Стих Таблиг

Аят таблиг . ( араб « آیة التَّبليغ , букв. стих провозглашения») относится к стиху 5:67 Корана , центральному религиозному тексту ислама , который гласит:

О Посланник, передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты не сделаешь этого, то ты не передал Его послание, и Бог защитит тебя от людей. Действительно, Бог не ведет прямым путем неверующих людей.
О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты этого не сделаешь, ты не передашь Его послание. И Бог защитит тебя от человечества. Воистину, Бог направляет неверующих людей. ^{[ 1 ]}

Среди различных суннитских взглядов этот стих иногда связывают с критикой Мухаммедом евреев и христиан или рассматривают как свидетельство его верности в передаче божественных откровений. В шиитском исламе этот стих побудил Мухаммеда сделать объявление в Гадир-Хумме в 632 году н.э. о своем двоюродном брате и зяте Али ибн Аби Талибе , что в шиитской теологии означает божественное посвящение Али в духовная власть ( араб . وَلاية , латинизированная : валайя ) над мусульманами . Некоторые суннитские авторы также связывают этот стих с заслугами Али.

Фон

Прощальное паломничество

Незадолго до своей смерти в 632 году нашей эры исламский пророк Мухаммед совершил ритуал хаджа в Мекке , который стал известен как его прощальное паломничество . ^{[ 2 ]} В своей проповеди в Мекке у Арафата , а также, по некоторым сведениям, позже в Гадир Хумм, он предупредил мусульман о своей неминуемой смерти. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} На обратном пути в Медину после совершения хаджа Мухаммед приказал мусульманскому каравану остановиться у Гадир-Хумма ( араб . غَدِير خُم , букв. «Пруд Хумма»). ^{[ 6 ]}

Гадир Хумм

Там Мухаммед произнес проповедь, в которой объявил: «Любой, у кого я являюсь своим мавлой , этот Али является его мавлой » ( араб .: Кем бы я ни был его господином, это зависит от его господина ). ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 3 ]} как сообщают некоторые канонические суннитские и шиитские источники, в том числе Муснад Ибн Ханбал и аль-Гадир . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 4 ]} В частности, бывший источник добавляет, что Мухаммед повторил это заявление три или четыре раза и что его спутник Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал маула каждого верующего мужчины и женщины». ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 12 ]}

Интерпретации

Хотя подлинность Гадира Хумма редко оспаривается, интерпретация арабского слова мавла ( араб . مولاه ) является источником разногласий между суннитами и шиитами. ^{[ 3 ]}^{[ 13 ]} В этом контексте шиитские источники интерпретируют это слово как означающее «лидер», «господин» или «покровитель». ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]} и, таким образом, рассматривать Гадир Хумм как назначение Али преемником Мухаммеда как на духовном, так и на мирском уровнях. ^{[ 4 ]} в то время как суннитские отчеты об этой проповеди, как правило, дают мало объяснений или заменяют слово вали (Бога, букв. « друг Бога » ) вместо маула . ^{[ 3 ]} Суннитские авторы утверждают, что Мухаммед в своей проповеди прямо не называл Али своим преемником. ^{[ 4 ]} а шиитский писатель Абдул Хосейн Амини ( ум. 1970 перечисляет суннитские и шиитские источники, подтверждающие шиитскую интерпретацию ) в своем многотомном «Аль-Гадире» . ^{[ 4 ]}^{[ 15 ]}

суннитский взгляд

Ученые-сунниты предлагают различные теории относительно аята таблиха . Возможно, потому, что этот стих помещен в контекст критического обсуждения Людей Книги (приверженцев более ранних монотеистических религий, ахль аль-китаб ), некоторые суннитские авторы приходят к выводу, что Мухаммад не решался высказать эту критику. ^{[ 1 ]}^{[ 16 ]} Такова точка зрения ат-Табари ( ум. 923 ), видного суннитского экзегета. ^{[ 17 ]} С другой стороны, суннитский экзегет аз-Замахшари ( ум. 1144 ) предполагает, что этот стих приравнивает сокрытие любой части божественных откровений к сокрытию всего этого, и включает традицию, согласно которой Мухаммеду в этом случае угрожает божественное наказание. ^{[ 18 ]} Аналогичную точку зрения высказывает аль-Байдави ( ум. 1319 ), другой суннитский экзегет. ^{[ 16 ]} Жена Мухаммеда Аиша , возможно, сочла этот стих свидетельством его верности в передаче божественных откровений. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Обещанная в этом аяте защита привела некоторых к выводу, что Мухаммад временами опасался реакции на свои послания. Суннитская традиция утверждает, что Мухаммед скрыл часть откровений в Мекке, но в этом стихе ему было приказано раскрыть их, когда мусульманская община окрепла. Однако в других сообщениях утверждается, что у Мухаммеда были телохранители, пока аят Таблих не обеспечил его безопасность. Некоторые другие сообщения, собранные суннитскими экзегетами аль-Табари и аль-Куртуби ( ум. 1272 ), связывают этот стих с историей бедуина араба- , который, как сообщается, пытался убить беззащитного Мухаммеда, хотя аналогичное объяснение дается и для стиха 5: 11 Корана. ^{[ 18 ]} Другая суннитская точка зрения состоит в том, что Мухаммед боялся племени курайшитов . ^{[ 19 ]}

