Стих Валайи

Аят валайи آيَة ( араб . ٱلْوَلَايَة ) — это стих 5:55 Корана , центрального религиозного текста ислама . В этом аяте указаны три авторитета как единственные источники валайи для мусульман . В суннитском исламе валайя в этом контексте означает «дружба» или «поддержка», тогда как мусульмане-шииты интерпретируют его как «духовный авторитет» из-за его исключительности.

Первые два авторитета, перечисленные в этом аяте, — это Бог и исламский пророк Мухаммед . В некоторых суннитских источниках третьим авторитетом являются все мусульмане, тогда как шиитские источники идентифицируют третьего авторитета в этом аяте как Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата и зятя Мухаммеда, ссылаясь на случай его откровения . Таким образом, в шиитском исламе этот стих санкционирует духовную власть Али над всеми мусульманами после Бога и Мухаммеда и поддерживает его (узурпированное) право стать преемником пророка. Другие суннитские источники связывают этот стих с Али, но отвергают любые шиитские подтексты.

Все еще

Арабский вали корень слова описывает родство и близость между двумя сторонами. ^{[ 1 ]} и само это слово, таким образом, означает того, кто близок и близок, ^{[ 2 ]} как в опекуне, ^{[ 3 ]} друг, помощник, хозяин, ^{[ 4 ]} или наследник. ^{[ 2 ]} В политическом контексте вали — это человек, который осуществляет политическую власть от имени высшей силы (даже Бога). ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Форма множественного числа слова вали — аулия, а слова валайя , вилайя , авла , мавла имеют один и тот же арабский корень; все эти слова встречаются в Коране . ^{[ 2 ]} Здесь аль-Вали появляется как имя Бога, что означает Защитник (тех, кто верит в Него). ^{[ 7 ]}^{[ 2 ]} Применительно к другим слово вали в Коране имеет различные значения: ^{[ 7 ]} в том числе «защищать друга», ^{[ 8 ]} «хранитель», «господин», «хозяин», ^{[ 7 ]} и (духовный или материальный) наследник. ^{[ 2 ]}^{[ 9 ]}

Валайя и район

Два соответствующих существительных, валайя и вилайя , неразличимы в неогласованном тексте . ^{[ 10 ]} и имеют почти идентичные значения, ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} а именно, «быть рядом или близко к чему-то», «быть другом или родственником кого-то», «управлять или управлять, иметь власть или командовать». ^{[ 10 ]} Между этими двумя словами валайя часто относится к первым двум из трех значений, тогда как вилайя обычно относится к последнему значению, то есть авторитету. ^{[ 12 ]}^{[ 10 ]}

В Коране слово валайя в широком смысле указывает на взаимную связь преданности между Богом и теми, кто верит в Него, на связь лояльности среди мусульман и, наконец, на связь между приверженцами всех монотеистических религий . ^{[ 8 ]} Однако сила этой лояльности может различаться, как предполагает шиитский перевод стиха 33:6 Корана: «Пророк имеет большее право ( аула ) на верующих, чем они имеют на себя». ^{[ 1 ]} Однако суннитский перевод того же стиха звучит так: «Пророк больше заботится о верующих, чем они сами». ^{[ 13 ]} Альтернативно, слово вилайя означает власть и власть в Коране, олицетворяемом лидером мусульманской общины после исламского пророка Мухаммеда , что является отсылкой к кораническому термину ули аль-амр ( букв. « те, кто командует » ). ^{[ 14 ]} В частности, слова валайя и вилайя встречаются в Коране дважды, в стихах 8:72 и 18:44, но эксперты расходятся во мнениях относительно их правильной озвучки. ^{[ 15 ]}

Стих Валайи

Известный в шиитском исламе как стих валая (или вилайя ), ^{[ 16 ]} Стих 5:55 Корана переведен в The Study Quran как

Вашим покровителем ( вали ) является только ( иннама ) Бог, и Его Посланник, и те, кто верует, кто совершает молитву и раздает милостыню ( закят ), совершая ( вау ) поклоны. ^{[ 16 ]}

Это соответствует шиитскому переводу, ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} и также кажется похожим на то, что предоставил исламист Герман Ландольт . ^{[ 18 ]} Однако суннитский перевод аята таков: «Ваши (настоящие) друзья — это (не меньше) Бог, Его Посланник и верующие — те, кто совершает молитвы и выплачивает закят и ( вау ) они смиренно кланяются (в поклонении)». ." ^{[ 1 ]} Ответственность за их различие лежит в арабском союзе waw , который может означать «пока», как в шиитском переводе, или может означать «и», как в суннитском переводе. ^{[ 19 ]}

