним из первых , кто принял его учение.

Али сыграл ключевую роль в первые годы существования ислама , когда мусульмане подвергались жестоким преследованиям в Мекке . После иммиграции ( хиджры ) в Медину в 622 году Мухаммад выдал свою дочь Фатиму замуж за Али и поклялся с ним в договоре братства. Али в этот период служил секретарем и заместителем Мухаммеда и был знаменосцем его армии. Многочисленные изречения Мухаммеда восхваляют Али, самое спорное из которых было произнесено в 632 году в Гадир Хумм : «Кто бы я ни был его маула , этот Али — его мавла ». Интерпретация многозначного арабского слова маула оспаривается: для мусульман-шиитов Мухаммед таким образом наделил Али своим религиозным и политическим авторитетом, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают это как простое заявление о дружбе и взаимопонимании. Когда в том же году Мухаммед умер, группа мусульман встретилась в отсутствие Али и назначила Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) своим лидером. Позже Али отказался от своих претензий на лидерство и ушел из общественной жизни во время правления Абу Бакра и его преемника Умара . ( р. 634–644 ). Хотя к нему время от времени обращались за советом, конфликты между Али и первыми двумя халифами выражаются в его отказе следовать их обычаям. Этот отказ стоил Али халифата в пользу Усмана ( годы правления 644–656 ), который, таким образом, был назначен избирательным советом преемником Умара. Али также резко критиковал Усмана, которого многие обвиняли в кумовстве и коррупции. Тем не менее, Али также неоднократно выступал посредником между халифом и провинциальными диссидентами, возмущенными его политикой.

После убийства Усмана в июне 656 года Али был избран халифом Медины. Он сразу же столкнулся с двумя отдельными восстаниями, оба якобы с целью отомстить за Усмана: триумвират Талхи , Зубайра Мухаммеда, и его вдовы Аиши захватили Басру в Ираке , но были разбиты Али в Верблюжьей битве в 656 году. , обоих соратников 'авия , которого Али только что отстранил от поста губернатора Сирии , сражался против Али в безрезультатной битве при Сиффине в 657 году, которая закончилась неудачным арбитражным процессом, что оттолкнуло некоторых сторонников Али. Они сформировали хариджитов , которые позже терроризировали общественность и были разгромлены Али в битве при Нахраване в 658 году. Али был убит в 661 году хариджитским диссидентом Ибн Мулджамом , что открыло Муавии путь к захвату власти и основанию династической династии. Омейядский халифат .

Али почитается за мужество, честность, несгибаемую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. Таким образом, для своих поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. Мусульмане-сунниты считают его последним из халифов-рашидунов ( букв.   « праведный путь » ), в то время как мусульмане-шииты почитают его как своего первого имама , то есть законного религиозного и политического преемника Мухаммеда. Говорят, что место Али занимает второе место после Мухаммеда в культуре мусульман-шиитов . Храм Али в Наджафе , Ирак, является основным местом паломничества шиитов. Наследие Али собрано и изучено в многочисленных книгах, самая известная из которых — « Нахдж аль-Балага» .

Рождение и молодость

См. Также: Место рождения Али ибн Аби Талиба , ранние мусульмане и предостерегающие хадисы.

Али родился в Мекке в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и его жены Фатимы бинт Асад около 600 г. н.э. [1] Дата его рождения, возможно, 13 раджаба . [2] [3] Это событие ежегодно отмечают мусульмане-шииты . [4] Али, возможно, был единственным человеком, родившимся внутри Каабы . [3] [2] [1] святейшее место ислама , которое находится в Мекке. Однако это оспаривается суннитскими источниками, которые утверждают, что Хаким ибн Хизам также родился в Каабе. [5] Более того, суннитский ученый ан-Навави считает рождение Али в Каабе слабым. [6] Отец Али был ведущим членом Бану Хашим , клана мекканского племени курайшитов . [2] Абу Талиб также воспитывал своего племянника Мухаммеда после смерти его родителей. Позже, когда Абу Талиб впал в бедность, Али был взят к себе в возрасте около пяти лет и воспитан Мухаммедом и его женой Хадиджей . [3]

Али в иллюстрированном экземпляре турецкого эпоса «Сийер-и неби» .

Лет одиннадцати, [1] Али был одним из первых, кто принял учение Мухаммеда и исповедовал ислам. Али сделал это либо после Хадиджи, либо после Хадиджи и преемника Мухаммеда Абу Бакра . Хотя точный порядок здесь обсуждается среди шиитских и суннитских ученых, [7] самые ранние источники помещают Али раньше Абу Бакра. [1] Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке длился с 610 по 622 год, в течение которого Али усердно поддерживал небольшую мусульманскую общину, особенно бедных. [3] Примерно через три года после его первого откровения, [8] Мухаммад собрал своих родственников на пир , пригласил их принять ислам и попросил их помощи. [9] В возрасте около четырнадцати лет, [9] [10] Али был единственным родственником, который предложил свою поддержку, после чего Мухаммед сказал своим гостям, что Али был его братом и его преемником. [1] [9] по словам суннитского историка ат-Табари ( ум. 923 ). Шиитская интерпретация этого эпизода состоит в том, что Мухаммед уже назначил Али своим преемником. [9] [11]

Товарищество Мухаммеда

См. также: Ляйлат аль-Мабит и хадис позиции.

Когда в 622 году ему стало известно о заговоре с целью убийства, Мухаммад бежал в Ясриб, ныне известный как Медина , но Али остался в качестве его приманки. [3] [12] Говорят, что Али рисковал своей жизнью ради Мухаммеда и является причиной откровения отрывка из Корана : «Но есть также такой человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». [13] [14] [2] Эта эмиграция знаменует собой начало исламского календаря (АХ). Али тоже бежал из Мекки, вернув туда имущество, доверенное Мухаммеду. [7] Позже в Медине Мухаммед выбрал Али своим братом, когда объединил мусульман в пары для заключения братских договоров . [15] Около 623–625 годов Мухаммед выдал свою дочь Фатиму замуж за Али. [16] [17] в то время ему было около двадцати двух лет. [3] Мухаммед ранее отклонил предложения руки и сердца Фатимы со стороны некоторых из его товарищей , в частности, Абу Бакра и Умара . [18] [17] [19]

Событие Мубахала

Основная статья: Событие Мубахала
Мухаммед и Али, лист из иранского эпоса XV века «Хавараннама».

Христианский , прибыл в Медину около 632 года посланник из Наджрана , расположенного в Южной Аравии и заключил мирный договор с Мухаммедом. [20] [21] Посланник также обсуждал с Мухаммедом природу Иисуса , человеческую или божественную. [22] [23] С этим эпизодом связан стих 3:61 Корана: [24] который поручает Мухаммеду бросить вызов своим противникам на мубахалу ( букв.   « взаимное проклятие » ), [25] возможно, когда их дебаты зашли в тупик. [23] Несмотря на то, что в конечном итоге делегация отказалась от участия в вызове, [21] Мухаммад явился по случаю мубахалы в сопровождении Али, его жены Фатимы и двух их сыновей, Хасана и Хусейна . [26] [15] Включение этих четверых Мухаммедом в ритуал мубахала в качестве своих свидетелей и гарантов, [27] [28] вероятно, повысили свой религиозный статус в обществе. [22] [29] Если слово «мы» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется в Коране таким же религиозным авторитетом, как и последний. [30] [31]

Самый верхний текст на арабском языке гласит: «Нет храброго юноши, кроме Али, и нет меча, кроме Зульфикара».

Политическая карьера

В Медине Али исполнял обязанности секретаря и заместителя Мухаммеда. [32] [7] Он также был одним из писцов, которым было поручено записать Коран. [3] В 628 году Али записал условия Аль-Худайбийского договора , мирного договора между мусульманами и мекканскими язычниками. В 630 году божественный приказ подтолкнул Мухаммеда заменить Абу Бакра Али для важного объявления Корана в Мекке. [33] [34] согласно каноническому суннитскому источнику Сунан ан-Насаи . [2] Али также помог обеспечить бескровное завоевание Мекки в 630 году, а затем уничтожил идолов, находившихся в Каабе. [3] В 631 году Али был отправлен проповедовать ислам в Йемен . [3] в результате чего Хамданиды мирно приняли ислам. [12] [2] Али также мирным путем разрешил кровную месть между мусульманами и Бану Джадхима . [2]

Военная карьера

Основная статья: Военная карьера Али
Зульфикар со щитом и без него, вырезанный на Баб ан-Насре в Каире , Египет.

Али сопровождал Мухаммеда во всех его военных миссиях, за исключением экспедиции в Табук в 630 году, во время которой Али остался руководить Мединой. [12] Аарон С этим случаем связан хадис: «Разве ты не доволен, Али, что стоишь передо мной, как стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?» Это утверждение появляется, среди прочего, в канонических суннитских источниках «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» . [35] Для шиитов этот хадис означает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда. [36] В отсутствие Мухаммеда Али командовал экспедицией на Фадак в 628 году. [7] [3]

Али в битве при Хайбаре

Али прославился своей храбростью на поле боя. [15] [7] и за его великодушие по отношению к побежденным врагам. [37] Он был знаменосцем в битве при Бадре (624 г.) и битве при Хайбаре (628 г.). [32] Он энергично защищал Мухаммеда в битве при Ухуде (625 г.) и битве при Хунайне (630 г.). [15] [3] и победа мусульман в битве при Хайбаре объясняется его храбростью. [7] где он, как говорят, сорвал железные ворота вражеского форта. [15] Али также победил языческого чемпиона Амра ибн Абд Вудда в битве у траншеи в 627 году. [2] По словам ат-Табари, [2] Мухаммед сообщил, что услышал божественный голос в Ухуде: «[Нет] никакого меча, кроме Зульфикара [меча Али], [нет] никакого рыцарского юноши ( фата ), кроме Али». [34] [3] Али и другой товарищ, Зубайр , по-видимому, руководили убийством людей Бану Курайза за предательство в 626–627 гг. [7] хотя историчность этого рассказа подвергалась сомнению. [38] [39] [40]

Гадир Хумм

Основная статья: Гадир Хумм
Инвеститура Али в Гадир Хумм ( MS Arab 161 , л. 162r, Ильханидов 1307–138 гг.) иллюстрация рукописи

На обратном пути из хаджа в 632 году Мухаммед остановил большой караван паломников в Гадир Хумм и обратился к ним после коллективной молитвы . [41] После молитвы, [42] Мухаммед произнес проповедь перед большим количеством мусульман, в которой он подчеркнул важность Корана и его ахл аль-байт ( букв.   « Люди дома » , его семья). [43] [44] [45] [46] Взяв Али за руку, Мухаммад затем спросил, не является ли он аула ( букв.   « имеет больше власти над » или « ближе к » ) верующих, чем они сами. [46] [47] очевидно, это ссылка на стих 33:6 Корана. [48] [49] Когда они подтвердили, [46] Затем Мухаммед заявил: «Тот, чей мавла я, Али — его мавла ». [50] [46] Муснад ибн Ханбал , канонический суннитский источник, добавляет, что Мухаммед повторил это заявление еще три или четыре раза и что Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал маулой каждого верующего мужчины и женщины». [51] [45] Мухаммед ранее предупредил мусульман о своей скорой смерти. [52] [43] [53] Шиитские источники описывают это событие более подробно, связывая это объявление со стихами 5:3 и 5:67 Корана. [52]

Подлинность Гадир Хумма редко оспаривается. [46] [54] [55] [43] поскольку это «среди наиболее широко признанных и обоснованных» сообщений в классических исламских источниках. [56] Однако мавла — многозначное арабское слово, и его интерпретация в контексте «Гадир Хумм» разделена по сектантским признакам. Шиитские источники интерпретируют маулу как «лидера», «хозяина» и «покровителя». [57] в то время как суннитские источники интерпретируют это как любовь или поддержку Али. [3] [58] Таким образом, шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда. [59] [60] [2] в то время как сунниты считают это заявлением о взаимопонимании между двумя мужчинами, [3] [43] [61] или что Али должен исполнить волю Мухаммеда. [3] Шииты указывают на необычный характер этого заявления: [58] предоставить Коранические и текстовые доказательства, [62] [52] [43] и призываем исключить другие значения маула в хадисе, кроме авторитета, [63] в то время как сунниты преуменьшают важность Гадир Хумма, рассматривая его как простой ответ на более ранние жалобы на Али. [64] Известно, что во время своего халифата Али просил мусульман выступить со своими свидетельствами о Гадир Хумм. [65] [66] [67] предположительно, чтобы противостоять угрозам его легитимности. [68]

Жизнь при Рашидунских халифах

Смотрите также: суннитский взгляд на Али § Политические взгляды

Наследование Мухаммеда

Основная статья: Наследование Мухаммеда
Амбиграмма с изображением Мухаммеда (справа) и Али (слева), написанная одним словом. Перевернутая на 180 градусов форма показывает оба слова.

