Стих Икмал ад-дина

Стих Икмаля ад-дина ( араб . إِکْمَال الدِّيْن ) или стих Икмаля относится к стиху 5:3 Корана , центральному религиозному тексту в исламе . В этот стих включен отрывок:

Безнравственность. Сегодня те, кто не верят в вас, отказались от вашей религии. Так что не бойтесь их, но бойтесь. Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию и завершил ее. Мои благословения да пребудут с вами, и я выбрал для вас ислам в качестве вашей религии.
Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Так не бойтесь их, но бойтесь Меня! В этот день Я усовершенствовал для вас вашу религию, завершил Мое благословение на вас и утвердил для вас в качестве религии подчинение [Богу] ( ислам ). ^{[ 1 ]}

Толкование аята Икмаля является спорным. Суннитские источники высказывают разные точки зрения, главная из которых заключается в том, что этот стих был ниспослан исламскому пророку Мухаммеду во время его прощального паломничества в Мекку , чтобы обозначить завершение принятия исламского законодательства, хотя некоторые предписания относительно ростовщичества , вероятно, были раскрыты позже. Напротив, шиитские власти почти единодушны в том, что аят Икмаля был ниспослан после объявления Мухаммедом об Али в Гадир Хумм , после его прощального паломничества и незадолго до его смерти в 632 году нашей эры . В шиитских источниках Мухаммед получил это откровение после того, как он назначил Али ибн Аби Талиба в Гадир-Хумме возглавить зарождающуюся мусульманскую общину после него. Некоторые суннитские источники также связывают стих Икмаля с Гадир Хумм, но отвергают его шиитское значение.

Фон

Прощальное паломничество

Незадолго до своей смерти в 632 году исламский пророк Мухаммед совершил хадж в Мекку , который стал известен как его прощальное паломничество . ^{[ 2 ]} В своей проповеди в Мекке на горе Арафат , а также, по некоторым сведениям, позднее в Гадир-Хумме , он предупредил мусульман о своей неминуемой смерти. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} На обратном пути в Медину после совершения хаджа Мухаммад приказал каравану остановиться в Гадир-Хумме ( букв. « пруд Хумма » ). ^{[ 6 ]}

Гадир Хумм

Там Мухаммед произнес проповедь, в которой объявил: «Любой, для кого я — маула , имеет этого Али как его мавля . » ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 3 ]} как сообщают некоторые канонические суннитские и шиитские источники, в том числе Муснад Ибн Ханбал и аль-Гадир . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 4 ]} В частности, бывший источник добавляет, что Мухаммед повторил это заявление три или четыре раза и что его спутник Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал маула каждого верующего мужчины и женщины». ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 12 ]}

Интерпретации

Хотя подлинность Гадир Хумма редко оспаривается, интерпретация арабского слова мавла является источником разногласий между суннитами и шиитами. ^{[ 3 ]}^{[ 13 ]} В этом контексте шиитские источники интерпретируют это слово как означающее «лидер», «господин» или «покровитель». ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]} и, таким образом, рассматривать Гадир Хумм как назначение Али преемником Мухаммеда как на духовном, так и на мирском уровнях. ^{[ 4 ]} в то время как суннитские отчеты об этой проповеди, как правило, дают мало объяснений или заменяют слово вали (Бога, букв. « друг Бога » ) вместо маула . ^{[ 3 ]} Суннитские авторы утверждают, что Мухаммед в своей проповеди прямо не называл Али своим преемником. ^{[ 4 ]} а шиитский писатель Абдул Хосейн Амини ( ум. 1970 перечисляет суннитские и шиитские источники, подтверждающие шиитскую интерпретацию ) в своем многотомном «Аль-Гадире» . ^{[ 4 ]}^{[ 15 ]}

суннитский взгляд

Ученые-сунниты высказывают различные мнения о том, когда и почему стих Икмаля был ниспослан Мухаммеду. Большинство считает, что Мухаммед получил этот стих после своей проповеди в Арафате во время своего прощального паломничества в 632 году. ^{[ 16 ]}^{[ 1 ]} С этим вердиктом согласен и исламист Теодор Нёльдеке ( ум. 1930 ). ^{[ 2 ]} Некоторые другие суннитские сообщения подразумевают, что этот стих был ниспослан сначала во время прощального паломничества, а затем снова в Гадир Хумм. Такие сообщения дают суннитские ученые ат-Табари ( ум. 923 ), аль-Багдади ( ум. 1071 ) и Ибн аль-Джаузи ( ум. 1201 ). ^{[ 16 ]} Альтернативно, стих Икмаля связан с завоеванием Мекки в 629–630 годах суннитским юристом аль-Куртуби ( ум. 1273 ) в его толковании . ^{[ 1 ]} Во всяком случае, по словам ат-Табари и аль-Куртуби, неверующие в тот день потеряли надежду отвратить мусульман от их веры. ^{[ 17 ]}