Случай откровения

Еврейские племена

Стих валайи был ниспослан в Медине . ^{[ 15 ]} Что касается случая его ниспослания , то суннитские экзегеты Ибн Касир ( ум. 1373 ) и аль-Кашани ( ум. 1336 ) сообщают, что этот аят был ниспослан после того, как Убада ибн ас-Самит разорвал свои связи с еврейскими кланами и присягнул на верность. исключительно Мухаммеду. С другой стороны, суннитские толкователи Тафсир аль-Джалалайн и Асбаб Нузул аль-Коран считают этот стих ответом некоторым сподвижникам Мухаммеда, которые жаловались на их социальное остракизм со стороны некоторых еврейских племен. ^{[ 16 ]} Наконец, суннитский историк Ибн аль-Кальби ( ум. 819 ) считает, что аят был ниспослан, когда Абдаллах ибн Салам и некоторые другие обратились в ислам, а еврейские племена впоследствии аннулировали свой клиентский договор ( мувалат ). ^{[ 19 ]}

Но

Напротив, шииты и некоторые суннитские комментаторы считают этот стих конкретной ссылкой на Али ибн Аби Талиба , в частности ссылкой на то, когда Али, по общему мнению, дал свое кольцо нищему, когда тот кланялся в поклонении. ^{[ 16 ]} Таков был приговор Ибн Аббаса ( ум. 687 ) и Муджахида ибн Джабра ( ум. 722 ), двух влиятельных ранних экзегетов. ^{[ 16 ]} Подобные сообщения включены в труды шиитского богослова аль-Муфида ( ум. 1022 ), ^{[ 20 ]} и суннитские авторы аль-Байдави ( ум. 1286 ), Ибн Касир, ат-Табари ( ум. 923 ), аз-Замахшари ( ум. 1144 ), аль-Вахиди ( ум. 1076 ), ^{[ 16 ]} ар-Рази ( ум. 1210 ), ^{[ 21 ]} Ахмад ат-Табари ( ум. 1295 ) и ас-Суюти ( ум. 1505 ). ^{[ 22 ]} Например, ат-Табари приписывает аналогичную традицию шиитскому имаму Мухаммаду аль-Бакиру ( ок. г. 732 ), но также включает в свою работу противоречивое сообщение, в котором аль-Бакир явно отрицает какую-либо конкретную связь между этим стихом и Али. Однако обе традиции имеют общее происхождение в , иснадах что ставит под сомнение их подлинность. Приписывание последнего антишиитского отчета шиитскому имаму аль-Бакиру может также указывать на некоторые ранние суннитские попытки представить аль-Бакира как суннитского ученого. ^{[ 23 ]} Меньшая часть суннитских традиций связывает стих валайи с Абу Бакром. ^{[ 16 ]}

Тем не менее, частая ассоциация этого стиха с Али в ранних суннитских источниках подтверждает его подлинность. ^{[ 21 ]}^{[ 24 ]} В частности, суннитские авторы ас-Суюти и Мухиб ад-Дин ат-Табари ( ум. 1294 ) включают в свои произведения по существу одно и то же сообщение об авторитете Абу Зарра ( ум. 652 ), сподвижника Мухаммеда. ^{[ 25 ]}

Однажды мы молились полуденными молитвами вместе с Пророком. Нуждающийся человек просил людей помочь, но никто ему ничего не дал: «О Боже! Будь свидетелем, что в мечети пророка мне никто ничего не дал». Али ибн Аби Талиб во время молитвы находился в положении коленопреклонения. Он указал пальцем на человека, который взял его кольцо и ушел. Пророк, наблюдавший за этой сценой, поднял голову к небу и сказал: «О Боже! Мой брат Моисей сказал Тебе: «Раскрой мою грудь, облегчи мои задачи и сделай мой язык красноречивым, чтобы они понимали мои слова, и сделай моего брата Харуна моим помощником и визирем (ср. Коран, 20:35). О Боже! Я также Твой пророк; расширь мою грудь и облегчи мои задачи и сделай Али моим визирем и помощником». Слова пророка еще не закончились, когда был ниспослан стих [цитированный выше]. ^{[ 25 ]}

Экзегеза

По мнению ат-Табари, последняя часть аята валая описывает верующих в целом, в то время как ар-Рази и аз-Замахшари ограничивают этот стих искренними верующими, незапятнанными лицемерием. По их мнению, этот стих также подчеркивает важность смирения в религиозных делах. ^{[ 16 ]} Таким образом, аят валая для суннитов требует, чтобы мусульмане полагались только на Бога, Мухаммеда и других мусульман в вопросах защиты. ^{[ 26 ]} Даже те авторы-сунниты, которые признают связь между этим стихом и Али, отвергают любые шиитские подтексты. ^{[ 21 ]} Например, аз-Замахшари предполагает, что этот стих побуждает мусульман подражать Али, который не откладывал благотворительность до конца своей молитвы: ^{[ 16 ]} ар-Рази интерпретирует вали в этом стихе как друга-защитника, ^{[ 21 ]} в то время как Ибн Касир подвергает сомнению подлинность связанных хадисов об Али. ^{[ 21 ]}