Пол

Основная статья: Сакифа

Мухаммед умер в 632 году, когда Али было чуть больше тридцати. [69] Пока он и другие близкие родственники готовились к похоронам, [70] [71] группа ансаров ( уроженцев Медины, букв.   « помощники » ) собралась в Сакифе, чтобы обсудить будущее мусульман или вернуть себе контроль над своим городом Мединой. Абу Бакр и Умар были среди немногих представителей мухаджирунов ( мекканских новообращенных, букв.   « мигранты » ) в Сакифе. [72] Дело Али безуспешно рассматривалось в Сакифе в его отсутствие. [73] [74] и, в конечном итоге, присутствовавшие там назначили Абу Бакра лидером после жарких дебатов, которые, как говорят, переросли в насилие. [75] Соперничество кланов в Сакифе сыграло ключевую роль в пользу Абу Бакра. [70] [76] и результат мог быть иным на широком совете ( шуре ) с кандидатом Али. [77] [78] В частности, курайшитская традиция наследственной преемственности сильно отдавала предпочтение Али. [79] [80] [81] хотя его молодость ослабила его позицию. [7] [69] Напротив, преемственность (халифат) Абу Бакра часто оправдывается тем, что он возглавил некоторые молитвы в последние дни Мухаммеда. [70] [82] но правдивость и политическая значимость таких сообщений подвергаются сомнению. [70] [83] [84]

Нападение на дом Фатимы

Основная статья: Нападение на дом Фатимы
См. также: Фадак , Проповедь Фадака , Хадис о наследии Мухаммеда и Похороны Фатимы.

Хотя назначение Абу Бакра не встретило большого сопротивления в Медине, [82] Бану Хашим и некоторые сподвижники Мухаммеда вскоре собрались в знак протеста у дома Али. [85] [86] Среди них были Зубайр и дядя Мухаммеда Аббас . [86] Эти протестующие считали Али законным преемником Мухаммеда. [17] [87] вероятно, имеется в виду Гадир Хумм. [43] Среди прочего, [88] Аль-Табари сообщает, что Умар затем привел вооруженную толпу к резиденции Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [89] [17] [90] [91] Вскоре сцена стала жестокой, [88] [92] но толпа отступила после того, как жена Али, Фатима, умоляла их. [89] Позже Абу Бакр объявил успешный бойкот Бану Хашим. [93] которые в конечном итоге отказались от поддержки Али. [93] [94] Скорее всего, сам Али не присягнул Абу Бакру до тех пор, пока Фатима не умерла через шесть месяцев после ее отца Мухаммеда. [95] В шиитских источниках смерть (и выкидыш) юной Фатимы объясняется нападением на ее дом с целью подчинить Али по приказу Абу Бакра. [96] [17] [87] Сунниты категорически отвергают эти сообщения. [97] но в их ранних источниках есть свидетельства того, что толпа силой вошла в дом Фатимы и арестовала Али. [98] [99] [100] инцидент, о котором Абу Бакр сожалел на смертном одре. [101] [102] Вероятно, это политический шаг, направленный на ослабление Бану Хашим. [103] [104] [105] [106] Абу Бакр ранее конфисковал у Фатимы богатые земли Фадака, которые она считала своим наследством (или подарком) от отца. [107] [108] Конфискация Фадака часто оправдывается в суннитских источниках хадисом о пророческом наследии , подлинность которого подвергается сомнению отчасти потому, что он противоречит предписаниям Корана. [107] [109]

Халифат Абу Бакра (годы правления 632–634)

Из-за отсутствия народной поддержки Али в конце концов принял временное правление Абу Бакра, вероятно, ради мусульманского единства. [110] [111] [112] В частности, Али отклонил предложения силового преследования халифата. [113] [7] Тем не менее он считал себя наиболее подходящим кандидатом на пост лидера в силу своих заслуг и родства с Мухаммедом. [114] [115] [116] Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что Али в дальнейшем считал себя назначенным преемником Мухаммеда. [117] [66] [118] В отличие от жизни Мухаммеда, [119] [120] Али ушел из общественной жизни во время халифата Абу Бакра и его преемников Умара и Усмана . [3] [119] [15] Али не участвовал в войнах Ридда и первых мусульманских завоеваниях . [15] хотя он оставался советником Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам. [3] [15] Однако их конфликты с Али также хорошо задокументированы. [121] [122] [123] но в значительной степени игнорируется в суннитских источниках. [124] [125] Эта напряженность проявилась во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался подчиняться старшинству первых двух халифов. [120] [119] Напротив, шиитские источники рассматривают клятву Али перед Абу Бакром как (принудительный) акт политической целесообразности ( такия ). [126] Конфликты с Али, вероятно, усиливаются в шиитских источниках. [124]

Халифат Умара (годы правления 634–644)

Перед своей смертью в 634 году Абу Бакр назначил Умара своим преемником. [127] С Али не посоветовались по поводу этого назначения, которому поначалу сопротивлялись некоторые старшие товарищи. [128] Сам Али на этот раз не предъявлял никаких претензий и держался в стороне от государственных дел во время халифата Умара. [129] который, тем не менее, консультировался с Али по некоторым вопросам. [3] [130] Например, Али приписывают идею принятия переселения в Медину ( хиджру ) как начало исламского календаря. [12] Однако политические советы Али, вероятно, были проигнорированы. [7] Например, Умар разработал государственный реестр ( диван ) для распределения избыточных государственных доходов в соответствии с исламским приоритетом. [131] но Али считал, что эти доходы должны быть поровну распределены между мусульманами, следуя практике Мухаммеда и Абу Бакра. [132] [7] Али также отсутствовал на стратегической встрече видных деятелей недалеко от Дамаска . [7] Али не участвовал в военных экспедициях Умара. [133] [1] хотя он, похоже, публично против них не возражал. [1] Умар, вероятно, выступал против сочетания пророчества и халифата в Бану Хашим. [134] [135] и таким образом он не позволил Мухаммеду диктовать свою волю на смертном одре, [44] [136] [137] возможно, опасаясь, что он может прямо назначить Али своим преемником. [138] Тем не менее, возможно, осознавая необходимость сотрудничества Али в его совместной схеме управления, Умар сделал несколько ограниченных предложений Али и Бану Хашим во время своего халифата. [139] Например, Умар вернул Али поместья Мухаммеда в Медине, но оставил Фадака и Хайбера себе. [140] По некоторым сведениям, Умар также настаивал на женитьбе на дочери Али Умм Кульсум , на что Али неохотно согласился, когда первый заручился общественной поддержкой своего требования. [141]

Выборы Усмана (644 г.)

Основная статья: Выборы Усмана
Избрание Усмана, фолиант из Тарихнамы

Перед своей смертью в 644 г. [142] Умар поручил небольшому комитету выбрать между собой следующего халифа. [143] Али и Усман были самыми сильными кандидатами в этом комитете. [144] [145] все члены которой были ранними соратниками Мухаммеда из племени курайшитов. [143] Другой член, Абд аль-Рахман ибн Ауф , получил решающий голос либо от комитета, либо от Умара. [146] [147] [148] После обсуждения Ибн Ауф назначил своего зятя Усмана следующим халифом. [149] [150] когда последний пообещал последовать прецеденту первых двух халифов. [149] Напротив, Али отверг это условие. [149] [148] или дал уклончивый ответ. [151] Ансары не были представлены в комитете. [152] [147] который, очевидно, был склонен к Усману. [153] [154] [148] Оба эти фактора сработали против Али. [147] [155] [156] которого нельзя было просто исключить из разбирательства. [157]

Халифат Усмана (годы правления 644–656)

Усмана широко обвиняли в кумовстве. [158] коррупция, [159] [160] и несправедливость. [161] Али тоже раскритиковал поведение Усмана. [7] [1] [162] включая его щедрые подарки своим родственникам. [163] [164] Али также защищал откровенных товарищей, таких как Абу Зарр и Аммар . [165] [166] и в целом оказало сдерживающее влияние на Усмана. [165] Некоторые сторонники Али были частью оппозиционного движения. [167] [168] К их усилиям присоединились Тальха и Зубайр, старшие сподвижники Мухаммеда, а также его вдова Аиша . [169] [170] [167] Среди таких сторонников Али были Малик аль-Аштар и другие религиозно образованные курра ( букв.   « Читатели Корана » ). [171] [164] Эти сторонники хотели видеть Али следующим халифом, но нет никаких доказательств того, что он координировал свои действия с ними. [172] Али также отклонил просьбы возглавить повстанцев. [7] [173] хотя он, вероятно, сочувствовал их обидам. [174] [173] Поэтому он считался естественным объектом внимания оппозиции. [175] хотя бы морально. [7]

Убийство Усмана (656 г.)

Основная статья: Убийство Усмана

По мере того, как их недовольство росло, в 656 году провинциальные диссиденты хлынули в Медину. [15] Египетская . оппозиция обратилась за советом к Али, который призвал их провести переговоры с Усманом [176] [177] Али аналогичным образом попросил иракскую оппозицию воздержаться от насилия, и они прислушались. [178] Он также неоднократно выступал посредником между Усманом и диссидентами. [15] [179] [180] для решения своих экономических и политических проблем. [181] [15] В частности, Али провел переговоры и гарантировал соглашение, положившее конец первой осаде. [182] [15] Затем он убедил Усмана публично покаяться. [183] но вскоре халиф отказался от своего заявления, возможно, под давлением своего секретаря Марвана ибн аль-Хакама . [184] Египетские повстанцы во второй раз осадили резиденцию Усмана, когда перехватили официальное письмо с приказом о наказании. Они потребовали отречения халифа, но он отказался и заявил о своей невиновности в отношении письма. [185] за что Марвана часто обвиняют в ранних источниках. [186] [187] Али также встал на сторону Усмана. [185] но халиф, видимо, обвинил его в этом письме. [188] Вероятно, именно тогда Али отказался в дальнейшем ходатайствовать за Усмана. [185] [175] который вскоре был убит египетскими повстанцами. [186] [189] [190] Али не играл никакой роли в смертельном нападении. [7] [191] и его сын Хасан был ранен во время охраны осажденной резиденции Усмана по просьбе Али. [3] [192] [167] Он также убедил повстанцев доставить воду в дом Усмана во время осады. [185] [165]

Халифат

Выборы (656)

Основная статья: Избрание Али в халифат
Али принимает клятву верности из рукописи Мактел-и Али резул , датированной концом шестнадцатого или началом семнадцатого века.