Совершенствование ислама и завершение благословения в аяте трактуются как изгнание идолопоклонства из паломничества в некоторых сообщениях ат-Табари и аз-Замахшари ( ум. 1144 ), еще одного суннитского экзегета. ^{[ 18 ]} Здесь ат-Табари отвергает точку зрения шиитов, представляя противоположные традиции, которые он приписывает Ибн Аббасу ( ум. ок. 687 ), ключевой фигуре шиитов, но также делает необычный шаг, включая свой собственный вердикт. ^{[ 19 ]} Некоторые другие суннитские комментаторы рассматривают совершенство ислама и завершение благословения как ссылку на обряды хаджа, которые были установлены Мухаммедом во время его прощального паломничества. Альтернативно, одна из интерпретаций, предложенная суннитским богословом аль-Байдави ( ум. 1319 ), заключается в том, что Бог усовершенствовал свою религию благодаря победе ислама в тот день над всеми другими религиями. По его мнению, эта победа может легко завершить благословения Божьи. ^{[ 20 ]} Однако для других аят Икмаль означает завершение откровения. ^{[ 17 ]} хотя существуют и другие кандидаты на последний аят Корана , а именно стихи 2:281, 4:176, 9:128-9, 110:1-3. ^{[ 1 ]} Это уточняется ат-Табари и аз-Замахшари, которые объясняют, что после аята Икмаля не было раскрыто никаких ритуальных или юридических постановлений , в то время как аль-Куртуби утверждает, что Мухаммад действительно получил некоторые юридические, но не ритуальные предписания после этого аята. ^{[ 17 ]} Эта последняя точка зрения, согласно которой совершенство религии в аяте соответствует завершению исламского законодательства, распространена среди суннитов, хотя некоторые юридические предписания о ростовщичестве , вероятно, были раскрыты после аята Икмаль . ^{[ 21 ]}

Шиитский взгляд

Почти единогласно, ^{[ 16 ]} Шиитские источники объясняют, что аят Икмаля был ниспослан Мухаммеду после его объявления об Али в Гадир Хумм на обратном пути после прощального паломничества в 632 году. ^{[ 22 ]}^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} В частности, традиция на этот счет приписывается шиитскому имаму Мухаммаду аль-Бакиру ( ум. 732 ) различными шиитскими авторитетами, в том числе аль-Кумми ( ум. 919 ), аль-Кади ан-Ну'маном ( ум. 974). ), аль-Кулайни ( ум. 941 ), ат-Туси ( ум. 1067 ) и ат-Табарси ( ум. 1153) . ). ^{[ 23 ]} С другой стороны, несколько шиитских источников предполагают, что этот стих и заявление Мухаммеда произошли во время прощального паломничества. В шиитских источниках совершенствование религии и завершение благословения в аяте Икмаль последовали за установлением духовной власти Али ( валая ) над мусульманами. ^{[ 17 ]}

Тафсир аль-Мизан

Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ), автор основополагающего шиитского толкования «Тафсир аль-мизан» , утверждает в своей работе, что «сегодня» в стихе Икмаля — это день Гадир Хумм. В частности, отчаяние неверующих в аяте « Икмаль» последовало за назначением Мухаммедом Али руководить зарождающейся мусульманской общиной, пишет он. ^{[ 24 ]} Враги Ислама отчаялись уничтожить его, ^{[ 25 ]} предполагает Табатабай, потому что руководство Али правильно направляло бы мусульманскую общину. ^{[ 24 ]}

Табатабай утверждает, что совершенство религии в аяте « Икмаль» — это опека ( валайя ) Али, в отличие от закрытия исламского законодательства, продвигаемого некоторыми суннитскими учёными. По мнению Табатабаи, эта суннитская точка зрения игнорирует предписания о ростовщичестве , которые были ниспосланы после аята Икмаля . Исламист Хамид Мавани добавляет, что традиции, приводимые Табатабаем, являются мутаватирами , то есть имеют многочисленные, непрерывные цепи передачи. ^{[ 21 ]} Табатабай в другом месте бросает вызов распространенному суннитскому мнению, утверждая, что совершенство ислама в этом стихе не может относиться к незначительному событию, такому как обнародование религиозного запрета. ^{[ 26 ]} Он также утверждает, что совершенство религии в стихе Икмаль было исполнением более раннего божественного обещания в стихе 24:55, который гласит:

Бог дал обещание тем из вас, кто верует и творит добрые дела: Он сделает их наследниками земли, как Он сделал тех, кто был до них; Он укрепит религию, которую Он избрал для них; Он дарует им безопасность, чтобы заменить их страх. Они поклоняются Мне и ни к чему не присоединяются со Мной. ^{[ 24 ]}

Для Табатабаи авторитет божественных наставников ( улу аль-амр ) завершает духовный авторитет ( валайя ) Бога и Его пророка. Тем не менее, добавляет он, все это было обусловлено подчинением мусульман их божественным наставлениям в Гадир Хумм в стихе 8:53 Корана, который включает в себя отрывок: «Бог никогда не изменил бы милости, которую Он оказал людям, если бы они изменили то, что было внутри них». ^{[ 24 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 648.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт 2002 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Вечча Валььери 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Амир-Моэци 2014 .
^ Поле 2009 .
^ Строка 2011 .
^ Джафри 1979 , с. 19.
^ Мавани 2013 , с. 79.
^ Мавани 2013 , с. 80.
^ Аббас 2021 , с. 81.
^ Момент 1985 , с. 15.
^ Аббас 2021 , с. 82.
^ Джафри 1979 , стр. 21–22.
^ Джафри 1979 , с. 21.
^ Мавани 2013 , с. 70.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аббас 2021 , с. 210.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 650.
^ Наср и др. 2015 , стр. 650–651.
^ Строка 2000 , с. 63.
^ Строка 2000 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 71.
^ Мавани 2013 , стр. 70–71.
^ Строка 2000 , стр. 62, 145н17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , стр. 70–1.
^ Табатабай 1975 , с. 155.
^ Табатабай 1975 , с. 154.

Ссылки

Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). ISBN 9789004269613 .
Филд, Джон Эдвард, изд. (2009). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 257–258. ISBN 9780816054541 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман.
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Лалани, Арзина (2011). «Гадир Хумм» . Оксфордские библиографии. дои : 10.1093/OBO/9780195390155-0105 .
Стюарт, Девин Дж. (2002). «Прощальное паломничество» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 2. Брилл. стр. 178–180. ISBN 9789004120358 .
Мавани, Хамид (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни , Исследования Рутледжа в политическом исламе, Рутледж, ISBN 9780415624404
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012). «Гухадир Кухамм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214 .

[FOOTNOTENasr_et_al.2015648-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 648.

[FOOTNOTEStewart2002-2] Jump up to: ^а ^б Стюарт 2002 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Амир-Моэци 2014 .

[FOOTNOTECampo2009-5] Поле 2009 .

[FOOTNOTELalani2011-6] Строка 2011 .

[FOOTNOTEJafri197919-7] Джафри 1979 , с. 19.

[FOOTNOTEMavani201379-8] Мавани 2013 , с. 79.

[FOOTNOTEMavani201380-9] Мавани 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEAbbas202181-10] Аббас 2021 , с. 81.

[FOOTNOTEMomen198515-11] Момент 1985 , с. 15.

[FOOTNOTEAbbas202182-12] Аббас 2021 , с. 82.

[FOOTNOTEJafri197921–22-13] Джафри 1979 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEJafri197921-14] Джафри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTEMavani201370-15] Мавани 2013 , с. 70.

[FOOTNOTEAbbas2021210-16] Jump up to: ^а ^б ^с Аббас 2021 , с. 210.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015650-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 650.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015650–651-18] Наср и др. 2015 , стр. 650–651.

[FOOTNOTELalani200063-19] Строка 2000 , с. 63.

[FOOTNOTELalani200062-20] Строка 2000 , с. 62.

[FOOTNOTEMavani201371-21] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 71.

[FOOTNOTEMavani201370–71-22] Мавани 2013 , стр. 70–71.

[FOOTNOTELalani200062,_145n17-23] Строка 2000 , стр. 62, 145н17.

[FOOTNOTEMavani201370–1-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , стр. 70–1.

[FOOTNOTETabatabai1975155-25] Табатабай 1975 , с. 155.

[FOOTNOTETabatabai1975154-26] Табатабай 1975 , с. 154.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]