Степень валайи

Суннитская интерпретация этого стиха отвергается шиитами, которые утверждают, что понятие лояльности среди мусульман уже появляется в другом месте стиха 9:71 без ограничительной частицы иннама ( букв. « только » ). Напротив, частица иннама ограничивает валайю в стихе Богом, Мухаммедом и теми верующими, которые подали милостыню во время молитвы. Таким образом, валайя в этом стихе имеет иное значение, чем простая дружба. в Они утверждают, что валайя этом стихе аналогична валайе в стихе 33:6: «Пророк имеет большее право ( авла ) на верующих, чем они имеют на себя». ^{[ 1 ]}

Таким образом , для шиитов валайя в этом стихе означает духовную власть. Таким образом , из-за своей связи с Али аят валайи представляет Али как законного авторитета над всеми верующими после Бога и Мухаммеда и, естественно, санкционирует его право стать преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера мусульманской общины. ^{[ 27 ]} Литература по хадисам, консенсус среди ученых и причины его ниспослания далее цитируются в шиитских источниках в поддержку такой интерпретации аята. ^{[ 1 ]} Действительно, стих валая, возможно, является наиболее часто цитируемым стихом шиитов в поддержку прав Али. ^{[ 1 ]} Абсолютная преданность, предписанная в этом аяте, также поддерживает утверждение шиитов о том, что пророк и имамы непогрешимы, чтобы их последователи не были введены в заблуждение. ^{[ 28 ]} В шиитской литературе слово валайя в первую очередь используется для обозначения духовного авторитета шиитских имамов (и пророков в их качестве имамов). ^{[ 29 ]}^{[ 14 ]} Это всеобъемлющая связь духовной преданности между непогрешимым имамом и его последователями. ^{[ 30 ]} Термин вали применяется как к шиитским имамам в шиитском исламе, так и к суфийским шейхам в суфизме . ^{[ 15 ]}^{[ 31 ]} В частности, в суфизме вали Аллах ( букв. « друг Бога » ) обозначает избранных Божьих. ^{[ 32 ]}

Формы единственного и множественного числа

Появление слова вали в аяте валайя вместо формы множественного числа аулия не противоречит его шиитской интерпретации, то есть этот стих относится исключительно к Али. Однако слово «те», что в этом стихе, предполагает иное. В то же время в Коране могут быть и другие случаи, когда используется форма множественного числа, но имеется в виду один человек, включая стих 3:168 об Абдаллахе ибн Убайе ( ум. 631 ), вожде племени, современнике Мухаммеда. Некоторые другие подобные примеры перечислил шиитский богослов ат-Туси ( ум. 1067 ). ^{[ 24 ]} В качестве альтернативы исламский автор Реза Шах-Каземи предполагает, что «тех, кто верит» в стихе валая , символизирует Али, имея в виду описание Али как «веры во всей ее полноте», приписываемой Мухаммеду. То есть Шах-Каземи предполагает, что авторитет в этом стихе ограничен Богом, Мухаммедом, Али и всеми теми верующими, которые достигают ранга святых. ^{[ 33 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мавани 2013 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Роу 2006 , с. 682.
^ Строка 2000 , с. 58.
^ Момент 1985 , с. 17.
^ Хайдер 2014 , с. 34н7.
^ Дакаке 2007 , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дакаке 2007 , с. 18.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 23.
^ Дакаке 2007 , с. 21.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дакаке 2007 , стр. 16.
^ Наср 1966 , с. 161.
^ Строка 2006 , стр. 683–684.
^ Мавани 2013 , с. 61н78.
^ Jump up to: ^а ^б Роу 2006 , с. 684.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роу 2006 , стр. 683.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Наср и др. 2015 , с. 706.
^ Табатабай 1975 , с. 153.
^ Мавани 2013 , стр. 61n76.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 59.
^ Штайгервальд 2017 , с. 1018.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Наср и др. 2015 , с. 707.
^ Табатабай 1975 , с. 165.
^ Строка 2000 , стр. 59–60.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 60.
^ Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 154.
^ Мэдиган 2006 , с. 84.
^ Наср и др. 2015 , с. 706-7.
^ Мавани 2013 , с. 68.
^ Момент 1985 , с. 157.
^ Хайдер 2014 , с. 34.
^ Марлоу 2002 , с. 274.
^ Карамустафа 2007 , с. 250.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 4.