Когда Усман был убит в 656 году египетскими повстанцами. [186] потенциальными кандидатами на халифат были Али и Тальха. Омейяды бежали из Медины, оставив город под контролем провинциальных повстанцев и ансаров. Среди египтян Тальха пользовался некоторой поддержкой, но иракцы и большинство ансаров поддержали Али. [110] Большинство мухаджирунов, [15] [173] [193] и ключевые деятели племени в это время также отдавали предпочтение Али. [194] Халифат был предложен этими группами Али, который после некоторых колебаний [173] [15] [1] публично принял присягу. [195] [196] [197] Малик аль-Аштар, возможно, был первым, кто присягнул Али на верность. [197] Тальха и Зубайр, оба стремившиеся к халифату, [198] [199] тоже отдали свои обещания Али, скорее всего охотно, [1] [200] [192] но позже нарушили свои клятвы. [201] [1] [202] Али наверное никого не заставлял давать залог, [195] и свидетельств какого-либо насилия мало, хотя многие позже порвали с Али, утверждая, что дали клятву под принуждением. [203] В то же время сторонники, которых в Медине было большинство, могли бы запугать других. [204]

Легитимность

Али получает клятву верности, тот же источник

Таким образом Али заполнил вакуум власти, созданный цареубийцей. [205] [179] [206] Его избрание, нерегулярное и без совета, [110] встретил небольшое сопротивление общественности в Медине, [191] [207] [205] но поддержка его повстанцами сделала его уязвимым для обвинений в соучастии в убийстве Усмана. [7] Несмотря на то, что малообеспеченные группы населения охотно сплотились вокруг Али, [208] [198] у него была ограниченная поддержка среди могущественных курайшитов, некоторые из которых стремились к халифату. [209] [110] Внутри курайшитов против Али выступили два лагеря: Омейяды, считавшие, что халифат является их правом после Усмана, и те, кто желал восстановить халифат курайшитов на тех же принципах, заложенных Абу Бакром и Умаром. Эта вторая группа, вероятно, составляла большинство среди курайшитов. [201] [191] Али действительно открыто говорил о божественной прерогативе родственников Мухаммеда на лидерство. [210] [211] что поставило бы под угрозу политические амбиции остальных курайшитов. [212]

Административная политика

Основная статья: Административная политика Али
Арабо-сасанидские монеты, отчеканенные в Бишапуре во время халифата Али, содержат как арабские , так и сасанидские символы (изображение коронованного Хосрова II , центра священного огня и полумесяца, бисмиллах на арабском языке на полях). [213]

Справедливость

Халифат Али отличался строгим правосудием. [214] [215] [15] Он реализовал радикальную политику, чтобы восстановить свое видение пророческого управления. [216] [217] [218] и уволил почти всех губернаторов Усмана, [209] которого он считал коррумпированным. [219] Али также распределил казначейские средства поровну между мусульманами, следуя практике Мухаммеда. [220] и, как говорят, проявил нулевую терпимость к коррупции. [221] [222] Некоторые из тех, кто пострадал от эгалитарной политики Али, вскоре восстали против него под предлогом мести за Усмана. [223] Среди них был Муавия , действующий губернатор Сирии . [168] Поэтому некоторые критиковали Али за политическую наивность и чрезмерный ригоризм. [7] [224] и хвалят другие за праведность и отсутствие политической целесообразности. [223] [218] Его сторонники идентифицируют аналогичные решения Мухаммеда, [225] [226] и утверждают, что ислам никогда не допускает компромиссов во имя справедливого дела, цитируя стих 68:9 Корана: [226] «Они хотят, чтобы ты пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [227] [228] Вместо этого некоторые полагают, что решения Али были оправданы на практическом уровне. [196] [229] [15] Например, отстранение непопулярных губернаторов было, пожалуй, единственным вариантом, доступным Али, поскольку несправедливость была главной претензией повстанцев. [196]

Религиозный авторитет

Как видно из его публичных выступлений, [230] Али считал себя не только временным лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. [231] [232] Таким образом, он претендовал на религиозную власть по толкованию Корана и Сунны . [233] [234] Некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественным лидером, который заслуживал такой же лояльности, как и Мухаммед. [235] Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) Али, которая превосходила политику. [236] Например, многие из них публично предложили Али свою безоговорочную поддержку около 658 года. [237] [238] Они оправдывали свою абсолютную преданность Али его заслугами, прецедентом в исламе, [239] его родство с Мухаммедом, [240] а также заявление последнего в Гадир Хумм. [236] Многие из этих сторонников также считали Али законным преемником Мухаммеда после его смерти. [241] о чем свидетельствует, например, поэзия того периода. [242] [243]

Фискальная политика

Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. [194] Он поровну распределил излишки налогов и добычу между мусульманами. [194] [7] по примеру Мухаммеда и Абу Бакра. [244] [220] Для сравнения, Умар распределял государственные доходы в соответствии с предполагаемыми исламскими заслугами. [245] [246] а Усмана широко обвиняли в кумовстве и коррупции. [158] [247] [159] Строго эгалитарная политика Али принесла ему поддержку обездоленных групп, в том числе ансаров, курра и поздних иммигрантов в Ирак. [208] Напротив, Тальха и Зубайр были курайшитскими товарищами Мухаммеда, которые накопили огромное богатство при Усмане. [248] Они оба восстали против Али, когда он отказался оказать им услугу. [249] [220] Некоторые другие деятели среди курайшитов также выступили против Али. [250] [251] который даже удерживал государственные средства у своих родственников, [252] [253] тогда как его заклятый враг Муавия охотно предлагал взятки. [251] [254] Али поручил своим чиновникам собирать налоговые платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении государственных средств. [255] В письме, приписываемом Али, его губернатору предписывается уделять больше внимания развитию земель, чем налогообложению. [256] [257]

Правила войны

Во время мусульманской гражданской войны Али запретил своим солдатам грабежи. [258] [259] и вместо этого платил им из налоговых поступлений. [258] Победив, он также простил своих врагов. [259] [260] Обе эти практики позже были закреплены в исламском праве . [259] Али также посоветовал своему командиру аль-Аштару не отвергать никакие призывы к миру, не нарушать никаких соглашений. [261] и приказал ему не начинать военных действий. [262] Али аналогичным образом запретил своим войскам беспокоить мирное население. [263] убийство раненых и тех, кто бежал, нанесение увечий мертвым, проникновение в дома без разрешения, грабежи и причинение вреда женщинам. [264] Победив, он предотвратил порабощение женщин, хотя некоторые протестовали. [7] Перед битвой при Сиффине с Муавией Али не принял ответных мер и позволил своим врагам получить доступ к питьевой воде, когда одержал верх. [265] [266]

Битва на верблюде

Основная статья: Верблюжья битва
Верблюжья битва, из рукописи Сийер-и неби

Аиша публично выступила против Али сразу после его вступления на престол. [267] [209] В Мекке к ней присоединились ее близкие родственники Тальха и Зубайр. [268] которые таким образом нарушили свои прежние клятвы верности Али. [201] [1] [202] Эта оппозиция требовала наказания убийц Усмана. [269] [179] и обвинил Али в соучастии в убийстве. [179] [201] [15] Они также призвали отстранить Али от должности и назначить курайшитский совет его преемника. [209] [270] Их основной целью, вероятно, было устранение Али, а не месть за Усмана. [270] [271] [272] против которого триумвират настраивал общественное мнение. [192] [273] [274] Оппозиции не удалось набрать достаточную поддержку в Хиджазе . [15] [7] и вместо этого захватил Басру в Ираке, [1] [15] убив там многих. Али собрал армию из близлежащей Куфы , [192] [275] которые составили ядро ​​сил Али в предстоящих сражениях. [275] Обе армии вскоре расположились лагерем недалеко от Басры. [276] [15] оба, вероятно, насчитывали около десяти тысяч человек. [277] После трех дней неудачных переговоров [278] обе стороны приготовились к бою. [278] [15] [1]

Отчет о битве

Битва произошла в декабре 656 года. [279] [280] Повстанцы начали боевые действия. [192] [281] и Аиша присутствовала на поле битвы, ехав в бронированном паланкине на красном верблюде, в честь которого названа битва. [282] [283] Вскоре Тальха был убит другим мятежником, Марваном, секретарем Усмана. [284] [285] Зубайр, опытный боец, дезертировал вскоре после начала боя. [281] [192] но был преследован и убит. [281] [192] Его дезертирство предполагает, что у него были серьезные моральные опасения по поводу их дела. [286] [192] Али выиграл день, [192] [287] [196] и Аишу почтительно сопроводили обратно в Хиджаз. [288] [192] [279] Затем Али объявил о публичном помиловании. [289] освободить всех военнопленных, даже Марвана, [290] [288] и запретить порабощение своих женщин. Им также вернули конфискованное имущество. [291] Затем Али расположился в Куфе. [292] который, таким образом, стал его фактической столицей. [279] [272]

Битва при Сиффине

Основная статья: Битва при Сиффине
Карта Первой Фитны ; зеленая территория под контролем Али; розовая территория под контролем Муавии.
Бой между силами Али и Муавии во время битвы при Сиффине в Тарихнаме.

Муавия, действующий губернатор Сирии, был признан Али коррумпированным и непригодным. [219] который написал ему и удалил его с поста. [293] [294] [295] В свою очередь, Муавия, как двоюродный брат Усмана, начал пропагандистскую кампанию по всей Сирии, обвиняя Али в цареубийстве и призывая к мести. [296] [297] [298] Муавия также объединил свои силы с Амром ибн аль-Асом . [299] военный стратег, [300] который пообещал поддержать Омейядов против Али в обмен на пожизненное правление Египтом. [301] Однако Муавия также тайно предлагал признать халифат Али в обмен на Сирию и Египет. [302] что Али отверг. [303] Затем Муавия официально объявил войну, обвинив Али в цареубийстве, потребовав его смещения, а затем созвать сирийский совет для избрания следующего халифа. [304] Современные авторы склонны рассматривать призыв Муавии к мести как предлог для захвата власти. [305] [232] [306] [307] [308] [309]

Отчет о битве

Летом 657 года армии Али и Муавии расположились лагерем в Сиффине, к западу от реки Евфрат . [310] их численность, возможно, составляет 100 000 и 130 000 соответственно. [311] Многие из соратников Мухаммеда присутствовали в армии Али, тогда как Муавия мог похвастаться лишь горсткой. [215] [311] Обе стороны некоторое время вели переговоры, но безрезультатно. [179] [312] [15] [313] [314] после чего в среду, 26 июля 657 г., произошло главное сражение. [309] [305] до утра пятницы или субботы. [315] [312] Али, вероятно, воздержался от начала боевых действий, [196] и позже сражался вместе со своими людьми на передовой, тогда как Муавия руководил из своего шатра, [316] [317] и отклонил предложение решить вопрос в личной дуэли с Али. [318] [309] [319] Среди убитых, сражавшихся за Али, был Аммар. [317] В канонических суннитских источниках пророческий хадис предсказывает смерть Аммара от рук аль-фиа аль-багия ( букв.   « мятежная агрессивная группа » ), призывающих к адскому огню. [320] [311] [312]

Звонок в арбитраж

Боевые действия прекратились, когда некоторые сирийцы подняли страницы Корана на копьях и кричали: «Пусть Книга Бога будет судьей между нами». [321] [312] Поскольку Муавия долгое время настаивал на битве, этот призыв к арбитражу предполагает, что теперь он боялся поражения. [321] [179] [322] Напротив, Али призывал своих людей сражаться, говоря им, что распространение Корана было обманом, но безрезультатно. [321] [309] Через своих представителей, курра и ридда из племени Куфы, [323] [313] [312] самый крупный блок в армии Али, [15] [313] оба угрожали Али мятежом, если он не ответит на призыв сирийцев. [321] [15] [324] [325] Столкнувшись с сильными мирными настроениями в своей армии, Али принял предложение арбитража. [326] скорее всего, вопреки собственному мнению. [312] [326]

Арбитражное соглашение

Муавия теперь предложил, чтобы представители обеих сторон нашли резолюцию Корана. [15] [327] Муавию представлял его союзник Амр. [328] тогда как, несмотря на противодействие Али, большинство в его лагере настаивало на нейтральном Абу Мусе, бывшем губернаторе Куфы. [329] [312] [330] Арбитражное соглашение было написано и подписано 2 августа 657 г. [331] оговаривая, что два представителя должны встретиться на нейтральной территории, [332] придерживайтесь Корана и Сунны и восстановите мир. [331] [305] Обе армии покинули поле боя после соглашения. [333] Таким образом, арбитражное соглашение разделило лагерь Али, поскольку многие не поддержали его переговоры с Муавией, чьи претензии они считали мошенническими. Напротив, соглашение укрепило позиции Муавии, который теперь был равным претендентом на халифат. [334]

Формирование хариджитов

Дополнительная информация: хариджиты.
Канал Нахраван проходил параллельно восточному берегу Тигра .