Некоторые суннитские авторы связывают этот стих с духовными заслугами Али и Гадир Хумм, в то время как некоторые другие связывают этот стих с проповедью Мухаммеда на Арафате , за несколько дней до Гадир Хумм. Подобно шиитам, эти авторы связывают аят таблих с заключительными указаниями Мухаммеда. Исламский философ Хосейн Наср и его соавторы считают наиболее правдоподобной такую связь между аятом таблиха и событиями, последовавшими за прощальным паломничеством, включая Гадир Хумм. Их оправдание состоит в том, что пятая глава ( сура ) Корана часто связывается с последними годами Мухаммеда в Медине, в то время как стихи 1–11 этой суры многие авторитеты конкретно связывают с прощальным паломничеством. ^{[ 20 ]}

Шиитский взгляд

Шиитские традиции связывают стих Таблих с Гадир Хумм, подчеркивая, что Мухаммед был обеспокоен выполнением своего божественного наставления, опасаясь реакции некоторых из своих товарищей. Только после ниспослания аята Таблиха , который призывал его выполнить свою задачу и обеспечивал его безопасность, Мухаммед произнес свою проповедь в Гадир Хумм. ^{[ 18 ]} Там он объявил о духовной власти ( валая ) Али над мусульманами, согласно шиитской интерпретации события. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Божественное наставление, о котором идет речь, выражено в стихе 5:55, также известном как стих валайи , в традиции, приписываемой шиитскому имаму Мухаммаду аль-Бакиру ( ок. г. 732 ). ^{[ 23 ]}

Шиитский экзегет Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) аналогичным образом отмечает, что стих Таблих , очевидно, относится к объявлению, без которого пророческая миссия потерпела бы неудачу. В этом аяте также предполагается, что Мухаммед отложил это объявление, возможно, опасаясь сопротивления и ожидая подходящих обстоятельств, до тех пор, пока его безопасность не была гарантирована аятом Таблиг . Следовательно, утверждает он, этот вопрос не мог быть обычным религиозным запретом, поскольку отказ от запрета не мог разрушить ислам. Мухаммед также никого не боялся, проповедуя исламские предписания. По мнению Табатабаи, все это поддерживает шиитские традиции, которые связывают стих Таблих с Гадир Хумм и божественным наделением Али духовной властью ( валайя ) над мусульманами в нем. ^{[ 24 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 717.
^ Стюарт 2002 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Вечча Валььери 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Амир-Моэци 2014 .
^ Поле 2009 .
^ Строка 2011 .
^ Джафри 1979 , с. 19.
^ Мавани 2013 , с. 79.
^ Мавани 2013 , с. 80.
^ Аббас 2021 , с. 81.
^ Момент 1985 , с. 15.
^ Аббас 2021 , с. 82.
^ Джафри 1979 , стр. 21–22.
^ Джафри 1979 , с. 21.
^ Мавани 2013 , с. 70.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , стр. 61, 145н15.
^ Строка 2000 , стр. 61–62.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 718.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 62.
^ Наср и др. 2015 , стр. 718–719.
^ Мавани 2013 , с. 2.
^ Дакаке 2007 , с. 47.
^ Строка 2000 , с. 61.
^ Табатабай 1975 , с. 154–155.

Ссылки

Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). ISBN 9789004269613 .
Филд, Джон Эдвард, изд. (2009). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 257. ИСБН 9781438126968 .
Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман.
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Лалани, Арзина (2011). «Гадир Хумм» . Оксфордские библиографии. дои : 10.1093/OBO/9780195390155-0105 .
Мавани, Хамид (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни , Исследования Рутледжа в политическом исламе, Рутледж, ISBN 9780415624404
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Стюарт, Девин Дж. (2002). «Прощальное паломничество» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 2. Брилл. стр. 178–180. ISBN 9789004120358 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012). «Гухадир Кухамм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214 .

[FOOTNOTENasr_et_al.2015717-1] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 717.

[FOOTNOTEStewart2002-2] Стюарт 2002 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Амир-Моэци 2014 .

[FOOTNOTECampo2009-5] Поле 2009 .

[FOOTNOTELalani2011-6] Строка 2011 .

[FOOTNOTEJafri197919-7] Джафри 1979 , с. 19.

[FOOTNOTEMavani201379-8] Мавани 2013 , с. 79.

[FOOTNOTEMavani201380-9] Мавани 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEAbbas202181-10] Аббас 2021 , с. 81.

[FOOTNOTEMomen198515-11] Момент 1985 , с. 15.

[FOOTNOTEAbbas202182-12] Аббас 2021 , с. 82.

[FOOTNOTEJafri197921–22-13] Джафри 1979 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEJafri197921-14] Джафри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTEMavani201370-15] Мавани 2013 , с. 70.

[FOOTNOTELalani200061,_145n15-16] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , стр. 61, 145н15.

[FOOTNOTELalani200061–62-17] Строка 2000 , стр. 61–62.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015718-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наср и др. 2015 , с. 718.

[FOOTNOTELalani200062-19] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 62.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015718–719-20] Наср и др. 2015 , стр. 718–719.

[FOOTNOTEMavani20132-21] Мавани 2013 , с. 2.

[FOOTNOTEDakake200747-22] Дакаке 2007 , с. 47.

[FOOTNOTELalani200061-23] Строка 2000 , с. 61.

[FOOTNOTETabatabai1975154–155-24] Табатабай 1975 , с. 154–155.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]