Ссылки

Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Хайдер, Наджам (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
Карамустафа, Ахмет Т. (2007). «Что такое суфизм?». Голоса Ислама . Том. 1. Прегер. стр. 249–269. ISBN 0275987337 .
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Лалани, Арзина Р. (2006). «С/Без/Регион» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 682–686. ISBN 9780415326391 .
Мэдиган, Дэниел А. (2006). «Темы и темы». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Кембриджский спутник Корана . Издательство Кембриджского университета. стр. 79–96. ISBN 9780521831604 .
Марлоу, Луиза (2002). «Друзья и дружба» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 2. Брилл. стр. 273–5. ISBN 9789004114654 .
Мавани, Хамид (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни , Исследования Рутледжа в политическом исламе, Рутледж, ISBN 9780415624404
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, Сейед Хосейн (1966). Идеи и реалии в исламе . Маяк Пресс. ISBN 0807011312 .
Наср, Сейед Хосейн; Дагли, СК; Дакаке, Мария Масси; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780062227621 .
Шах-Каземи, Реза (2019). Имам Али: от краткой истории к вечной тайне . Мэтисон Траст. ISBN 9781908092182 .
Штайгервальд, Диана (2017), «Двунадесятник Шии Тавил », Блэквеллский спутник Корана , Блэквеллские сподвижники религии, Wiley, стр. 997–1027, ISBN 9781118964835
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908 .

Дальнейшее чтение

Шах-Каземи, Реза (2010), «Свет на свете? Коран и Евангелие от Иоанна», в Корнилле, Кэтрин; Конвей, Кристофер (ред.), Межрелигиозная герменевтика , Серия межрелигиозного диалога, том. 2, Wipf & Stock Publishers, стр. 116–148, ISBN. 9781630874254

[FOOTNOTEMavani201346-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мавани 2013 , с. 46.

[FOOTNOTELalani2006682-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Роу 2006 , с. 682.

[FOOTNOTELalani200058-3] Строка 2000 , с. 58.

[FOOTNOTEMomen198517-4] Момент 1985 , с. 17.

[FOOTNOTEHaider201434n7-5] Хайдер 2014 , с. 34н7.

[FOOTNOTEDakake200717-6] Дакаке 2007 , с. 17.

[FOOTNOTEDakake200718-7] Jump up to: ^а ^б ^с Дакаке 2007 , с. 18.

[FOOTNOTEDakake200723-8] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEDakake200721-9] Дакаке 2007 , с. 21.

[FOOTNOTEDakake200716-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дакаке 2007 , стр. 16.

[FOOTNOTENasr1966161-11] Наср 1966 , с. 161.

[FOOTNOTELalani2006683–684-12] Строка 2006 , стр. 683–684.

[FOOTNOTEMavani201361n78-13] Мавани 2013 , с. 61н78.

[FOOTNOTELalani2006684-14] Jump up to: ^а ^б Роу 2006 , с. 684.

[FOOTNOTELalani2006683-15] Jump up to: ^а ^б ^с Роу 2006 , стр. 683.

[FOOTNOTENasrDagliDakakeLumbard2015706-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Наср и др. 2015 , с. 706.

[FOOTNOTETabatabai1975153-17] Табатабай 1975 , с. 153.

[FOOTNOTEMavani201361n76-18] Мавани 2013 , стр. 61n76.

[FOOTNOTELalani200059-19] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 59.

[FOOTNOTESteigerwald20171018-20] Штайгервальд 2017 , с. 1018.

[FOOTNOTENasrDagliDakakeLumbard2015707-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Наср и др. 2015 , с. 707.

[FOOTNOTETabatabai1975165-22] Табатабай 1975 , с. 165.

[FOOTNOTELalani200059–60-23] Строка 2000 , стр. 59–60.

[FOOTNOTELalani200060-24] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 60.

[FOOTNOTETabatabai1975154-25] Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 154.

[FOOTNOTEMadigan200684-26] Мэдиган 2006 , с. 84.

[FOOTNOTENasrDagliDakakeLumbard2015706-7-27] Наср и др. 2015 , с. 706-7.

[FOOTNOTEMavani201368-28] Мавани 2013 , с. 68.

[FOOTNOTEMomen1985157-29] Момент 1985 , с. 157.

[FOOTNOTEHaider201434-30] Хайдер 2014 , с. 34.

[FOOTNOTEMarlow2002274-31] Марлоу 2002 , с. 274.

[FOOTNOTEKaramustafa2007250-32] Карамустафа 2007 , с. 250.

[FOOTNOTEShah-Kazemi20194-33] Шах-Каземи 2019 , с. 4.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]