Некоторые из людей Али покинули его в знак протеста против арбитражного соглашения. [333] [196] Многие из них в конечном итоге вернулись к Али. [335] [336] [337] [7] а остальные собрались в городе ан-Нахраван . [196] Они стали известны как хариджиты ( букв.   « отделенные » ), которые позже подняли оружие против Али в битве при Нахраване . [338] [339] [15] Хариджиты, многие из которых принадлежали к курре , [340] вероятно, были разочарованы арбитражным процессом. [341] [15] Их лозунгом было: «Нет суда, кроме суда Божьего». [305] подчеркивая свое неприятие арбитража (со стороны мужчин) со ссылкой на стих Корана 49:9. [342] Али назвал этот лозунг словом истины, с помощью которого сепаратисты искали ложь, поскольку он считал правителя незаменимым в осуществлении религии. [343]

Арбитражное разбирательство

Два арбитра встретились в Думат-эль-Джандале . [344] возможно, в феврале 658 г. [15] Там они пришли к выводу, что Усман был убит незаконно и что Муавия имел право мстить. [345] [346] [15] Ни о чем другом они не могли договориться. [347] Это была не судебное решение, а политическая уступка Абу Мусы, который, вероятно, надеялся, что Амр позже ответит взаимностью на этот жест. [347] Али осудил поведение двух арбитров как противоречащее Корану и начал организацию второй кампании в Сирии. [348] [7] Исключительно инициатива Муавии, [345] была также вторая встреча в Удрухе . [345] [196] Переговоры там также провалились. [348] поскольку два арбитра не смогли договориться о следующем халифе: Амр поддержал Муавию, [15] в то время как Абу Муса назначил своего зятя Абдаллаха ибн Умара, [15] [134] кто отступил. [15] [349] После его закрытия Абу Муса публично сверг Муавию и Али и призвал совет назначить его преемника в соответствии с предыдущими соглашениями с Амром. Однако когда Амр вышел на сцену, он сверг Али и назначил Муавию своим преемником. [134] [350] [15] Делегация Куфана яростно отреагировала на уступки Абу Мусы. [348] и общее мнение состоит в том, что арбитраж потерпел неудачу, [345] [329] или был безрезультатным. [351] [335] [352] Тем не менее это усилило поддержку Муавии сирийцами и ослабило позиции Али. [345] [353] [215] [15] [354]

Битва при Нахраване

Основная статья: Битва при Нахраване
Битва при Нахраване, лист из рукописи Мактел-и Али Ресул , конец шестнадцатого или начало семнадцатого века.

После арбитража Муавия получил обещание сирийцев стать халифом. [355] Затем Али организовал новую, гораздо меньшую, [15] Сирийская кампания. [337] [134] [356] Но он отложил экспедицию, [357] и вместо этого двинулся на Нахраван со своей армией, [357] когда он узнал, что хариджиты допрашивают и казнят мирных жителей. [358] [359] Они убили многих, видимо, не щадя даже женщин. [338] Али убедил многих хариджитов отделиться от своей армии, оставив около 1500–1800, или 2800, из примерно 4000 бойцов. [360] [361] Затем остальные хариджиты атаковали и были разгромлены армией Али численностью около 14 000 человек. [362] [361] Битва произошла либо 17 июля 658 г., [363] [337] или в 657. [364] [363] Некоторые критиковали Али за убийство своих бывших союзников. [365] [366] [367] многие из которых были внешне набожными мусульманами. По мнению других, подчинение хариджитов было необходимо, поскольку они были жестокими и радикальными повстанцами, которые представляли опасность для базы Али в Куфе. [368] [369] [329] [370]

Последние годы

Смотрите также: Вторая сирийская кампания Али

После битвы при Нахраване Али не смог собрать достаточную поддержку для второй кампании в Сирии. [371] [367] Возможно, его солдаты были деморализованы, [366] или, возможно, их отозвали вожди племени, [372] [373] многие из которых были подкуплены и склонны к влиянию Муавии. [374] [373] [366] Напротив, Али принципиально не оказывал никаких финансовых услуг вождям племен. [250] [251] В любом случае, отделение столь многих курра и хладнокровие вождей племен ослабили Али. [372] [179] [375] В результате Али уступил Египет Муавии в 658 году. [350] [376] Муавия также начал отправлять военные отряды. [350] которые были нацелены на мирное население вдоль реки Евфрат, недалеко от Куфы и, наиболее успешно, в Хиджазе и Йемене. [377] Али не смог своевременно отреагировать на эти нападения. [7] В конце концов он нашел достаточную поддержку для второго наступления на Сирию, которое должно было начаться в конце зимы 661 года. Его успех был отчасти обусловлен общественным возмущением по поводу сирийских набегов. [378] от планов второй кампании отказались Однако после убийства Али . [379]

Убийство и захоронение

Основные статьи: Убийство Али , Храм Имама Али и Мавзолей Имама Али
Великая мечеть Куфы в Куфе, Ирак , где был убит Али.
Храм Имама Али в Наджафе , недалеко от Куфы, где, как полагают, похоронен Али.
Хазрат Али Мазар , также называемый Равз-и-Шариф, в Мазари-Шарифе , Афганистан , где, по некоторым утверждениям, похоронен Али.

Али был убит во время утренней молитвы 28 января 661 года (19 Рамадана 40 года хиджры) в Великой мечети Куфы . Другие данные даты — 26 и 30 января. ударил его по голове Хариджитский диссидент Ибн Мулджам мечом, покрытым ядом. [380] в отместку за поражение в битве при Нахраване. [381] Али умер от ран примерно через два дня в возрасте шестидесяти двух или шестидесяти трех лет. По некоторым сведениям, он уже давно знал о своей судьбе по предчувствию или через Мухаммеда. [380] Перед смертью Али потребовал либо тщательного применения lex talionis к Ибн Мулджаму, либо его помилования. Во всяком случае, Ибн Мулджам позже был казнен Хасаном, старшим сыном Али. [380] Опасаясь, что его тело может быть эксгумировано и осквернено врагами, место захоронения Али держалось в секрете и остается неизвестным. [7] Упоминается несколько мест, где содержатся останки Али, в том числе святыня Али в Наджафе и святыня Али в Мазаре . [382] Первое место было обнаружено во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ), и вокруг него возник город Наджаф, который стал основным местом паломничества шиитов. [7] Нынешнюю святыню построил Сефевидский монарх Сафи ( годы правления 1629–1642 ). [383] рядом с которым находится огромное кладбище шиитов, пожелавших быть похороненными рядом со своим имамом . [7] Наджаф также является домом для ведущих религиозных колледжей и выдающихся шиитских ученых. [7] [1] Другими местами захоронения Али, как утверждается, являются Багдад , Дамаск , Медина , Рэй, в то время как меньшинство шиитов полагает, что это место находится где-то в городе Куфа . [382]

Преемственность

Основные статьи: Хасан ибн Али и договор Хасана-Муавии
Смотрите также: Омейядская традиция проклятия Али

Когда Али умер, его сын Хасан был признан следующим халифом Куфы. [361] [384] Как наследник Али, Хасан был очевидным выбором для куфанов, особенно потому, что Али открыто заявлял об исключительном праве родственников Мухаммеда на лидерство. [385] [384] Большинство выживших соратников Мухаммеда находились в армии Али и также присягнули Хасану. [386] [387] но в целом поддержка Хасана куфанами, вероятно, была слабой. [388] [389] Позже Хасан отрекся от престола в августе 661 года в пользу Муавии, когда последний двинулся на Ирак с большими силами. [388] [389] Таким образом, Муавия основал династический халифат Омейядов . На протяжении всего своего правления он преследовал семью и сторонников Али. [390] [391] и обязал регулярно публично ругать Али . [390] [392]

Потомки Али

Основная статья: Алиды
См. также: Мухсин ибн Али , Хасаниды , Хусейниды , двунадесятники , исмаилизм , кайсаниты и зайдизм.

Первый брак Али был с Фатимой, которая родила ему трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухсина . [391] Мухсин либо умер в младенчестве, [17] или у Фатимы случился выкидыш, когда она была ранена во время рейда на ее дом во время кризиса престолонаследия. [96] Потомки Хасана и Хусейна известны как Хасаниды и Хусейниды соответственно. [393] Как потомки Мухаммеда, они почитаются в мусульманских общинах дворянскими титулами, такими как шариф и сайид . [3] У Али и Фатимы также было две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [394] После смерти Фатимы в 632 году Али несколько раз женился повторно и имел еще детей, в том числе Мухаммеда аль-Аусата и Аббаса ибн Али . [394] За свою жизнь Али родил семнадцать дочерей и одиннадцать, четырнадцать или восемнадцать сыновей. [391] Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафия . среди которых историческую роль сыграли [7] Потомки Али известны как Алиды . [393]

При Омейядах (661–750 гг.)

Муавия сменил Али в 661 году и основал династический халифат Омейядов. [395] во время которого Алиды подвергались жестоким преследованиям. [394] После Али его последователи ( шииты ) признали своим имамом его старшего сына Хасана. Когда он умер в 670 году, вероятно, отравленный по наущению Муавии, [396] [395] [397] Шиитская община последовала за младшим братом Хасана Хусейном, который был убит силами Омейядов в битве при Кербеле в 680 году вместе со многими своими родственниками. [393] Чтобы отомстить за резню в Кербеле, вскоре в 685 году последовало шиитское восстание аль-Мухтара , который утверждал, что представляет Ибн аль-Ханафию. [393] Основными движениями, последовавшими за этим восстанием, были ныне вымершие кайсаниты и имамиты. [398] Кайсаниты в основном следовали за Абу Хашимом , сыном Ибн аль-Ханафии. Когда Абу Хашим умер около 716 года, эта группа в значительной степени присоединилась к Аббасидам, то есть потомкам дяди Мухаммеда Аббаса. [393] [399] С другой стороны, имамитами руководили молчаливые потомки Хусейна через его единственного выжившего сына Али Зейна аль-Абидина ( ум. 713 ). Исключением стал сын Али Зайд , который возглавил неудавшееся восстание против Омейядов около 740 г. [393] Для его последователей, известных как зайдиты , имамом считался любой ученый Хасанид или Хусейнид, восставший против тирании. [400]

При Аббасидах (750–1258 гг.)

Алиды также подвергались преследованиям при Аббасидах , которые свергли Омейядов в 750 году. [393] [401] Некоторые из Алидов таким образом восстали. [391] в то время как некоторые основали региональные династии в отдаленных районах. [393] [402] В частности, посредством тюремного заключения или наблюдения Аббасиды отстранили имамов имамитов от общественной жизни, [403] [404] и считается, что они несут ответственность за смерть имамов. [405] [406] Основные имамиты были предшественниками двунадесятников . [407] которые считают, что их двенадцатый и последний имам Мухаммад аль-Махди родился около 868 года, [408] но был скрыт от публики в 874 году из-за страха преследований. Он остается в сокрытии божественной воли до своего нового появления в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. [409] [410] Единственный исторический раскол среди имамитов произошел, когда их шестой имам, Джафар ас-Садик , умер в 765 году. [393] [407] Некоторые утверждали, что его назначенным преемником был его сын Исмаил , умерший раньше ас-Садика. Это были предшественники исмаилитов , [393] который добился политического успеха на рубеже десятого века, [411] как Фатимидский халифат в Египте и карматы в Бахрейне . [412]

Работает

Основные статьи: Нахдж аль-Балага , Принципы надлежащего управления в письме Али аль-Аштару , Гурар аль-хикам , Мусхаф Али и Китаб Али
См. также: Проповедь Шакшакия , аль-Джафр (книга) и Дуа Кумайл.
Фолио из старой рукописи Нахдж аль-Балага , около 1150 г. н.э.

Большинство произведений, приписываемых Али, сначала были произнесены в виде речей, а затем записаны другими. Есть также мольбы, такие как Дуа Кумайл , которым он, возможно, научил других. [1]

Нахдж аль-Балага

Нахдж аль-Балага ( букв.   « Путь красноречия » ) представляет собой сборник проповедей, писем и высказываний одиннадцатого века, приписываемых Али, составленный Шарифом ар-Ради ( ум. 1015 ), выдающимся ученым-двунадесятником. [413] [414] Из-за порой деликатного содержания подлинность « Нахдж аль-Балага» долгое время вызывала полемические споры. Однако, проследив его содержание в более ранних источниках, недавние академические исследования приписали большую часть Нахдж аль-Балага Али. [415] [416] Книга, особенно письмо с инструкциями, адресованное аль-Аштару, [1] послужил идеологической основой исламского управления. [414] Книга также включает подробное обсуждение социальных обязанностей, подчеркивая, что большая ответственность приводит к большему количеству прав. [414] Нахдж аль-Балага также содержит деликатные материалы, такие как резкая критика предшественников Али в его проповеди Шакшакия , [1] и неодобрение Аиши, Тальхи и Зубайра, восставших против Али. [413] [417] Прославленный как пример самого красноречивого арабского языка, [1] Нахдж аль-Балага оказал значительное влияние на арабскую литературу и риторику. [415] К книге были написаны многочисленные комментарии, в том числе обширный труд ученого- Ибн мутазилита Абил-Хадида ( ум. 1258 ). [1]

Гурар аль-Хикам

Фолио из старой рукописи Гурара аль-Хикама

«Гурар аль-хикам ва дурар аль-калим» ( букв.   « возвышенные афоризмы и жемчужины речи » ) был составлен Абд аль-Вахидом аль-Амиди ( ум. 1116 ), который был либо шафиитским юристом, либо ученым-двунадесятником. Книга содержит тысячи коротких высказываний Али о благочестии и этике. [418] [1] Эти афоризмы и другие произведения, приписываемые Али, оказали значительное влияние на исламский мистицизм . [419]

Мусхаф Али

Первые три аята суры аль-Бурудж (85:1–3) в том, что может быть листом из Мусхафа Али, хранящимся в библиотеке храма Имама Али , Наджаф , Ирак.

Мусхаф Али представляет собой редакцию Корана, составленную Али, который был одним из первых его переписчиков. [420] По некоторым шиитским сведениям, этот кодекс ( мусхаф ) Али был отклонен для официального использования во время кризиса престолонаследия. [421] Некоторые ранние шиитские традиции также предполагают различия со стандартным кодексом Усманидов . [422] хотя в настоящее время среди шиитов преобладает мнение, что редакция Али соответствует кодексу Усманидов, за исключением порядка его содержания. [423] Говорят, что кодекс Али находится во владении Мухаммада аль-Махди, который раскроет кодекс (и его авторитетный комментарий Али), когда он снова появится. [424] [409]

Книга Али

Китаб Али ( букв.   « Книга Али » ) представляет собой несуществующее собрание пророческих высказываний, собранных Али. Книга могла касаться вопросов законности ( халяль ) и незаконности ( харам ), включая подробный уголовный кодекс. Китаб Али также часто связывают с аль-Джафром , который, как говорят, содержит эзотерические учения Мухаммеда для его семьи. [425] [426] Копии Китаба Али , вероятно, были доступны до начала восьмого века, а некоторые их части сохранились в более поздних шиитских и суннитских произведениях. [427]

Другие работы

Дуа Кумайл — популярная шиитская мольба, приписываемая Али, переданная его товарищем Кумайлом ибн Зиядом . [1] Али также приписывают Китаб ад-Дият по исламскому праву, полностью процитированный в шиитском сборнике хадисов « Ман ла йахдуруху аль-факих» . [428] Также зафиксированы судебные решения и указы Али во время его халифата. [429] Другие дошедшие до нас работы, приписываемые Али, собраны в Китаб аль-Кафи и других шиитских источниках. [1]

Вклад в исламские науки

Основная статья: Али и исламские науки

Стандартное чтение Корана восходит к Али. [430] [431] [215] и его письменное наследие усеяно комментариями Корана. [427] Ибн Аббас , ведущий ранний экзегет, приписал Али свои интерпретации Корана. [432] Али также рассказал несколько сотен пророческих хадисов. [427] Ему также приписывают первые систематические оценки хадисов, и его часто считают основоположником науки о хадисах. [427] Некоторые также считают Али основателем исламской теологии , и его высказывания содержат первые рациональные доказательства единства Бога ( таухида ) в исламе. [433] [34] В более поздней исламской философии высказывания и проповеди Али были предназначены для метафизических знаний. [3] В частности, Нахдж аль-Балага является важным источником шиитских философских доктрин после Корана и Сунны. [434] Как шиитский имам, утверждения и практики, приписываемые Али, широко изучаются в шиитском исламе, где они рассматриваются как продолжение пророческого учения. [427]

Имена и титулы

Смотрите также: Абу Тураб
Зеркальное письмо «Али — наместник Бога» ( Османская империя , около 1720–1730 гг.)

Али известен многими почетными знаками в исламской традиции, некоторые из которых особенно используются шиитами. [3] Его главной куней (текнонимом) был Абу аль-Хасан («отец аль-Хасана»). [435] [3] Его титулы включают аль-Муртада ( букв.   « Тот, кем [Бог] доволен » или « Тот, кто избран и доволен » ), [435] [3] Асад Аллах ( букв.   « Лев Божий » ), [436] Хайдар ( букв.   « лев » , имя, которое первоначально дала ему мать), [435] Амир аль-Мухминин ( букв.   « Повелитель правоверных» или «князь правоверных » ) и Имам аль-Муттакин ( букв.   « Лидер богобоязненных » ). [435] [3] В частности, двунадесятники считают титул Амира аль-Мумина уникальным для Али. [437] Его также называют Абу Тураб ( букв.   « отец праха » ), [3] что изначально могло быть уничижительным со стороны его врагов. [7]

Характер

Меч и щит Али, вырезанные на Баб ан-Насре, Каир.

Его часто хвалят за набожность и храбрость. [215] [438] [7] Али боролся за отстаивание своих убеждений. [7] [439] но был также великодушен в победе, [440] [215] даже рискуя вызвать гнев некоторых сторонников, чтобы предотвратить порабощение женщин. [7] Он также показал свое горе, оплакивал погибших и, как сообщается, молился за своих врагов. [7] Однако Али также подвергался критике за его идеализм и политическую негибкость. [7] [224] его эгалитарная политика и строгое правосудие вызвали недовольство многих. [441] [223] Или, возможно, эти качества присутствовали и у Мухаммеда, [226] [225] к которым Коран обращается так: «Они хотят, чтобы ты [Мухаммед] пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [442] В любом случае, эти качества Али, коренящиеся в его религиозных убеждениях, способствовали сегодняшнему его имиджу среди последователей как образца исламских добродетелей. [7] [443] [441] особенно справедливость. [2] Али также считается образцом исламского рыцарства ( футувва ). [444] [445] [446]

Исторические сведения об Али часто тенденциозны. [7] Например, в некоторых суннитских источниках Али описывается как лысый, коренастый, коротконогий, с широкими плечами, волосатым телом, длинной белой бородой и воспаленным глазом. [7] Шиитские рассказы о внешности Али заметно различаются. Возможно, они лучше соответствуют его репутации способного воина. [447] Точно так же в некоторых суннитских источниках Али представлен как грубый, резкий и нелюдимый. [7] Напротив, шиитские источники описывают его как щедрого, нежного и жизнерадостного. [445] [2] до такой степени, что сирийская военная пропаганда обвинила его в легкомыслии. [221] Шиитские и суфийские источники также изобилуют сообщениями о его добрых делах, особенно по отношению к бедным. [448] Необходимые качества полководца, описанные в письме, приписываемом Али, вполне могли быть его портретом: медленный на гнев, готовый к прощению, добрый к слабым и суровый к сильным. [449] Его товарищ, Сасаа ибн Сухан , описал его аналогичным образом: «Он [Али] был среди нас как один из нас, с мягким характером, сильным смирением, руководящий легким прикосновением, хотя мы трепетали перед ним с тот трепет, который испытывает связанный пленник перед тем, кто держит меч над головой». [2] [449]

Оценка и наследие

Основные статьи: Али в Коране , Али в хадисной литературе , суннитский взгляд на Али и шиитский взгляд на Али
Смотрите также: Административная политика Али , друзов и ярсанизма.
Или
Иллюстрация гуашью Али (в центре) и его сыновей Хасана и Хусейна, 1838 год, работа неизвестного художника.
  • Халиф
  • Имам
Почитается в ислам
Вера Бахаи
Друзская вера
Ярсанизм
Главный храм Храм Имама Али , Наджаф

В исламе

Говорят, что место Али в мусульманской культуре занимает второе место после Мухаммеда . [15] Али почитается за мужество, честность, несгибаемую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. [440] Таким образом, для своих поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. [443]

В Коране

, выгравирован стих валая , возможно, самое противоречивое утверждение в Коране, связанное с Али. На полях этого памятного камня, относящегося к Сельджуков эпохе

Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которые обычно связаны с предписаниями Корана. [450] [451] Например, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, стих Валая (5:55) является ссылкой на то, как Али дал свое кольцо нищему во время молитвы в мечети. [452] Если это так, то этот стих дает Али такой же духовный авторитет ( валайя ), как и Мухаммед. [453] [454] В шиитских источниках аят Таблиха (5:67) побудил Мухаммеда назначить Али своим преемником в Гадир Хумм, а аят Икмаль ад-Дина (5:3) впоследствии провозгласил совершенство ислама. [455] Аят очищения (33:33) касается статуса чистоты Ахль аль-Байт ( букв.   « народ дома » ), который в шиитских и некоторых суннитских источниках ограничивается Али, Фатимой и их двумя сыновьями. [456] [457] [458] Другой ссылкой на Ахль аль-Байт может быть стих Мавадда (42:23). [459] [460] [461] Для шиитов этот аят является предписанием Корана любить Ахль аль-Байт и следовать ему. [462] [459]

В хадисной литературе

Мухаммед часто восхваляет качества Али. Самое спорное заявление: «Тот, чей мавла я , Али — его мавла », было произнесено в Гадир Хумм. это дало Али ту же духовную власть ( валайя ), что и Мухаммеду. По мнению шиитов, [463] В другом месте хадис сравнивает Мухаммеда и Али с Моисеем и Аароном: [35] и таким образом поддерживает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда в шиитском исламе. [464] Другие примеры в стандартных шиитских и суннитских сборниках хадисов включают: «Нет юноши храбрее Али», «Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера ( мунафика ), не ненавидит Али», «Я из Али, и Али от меня, и он — вали ( букв.   « покровитель » или « хранитель » ) каждого верующего после меня», «Истина вращается вокруг него [Али], куда бы он ни пошел», «Я — город знания, и Али — его врата ( баб )», «Али с Кораном, и Коран с Али. Они не разойдутся, пока не вернутся ко мне у [райского] бассейна». [465] [34]

В суфизме

Али является общим источником мистических и духовных течений как в суннитской, так и в шиитской сектах ислама. [466] [467] В частности, Али является духовным главой некоторых суфийских движений. [1] поскольку суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда его эзотерические знания и святой авторитет, [3] которые направляют верующих на пути к Богу. [1] Почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через Али, за исключением Накшбанди , которые пришли к Мухаммеду через Абу Бакра. [3]

В суннитском исламе

Слово «Али» в арабской каллиграфии , начертанное в соборе Святой Софии , Турция.

В суннитском исламе Али почитается как близкий соратник Мухаммеда. [468] выдающийся авторитет в Коране и исламском праве, [432] [469] и источник мудрости суннитской духовности. [466] Когда пророк умер в 632 году, Али претендовал на лидерство, возможно, имея в виду Гадир Хумм. [111] [43] но в конце концов он принял светское правление первых трех халифов в интересах мусульманского единства. [470] В суннитских источниках Али изображается как доверенный советник первых трёх халифов. [3] [15] при этом их конфликты с Али сведены к минимуму, [124] [125] в соответствии с суннитской тенденцией демонстрировать согласие между товарищами. [125] [471] [472] Как четвертый и последний халиф Рашидун, Али имеет особенно высокий статус в суннитском исламе, хотя это доктринальное почтение к Али является недавним событием, за которое, должное выдающемуся суннитскому традиционалисту Ибн Ханбалу ( ум. 855 ). вероятно, следует отдать [1] Суннитская иерархия сподвижников ставит Али ниже трех его предшественников и выше тех, кто сражался против него. [1] [473] [468] Этот порядок потребовал суннитской переосмысления тех пророческих высказываний, которые явно возвышают Али над всеми сподвижниками. [1]

В шиитском исламе

Али с сыновьями, иранский гобелен девятнадцатого века.

Али занимает центральное место в шиитском исламе: [3] Само арабское слово «шиит» является сокращением от « шиит Али» ( букв.   « последователи Али » ). [474] его имя включено в ежедневный призыв к молитве ( азан ), [3] и он считается главным сподвижником Мухаммеда. [475] [476] Определяющая доктрина шиитского ислама заключается в том, что Али был законным преемником Мухаммеда по божественному назначению. [15] [477] что в первую очередь относится к Гадир Хумму. [478] Считается, что Али унаследовал политическую и религиозную власть Мухаммеда еще до своего восхождения на халифат в 656 году. [479] [480] В частности, предшественники Али считаются нелегитимными правителями и узурпаторами его прав. [15] Всеобъемлющие узы лояльности между мусульманами-шиитами и их имамами (и Мухаммедом в качестве имама) известны как валайя . [236] Считается также, что Али наделен привилегией заступничества в Судный день . [1] Вначале некоторые шииты даже приписывали Али божественность. [15] [475] но такие крайние взгляды постепенно искоренились из шиизма. [481]

Согласно шиитской вере, Али также унаследовал эзотерические знания Мухаммеда. [2] [482] например, ввиду пророческого хадиса: «Я [Мухаммед] — город знаний, а Али — его врата». [2] Таким образом, Али считается после Мухаммеда главным образом толкователем Корана и единственным авторитетным источником его (эзотерических) учений. [478] Однако, в отличие от Мухаммеда, Али не считается получившим божественное откровение ( вахи ), хотя он мог руководствоваться божественным вдохновением ( ильхам ). [479] [483] Здесь иногда цитируется стих 21:73 Корана: «Мы сделали их имамами, руководящими Нашим повелением, и Мы открыли им ( ахайна' ) совершение добрых дел, поддержание молитв и раздачу закята (милостыни). ), и они поклонялись Нам». [484] Мусульмане-шииты также верят в непогрешимость Али, как и в случае с Мухаммедом, то есть в их божественную защиту от грехов. [1] [485] Здесь стих об очищении . иногда цитируется [486] [487] Али Поэтому слова и поступки считаются образцом для шиитской общины и источником их религиозных предписаний. [488] [489]

В алавизме

Алавиты . почитают Али, первого из Двенадцати Имамов, как физическое проявление Бога [490] [491] Даже алавитское свидетельство веры ( шахада ) переводится как «нет Бога, кроме Али». [492] Алавитская троица представляет Бога состоящим из трех различных проявлений: Мана (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь); которые вместе составляют «неделимую троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всего сущего» в алавитской мифологии. Согласно алавитским доктринам, Мана породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с алавитской доктриной реинкарнации Троицы. [493] [494] Последняя троица реинкарнаций в алавитской троице состоит из Али ( Мана ), Мухаммада ( Исма ) и Салмана Перса ( Баба ). Алевиты изображают их в виде неба, солнца и луны соответственно. Алавиты обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», построившего вселенную, приписывают ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммеда и дал ему миссию по распространению коранического учения на земле. [495] [496] [493] [497]

В других религиях

В вере друзов Али считается «второстепенным пророком», подобно Платону и Сократу . [498] Несмотря на то, что вера изначально возникла из исмаилитской ветви шиитского ислама, друзы не являются мусульманами. [499] [500] и не принимайте пять столпов ислама . [500] В ярсанизме , религии, основанной курдским мистиком Султаном Сааком , Али считается воплощением Бога. [501] и превосходящий Мухаммеда, [501] но их образ гулатов ( букв.   « преувеличителей » или « экстремистов » ) в шиитском исламе неверен . [501]

Историография

Смотрите также: Историография раннего ислама

Об Али написано много в исламской литературе, уступая только Мухаммеду. [3] Однако большая часть этого материала окрашена положительным или отрицательным предвзятым отношением к Али. [3] Основными источниками об Али являются Коран, хадисы и другие ранние исламские произведения . [3] наиболее примечательной из них является «Книга Сулайма ибн Кайса» , приписываемая товарищу Али. [502] Первоначально таких работ было мало, но ситуация изменилась с появлением доступной бумаги в период Аббасидов. Например, между 750 и 950 годами о битве при Сиффине была написана по крайней мере двадцать одна монография, автором тринадцати из которых был ранний историк Абу Михнаф ( ум. 773–774 ). X века Большинство этих монографий не сохранились, за исключением цитат из более поздних сборников, таких как Тарих ат-Табари . [503] Помимо многочисленных работ, авторами которых являются мусульмане, вторичные источники об Али включают сочинения арабов-христиан , индуистов , а также труды западных учёных. [3] Когда ранние западные ученые писали об Али, они часто отвергали как сфабрикованные отчеты, собранные в более поздние периоды, поскольку их авторы часто продвигали свои собственные суннитские или шиитские взгляды. Например, Л. Каэтани (ум. 1935) часто отвергал исторические отчеты, приписываемые проалийскому Ибн Аббасу и антиалийской Аише. Вместо этого Каэтани предпочитал сообщения, сообщенные без иснада ранними историками, такими как Ибн Исхак ( ум. 767 ). Напротив, В. Маделунг ( ум. 2023 г. ) утверждал, что сама по себе тенденциозность отчета не означает его фальсификацию. Вместо этого Маделунг выступал за аутентификацию исторических отчетов на основе их совместимости с другими событиями и фигурами. [504]

Сноски

  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление Глив 2008 .
  2. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Шах-Каземи 2015б .
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть Афсаруддин и Наср 2023 .
  4. ^ Момент 1985 , с. 239.
  5. ^ «Сахих Муслим 1532б – Книга сделок – Книга продаж – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 26 января 2024 г.
  6. ^ Ан-Навави, Яхья бин Шараф. Тахдибул Асма Вал Лугхат . Руфоф. стр. том. 1, стр. 409. ИСБН  9786338026356 .
  7. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь Вечча Валььери 2012a .
  8. ^ Рубин 1995 , с. 130.
  9. ^ Jump up to: а б с д Момент 1985 , с. 12.
  10. ^ Аббас 2021 , с. 34.
  11. ^ Рубин 1995 , стр. 136–7.
  12. ^ Jump up to: а б с д Уарт 2012а .
  13. ^ Мавани 2013 , с. 71, 98.
  14. ^ Аббас 2021 , стр. 46, 206.
  15. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а Пунавала 1982 год .
  16. ^ Кассам и Бломфилд 2015 .
  17. ^ Jump up to: а б с д и ж Бюлер 2014 , с. 186.
  18. ^ Клемм 2005 , с. 186.
  19. ^ Кутбуддин 2006 , с. 248.
  20. ^ Момент 1985 , стр. 13–14.
  21. ^ Jump up to: а б Шмукер 2012 .
  22. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 16.
  23. ^ Jump up to: а б Осман 2015 , с. 110.
  24. ^ Наср и др. 2015 , с. 379.
  25. ^ Хайдер 2014 , с. 35.
  26. ^ Хайдер 2014 , с. 36.
  27. ^ МакОлифф 2023 .
  28. ^ Феделе 2018 , с. 56.
  29. ^ Строка 2006 , с. 29.
  30. ^ Мавани 2013 , с. 72.
  31. ^ Билл и Уильямс 2002 , с. 29.
  32. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 13.
  33. ^ Момент 1985 , с. 14.
  34. ^ Jump up to: а б с д Шах-Каземи 2014 .
  35. ^ Jump up to: а б Мискинзода 2015 , с. 69.
  36. ^ Мискинзода 2015 , стр. 76–7.
  37. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 46.
  38. ^ Фаайзер 2006 .
  39. ^ Доннер 2010 , стр. 72–3.
  40. ^ Арафат 1976 .
  41. ^ Дакаке 2007 , стр. 34–9.
  42. ^ Мавани 2013 , с. 79.
  43. ^ Jump up to: а б с д и ж г Амир-Моэцци 2014 .
  44. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 16.
  45. ^ Jump up to: а б Мавани 2013 , с. 80.
  46. ^ Jump up to: а б с д и Вечча Валььери 2012b .
  47. ^ Строка 2000 , с. 70–71.
  48. ^ Дакаке 2007 , с. 34.
  49. ^ Строка 2000 , с. 71.
  50. ^ Дакаке 2007 , стр. 34–7.
  51. ^ Момент 1985 , с. 15.
  52. ^ Jump up to: а б с Вечча Валььери 2012г .
  53. ^ Джонс 2009 .
  54. ^ Мавани 2013 , с. 20.
  55. ^ Дакаке 2007 , с. 35.
  56. ^ Строка 2011 .
  57. ^ Джафри 1979 , с. 20.
  58. ^ Jump up to: а б Дакаке 2007 , с. 45.
  59. ^ Мавани 2013 , с. 2.
  60. ^ Дакаке 2007 , с. 47.
  61. ^ Джафри 1979 , с. 21.
  62. ^ Мавани 2013 , с. 70.
  63. ^ Дакаке 2007 , с. 46.
  64. ^ Дакаке 2007 , стр. 44–5.
  65. ^ Строка 2006 , с. 590.
  66. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 253.
  67. ^ МакХьюго 2017 , §2.IV.
  68. ^ Дакаке 2007 , с. 41.
  69. ^ Jump up to: а б Афсаруддин 2013 , с. 51.
  70. ^ Jump up to: а б с д Джафри 1979 , с. 39.
  71. ^ Момент 1985 , с. 18.
  72. ^ Маделунг 1997 , стр. 30–2.
  73. ^ Джафри 1979 , с. 37.
  74. ^ Маделунг 1997 , с. 35.
  75. ^ Маделунг 1997 , стр. 31–33.
  76. ^ Момент 1985 , стр. 18–9.
  77. ^ Маделунг 1997 , стр. 36, 40.
  78. ^ МакХьюго 2017 , §1.III.
  79. ^ Маделунг 1997 , с. 5.
  80. ^ Мавани 2013 , с. 34.
  81. ^ Кини 2021 , §3.1.
  82. ^ Jump up to: а б Уокер 2014 , с. 3.
  83. ^ Леконт 2012 .
  84. ^ Шабан 1971 , с. 16.
  85. ^ Хетия 2013 , стр. 31–2.
  86. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 32.
  87. ^ Jump up to: а б Верный 2018 .
  88. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 43.
  89. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 40.
  90. ^ Кутбуддин 2006 , с. 249.
  91. ^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 8.
  92. ^ Джафри 1979 , с. 41.
  93. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 43–4.
  94. ^ Джафри 1979 , стр. 40–1.
  95. ^ Суфий 1997 , с. 86.
  96. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 78.
  97. ^ Аббас 2021 , с. 98.
  98. ^ Суфий 1997 , стр. 84–5.
  99. ^ Аюб 2014 , стр. 17–20.
  100. ^ Хетия 2013 , с. 35.
  101. ^ Суфий 1997 , с. 84.
  102. ^ Хетия 2013 , с. 38.
  103. ^ Джафри 1979 , с. 47.
  104. ^ Маделунг 1997 , с. 50.
  105. ^ Мавани 2013 , с. 116.
  106. ^ Суфий 1997 , стр. 104–105.
  107. ^ Jump up to: а б Саджади 2018 .
  108. ^ Векча Валььери 2012c .
  109. ^ Суфий 1997 , с. 100.
  110. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 141.
  111. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 19–20.
  112. ^ МакХьюго 2017 , с. 40.
  113. ^ Джафри 1979 , с. 44.
  114. ^ Маделунг 1997 , стр. 141, 253.
  115. ^ Мавани 2013 , с. 113–114.
  116. ^ Момент 1985 , с. 62.
  117. ^ Мавани 2013 , стр. 114, 117.
  118. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 79.
  119. ^ Jump up to: а б с Энтони, 2013 год .
  120. ^ Jump up to: а б Мавани 2013 , с. 117.
  121. ^ Аслан 2005 , с. 122.
  122. ^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52–54, 213–4.
  123. ^ Аббас 2021 , с. 94.
  124. ^ Jump up to: а б с Джафри 1979 , с. 45.
  125. ^ Jump up to: а б с Шах-Каземи 2019 , с. 78.
  126. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 81.
  127. ^ Дакаке 2007 , с. 50.
  128. ^ Джафри 1979 , стр. 47–8.
  129. ^ Момент 1985 , с. 20.
  130. ^ Veccia Vaglieri 2012a , с. 382.
  131. ^ Афсаруддин 2013 , с. 32.
  132. ^ Аюб 2014 , с. 32.
  133. ^ Джафри 1979 , с. 46.
  134. ^ Jump up to: а б с д Глассе 2001 , с. 40.
  135. ^ Табатабай 1975 , с. 158.
  136. ^ Аббас 2021 , с. 89.
  137. ^ Маделунг 1997 , с. 22.
  138. ^ Маделунг 1997 , стр. 66–7.
  139. ^ Маделунг 1997 , стр. 62, 65.
  140. ^ Маделунг 1997 , стр. 62–64.
  141. ^ Маделунг 1997 , с. 67.
  142. ^ Пеллат 1983 .
  143. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 50.
  144. ^ Джафри 1979 , с. 52.
  145. ^ Аюб 2014 , с. 43.
  146. ^ Маделунг 1997 , с. 71.
  147. ^ Jump up to: а б с Джафри 1979 , с. 51.
  148. ^ Jump up to: а б с Момент 1985 , с. 21.
  149. ^ Jump up to: а б с Джафри 1979 , с. 54.
  150. ^ Кеннеди 2016 , с. 60.
  151. ^ Кини 2021 , §3.4.
  152. ^ Шабан 1971 , с. 62–3.
  153. ^ Маделунг 1997 , стр. 71–2.
  154. ^ Джафри 1979 , стр. 52–3.
  155. ^ Аббас 2021 , с. 116.
  156. ^ Маделунг 1997 , с. 68.
  157. ^ Джафри 1979 , стр. 52–53, 55.
  158. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 87.
  159. ^ Jump up to: а б Вечча Валььери 1970 , с. 67.
  160. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 84.
  161. ^ Дакаке 2007 , с. 52.
  162. ^ Маделунг 1997 , стр. 108, 113.
  163. ^ Джафри 1979 , с. 53.
  164. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 108.
  165. ^ Jump up to: а б с Хиндс 1972а , с. 467.
  166. ^ Маделунг 1997 , с. 109.
  167. ^ Jump up to: а б с Джафри 1979 , с. 63.
  168. ^ Jump up to: а б Листы 2014 , с. 30.
  169. ^ Маделунг 1997 , с. 98.
  170. ^ Маделунг 1997 , стр. 100–2.
  171. ^ Джафри 1979 , с. 59.
  172. ^ Маделунг 1997 , стр. 107–8.
  173. ^ Jump up to: а б с д Момент 1985 , с. 22.
  174. ^ Джафри 1979 , с. 62.
  175. ^ Jump up to: а б МакХьюго 2017 , с. 49.
  176. ^ Маделунг 1997 , с. 121.
  177. ^ Маделунг 1997 , стр. 118–9.
  178. ^ Маделунг 1997 , с. 128.
  179. ^ Jump up to: а б с д и ж г Энтони 2013 , с. 31.
  180. ^ Маделунг 1997 , с. 111.
  181. ^ Векча Валььери 1970 , с. 68.
  182. ^ Маделунг 1997 , стр. 111, 119.
  183. ^ Маделунг 1997 , с. 122.
  184. ^ Маделунг 1997 , с. 123.
  185. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 112.
  186. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 127.
  187. ^ Леви Делла Вида и Хури 2012 .
  188. ^ Маделунг 1997 , с. 126.
  189. ^ Хиндс 1972а .
  190. ^ Доннер 2010 , с. 152.
  191. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2016 , с. 65.
  192. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Вечча Валььери 2012f .
  193. ^ Доннер 2010 , с. 157.
  194. ^ Jump up to: а б с Стоун 2002 , с. 56.
  195. ^ Jump up to: а б Аюб 2014 , с. 81.
  196. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Бахрамян 2015 .
  197. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 142–3.
  198. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 24.
  199. ^ Аюб 2014 , с. 70.
  200. ^ Маделунг 1997 , с. 143.
  201. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 147.
  202. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 64.
  203. ^ Маделунг 1997 , стр. 144–5.
  204. ^ Маделунг 1997 , с. 144.
  205. ^ Jump up to: а б Шабан 1971 , с. 71.
  206. ^ Аюб 2014 , с. 85.
  207. ^ Векча Валььери 1970 , с. 69.
  208. ^ Jump up to: а б Шабан 1971 , с. 72.
  209. ^ Jump up to: а б с д Доннер 2010 , с. 158.
  210. ^ Кини 2021 , §3.5.
  211. ^ Маделунг 1997 , с. 72.
  212. ^ Аббас 2021 , с. 115.
  213. ↑ И только после смерти Йездигерда (651 г. н. э.) к чеканке монет был добавлен некоторый знак арабской власти (табл. II, 1; Марв, 651–52). Большинство ранних драх имеют лишь короткую арабскую религиозную надпись на полях (например, бесм Аллах, «во имя Бога») с именем Йездигерда или его предшественника Хосрова II, но некоторые имеют имя Абдаллаха б. Омер, завоеватель и правитель южного и восточного Ирана. Самым распространенным именем в первые два десятилетия арабского правления было Хосров II. https://www.iranicaonline.org/articles/arab-sasanian-coins
  214. ^ Маделунг 1997 , стр. 309–10.
  215. ^ Jump up to: а б с д и ж Момент 1985 , с. 25.
  216. ^ Табатабай 1975 , с. 43.
  217. ^ МакХьюго 2017 , с. 53.
  218. ^ Jump up to: а б Аюб 2014 , с. 91.
  219. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 148.
  220. ^ Jump up to: а б с Табатабай 1975 , с. 45.
  221. ^ Jump up to: а б Шах-Каземи 2019 , с. 105.
  222. ^ Маделунг 1997 , с. 272.
  223. ^ Jump up to: а б с Табатабай 1975 , с. 44.
  224. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 149–50.
  225. ^ Jump up to: а б Шах-Каземи 2019 , с. 89.
  226. ^ Jump up to: а б с Табатабай 1975 , с. 46.
  227. ^ Табатабай 1975 , с. 64.
  228. ^ Наср и др. 2015 , с. 3203.
  229. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 89–90.
  230. ^ Маделунг 1997 , с. 150.
  231. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 77.
  232. ^ Jump up to: а б Шабан 1971 , с. 73.
  233. ^ Шабан 1971 , с. 72–73.
  234. ^ Мавани 2013 , стр. 67–68.
  235. ^ Дакаке 2007 , с. 57.
  236. ^ Jump up to: а б с Хайдер 2014 , с. 34.
  237. ^ Дакаке 2007 , с. 60.
  238. ^ Маделунг 1997 , стр. 251–252.
  239. ^ Дакаке 2007 , с. 59.
  240. ^ Джафри 1979 , с. 71.
  241. ^ Дакаке 2007 , стр. 58–59.
  242. ^ Дакаке 2007 , с. 262н30.
  243. ^ Джафри 1979 , с. 67.
  244. ^ Аббас 2021 , с. 133.
  245. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 90.
  246. ^ Аюб 2014 , с. 83.
  247. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 84, 90.
  248. ^ Джафри 1979 , стр. 55–6.
  249. ^ Аюб 2014 , с. 94.
  250. ^ Jump up to: а б Аюб 2014 , с. 95.
  251. ^ Jump up to: а б с МакХьюго 2017 , с. 64.
  252. ^ Маделунг 1997 , с. 264.
  253. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 105–6.
  254. ^ Маделунг 1997 , с. 276.
  255. ^ Аббас 2021 , с. 153.
  256. ^ Ламбтон 1991 , стр. XIX, XX.
  257. ^ Аббас 2021 , с. 156.
  258. ^ Jump up to: а б Черт возьми, 2023 год .
  259. ^ Jump up to: а б с Шах-Каземи 2019 , с. 94.
  260. ^ Аюб 2014 , с. 84.
  261. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 115.
  262. ^ Аюб 2014 , с. 109.
  263. ^ Аюб 2014 , с. 108.
  264. ^ Аюб 2014 , стр. 109–10.
  265. ^ Маделунг 1997 , с. 227.
  266. ^ Аюб 2014 , стр. 111–2.
  267. ^ Аюб 2014 , с. 89.
  268. ^ Маделунг 1997 , с. 133.
  269. ^ Капучи 2014 , с. 19.
  270. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 157.
  271. ^ Аслан 2005 , с. 132.
  272. ^ Jump up to: а б МакХьюго 2017 , §2.II.
  273. ^ Маделунг 1997 , стр. 98, 101, 107.
  274. ^ Аюб 2014 , с. 88.
  275. ^ Jump up to: а б Хиндс 1971 , с. 361.
  276. ^ Маделунг 1997 , с. 166.
  277. ^ Хэзлтон 2009 , с. 107.
  278. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 169.
  279. ^ Jump up to: а б с Доннер 2010 , с. 159.
  280. ^ Маделунг 1997 , стр. 169–70.
  281. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 170.
  282. ^ Хэзлтон 2009 , с. 113.
  283. ^ Аббас 2021 , с. 139.
  284. ^ Маделунг 1997 , стр. 171–2.
  285. ^ Аббас 2021 , с. 140.
  286. ^ Маделунг 1997 , с. 171.
  287. ^ Маделунг 1997 , с. 172.
  288. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 141.
  289. ^ Хэзлтон 2009 , с. 121.
  290. ^ Маделунг 1997 , с. 180-1.
  291. ^ Хэзлтон 2009 , с. 122.
  292. ^ Маделунг 1997 , с. 182.
  293. ^ Маделунг 1997 , с. 194.
  294. ^ Петерсен 1958 , с. 165.
  295. ^ Аюб 2014 , с. 97.
  296. ^ Маделунг 1997 , с. 190.
  297. ^ Аббас 2021 , с. 144.
  298. ^ Рахман 1995 , с. 58.
  299. ^ Доннер 2010 , с. 160.
  300. ^ Аюб 2014 , с. 99.
  301. ^ Маделунг 1997 , с. 196.
  302. ^ Маделунг 1997 , с. 203.
  303. ^ Маделунг 1997 , с. 204.
  304. ^ Маделунг 1997 , стр. 204–205.
  305. ^ Jump up to: а б с д Шах-Каземи 2014 , с. 23.
  306. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 95–6.
  307. ^ Маделунг 1997 , с. 186.
  308. ^ Кеннеди 2016 , с. 66.
  309. ^ Jump up to: а б с д МакХьюго 2017 , 2.III.
  310. ^ Маделунг 1997 , с. 226.
  311. ^ Jump up to: а б с Вкусный 2012 год .
  312. ^ Jump up to: а б с д и ж г Доннер 2010 , с. 161.
  313. ^ Jump up to: а б с Шабан 1971 , с. 75.
  314. ^ Кеннеди 2016 , с. 67.
  315. ^ Маделунг 1997 , с. 232.
  316. ^ Хэзлтон 2009 , с. 198.
  317. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 234.
  318. ^ Маделунг 1997 , с. 235.
  319. ^ Аюб 2014 , с. 119.
  320. ^ Аббас 2021 , с. 149.
  321. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 238.
  322. ^ Адамец 2017 , стр. 406.
  323. ^ Векча Валььери 1970 , с. 70.
  324. ^ Аюб 2014 , стр. 123–4.
  325. ^ Хиндс 1972b , с. 97.
  326. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 241.
  327. ^ Хиндс 1972b , с. 98.
  328. ^ Маделунг 1997 , стр. 241–2.
  329. ^ Jump up to: а б с Афсаруддин 2013 , с. 53.
  330. ^ Дакаке 2007 , стр. 1–2.
  331. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 243.
  332. ^ Дакаке 2007 , с. 1.
  333. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 247.
  334. ^ Маделунг 1997 , с. 245.
  335. ^ Jump up to: а б Рауф 2007 , с. 191.
  336. ^ Маделунг 1997 , с. 248–249.
  337. ^ Jump up to: а б с Доннер 2010 , с. 163.
  338. ^ Jump up to: а б Леви Делла Вида 2012 .
  339. ^ Доннер 2010 , с. 162.
  340. ^ Хиндс 1972b , с. 100.
  341. ^ Хиндс 1972b , с. 101.
  342. ^ Рауф 2007 , стр. 190–191.
  343. ^ Маделунг 1997 , стр. 249–50.
  344. ^ Аюб 2014 , с. 129.
  345. ^ Jump up to: а б с д и Маделунг 1997 , с. 255.
  346. ^ Аслан 2005 , с. 137.
  347. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 256.
  348. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 257.
  349. ^ Маделунг 1997 , с. 286.
  350. ^ Jump up to: а б с Доннер 2010 , с. 165.
  351. ^ Фадель 2013 , с. 43.
  352. ^ Хиндс 1972b , с. 102.
  353. ^ Джафри 1979 , с. 65.
  354. ^ Дафтари 2013 , с. 31.
  355. ^ Маделунг 1997 , стр. 257–8.
  356. ^ Маделунг 1997 , стр. 255, 257.
  357. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 259–60.
  358. ^ Веллхаузен 1901 , стр. 17–18.
  359. ^ Маделунг 1997 , с. 254.
  360. ^ Маделунг 1997 , с. 260.
  361. ^ Jump up to: а б с Веллхаузен 1901 , с. 18.
  362. ^ Маделунг 1997 , стр. 259–261.
  363. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 260–1.
  364. ^ Веллхаузен 1927 , с. 85.
  365. ^ Аюб 2014 , стр. 141, 171.
  366. ^ Jump up to: а б с Доннер 2010 , с. 164.
  367. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 262.
  368. ^ Маделунг 1997 , с. 261.
  369. ^ Келсей 1993 , с. 87.
  370. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 97–8.
  371. ^ Аюб 2014 , с. 141.
  372. ^ Jump up to: а б Шабан 1971 , с. 77.
  373. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 123.
  374. ^ Кеннеди 2016 , с. 68.
  375. ^ Кеннеди 2016 , с. 69.
  376. ^ Маделунг 1997 , стр. 268–9.
  377. ^ Маделунг 1997 , стр. 262, 288–291, 293.
  378. ^ Маделунг 1997 , с. 307.
  379. ^ Доннер 2010 , с. 166.
  380. ^ Jump up to: а б с Вечча Валььери 2012г .
  381. ^ Маделунг 1997 , с. 308.
  382. ^ Jump up to: а б Кольберг 1982 .
  383. ^ Момент 1985 , с. 26.
  384. ^ Jump up to: а б Вечча Валььери 2012e .
  385. ^ Маделунг 1997 , с. 311.
  386. ^ Момент 1985 , стр. 26–7.
  387. ^ Джафри 1979 , с. 91.
  388. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 27.
  389. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , стр. 109–10.
  390. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 334.
  391. ^ Jump up to: а б с д Льюис 2012 .
  392. ^ Дакаке 2007 , стр. 67, 78.
  393. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Регистрация 2014 года .
  394. ^ Jump up to: а б с Хуарт 2012б .
  395. ^ Jump up to: а б Маделунг 2003 .
  396. ^ Момент 1985 , с. 28.
  397. ^ Энтони 2013 , с. 216.
  398. ^ МакХьюго 2017 , с. 104.
  399. ^ Момент 1985 , с. 69.
  400. ^ Момент 1985 , стр. 49, 50.
  401. ^ Момент 1985 , с. 71.
  402. ^ Доннер 1999 , с. 26.
  403. ^ Сачедина 1981 , с. 25.
  404. ^ Дакаке 2007 , с. 211.
  405. ^ Пирс 2016 , с. 44.
  406. ^ Момент 1985 , с. 44.
  407. ^ Jump up to: а б МакХьюго 2017 , с. 107.
  408. ^ Момент 1985 , с. 161.
  409. ^ Jump up to: а б Амир-Моэцци 1998 .
  410. ^ МакХьюго 2017 , с. 108.
  411. ^ Хайдер 2014 , с. 92.
  412. ^ Дафтари 2007 , стр. 2, 110, 128.
  413. ^ Jump up to: а б Томас 2008 .
  414. ^ Jump up to: а б с Эспозито 2003 , с. 227.
  415. ^ Jump up to: а б Шах-Каземи 2006 .
  416. ^ Джебли 2012 .
  417. ^ Дакаке 2007 , с. 225.
  418. ^ Шах-Каземи 2007 , с. 4.
  419. ^ Джози и Шах-Каземи 2015 .
  420. ^ Модарресси 2003 , с. 2.
  421. ^ Модарресси 1993 , с. 13.
  422. ^ Амир-Моэцци 2009 , с. 24.
  423. ^ Момент 1985 , стр. 77, 81.
  424. ^ Амир-Моэцци 1994 , с. 89.
  425. ^ Эспозито 2003 , стр. 175–176.
  426. ^ Модарресси 2003 , с. 5.
  427. ^ Jump up to: а б с д и В сезоне 2015 г.
  428. ^ Модарресси 2003 , стр. 12–13.
  429. ^ Модарресси 2003 , с. 17.
  430. ^ Модарресси 2003 , с. 3.
  431. ^ Халмс 2008 , с. 45.
  432. ^ Jump up to: а б Роу 2006 , с. 28.
  433. ^ Наср 2006 , стр. 2, 120.
  434. ^ Корбин 2006 , стр. 35–36.
  435. ^ Jump up to: а б с д Хадж Манучехри 2015 .
  436. ^ Ализаде 2015 .
  437. ^ Гибб 2012 .
  438. ^ Шах-Каземи 2019 , с. 72.
  439. ^ Штайгервальд 2004 .
  440. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 309–310.
  441. ^ Jump up to: а б Аюб 2014 , с. 134.
  442. ^ Табатабай 1975 , стр. 46, 64.
  443. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 310.
  444. ^ Шах-Каземи 2007 , с. 189н1.
  445. ^ Jump up to: а б Глассе 2001 , с. 41.
  446. ^ Момент 1985 , с. 90.
  447. ^ Аббас 2021 , с. 63.
  448. ^ Шах-Каземи 2019 , стр. 35–36.
  449. ^ Jump up to: а б Шах-Каземи 2019 , с. 104.
  450. ^ Строка 2006 .
  451. ^ Момент 1985 , стр. 11–12.
  452. ^ Наср и др. 2015 , с. 706.
  453. ^ Наср и др. 2015 , с. 706-7.
  454. ^ Мавани 2013 , с. 46.
  455. ^ Мавани 2013 , стр. 70–71.
  456. ^ Момент 1985 , стр. 16, 17.
  457. ^ Лиман 2006 .
  458. ^ Момент 1985 , стр. 16–7, 325.
  459. ^ Jump up to: а б Ряд 2000 , с. 66.
  460. ^ Момент 1985 , с. 152.
  461. ^ Мавани 2013 , стр. 41, 60.
  462. ^ Мавани 2013 , с. 41.
  463. ^ Табатабай 1975 , с. 35.
  464. ^ Мискинзода 2015 , с. 76.
  465. ^ Момент 1985 , стр. 14–15.
  466. ^ Jump up to: а б Шах-Каземи 2007 , с. 134.
  467. ^ Луэр 2020 , с. 30.
  468. ^ Jump up to: а б Рауф 2007 , с. 201.
  469. ^ Рауф 2007 , с. 202.
  470. ^ Кини 2021 , с. 136.
  471. ^ Лукас 2004 , с. 255-84.
  472. ^ Суфий 1997 , с. 120.
  473. ^ Кроун 2005 , с. 135.
  474. ^ Шомали 2003 , с. 14.
  475. ^ Jump up to: а б Штайгервальд 2004 , с. 36.
  476. ^ Пунавала 2014 , с. 305.
  477. ^ Момент 1985 , с. 147.
  478. ^ Jump up to: а б Листы 2015 , с. 172.
  479. ^ Jump up to: а б Глив 2004 .
  480. ^ Мавани 2013 , стр. 52, 53.
  481. ^ Момент 1985 , стр. 67–68.
  482. ^ Штайгервальд 2004 , с. 37.
  483. ^ Мавани 2013 , стр. 52–53.
  484. ^ Табатабай 1975 , стр. 186–189.
  485. ^ Хайдер 2014 , с. 42.
  486. ^ Мавани 2013 , с. 68.
  487. ^ Момент 1985 , с. 155.
  488. ^ Момент 1985 , с. 174.
  489. ^ Шах-Каземи 2015a , с. 38.
  490. ^ Нисан 2002 , стр. 116.
  491. ^ Косман и Джонс 2009 , с. 407.
  492. ^ Атван 2015 , с. 58.
  493. ^ Jump up to: а б Исмаил 2016 , с. 67.
  494. ^ Муса 1987 , с. 311–312.
  495. ^ Муса 1987 , с. 312.
  496. ^ Эспозито и Муса 1995 , с. 64.
  497. ^ Нисан 2002 , стр. 115, 117.
  498. ^ «Друзы в Сирии» . Гарвардская школа богословия . Издательство Гарвардского университета . Архивировано . 9 декабря 2023 года. Проверено 9 декабря 2023 года
  499. ^ Джейкобс 2014 , с. 193.
  500. ^ Jump up to: а б Маклорин 1979 , стр. 114.
  501. ^ Jump up to: а б с Алгар 1994 , с. 513.
  502. ^ Кларк 2005 , с. 59.
  503. ^ Робинсон 2003 , стр. 27, 28, 34.
  504. ^ Маделунг 1997 , стр. xi, 19, 20.

Ссылки

Книги

Энциклопедии

Энциклопедия Ираника

Энциклопедия ислама

Исламская энциклопедия

Другие

Журналы и диссертации

Дальнейшее чтение

  • Хамидулла, Мухаммед (1988). Основание Пророком государства и его преемственность . Калифорнийский университет. ISBN  978-969-8016-22-7 .
  • Меррик, Джеймс Л. (2005). Жизнь и религия Мухаммеда, содержащиеся в традициях ши . Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-4179-5536-7 .
Политические офисы
Или
Кадетское отделение курайшитов
Родился: ок. 600   Умерло: ок. 28 января 661 г.
Суннитские исламские титулы
Предшественник Халиф ислама
4-й Рашидунский халиф
656–661 		Преемник
Титулы шиитского ислама
Предшественник как Последний пророк Двенадцатилетний Имам
Заиди Имам
Исмаилитский Имам
Алеви Имам
Алавитский имам
632–661 		Преемник Имамы
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ali&oldid=1238123646"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7b391df5827389dc537f8a44efe861e8__1722571740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7b/e8/7b391df5827389dc537f8a44efe861e8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ali - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)